Modtag Salaf undervisningsmetoder inden for naturvidenskabelige

Modtag Salaf undervisningsmetoder inden for naturvidenskabelige


Ved
Shaykh Abdul Badawi Adhim



وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Betydning:. Ingen troende Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en vedtægt, det er der for disse muligheder (de andre) om deres affære, og hvem ulydig over for Allah og Hans Apostel, og derefter se, han har været vildledt, perverteret den virkelige "[al-Ahzab/33: 36]

Af fænomener, der vises på dette tidspunkt, (vi overværede) prædikener, formaninger, en masse af lektioner, end i de dage i ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, Tabi'in (dem, der studerede til venner ) og tabiut efterfølgere (dem der studerede Tabi'in). Men som det gjorde, lidt gerninger. Ofte gange, vi hører (Guds befalinger og Hans Sendebud) men vi ofte ikke se lydighed, og ofte gange vi kender det, men alt for ofte har vi ikke praktisere.

Det er forskellen mellem os og de venner af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tabiut efterfølgere efterfølgere, og at de lever i en herlig tid. Det var i løbet af deres råd, prædikener og lektioner en smule, indtil en af ​​hans venner sagde (hvilket betyder): "Det er Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam når rådgivning søge de omstændigheder, hvorunder vi er aktive, fordi vi er trætte af at bekymre» [ Aftalt Alaihi]

På tidspunktet for de kammerater første par ord, men mange handlinger ved de, at det, de havde hørt fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam skal udføres som en tilstand, at soldater skal udføre hans overordnede kommando på slagmarken, og hvis ikke implementeret kehinaanlah nederlag og der ville blive oplevet .

De ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam siden modtog åbenbaringen af ​​Allah den Almægtige gennem mediet af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam med holdningen af ​​at lytte, lydig og hurtig praksis. Det er ikke for sent på alle deres påbud og forbud i praksis de hører, og heller ikke for sent at praktisere den viden, de har lært fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

Dette eksempel forklarer, hvordan ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam når at få åbenbaring fra Allah' Azza wa Jalla. De kommentatorer siger om årsagen til nedgangen vers i Surat al-Ahzab vers 36 s (med en række forskellige årsager), jeg føler behov for at menukilnya, det er fordi faldet i verset:

De kommentatorer beretter, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ønskede at ødelægge forskellene niveauer (kaste) blandt mænd, og fjerne barriererne mellem Fuqara (fattige) og de rige. Og også blandt den uafhængige (dvs. ikke en slave, eller hans efterkommere), folk (få fordel for Allah 'Azza wa Jalla) blev en fri mand efter de tidligere slaver.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ønskede at forklare folk, at de alle er ligesom tænderne er anbragt, er der ingen dyd for arabere imod arabere fra hinanden, og ingen forrang for den hvide mand mod den sorte undtagen Taqwa (skelne mellem dem) . Da Allah 'Azza wa Jalla.

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

"Betydning: O menneskehed, Vi skabte jer fra en mand og en kvinde og gjort dig folks nation og stammer så I kan kende hinanden vide Sandelig den ædleste blandt jer i Guds øjne er den mest fromme. . blandt jer Sandelig Allah er Vidende, Knowing "[al-Hujurat / 49: 13]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam mabda indgyde i det menneskelige hjerte' (fundament) er. Og måske i en situation som denne, siger lille nytte og indflydelse, som den, der er forårsaget af den menneskelige natur at stå og elsker af popularitet. Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fandt at integrere dette fundament i menneskelige sjæle i form af velgørenhedsarbejde (som han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam manifest) i familien og de pårørende, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Dette skyldes, at gode gerninger og give indtryk af mere dybtgående virkning på det menneskelige hjerte, end bare at tale alene.

Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gik til Zainab bint Jahsiy hans tante datter sallâ Allâhu' alaihi wa sallam (Zainab bedstefar og farfar profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam samme Abdul Mutthalib en fremtrædende Quraish) for at bede om hendes hånd. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ønskede at gifte sig med sin slave Zaid bin Haritha der havde fået fordel for Gud være uafhængige (fordi befriet slave). Så da han sagde, at han ville gifte sig med Zaid bin Haritha med Zainab bint jahsiy, siger Zainab bint Jahsiy: "Jeg ønsker ikke at gifte sig med ham." Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Du er nødt til at gifte sig med ham." Besvaret af Zainab: "Nej, ved Allah, jeg vil ikke gifte mig for evigt."

Når den igangværende dialog mellem Zainab og Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, Zainab argumentere og argumentere han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, så nedstammer den åbenbaring, afgjorde sagen:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Betydning:. Ingen troende Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en vedtægt, det er der for disse muligheder (de andre) om deres affære, og hvem ulydig over for Allah og Hans Apostel, og derefter se, han har været vildledt, perverteret den virkelige "[al-Ahzab/33: 36]

Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam verset til Zainab, Zainab sagde: "O Allahs Sendebud Er du tilfreds han skulle være min mand!?" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Ja", så Zainab sagde: "Så vil jeg ikke være ulydig Allah og Hans Sendebud, så jeg vil gifte mig med Zaid".

Således Zaynab bint Jahsiy godkende Guds befalinger og Hans Sendebud, og situationen bare ikke enig i begyndelsen af ​​tid, fordi Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blev tilbudt og hørt med ham. Og når ned åbenbaringen, hans sag er ikke bare et tilfælde af ægteskab eller foreslå, enig eller uenig, men (efter åbenbaringen), hans sag forvandlet til lydighed eller deltage i umoralsk til Gud og Hans Budbringer.

Der er ingen anden vej foran Zainab bint Jahsiy radi 'Anha (må Allah meridhainya), men skal lytte og adlyde Allah og Hans Sendebud, og at adlyde ikke midlerne har været ulydige mod Allah og Hans Sendebud, og Gud siger.

ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Det betyder: Og hvem ulydig over for Allah og Hans Sendebud, så se, han var faret vild, vildledte real" [al-Ahzab/33: 36]

Således holdningen af ​​profetens ledsagere, når først modtog åbenbaring fra Allah 'Azza wa Jalla, mens vores (meget forskellige), hver morgen og aften i vores ører og lytte til de befalinger, forbud Guds bud og Hans Apostel, men som om vi ikke lytter bit. Og Allah Jalla Jalaluhu har vidnet, at manden mest elendige er manden, der ikke kan drage fordel af en advokat, siger Gud.

فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى

"Betydning: Derfor giver advarsel, fordi advarslen er nyttigt, vil de, der frygter (Allah) vil få en lektion, elendige mennesker (vantro) gå væk (også) som vil komme ind i ilden (helvedes) Senere.. Han døde ikke i det og ikke (også) liv "[al-A'la / 87: 9-13]

Og Allah 'Azza wa Jalla siger hyklere omstændigheder, når de er til stede i samlingen af ​​profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, de præsenterer med en uopmærksom hjerte.

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون

"Betydning:.... Og når du ser dem, deres kroppe gøre dig forbløffet, Og hvis de siger, at du lytter til deres ord De er, som om træet var skæve De tror, ​​at alle skrig er imod dem, de der fjende (the real thing), så pas på dem: må Allah ødelægge dem Hvordan er de vendt sig bort (fra sandheden) ".? [Al-Munafiqun/63: 4]

Så når spredes fra forsamlingerne, forstår de ikke på alle, sagde Gud.

ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم

"Betydning: Og blandt dem er der mennesker, der lytter til hvad du siger, så når de kommer ud af din side, de siger til folk, der er mere givne viden (Profetens ledsagere):" Hvad betyder det ' Det er dem, der har låst deres døde hjerter ved Gud og følge deres lyster "[Muhammad/47: 16]

Frygt for jer selv! (O tjener af Allah), fra en stat, der sker med hyklere, så prøv og tage hjerte til at fungere som ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Kend! som Allah den Almægtige har fordømt dem, der vendte og omsorgssvigt, ja Allah den Almægtige lovpriser dem, der lyttede og forstod som tiltænkt af Allah 'Azza wa Jalla, så praktisere det, Allah' Azza wa Jalla siger .

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب

"Betydning:. Derfor Formidle nyheder til Mine tjenere, der lytter til ordene og følge den bedste af dem Det er dem, der har fået Guds vejledning, og det er dem, der har intellektet" [az-Zumar / 39: 17-18]

Kend O muslimsk tjener af Gud, at der ikke er mulighed for dig at Guds bud er befalet! er der ikke længere en mulighed for dig! enten du gør det eller ej.

Der er ikke længere en mulighed for dig at forbud mod Allah 'Azza wa Jalla har du udelukket fra det! enten du forlader eller ej! Du og hvad du har alt tilhører Allah 'Azza wa Jalla du tjener af Allah, og Allah' Azza wa Jalla er din herre. For en slave, holde bør i tankerne i ham for at høre og adlyde kommando af sin herre, selv hvis ordren var tilsyneladende vægt på ham. Og hvis du ikke adlyder, vil det få vrede sin arbejdsgiver.

Og Allah 'Azza wa Jalla har negere tro de mennesker, der ikke er tilfreds med hans lov og er ikke underlagt Hans Sendebud og Hans Sendebud kommando, siger Gud.

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Betydning:. Ingen troende Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en vedtægt, det er der for disse muligheder (de andre) om deres affære, og hvem ulydig over for Allah og Hans Apostel, og derefter se, han har været vildledt, perverteret den virkelige "[al-Ahzab/33: 36]

Efter dette, burde du (O noble læser) sammen med min opmærksomhed på denne sammenligning:

Vi havde sagt: at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gik til Zainab bint Jahsiy radi' Anha at bede om hendes hånd for bi Haritheh Zaid. Oprindeligt Zainab nægtede, fordi forslaget Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blot hjælpe alene, (ikke en kommando). Og når ned vers, omdannes til en kommando til at adlyde hans sag (til Allah og Hans Sendebud).

Der er ingen fleksibilitet for Zainab bint Jahsiy efter faldet af verset, men (bør) hører og adlyder. Og selv om det kun hjælper sin sag alene, selvfølgelig Zainab bint Jahsiy ret til at nægte (hvis ikke enig), fordi en kvindes ret til at vælge en mand, som en mand for en kandidat kone, og dette er hvad der skete i historien Barirah:

Og hans historie er lige så berettede Barirah Imam Bukhari: "Det Ummul Mu'minin Aisha radi 'Anha købt en slave ved navn Barirah, og Aisha memerdekakannya Barirah har en mand ved navn Mughis (og han var også en slave) Men når frigivne Barirah har.. ret til at vælge, om han opholder sig side om side med sin mand (som er en slave), eller skilt. Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam giver en mulighed for ham. Tilsyneladende Barirah valgte at skilsmisse hendes mand.

Som for hendes mand, det er meget elsket med en kærlighed, der meget. Indtil da Barirah en skilsmisse med ham, blev han gå bag Barirah i landsbyerne Medina i en tilstand af tårer. Og når profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam se, hvordan det var, han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde til sin onkel Abbas: "Har du spekulerer på hengivenhed Mughis til Barirah 'm Barirah ikke lide Mughis?" Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til Barirah: "O Barirah, hvorfor du ikke gå tilbage til sumimu?" ! sikkert han er din mand og far til dine børn "So Barirah sagde:" O Allahs Sendebud, du går ind for en regel eller lige højre "?

Allahu Akbar! O læsere betragter dette Barirah spørgsmål! O Allahs Sendebud, har du regere? Så jeg gjorde ikke berettiget menyelisihi kommando? eller du bare foreslog det, så jeg kunne argumentere med mit sind? Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Jeg er bare antyder det". Barirah sagde: "Jeg har ikke brug for min mand igen!"

Her siger vi: "Den første gang Zainab bint Jahsiy nægtede at gifte sig med Zaid bin Haritha, fordi problemet kun anbefales, derefter gå ned den åbenbaring, når hans sag blev til lydighed eller umoralsk.

Zainab bint Jahsiy sagde: "O Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er du tilfreds med mig at gifte mig med ham?" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Ja". Hvis så jeg vil ikke være ulydig Allah og Hans Budbringer.

Og også til Barirah, hvor profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tilbudt at lade hendes tilbagevenden til sin mand, far til hendes børn, der ikke kan bære at skille sig af med det, Barirah bede om en afklaring: "Siger du, O Allahs Sendebud" Så der er ingen frihed for mig, men at lytte og adlyde? Og da Profeten sagde: "Jeg kun anbefale" Barirah sagde: "Jeg har ikke brug for det længere."

Så høflighed af ledsagerne af Allah og Hans Sendebud, og religionen Allah og Hans Budbringer med holdningen til at lytte og adlyde, bemyndiger Gud dem denne verden, og i hænderne på disse mennesker kommer til Allahs religion i hobetal. Som for os, når de ikke civiliseret til Allah og Hans Sendebud, vi vakle og afveje påbud og forbud forbud (vi gør eller ikke gør), så lad det være vores situation, som vi ser det i dag, så ved Gud, Ham- behage hjælp er dig, O muslimer!

وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون

"Betydning: Og du gå tilbage til din Herre og forelægge ham før den kommende undergang er overladt til dig så du kan ikke blive hjulpet (igen)" [az-Zumar/39: 54]

وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون

"Betydning: Og I omvende til Gud, OI som tror, ​​at du er heldig" [an-Nuur/24: 31]

[Transskriberet fra Adz-Dzkhiirah magasin Al-Islamiyah Edition: Th. 1/No. 04/2003 - 1424H, Publiceret: Ma'had Ali Al-Ershad Surabaya. Address Editor Library arabisk Ma'had Ali Al-Ershad, Jl Sultan Iskandar Muda 46 Surabaya]



Bør ikke skade andet



Ved
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne


عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار

Fra Abu Sa'id Saad ibn Malik ibn Sinan al-Khudri Radhyallahu anhu sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Der bør ikke være nogen fare, og kan ikke skade nogen anden."

TAKHRIJ HADITTS:
Dette er fortalt af:
1. Malik i al-Muwatta «(II/571, no. 31).
2. Ad-Dâraquthni (III/470, no. 4461).
3. Al-Bayhaqi (VI/69).
4. Al-Hakim (II/57-58). I historien om al-Hakim og al-Baihaqi der er yderligere,

من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه

Hvem forårsager skade på andre, så vil Allah belønne ham, og hvem fare eller besvær andre generende, så vil Allah svært for ham. "

Hadeeth af Abu Sa'eed ovenfor har nogle forstærkning fra en række andre Ledsagere, herunder "Ubadah ibn al-Samit (Ibn Majah, no. 2340), 'Abdullah bin' Abbas (Ibn Majah, no. 2341), Abu Huraira, Jabir bin »Abdillah, Tsa'labah bin Abi Malik al-Qurazhi, Abu Lubabah, og Aisha Radhyallahu anhum. Hasan hadith er vurderet af en-Nawawi rahimahullah i al-Arba'în, Ibn Rajab rahimahullah i Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, og Shaykh al-Albani rahimahullah i Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (nr. 250), Irwâ-ul Ghalîl (ingen . 896) og Sahîh wa Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, no. 981/1247).

Sharh hadither:
1. Definition af ad-dharar og ad-Dhirâr
De lærde er uenige om, er der nogen forskel i betydning mellem ordene og adh adh-dharar-dhirâr? Nogle af dem siger, meningen med disse to ord sammen, (udtales to gange) for at bekræfte. Men den gængse opfattelse er mellem disse to ord der er en forskel af betydning.

Dharar (fare) er det modsatte af ydelsen. Betydningen af ​​Hadith bør ikke være nogen fare og ikke burde være madharat (fare) uden berettiget grund Shari'a. Der er også et ordsprog, dharar er memudharatkan andre, der aldrig gør det samme for ham, blev dhirâr gør kemudharatan mod andre, der har gjort det samme til hende (svar-rød) på en måde, der ikke er tilladt.

Denne hadith forklarer reglerne «لا ضرر ولاضرار» standardiseret Ulama. Den jurister qiyas Hvorfor alle de skadelige spørgsmål med disse regler, især de nutidige problemer, som ikke findes på det tidspunkt af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, for eksempel, narkotika og cigaretter. Begge blev dømt for ulovlig indrejse i denne regel. Fordi det er farligt og skadeligt for andre. Og der er mange andre eksempler, der kan drages fra denne regel. Derfor sagde Imam Abu Dawood rahimahullah at denne hadith er en hadith, at aksen af ​​fiqh love.

Som konklusion nægtede Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam dharar (skade / fare) og dhirâr (fare) uden højre. Det madharat tillægge nogen på den rigtige måde, så det ikke omfatter forbudt i ovenstående hadith. For eksempel straffes en person, der overtræder love Allah den Almægtige, og ifølge forbrydelsen, eller nogen menzhalimi andre mennesker, og mennesker med fair dizhalimi hævn. På grund af dette nævnt i ovenstående hadith forårsager madharat en måde, der ikke er sandt. [1]

Eksempler لا ضرر dvs nogen ryge eller tage stoffer. Det betyder, at folk har gjort dharar (hazard / tab) mod ham. Derfor må det undgås, og han skal holde op af hans handlinger, fordi han havde menzhalimi selv og bringer andre.

Eksempel "ولا ضرار", nogen forråder eller bedrage os, at øve stykket hadith, bør vi ikke reagere på bedrage eller forråde. Et andet eksempel A menzinai kvinde B, familien til den kvinde, der ikke kan gengælde dizinai menzinai En familie med A. Dog skal det indberettes til de myndigheder, så gerningsmændene skal straffes.

2. Haram, Hæver Madharat til en muslim
Denne hadith viser, at en muslim ikke bør memudharatkan (skade) til andre uden god grund. En muslim bør ikke memudharatkan memudharatkannya folk, ikke bør berated og klandret dem der ikke kan ramme den fyr, der ramte ham. At bede om deres rettigheder, kan han bede igennem dommeren uden at skulle forbande. I mange hadither, forbød profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam alt, hvad der bringer skade på muslimerne. Blandt dem, ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...

Sandelig dit blod og skat over dig ... dit svin [2]

At gøre noget, der er farligt eller beskadige den ære, ejendom eller liv muslimer er en handling, der er forbudt af Allah kezhaliman Almægtige. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde i en hadith, at han riwayatkan fra sin Herre,

يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما, فلا تظالمو ...

O Mine tjenere! Faktisk Jeg forbyder uretfærdighed virker på mig, og jeg gør det ulovligt blandt jer, ikke du hver menzalimi ... [3]

3. Typer af foranstaltninger Sørg skade
Første: Sagen ren formål at forårsage madharat til andre. Denne handling er klart dårligt og forbudt. Forbuddet rejser madharat nævnt flere steder i al-Qur'an, herunder:

a. I skifteretten. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger,

من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار

"... Efter (udfyldt vilje) foretaget eller (efter betalt) gæld uden problemer (arvinger) ..." [al-Nisa '/ 4:12]

Ibn 'Abbaas anhuma sagde: "Potentielle madharat testamente, herunder de store synder." Radi anhuma Så læste han afsnittet ovenfor. [4]

Madharat forårsage vilje var til tider i form af:
- Over en vis del af arvingerne som bestemt ved Allah den Almægtige. Som et resultat, vil det helt sikkert skade de øvrige arvinger. Derfor sagde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث

Sandelig Allah har givet rettighederne til ejerne. Derfor er der ingen vilje for arvinger. [5]

- Arv egenskab til andre med mere end en tredjedel af sin ejendom. Derfor er andelen af ​​modtagerens reduceret. Derfor sagde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

الثلث, والثلث كثير

En tredje, og en tredje, at mange. [6]

Hvis en person arv til en af ​​arvingerne eller andre med aktiver på over en tredjedel af sin ejendom, så vilje, bør ikke foretages, medmindre med tilladelse fra alle arvinger, enten arv var bevidst og beregnet til at forårsage madharat eller ej.

Hvis han bevidst hensigt at forårsage madharat og villet af mere end en tredjedel af sin ejendom, så han er skyldig i denne hensigt. Spørgsmålet er, om det vil blive afvist, hvis gerningsmanden giver anerkendelse eller ej? Ibn 'Athiyah berettede en historie om Imam Malik, at det vil blive afvist. Nogle siger, at det er en udtalelse fra Imam Ahmad analogi. [7]

b. På spørgsmålet om ægteskab forsoning. Allah den Almægtige siger:

وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه

Hvis du mentalak hustruer, og de når deres iddahnya, så rujukilah dem i en ma'ruf, eller ceraikanlah dem i en ma'ruf (alligevel). Og ikke holde dem med onde hensigter til at undertrykte dem. Hvem gjorde det, så han har menzalimi selv ... [al-Baqarah / 2:231]

Hvem har til hensigt at forårsage madharat når der refereres til sin kone, han syndede. Det er ligesom de begivenheder, der fandt sted i den tidlige periode af Islam, før skilsmissen er begrænset til tre skilsmisser. På det tidspunkt, en person kan mentalak kone senere forlod ham. Når iddah hun er ved at løbe ud, han forsonet med sin kone og derefter mentalaknya igen. Han gjorde bare, at uden en deadline. Han lod hende i den uklare status, status for refereres skilt eller. Derfor Allah den Almægtige ophæve sådanne aktioner og begrænse skilsmisse til tre gange. [8] Allah ved bedst.

c. I Ila '(sværger ikke skruet kone).
Folk gammel uvidenhed der ILA handling «(Løfte ikke skruet hans kone) i et år eller to år. Målet er at pine hende. Som følge heraf fik gift med en kvinde flyde og ikke føle sig som en kone. Derfor Allah den Almægtige bestemmer ILA »i det omfang på fire måneder. Hvis en mand sværger ikke skruet hans kone (IIa), gyldighedsperioden for Ila 'er fire måneder. Hvis manden trak sig tilbage îlâ'nya og skruet sin kone, der danner omvendelse. Men hvis han insisterer på ikke skruet hende over fire måneder, så det bør ikke gå ustraffet hen. Ifølge generation af Salaf og Khalaf, der i dette nummer er to udtalelser:

Første: Hans kone skilt ved udgangen af ​​ILA «.
Second: Venstre. Hvis din mand îlâ'nya trække inden fire måneder, så ingen handling er okay, men hvis ikke, så bør han blive bedt om at mentalak sin kone. [9]

d. På spørgsmålet om amning. Almægtige Allah siger,

لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده

Ingen mor bør ikke lide på grund af hendes barn og også en far (lide) på grund af hans [al-Baqarah / 2:233]

På ord Allah den Almægtige ovenfor, forklarer Mujahid rahimahulah, "En far bør ikke forbyde kvinder, der har født (maternel-rød) amme deres spædbørn for at gøre kvinden sørge."

»Atha«, Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, as-Suddi, og andre sagde, "Hvis en mor (en kvinde, der har født sin søn og derefter skilt fra sin mand, Ed) til at betale den samme glæde med en anden kvinde, så han mere ret til at amme sit barn (snarere end den anden kvinder-ed). "

Og ordet Almægtige Allah,) ولا مولود له بولده ("Og ikke også en far (lide) på grund af hans søn," herunder i dette tilfælde er, at hvis en fraskilt kvinde anmoder om at amme med en standard løn, bør faderen til barnet gives Kvindens anmodning, enten en anden kvinde eller ej. Dette er en udtalelse fra Imam Ahmad. Men hvis hun beder løn højere end den standard løn og barnets far at finde en anden kvinde, der kan amme deres babyer, er faderen ikke forpligtet til at opfylde kravene fra kvinder, der har dicerainya det, fordi hun agter at forårsage skade. Imam Ahmad også troede det. [10]

e. Dharar i salget.
Islam forbyder alle former for salg indeholder dharar (fare) og skade muslimer. Islam forbyder salg inah [11], handel med sten, gharar salg (som ikke er klar), køb og salg af åger, og meget mere.

For det andet: Operationen er ikke udelukkende for memudharatkan, han har andre mål korrekte, for eksempel forårsage en person ved hjælp af hans ting til gavn for sig selv, men hans handlinger madharat på andre eller forbyde andre mennesker drage fordel af hendes ejendele, så han får forbudt på grund af dens forbud madharat. .

Det første problem, nogen bruger hendes ejendele til gavn for sig selv, men hans handlinger forårsager madharat på andre. Hvis det sker, er det ikke fair, for eksempel en person tændte en ild på jorden på en varm dag efter en brand brændt alt, hvad der er i landet, og i den omgivende jord. Det betyder, at skuespilleren har gjort uretfærdighed og behovet for at erstatte de skader, som hans handlinger. Men hvis det sker naturligt, så er der to udtalelser ved lærde i dette nummer:

- Det er ikke forbudt at gøre det. Dette er en udtalelse fra Imam Shafi'i rahimahullah, Abu Hanifa rahimahullah og andre.
- Det er forbudt at gøre det. Dette er en udtalelse fra Imam Ahmad rahimahullah i overensstemmelse med udtalelse fra Imam Malik rahimahullah i en eller anden form (case).

Blandt eksemplerne er, at nogen åbner et hul i hendes væg højde eller bygningshøjde, så han kunne se sin nabo, og han ikke lukke den. Følgelig irriterede naboer. Derfor er han nødt til at lukke den. Allah ved bedst.

Et andet eksempel er de godt grave brønde nær nabo til naboens vand godt ud. I udtalelsen fra Imam Malik og Ahmad, bør tilstødende brønde fyldes.

Et andet eksempel, at gøre noget på deres ejendom, men det rejser madharat aktivitet på naboejendom, såsom rysten, dunkende, og så videre. Det er forbudt af Imam Malik og Ahmad. Det var også en af ​​de udtalelser fra de venner af Imam Shafi'i.

Et andet eksempel, rejser madharat til medbeboere. Fx. En person, der har en ubehagelig lugt, osv. Denne person bør fjerne kropslugt.

Det andet problem, forbyde andre mennesker drage fordel af hendes ejendele, såsom forbud mod andre træ hælder på væggen i hans hus. Det bør ikke være mindre de udgør en fare for ejeren af ​​væggen, såsom væg stærk nok, således at den frygtede sammenbrud. Imidlertid bør oprindelsen ikke blive forbudt, baseret på hadith af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره

Må ikke nogensinde en af ​​jer forbudt nabo sætte træ på væggen.

Abu Hurayrah Radi anhu sagde: "Hvorfor kan jeg se dig vende sig bort fra denne sunnah. Ved Allah, jeg ville smide det ind midt i dig. "[12]

'Umar Umar radi idømt Muhammad bin Umar radi Maslamah så han lod vandet strømme ind i nabolandet land. Han sagde: "Du er nødt til at dræne vandet selv gennem din mave." [13]

Blandt de ting, som en person er forbudt, fordi det ville medføre madharat der forbyder udnytte overskydende vand. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ

Har du forbyder (brugen-rød) resterende vand (med mål-rød) til at forbyde (use-rød) græs (omkring-rød). [14]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار

Muslimerne blev allieret i tre ting: vand, græs og ild [15]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:

ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار

Tre ting, som ikke bør forbydes (anvendelsesgebyr-rød): vand, græs og ild [16]

De fleste forskere har hævdet, at der bør være absolut forbyde nogen at bruge det resterende vand til at flyde og udstråle, er godt vand omtales som tilhører ejeren af ​​den jord, hvor vandet er eller ikke er. Dette er en udtalelse fra Abu Hanifa, Shafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu 'Ubaid og andre.

Imam Ahmad rahimahullah fundet resten af ​​vandet skal leveres gratis uden nogen form for kompensation for udtagning af menneskers, dyrs drikkevand og vanding af afgrøder. Abu Hanifah rahimahullah og Shafi'i rahimahullah fandt ingen overskydende vand skal gives til anlægget. [17]

Inkluderet i omfanget af indholdet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Ikke at være memudharatkan" at Almægtige Allah ikke belaster sine tjenere til at gøre de ting, der bringer madharat til dem, på grund af hvad han Almægtige befalede dem venlighed er essensen af ​​religion og deres verden, og hvad han forbød k er essensen af ​​deres religion og ødelæggelse af deres verden. Almægtige Allah påbyder også sine tjenere med noget, der vil skade dem fysisk. Derfor, Allah den Almægtige afbryde forpligtelser med vandrensning for de syge. Allah den Almægtige siger:

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

Allâh ønsker ikke at komplicere ... du ... [al-Maida / 5: 6]

Allah den Almægtige for at fjerne kravet om faste fra syge mennesker og rejsende. Allah den Almægtige siger:

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

... Allah ønsker let for dig, og ønsker ikke problemer for dig ... "[al-Baqarah / 2:185]

Fra Ibn 'Abbaas anhu, at Profeten sallâ Allâhu', alaihi wa sallam spurgte "? Religion er den mest elskede af Allah" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

الحنيفية السمحة

Straight en tolerant religion. [18]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

إني أرسلت بحنيفية سمحة

Faktisk har jeg været sendt med den lige og intolerant religion. [19]

Om betydningen af ​​dette, berettede fra Anas ibn Malik radi anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam så nogen løbende og sagde, at manden lovet at hajj til fods og så sagde han:

إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه

Sandelig Allah har ikke brug for den fyr, så lad ham ride køretøjet. (I en anden beretning), "Sandelig, er Allah ikke behøver at pine dig selv, at folk gør det." [20]

REGLER retspraksis (fiqh)
Denne hadith لا ضرر ولاضرار (kemudharatan må ikke oprette og kan ikke svare kemudharatan) er en regel i retspraksis. For eksempel: en person, der vandaliserede hans ejendom af andre, så bør han ikke gøre gengæld ved at ødelægge ejendom person. Da denne handling ikke indebærer fordele, det udvider kemudharatan. Han forlangte, at folk kun skal skade hans tingskade værd at erstatte det.

Reglerne for filialer som følge af de ovennævnte grundlæggende principper er:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan kunne have været forhindret kan.
Det vil sige, at fjerne kemadharatan er sket, er en forpligtelse, er det også nødvendigt at reparere de skader, der er forårsaget.

For eksempel, hvis en person på gaden bragte vandet løber det irriterer forbipasserende, så han blev nødt til at disponere over vandet kanal og erstatte eller reparere skader fra VVS.

2. الضرر يزال
Kemadharatan fjernes.
Det vil sige, skal kemadharatan forhindres, før de opstår. Fordi, for at forhindre noget lettere og nemmere end at fjerne kemudharatan var sket. Alle omstændigheder er bedre at forebygge end at helbrede. Men bestræbelserne på at forhindre denne madharat sikkert gjort sit bedste.

For eksempel, khamr narkotika, rygning afbryde og bringe sig selv og andre, skal det fjernes. Derfor skal regeringen og Ulema Råd forbyde forbrugende ulovlige varer.

3. الضرر لا يزال بمثله
Kemadharatan ikke fjernet ved kemudharatan sammenlignelige.
For eksempel kan en union medlem ikke tvinge de øvrige medlemmer til at dele de skatte, der ikke kan deles, fordi det ville gøre ondt fagforeningen.

4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan tungere kemadharatan elimineres med en lighter.

For eksempel kan en dommer ikke deltage skat mere end zakat, der skal udstedes af de rige, hvis velgørenhed er blevet indsamlet ikke har været i stand til at opfylde behovene hos fattige mennesker. Fordi kemudharatan resultat tager fra de rige skat lettere end kemudharatan forårsaget når fattige menneskers behov ikke er opfyldt.

5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
Leaving kemadharatan, der er specifikke for at fjerne kemudharatan generel karakter.
Det vil sige, hvis der er to kemadharatan, derefter kemadharatan generel karakter bør fortrinsvis undgås eller elimineres, alligevel vil forårsage kemadharatan til en lille gruppe.

Eksempel: en dommer kan tvinge en person, der opbevarer varer at sælge på markedet. Afgørelser truffet af dommere er i sagens natur til skade for mennesker, der hamstre ting, men hvis dommeren vil lade det ske kemadharatan offentligheden.

6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Undgå skader forrang bringe kemashlahatan.
Det er, hvis i ét tilfælde er der skader på side og en sidegevinst, jo højere prioritet er at undgå skader. Trods det,. Ignorere kemaslahatannya

For eksempel. Forbuddet mod at sælge narkotika Selvom salget vil gavne materialet. Da lægemidler vil ødelægge sind, hjerte, fysisk og moralsk samfund.

Forbud mod at sælge khamr (spiritus), narkotika og sælger cigaretter, fordi det vil forårsage skade på sig selv, deres familier og lokalsamfund. Det skal forhindres på trods af de materielle fordele, skatter og meget mere.

7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
Hvis barrieren og tilhængere derimod barrieren først.

For eksempel, at forbuddet tilbringe ejendele sammen. Selv om han har ret til at bruge det, men hvis han kan tilbringe memadharatkan andre medlemmer, som også har det. Ejerskab er en tilhænger, mens ejerskabet af andre er en barriere.

8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan, at der ikke kan tillades, fordi der først
Dette er fordi alle slags madharat skal fjernes, uanset om den første kemudharatan der eller ej.

For eksempel. Nogen, der har et vindue overfor den tomme jord, der tilhører en anden Så på toppen af ​​den ledige bygning blev opført, så windows overfor bygget rigtigt første nybyggede huse, hvorved det afbryder den kvinde, der besatte et nyt hjem. Derefter vinduet skal flyttes, selv om dens eksistens først.

Denne regel er en regel, der begrænser de andre metoder, nemlig "som længe har efterlades som de er." Denne regel er af generel karakter, omfatter alt, som naturen har været der først.

For eksempel er en person, der finder træet over naboens mur, han så ikke flytte træet, fordi træet var allerede på væggen tidligere og placeret korrekt. [21]

FAWAA-ID Hadiths
1. Denne hadith er en stor regel i usul. Denne hadith kan være landasaran til menghukumi nye sager, som intet har Nash (den proposition), som udtrykkeligt forbyder det.
2. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam givet ved jawâmi'ul Kalim Allah (ordet betyder et kompakt, men fast). Denne Hadith omfatter jawâmi'ul Kalim.
3. Forårsage skade / tab er forbudt, enten ved ord, gerning eller andet.
4. Eliminering madharat (hazard / tab) er obligatorisk.
5. Ulovlig for en person at skade sig selv, sin ejendom eller hans ære. For eksempel udføre handlinger, som skader eller indtage mad og drikkevarer at skade.
6. Islam er en religion, der overlevede at få mennesker til at det gode i verden og det hinsides, og beordret til at forlade de farlige handlinger og ikke brugbar.
7. Alle kommandoer i Islam vil bringe alvorlige fordele og begrænsninger i islam skal holdes, fordi den indeholder madharat (fare).
8. Madharat (farer) bør ikke elimineres med kemadharatan (fare) semisalnya især kemadharatan større.
9. Hvis mafsadah (skade) og modtagere (godhed) kolliderer derefter modstå skader forrang frem for gode for rækkevidde.

Marâji ':
1. Al-Qur-en og terjemahnya.
2. Kutubu'erne Sitta og Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal.
3. Sahîh Ibn Hibban (ved-Ta'lîqâtul Hisan).
4. Mustadrak al-Hakim.
5. Sunan al-Bayhaqi.
6. Slægtsforskning al-ahadith al-Shahîhah, af Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin.
7. Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, værker af Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikation: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og Bajis.
8. Qawa'id wa me Arba'în FAWAID en-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim arbejde.
9. Al-Sharh al-Wafi Arba'în.
10. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
11. Al-FAWAID al-Mustanbathah me Arba'în en-Nawawiyyah.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 01/Tahun XIV/1431H/2010M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Hvorfor det skal Tabayyun?


Ved
Shaykh Ustadz Mudrika


يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

OI som tror, ​​hvis der er en faasiq komme til dig for at bringe et vigtigt budskab, så tabayyunlah (undersøge først), så du skal ikke blive påført et folk af en fare på grundlag af uvidenhed, og så du ender med at blive ked af din behandling.
[Al-Hujurât/49: 6].

Prolegomena
Det sociale liv er ikke revnet fra spørgsmålet, for at fremprovokere sladder blandt mennesker. Denne situation er formørket af tilstedeværelsen af ​​en gruppe mennesker gør sladder og `skændsel og` aurat (ære) den anden som råvarer til profit verden. Selv ved popularitet sælger rygter, der involverer sig selv og sin familie.

Behavior sladder er blevet sygdommen blev ikke anerkendt af de fleste pecandunya, sprede det rygte, der har været som en anden bror til at spise ådsler. Allah Ta'ala beskriver som forbyder den trofaste gensidig bagtalelse (logre), som angivet i al-Qur `en:

يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

O, I som tror, ​​undgå mest forudindtaget, fordi faktisk nogle forbehold er en synd. Ej heller bør du spionage og bagtalelse hinanden. Er der nogen af ​​jer der kan lide at spise ådsler sin egen bror? Selvfølgelig, afsky du ham. Og frygt Allah, den Almægtige Allah acceptere anger og barmhjertig. [Al-Hujurât/49: 12].

Af sygdommen, vil lyst sprede sig og vokse andre sygdomme er ikke mindre farlige, herunder sædvanlige liggende, besluttede silaturrahim, do Hajr (boykot, stilhed), at-tahazzub (klyngedannelse), al-wala 'og al-Bara' (som og had), der ikke passer til den plads, selv at komme til det punkt, hvor dræbe hinanden. Na'ûdzu billahi min forbyde.

Menggungjing sygdom vil ikke blive helbredt, så længe Al-Koranen `en er kun behandles som rene videnskab og dikhutbahkan læses i prædikestole, og ikke gøre det som en terapi. Og Allah ta'ala siger:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

Og vi sendt ned Al-Koranen `en som medicin og barmhjertighed for de troende. [Al-Isra '/ 17:82].

Allah ta'ala siger også:

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

Faktisk Al-Koranen `en er styret til den lige vej. [Al-Isra '/ 17:09]

Behandling af Al-Koranen `en med ordet kerne, tabayyun. Allah Ta'ala har nævnt det i et brev al-Hujurât/49 vers 6, og inshaa Allâh, som vil blive diskuteret i forhold til de tre sider. Wallâhul-Muwaffiq.

SABABUN-Nuzul
Al-Hafiz Ibn Kathir udtalte, dette vers er motiveret af en sag, som berettede fra mange stier. Den bedste ting er, at Imam Ahmad i sin Musnad, fra chefen pathway Banil-Mushthaliq, al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr `i, faderen af ​​knuden-Harith Juwairiyah Ummil radi-Mu` Minin anhuma.

Al-Imam Ahmad rahimahullah sagde: "Vi diberithu af Muhammad ibn Sabiq, sagde han: Jeg diberithu 'Isa ibn Dinar, sagde han: Jeg diberithu af min far, at han hørte en lige fortælling af al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr` i radi anhu :

Al-Harith sagde: "Jeg gik til Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han førte mig ind i islam, vil jeg enig. Jeg sagde: 'O Guds sendebud. Jeg tager hjem til at tage dem berislam, også tiende. Hvem modtager, jeg indsamle zakat, og send bud til mig på dette tidspunkt, og at for at bringe den velgørende organisation, der havde jeg indsamlede det til dig '. "

Efter at han indsamler almisser fra dem, der accepterer hans budskab, og også frem til det ønskede tempo Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, var budbringeren tilbageholdenhed og kom ikke. I mellemtiden al-Harith tror, ​​at Allah og Hans Budbringer vred, så han hurtigt samlede sine folk rige og meddelte: "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam aldrig bestemme, hvornår at instruere deltagerne til at tage en eksisterende velgørenhed til mig, mens løftet ikke er menyelisihi vaner af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Og usandsynligt udsending anholdt, men på grund af vrede Allah og Hans Budbringer. Lad os derfor gå til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam «.

Faktisk profeten sallâ Allâhu 'blev alaihi wa sallam sendte al-Walid ibn `Uqbah til al-Harith at tage velgørenhed, men i midten af ​​gaden, skræmte al-Walid, så han vendte tilbage til Rasûlillâh sallâ Allâhu' alaihi wa sallam som han sagde:" O , Allahs Apostel! Al-Harith nægtede at give zakat, selv kommer til at dræbe mig, "den vrede Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og sendt tropper til al-Harith. Mellemtiden havde al-Harith afgik med sit folk.

Da tropperne forlod og forlod Medina, al-Harith mødes med dem, så var der dialog:

Kraften sagde: "Dette er det al-Harith".
Efter al-Harith genkende dem, sagde han: "Hvem har sendt dig?"
De sagde: "Til dig".
Han spurgte: "For hvad?"

De svarede: "Sandelig Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam havde sendt al-Walid ibn` Uqbah, og han fortalte, at du nægter at betale zakat, selv ønskede at dræbe ham ".

Al-Harith svarede: "Ikke sandt. Ved Allah, der sendte Muhammad med det virkelige, og jeg har aldrig set det på alle, endsige komme til mig ".

Efter al-Harith ansigt, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "(Er det sandt), du nægter at betale zakat, og selv ønsker at dræbe budbringeren?"

Al-Harith sagde: "Det er ikke sandt. Ved Allah, der har sendt dig den sande, jeg har aldrig set det, og kom ikke til mig. Også, jeg ikke forlader indtil efter den reelle fravær af messenger. Jeg ville bekymre dig, hvis han ikke kom på grund af vrede Allah og Hans Budbringer siden, "faldt vers i Sura al-Hujurât: [1]

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا

Tolkning pr PUNKTUM
1. يا أيها الذين آمنوا (O dem, der tror).
Dette vers begynder med påberåbelse af Ahl-ul-Iman. Udover disse tilfælde forekom blandt de troende, som vi beskriver ovenfor, såvel som den vedrører uautoriserede kommandoer som udføres undtagen af ​​dem, der tror. Dette vers viser også, at omdirigering af kommandoerne kan reducere niveauet af tro. Lad os derfor forberede sig på de ører og hjerte, da han bønfaldt Gud, at vi forlade brystet med rådgivning af dette stykke.

2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (hvis nogen fasiq der kommer til at bringe vigtige nyheder).
An-Naba «, hvilket betyder, at spørgsmålet (nyheder) er vigtig. Som for faasiq, er fusuuq aktører, nemlig dem der kommer ud af lydighed mod Gud. Hver ulydighed er fusuuq. Derfor faasiq klassificeres i to typer, nemlig fasiq store og små fasiq.

Fasiq store, synonym med stor kufr, der har udstedt synderen af ​​islam. Deklareret af Almægtige Allah i mange vers i al-Qur `en:

إن المنافقين هم الفاسقون

De af munaafik dem, der fasiq. [At-Tawbah / 9:67].

Vi ved også, hykleri munafiqeen tidspunktet for Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ofte nævnt i Koranen `en er hykleri i'tiqâdi (stor). Ligeledes om Farao og hans tilhængere:

إنهم كانوا قوما فاسقين

Ja, de var et folk, der fasiq. [Al-Qashash/28: 32].

Minor overtrædelse, synonymt med synd, som ikke giver gerningsmanden religionen islam. Såsom lyve, grubetæring afgøre sagen uden at gøre tabayyun (undersøgelse af sandheden stjæle) først. Det nævnes ligeledes mange af Gud, som de følgende vers.

ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم

Og ikke registrere eller vidner (af gæld) blev såret. Og hvis du gør det, så det kaster dig i ugudelighed. [Al-Baqarah / 2:282].

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

Hvis nogen har været afgørende i de kommende måneder berhajji, MÅ DU IKKE rafats, ikke også gøre fusûq, ikke også argumentere under hajj. [Al-Baqarah / 2:197].

Ved fortolkningen af ​​ordet (fusûq) i ovenstående vers, de lærde siger, er umoralske handlinger [2]. Og ondskab udført af Shahabi (ledsagere) i sababun-Nuzul dette stykke, der ligger i at levere nyhederne.

Imam Al-Qurtubi [3] sagde:. "Al-Walid erklærede fasiq, hvilket betyder løgn" [4]

Således virkningen af ​​fasiq indikationer viser, at hvis en løgn er kun en mindre overtrædelse allerede kræver, at vi være opmærksomme på og har brug for at tabayyun, så især hvis handlingen er en stor fasiq.

3. فتبينوا (undersøger derefter den første).
Der er to Qira `ah i denne sætning. Jumhur al-Qurra læse "fatabayyanû", mens al-Kissa `i og Qurra` Medina læse "fatatsabbatû". [5] Begge er korrekte, og har den samme betydning. [6]

Om denne sætning, Tabari fortolke: "Endapkanlah, indtil du kender sandheden, ikke haste til at acceptere det ...." [7]

Shaykh al-Jaza 'misundelig sige, at der er, undersøge igen, før du siger, gør eller dømt. [8]

4. أن تصيبوا قوما بجهالة (lest du påfører en fare for en nation på grundlag af uvidenhed).
Sammenkædningen mellem uvidenhed om betydningen af ​​fejlen er meget tæt, så ordet "jahâlah" fortolket fejl.

Imam Al-Qurtubi sagde: "bi jahâlah", pointen er i den forkerte. [9] Den fejl, som fortsætter forsvaret og søgte begrundelse under forskellige påskud, derefter så er karakteren og vaner af Nassara, så Allah Ta'ala kaldte dem med Azh-zhâllîn. Det er folk, der er gået tabt som nævnt i al-Fatihah suurat.

Forklaring af den ene part uden tabayyun klagede til klagen, kan bevirke at vore synspunkter til ens skumle herkomst rene, så vi berører ham, tilbageholdende med at mødes og endda boykotte det, og på grund af den udbredte ditimbulkannyapun. Hvis handlen kan reducere omsætningen, fald i sammenslutningen af ​​sympati, i da'wah gjorde ummah ville ikke tage imod råd og de erfaringer, det udtrykker endda op på den antagelse, at alt hvad det lærer er ugyldig. Hvis ja, så hvem der får tabet er ummah.

5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (så du er ked af din behandling).
Allah Ta'ala siger, at det vil overskrive nogen fortryde en forkert beslutning at tabe fordi at kigge på et problem (tilfælde) uden tabayyun, og ikke fra det rygtes negative. Da udsagnet er blevet gjort uret. Mens den anklagede uden bevis, betyder det mazhlûm (terzhalimi). Selvom Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde aldrig til Mu'adh bin Jabal Radi anhu:

واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب

Og undgå terzhalimi bøn. Mon der er nogen slør mellem terzhalimi bøn til Gud. [10]

LAFAZH almenhed og specificitet mellem årsag til dette stykke
Grundlæggende princip er blandt de kommentatorer, at:

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

(Hvilket blev benchmark er vejledende lafazhnya generalitet, ikke specificitet hvorfor). [11]

Denne regel lærer os, at argumenterne baggrund konkrete sag, ikke gælder kun for sagen på det tidspunkt kun. Men det gælder også for lignende sager i de kommende årtier bagefter, selv sager, der er omfattet af den generelle lafazh. Og naturligvis. En sag, der svarede til gennemførelsen af ​​større rækker vers

Derfor, i dette vers, er der to retningslinjer.

1. Særlige tilfælde, som ligger omkring al-Walid og Sunnah tabayyun af Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Hvis ikke gør tabayyun, kan resultere i en dom frafald, krige og mord.

2. Generelle angivelserne i to ord slog muthlak, nemlig "fasiq" og "Naba` ".

Fasiq, er relateret til kvaliteten af ​​messenger. Med hensyn til hadith eksperter kaldes "Rijal" eller "Sanad". Mens "Naba` ", hvilket betyder et vigtigt emne, og i form af hadith eksperter kaldet Matan (indholdet af nyheder).

På dette tidspunkt er nogle fejl at indsnævre betydningen af ​​dette vers ved at sige, hvis dette spørgsmål (papir) eller endog give dom af en gejstlig, så må det være sandt, fordi han (præst s) retfærdige mennesker. Omvendt, hvis den gejstlige-turned-dommen er forkert, fordi den er baseret på mistanke uden tabayyun, om vi vil være pinned på præsten som "fasiq"?

Da forfatteren spurgt om dette på al-'Allama Shaykh' Ali Hasan al-Halabi - Hafizhahullah-sagde han fast: "Du ser sabab Nuzul vers. Gik ikke ned om om Shahabi (ledsagere af profeten)? "

Hafizhahullah-han-mener naturligvis, at Shahabi Adil (legitime), selv ta `dil (legitimitet) af ledsagerne Allahs er" radhiyallâhu'anhum waradhû 'anhu «. Det vil sige, Gud har været tilfreds med dem, og de er tilfredse med Ham.

Hvad Shahabi mindre legitim? Men Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forblev bestilt Khalid Ibn al-Walid for at udføre tabayyun eller tatsabbut (krydskontrol), fordi klagen al-Walid ville være fatalt. Denne sag er vigtigere i anvendelsen af ​​ovennævnte afsnit fra almindeligheden lafazh.

Den konklusion, der kan drages af dette vers som følger.
1. Dette vers er en etikette lærestreg for de trofaste i lyset af et emne eller en nyhed, der ikke er klar.

2. Tabayyun kommandoudførelse, er ibaadah kan være opløftende. Og forlade tabayyun kan reducere tro.

3. Tabayyun forpligtelser opkrævet til den person, der modtager nyheden og vil være en dom for den anklagede.

4. Overtrædelse af ordrer tabayyun kan berdampat beskadige personlige relationer og fællesskaber.

5. Beklage i denne verden og det hinsides vil påførte dem, der modtager negative emner, formidle, og til dem, der dømte uden tabayyun først.

Derfor er denne kompakte fortolkning. Må Allah den Almægtige herliggøre os med hidâyatut-Taufiq, så vi er tolerante med denne rådgivning. Wa âkhiru da'wânâ, 'Anil-hamdu lillahi Rabbil' Alamin.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 02/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Til Allah Azza Wa Adab Jalla

Ved
Muslimsk gejstlig Abu Isma'il al-Atsari



Sandelig Allah Subhanahu wa Ta'ala favoriserer til sine tjenere så meget, er utallige. Hvor kun en ansat af hans øjne, ville han se Allahs nåde Subhanahu wa Ta'ala tilstedeværelse. Nydelse af Allah Subhanahu wa Ta'ala har opnået sin Tjener, da han var i form af en dråbe sæd blandes med æg afhænger af mors mave. Så altid ledsage det indtil sin død.

Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

Og hvad er i din favør, så fra Allah (kommende), og hvis du er ramt af kemudharatan, så til ham du beder om hjælp. [An-Nahl/16: 53]

Selv hvis folk ønsker at tælle de favoriserer af ham, så vil han ikke være i stand til at tælle dem. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم

Og hvis I tæller de favoriserer af Allah Subhanahu wa Ta'ala, helt sikkert du kan ikke angive mængden. Sandelig Allah Subhanahu wa Ta'ala virkelig Tilgivende, Barmhjertig. [An-Nahl/16: 18]

Derfor Allah Subhanahu wa Ta'ala har rettighederne påhviler hans tjenere. Rettigheder Allah Subhanahu wa Ta'ala bør gå forud for rettighederne for deres medskabninger. Blandt de rettigheder, Allah og den pligt for de ansatte, der har god adab til Allah den Almægtige. Det er obligatorisk for en slave har adab-adab som følger:

1. Tro og ikke Kufr ..
Allah Subhanahu wa Ta'ala har beordret sine tjenere til at have tro på ham, og de spørgsmål, der skal menes. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا

O, I som tror, ​​der stadig tror på Allah og Hans Sendebud, og den bog, som Allah nedsendte til Hans Sendebud og Bogen, som Allah nedsendte før. De, der ikke tror på Allah, Hans engle, Hans bøger, Hans budbringere, og derefter dage, så helt sikkert, at personen har forvildet langt væk. [An-Nisa '/ 4:136]

Så en ansat med rette tro på Allah Subhanahu wa Ta'ala, tro sandheden om hans ord og underlagt Hans påbud og forbud. Det er ikke civiliseret, når der er en ansat, der ikke tror og imod ham. Allâh fordømte de vantro på ham med et højt bebrejdelse, da hans ord:

كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

Hvorfor har du ikke tror på Allah, mens du var nødt til at dø, så Gud slå dig, så du slukket og tændt ryggen, og derefter til ham du skal returneres? [Al-Baqarah / 2: 28]

Herunder tro på Allah Subhanahu wa Ta'ala menes enhed af Allah i Hans rububiyah, Uluhiyyah ham og tror på navne og egenskaber af hans som beskrevet af Allah Subhanahu wa Ta'ala og Profeten Hans.

Tilsvarende herunder vilkårene for tro er væk fra Shirk, fordi Shirk var afskaffet velgørenhed. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
Og faktisk er det blevet åbenbaret for dig, og at de (profeterne), før du. "Hvis I tilskriver (Allah), vil Han tørre væk amalmu og sikkert du omkomme [Az-Zumar/39: 65].

2. Taknemmelighed Og Ikke Kufr Scrumptious.
Til fordel for Allah Subhanahu wa Ta'ala til tjeneren, meget, derfor pligt en tjener til at være taknemmelig, er at erkende, at de velsignelser kommer fra Allah Subhanahu wa Ta'ala, prise ham med tungen, og bruge disse favoriserer til fornøjelse- Hans. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

Derfor, husk at du fortalte mig sikkert jeg husker (det) til dig, og være taknemmelig for Mig, og benægter ikke (favoriserer) Me. [Al-Baqarah / 2:152]

Det er ikke civiliseret, gerninger benægter keutaman nydelse og Herrens godhed af giveren.

3. Remembering Allah subhanahu wa Ta'ala og ikke glemme Ham.
Man bør altid huske Allah Subhanahu wa Ta'ala og glem ikke ham. Fordi ansvar kærlig tjener Allah Subhanahu wa Ta'ala med den højeste hengivenhed. Nogen der elsker noget, vil han altid huske og ringe og glem ikke det. Folk, der glemmer Gud, den Almægtige, vil Allah Subhanahu wa Ta'ala blive glemt; Allah Subhanahu wa Ta'ala vil lade ham i nød. Allah den Almægtige siger:

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون

Og vær ikke som dem, der glemte Allah, så vil Allah gør dem til at glemme sig selv. Det er dem, der gør oprør. [Al-Hasyr/59: 19]

4. Lydig og ikke utro
Det er altid forsøger at adlyde Allah og Hans Sendebud, og genoprette alle ting i tvisten til Allah og Hans Budbringer. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا

Åh, I der tror! Ta'atilah ta'atilah Allahs Sendebud og (Hans), og ulil Amri (lærde dæmning Umara ') blandt jer. Så hvis du uenige om noget, så gendanne den til Gud (Al-Qur'an) og Profeten (Sunnah), hvis du virkelig tror på Allah og den yderste dag. Det er slut (fordelagtig) og bedre i sidste ende. [An-Nisa '/ 4:59]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah sagde: "Allah Subhanahu wa Ta'ala befalede sine tjenere til at adlyde Ham og adlyde Hans Budbringer. Allah Subhanahu wa Ta'ala gentage udsagnsord (dvs.:! Ta'atilah) Som meddelt, at adlyde Hans Sendebud skal være absolut, altså uden at gennemgå, hvad han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalede i Koranen. Hvis han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalede, skal adlyde implicit, at han befalede uanset om det er i Koranen eller noget i det. For sandelig han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fik Book og andre spørgsmål med ham. " [I'lâmul Muwaqqi'în 2/46, udgiver: Darul Hadith, Kairo, th: 1422 H / 2002 H]

Derfor vil den troende altid være behæftet med beslutningen af ​​Allah og Hans Budbringer. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

Og det er ikke hensigtsmæssigt for Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en statut, vil være der for deres valg (den anden) i deres anliggender. Hvem ulydig over for Allah og Hans Sendebud, så se, havde han faret vild, misforstået real. [Al-Ahzab / 33: 36]

Imam Ibn Kathir rahimahullah sagde: "Dette vers er generelt, som dækker alle tilfælde, dvs hvis Allah Subhanahu wa Ta'ala og Hans Budbringer har sat noget, så er der ingen ret for nogen at menyelisihinya, og her er der ingen valg for alle, der ikke Der er også meninger og ord (som menyelisihi dekret af Allah og Hans Budbringer). " [Tafsir Ibn Kathir, Sura al-Ahzab / 33:36]

Det er ikke civiliseret, hvis der er en svag tjener vovede at modsætte sig herskere, den mægtige og den Almægtige med umoralske handlinger og kezhaliman.

5. Ikke Forud Allah og Hans Budbringer.
Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم

O, I som tror, ​​ikke forud Allah og Hans Budbringer og bertaqwalah til Gud. Sandelig Allah er Hearing, Knowing. [Al-Hujurât / 49:1]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah sagde: "Det betyder: 'Kan du ikke sige før profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde udelukker ikke før profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalede, I berfatwa før profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam berfatwa, ikke dømme før profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, der dømmer ham og udføre hans beslutning "[I'lâmul Muwaqqi'în, 2/49), udgiver: Darul Hadith, Kairo, Th: 1422 H / 2002 H].

6. Frygt for tortur mod ham
Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

Har ingen frygt for mennesker, (men) frygt Mig. og udveksler ikke mine vers med en lille pris. [Al-Maida / 5: 44]

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen rahimahullah sagde: "Frygten for, at der er flere typer: først:. Frygt for tilbedelse, ydmyghed, ærefrygt og lydighed Dette kaldes khauf Sirr.' S Ikke relevant undtagen til Allah Subhanahu wa Ta'ala. Enhver forbinder foruden Allah Subhanahu wa Ta'ala med Allah Subhanahu wa Ta'ala (med denne frygt-pen) han er en person, der gør shirk akbar Eksempel:. Folk er bange for de statuer, den døde, eller de mennesker, de tænkt som en værge og de tror kan give fordele og farer for dem, som det er gjort af nogle alvorlige tilbedere, han var bange for at beboerne hinsides graven frygt Allah Subhanahu wa Ta'ala ". [Al-Mufid Qaulul, 2/166, udgiver: Darul 'Âshimah]

7. Skam til Ham
En muslim vil altid indse, at viden om Allah og Hans tilsyn omfatter alt, herunder alle omstændighederne. Derfor er hans hjerte fuld af respekt og ærbødighed til Allah Subhanahu wa Ta'ala. Han er genert og menyelisihi synder Hans velbehag. Fordi det ikke er en adab, når en ansat til sin master-vice virker afslørende eller returnere favor med de onder, når hans herre er altid ser. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har advaret sine kammerater for virkelig skammer mig over at Allah Subhanahu wa Ta'ala, som i hadith:

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء

Fra 'Abdullah ibn Mas'ud, siger han: "Rasulullah SAW sagde:» Vær føler virkelig flov over Allah Subhanahu wa Ta'ala "Vi sagde:' O Guds sendebud, al-hamdulillah os skamme (til Allah Subhanahu wa Ophøjet) "Han sagde:" Det er ikke så (som du formoder-pen). Men genert af Allah Subhanahu wa Ta'ala med sandheden er, at du holder dit hoved og hvad der indsamles, holde maven og hvad det indeholder, samt overveje, død og ødelæggelse. Og hvem ønsker efterlivet, vil han forlade smykker verden. Hvem har gjort dette, han skammede sig over Allah Subhanahu wa Ta'ala med sandheden [HR. Tirmidhi, no. 2458, Ahmad, nej. 3662, Shaykh Al-Albani erklæret 'Hasan lighairihi, i Saheeh at-Targhîb, 3/6, nej. 2638, forlaget. Maktabah al-Ma'arif]

Nævnt i bogen Sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi forklaringen på denne hadith: "Pointen er at holde hovedet fra dets anvendelse til andet end at adlyde Allah Subhanahu wa Ta'ala, at du skal ikke bøje sig ned til andre end Ham, beder ikke fordi Riya ', behøver du ikke bøje hovedet til foruden Allah Subhanahu wa Ta'ala, og har ikke plukket det på grund af snobbet. Og hold hvad der indsamles af den ledende intention er at holde tungen, øjne og ører for den ret, der ikke er kosher.

Hold maven punkt vagt fra urene fødevarer, og holde kontakten med hvad det vil sige at skambenet, ben, hænder og hjerter. Eftersom alle medlemmer af kroppen er relateret til bughulen. Med hensyn til hvordan man kan holde det er ikke at bruge den til at begå utroskab, men anvendes i fornøjelsen af ​​Allah Subhanahu wa Ta'ala.

I betragtning af den død og ødelæggelse, betyder det, at du overvejer din situation i en grav, der er blevet en knogle i dit liv. Og hvem ønsker efterlivet, vil han forlade smykker verden. Fordi de ikke vil komme sammen i perfekt form, selv for folk, der er stærk, som anført af al-Qari. Som for al-Munawi sagde: "De er som to honning, hvis man er vant som en fornøjelse, de andre bliver vrede"

8. Omvend jer til Ham
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har forklaret, at der blandt den menneskelige natur er meget synd og fejl. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

Alle sønner Adam gjort masser af fejl, og de bedste mennesker, der gjorde masser af fejl er dem, der omvender sig meget. [HR. Tirmidhi, no. 2499, Ibn Majah, Ahmad, ad-Darimi. Dihasankan af Shaykh al-Albani]

Derfor bør en ordentlig mand altid gengive angre og ikke fortvivle af den nåde og tilgivelse fra Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sandelig Allah Subhanahu wa Ta'ala har tilskyndet afgudsdyrkerne, der svælge med synder til at omvende sig til ham i hans Ord:

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

Sig:. "O Mine tjenere, der går ud over grænserne for sig selv, skal du ikke fortvivle af den nåde Allah Subhanahu wa Ta'ala Sandelig Allâh tilgiver alle synder Sandelig Han er den Tilgivende. Barmhjertige [az-Zumar/39: 53].

9. Husnuzhan (Vær venlig Sangka) til ham.
Inkluderer adab til Allah Subhanahu wa Ta'ala er venlig tanke til ham. Fordi det er dårlige manerer og fordomme, når nogen utro Allah Subhanahu wa Ta'ala, og han troede, at Allah Subhanahu wa Ta'ala ikke se og ikke vil reagere. Allah Subhanahu wa Ta'ala har advaret om dette i sit Ord:

وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين

Indimellem kan du ikke skjule fra vidnesbyrd hørelse, syn og hud til dig, men du troede, at Allah ikke vidste det meste af hvad du gør. Og sådan er prasangkamu har du tænkt på din Herre, den skade, der har hærget dig, så du være blandt dem, der fortabes. [Fushshilat/41: 22-23]

Tilsvarende herunder fordomme, når en ansat laver hengivenhed og lydighed, og han troede, at Allah Subhanahu wa Ta'ala ikke vil belønne gode gerninger.

Her er en lille artikel om nogle manerer mod Allâh, må Allah den Almægtige vejlede os altid til hans fordel. Amen.

REFERENCE:
1. Minhâjul muslimer, Shaykh Abu Bakr Jabir al-Jazairi
2. I'lâmul Muwaqqi 'In, udgiver: Darul Hadith, Kairo, th: 1422 H / 2002 H
3. Tafsir Ibn Kathir, udgiver: Darul Jail, Beirut, nd.
4. Qaulul al-Mufid, af Shaykh al-'Uthaymeen, udgiver: Darul' Ashimah.
5. Sahîh At-Targhîb, værker af Shaykh al-Albani, al-Ma'arif Maktabah forlag.
6. Tuhfatul Ahwâdzi Sharh Tirmidhi, osv..

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 01/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Følte du dig fordelene ved bøn?


Ved
Ustadz Mochammad Taufiq Badri



Bøn er en pligt for enhver muslim. En herlig tilbedelse, spiller en vigtig rolle for den islamiske én. Så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sammenligner bøn som grundlaget for en bygning. N Han sagde:

بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....

Islam er bygget på fem ting: bekræfter, at der er ingen gud værdig af tilbedelse undtagen Allah korrekt og profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, er Allahs Sendebud, om oprettelse af bøn .... [Bukhari og Muslim]

Derfor, når muezzin opfordring til bøn, muslimer valfarter til huse i Allah Subhanahu wa Ta'ala, afvaskninger, så linet op pænt på bagsiden af ​​deres bøn leder. Begynd muslimerne dybt i dialog med Allah Subhanahu wa Ta'ala og så ydmyghed nyder at bede indtil præsten sige hej. Og ved afslutningen. Hver tilbagevenden til aktivitet

Spørgsmålet er, hvorvidt individuelle muslimer bede sammen for at nyde det? Vil også få de samme resultater?

Vi er nødt til at vide, at hver gode gerninger bringer gode indflydelse til gerningsmændene. Denne virkning vil være endnu større i overensstemmelse med praksis i oprigtighed og sandhed. Og har vi nogensinde spurgt, "om fordelene ved de bønner?" Eller "jeg føler fordelene ved bøn?"

Imam Hasan al-Basri sagde engang: "O søn af mennesket. Bøn er at stoppe dig fra umoralsk og munkar. Hvis bøn ikke stoppe dig fra ulydighed og munkar, så det væsentlige du ikke bede ". [1]

Af hans råd, kan vi forstå, at den bedende er udført korrekt vil bringe en positiv indflydelse på den skyldige. Og ved denne lejlighed, så lad os undersøge fordelene ved bøn. Så vi spørger os selv, jeg føler fordelene ved bøn?

1. Bøn er Peace Symbol.
Bøn viser ro i sindet og renhed i hjertet af gerningsmændene. Når håndhæve den faktiske bøn, så diraihlah peak lykke hjerte og kilden til al fred i sindet. Tidligere retskafne mennesker får fred og løslade alle de problemer, når de er nedsænket i bøn kekhusyu'kan.

Fortalt af Imam Abu Dawud i hans Sunan vol:
En dag 'Abdullah bin Muhammad al-Hanafiyah gik med sin far for at besøge deres slægtninge blandt Ansar. Så kom tid til bøn. Han kaldte sin tjener, "O tjener, tage ablutions! Forhåbentlig bønner jeg kan hvile, "vi også benægte hans ord. Han sagde: "Jeg hørte Profeten Muhammad sagde: 'Stå op ya Bilal, istirahatkanlah os at bede!'" [2].

Lad os introspect selv, få fred af denne art finder vi i de bønner, vi? Det er meget en bøn om, at vi udøver, men har vi nogensinde troede denne bøn fordele? Eller beder til, at vi håndhæver rutine hver dag?

Når en Tabi'in opkaldt Sa'id bin Musayib klagede over smerter i hans øjne. Den ven sagde til ham: "Hvis du ønsker at gå omkring se den grønne Wadi 'Aqiq, vil helt sikkert lette din smerte", men han svarede: "Så hvad er pointen jeg bad? Isha' og Fajr" [3]

Således er den ældre generation af mennesker positioneret bøn i deres liv. For dem er bøn en kur for alle de problemer. Bed med deres hjerter, så sjælen høster fred og lykke.

2. Bøn er lys.
Tag på baggrund af de bønner, vi. Husk, bøn er ikke almindeligt lys glød. Han er lyset givet ved universets hersker. Givet til udviste mand til den lige vej, vejen for lydighed mod Gud Rabul 'alamin.

I en hadith berettet af Imam Muslim, fra ledsagere Abu Malik al-'Ash'ari Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: والصلاة نور (og beder det er let). Lad os derfor se på os selv, har dette lys belyse vores liv? Og det er meget let, hvis vi ønsker at vide, om bøn har bragt lys for os? Det kan ses, om den bøn bringer lydighed mod Gud og holder os fra Ham utro? Hvis det er, er bøn blevet en kilde til lys i vores liv. Dette er begyndelsen af ​​den opfattede lys mand i verden. Og i det Hinsidige vil han være det lys, som er nødvendig, hvilket reddede ham fra mørket til forskellige mengatarkannya til himlen Allah Subhanahu wa Ta'ala.

3. Bøn som Medicine fra fiasko.
Uagtsom er en farlig sygdom, der rammer mange mennesker. Uagtsom leder mennesket til en række fejl, endda gøre folk drukner i det. De vil bære konsekvenserne af uagtsomhed, at de tager i denne verden og i det hinsides. Så uopmærksom til at dække som dækker det menneskelige hjerte. Hjerte dækket uagtsomhed, forårsager det ville være vanskeligt at favorisere ham. Men håndhæve bøn i overensstemmelse med de betingelser og rukunnya, ved at holde Sunnah og ydmyghed i det, Gud vil, vil være det mest effektive lægemiddel af denne udeladelse, rense vores hjerter fra slagger. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين

Og kalder det (navnet) din Herre i jeres hjerter at ydmyge dig selv og frygt, og med hans stemme, om morgenen og om aftenen, og omfatter ikke dem, der neglectful. [Al-A'ra / 7:205].

Imam Mujahid sagde: "Når morgenen er daggry bøn og om aftenen er en bøn 'Asr".

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان

De, der holder bønnerne obligatorisk, så ville han ikke have skrevet som dem, der ligegyldige. [4]

4. Bøn For Life problemer Solution.
Det er menneskets natur, da han blev ramt og prøvelser, vil han finde en løsning for at løse problemet. Så der er ingen måde mere potent og mere kraftfuld end bøn. Bøn er den bedste af løsninger i lyset af forskellige former for prøvelser og vanskeligheder i livet. Fordi der er ingen bedre måde at komme tættere på en person med sin Herre uden ved bøn. Profeten i hans sige at sige:

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم

Den tætteste placering af en tjener til sin Herre, er, når han knælede, derefter formere bøn. [Berettet af Muslim]. [5]

Dette er blandt de meget store fordel ved bøn, tættere på ham, som var den tjener han har brug for til at løse hans problem. Så vi ikke formøble denne gyldne mulighed. Lad os ikke være uagtsom i vores bøn sekunder. Må ikke være for hurtigt ude med vore bønner, som om der ikke var nogen fordel for ham.

Bøn kan være et fantastisk værktøj til at bringe hjælp og støtte fra Allah Subhanahu wa Ta'ala. I historien om Jonas Alaihissallam, fortæller Allah Subhanahu wa Ta'ala:

فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

Så havde han ikke blandt dem, der ihukommer Allah meget, sikkert han ville have opholdt sig i maven indtil Dommedag. [Ash-Shafât/37 :143-144].

Companion Ibn 'Abbaas anhu tolkning "huske Allah meget", det vil sige, han var blandt dem, der forsvarer bønner, [6]

Ledsagere Radi Hudzaifah anhu aldrig fortalt om profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود

Tidligere, hvis profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam slog en affære, så han beder. [Berettet af Abu Dawud]. [7]

5. Bøn Forhindrer Fra skamfulde og uretfærdige gerninger.
Som vi forstår det, vil den bøn bringer frem i lyset, der viste synderen til lydighed. Samtidig vil bøn forhindre gerningsmændene fra skamfulde og uretfærdige gerninger. Som det tales af Allah Subhanahu wa Ta'ala:

اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون

Læs hvad der er blevet åbenbaret for dig, at Bog (Al-Koranen `en) og etablere regelmæssig bønner. Faktisk bøn tilbageholder fra (gerninger) grusom og uretfærdig. Og ihukommelse af Gud (bøn) er større (forrang tilbedelse andre). Og Allah ved, hvad du gør. [Al-'Ankabût/29: 45].

Ved fortolkningen dette vers, sagde Ibn 'Abbas:. "I bøn der er et forbud og advarsler af utro til Gud" [8]

6. Eliminering Prayer Sin.
Bøn i tillæg til belønning af de gerningsmændene, samt at det er en synd, rense syndens menneske nogensinde begået. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا

"Hvad tror du, hvis på hoveddøren af ​​nogen af ​​jer der er en flod (flydende), hun overvældet hende fem gange om dagen, uanset om de resterende snavs fra hende" De ledsagere svarede: "Ikke på alle urenheder vil blive savnet." Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Så de fem daglige bønner, afskaffede Gud med fejl." [Bukhari og Muslim]

Her er nogle af fordelene ved utallige bønner, som vi kender og er gemt i Allahs øjne. Lad os derfor beregne henholdsvis have blandt de fordele, som vi føler? Eller skal vi stadig lave bøn som en af ​​de rutine i vores liv? Lad os ikke være blandt dem, der beskyldte Gud i sit Ord:

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

Så ve til dem, der beder, (at) personer, som neglectful af deres bønner. [Al-Mâ'ûn / 107:4-5].

Må Gud sætte os ind i golonagn tjenere, der forsvarer bønner, og høste frugten af ​​bøn, at vi gør.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 12/Tahun XII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Obligatorisk Effektiv Good In Alle forslag


Ved
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne


عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.

Fra Abu Ya'la Shaddad ibn Aus Radi anhu, fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde han: "Sandelig, Allah kræver det gælder godt til alt. Så hvis du dræber, dræb lad på en god måde. Hvis du slagtning, lad slagtning på en god måde. Lad en af ​​jer skærpe sin kniv og sjov dyr sembelihannya ". (Indberettet af Muslim).

TAKHRIJ Hadith
Denne hadith saheeh. Fortalt af: Muslim (nr. 1955), Ahmad (IV/123, 124, 125), Abu Dawood (nr. 2815), at-Tirmidhi (nr. 1409), en-Nasa `i (VII/227), Ibn Majah (nr. 3170), ath-Thayalisi (nr. 1215), al-Baghawi i Syarhus-Sunnah (nr. 2783), 'Abdurrazzaq i al-Mushannaf (nr. 8604), Ibn Abi al-Mushannaf Syaibah (ingen . 28 386, 28 388), Ibn-al-Muntaqa Jarud (nr. 839, 899), ath-Thahawi i Sharh Ma'ânil-atsar (III/184-185), al-Bayhaqi i as-Sunanul-Kubra (VIII / 60), ad-Darimi (II/82), ath-Thabrani i Mu'jamul-al-Kabir (VII / nej. 7114-7123).

Alt fra Abu Qilabah, fra Abul-San'ani Ash'ath aske, fra Shaddad ibn Aus Radi anhu.

I en anden beretning af Anas bin Malik rahimahullah Ledsagere sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.

Hvis du straffe (afgørelsen af ​​en sag), og derefter beslutte, retfærdigt og hvis du dræber, så lad dræbe på en god måde, fordi Allah Muhsin (altid god) og han elsker dem, der gør godt. [1]

HOLDNING Hadiths
Imam an-Nawawi rahimahullah sagde: "Denne Hadith omfatter fra hadith, der omfatter reglerne i Islam." [2] Derfor er denne hadith viser den generelle betydning af at gøre godt på enhver måde. Han  fortalte at gøre godt og gøre godt til at dræbe slagtning eller blot som et eksempel på behovet for at forklare det. Derfor Imam an-Nawawi rahimahullah været sande og korrekte i at vælge denne hadith og sætte det i bogen af ​​al-Arba'în som han kompileret. Det er fordi dette hadith opfordrer den generelle regel, som omfatter hvert eneste ord og handling, og det er hans hensigt at indsamle 40 ahadith. [3]

Sharh hadither (Beskrivelse Hadiths)
1. Loven om at gøre godt.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Sandelig Allah forpligter gælder godt til alle ting."

Tekstmæssigt hadither forpligter Gud ønsker at gøre godt for alle væsener. Så er forpligtet til at gøre sig godt i alt og til alle væsener, hvad enten mennesker eller dyr.

Ordet al-kitabah betyder obligatorisk ifølge de fleste jurister og forskere Usul fiqh. Ordet "kitabah" i Al-Koranen `en bruges til noget, der er obligatorisk, da Allahs ord Ta'ala:

إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

... Faktisk bøn er en tidsindstillet forpligtelse for dem, der tror. "[An-Nisa '/ 4:103].

Og Guds ord:

كتب عليكم الصيام

Obligatorisk jer til hurtigt ...... [al-Baqarah / 2:183].

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde om natten bøn i Ramadan (Tarawih):

إني خشيت أن تكتب عليكم.

Jeg er bange (bønnen) er obligatorisk for dig. [4]

Således ovenstående hadith understreger forpligtelsen til at gøre godt, fordi Gud den Almægtige selv befalet. Allah Ta'ala siger:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان

Sandelig Allah fortæller (dig) at være retfærdig og gøre godt .... [An-Nahl/16: 90]

Ophøjet og hans ord:

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

... Og gøre godt. Sandelig, Allah elsker dem, der gør godt. [Al-Baqarah / 2:195].

2. Forståelse Ihsan
Ihsan er en form af ordet أحسن mashdar - يحسن -. إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), dets betydning er at give fordele til andre [5] kommando til at gøre godt, er undertiden meningsfuld obligatorisk, som gør godt for forældre og pårørende, ifølge til niveauer, der kan producere hengivenhed og venskab. Eller være venlige over for gæster i overensstemmelse med de niveauer, der kunne producere en banket for ham. Og nogle gange betyder det at gøre en god kommando sunnah (anbefales), som Sadaqah sunnah og lignende.

Denne hadith indikerer en forpligtelse til at gøre gode ting, men at gøre godt for noget, som i henhold til foranstaltningen. Gøre godt i at udføre de opgaver, synlig og skjult carry er perfekt. Niveauer af gøre godt i at udføre de opgaver synlige og skjulte som det var obligatorisk, være venlig perfektioneret af sunnah-Sunnah er ikke obligatorisk.

Gøre godt i at lade tingene på en måde, der er forbudt at stoppe ham og venstre, både synlige og skjulte. Da Allah Ta'ala siger:

وذروا ظاهر الإثم وباطنه

Og forsage synd synlig eller skjult ... [al-An'am / 6:120]

Niveauer gøre godt i det, som det er obligatorisk.

Ser frem til at gøre godt i skæbne er at være tålmodig mod ham som det skal uden brummende og klagende.

Gør godt som er forpligtet til at interagere med mennesker og væsner er at opfylde deres rettigheder som krævet af Gud. Forpligtet til at gøre godt i front mand udføre alle de opgaver lederskab, mens resten af ​​niveauerne ikke er medtaget kræves så kaldes det næstekærlighed. [6]

3. Doing Good In Killing
Gør god til at dræbe mennesker og dyr kan blive dræbt pointen er at dræbe så hurtigt som muligt og i den mest bekvemme og bør ikke handle for meget som en tortureret rædselsfuldt og derfor ikke nødvendig.

Det var, hvad profeten i denne Hadith. Kunne være, nævnte han drabene som et eksempel, eller han har brug for at forklare. Derfor berliau sagde:

فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.

Så hvis du dræber, dræb lad på en god måde. Og hvis du slagtning, lad slagtning på en god måde.

Det vil sige, lade dig gøre godt i vejen for slagtning og aflivning. Dette viser nødvendigheden af ​​accelererende soul mord blive dræbt på den mest ligetil.

Ibn Hazm rahimahullah nævner er ijma '(aftale) om nødvendigheden af ​​at gøre godt til at dræbe.

Hvordan til at dræbe den nemmeste person skar hans hals. Allah Ta'ala siger:

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

Derfor, når I mødes de vantro (i kamp), så slå deres hals ... [Muhammad/47: 4].

Allah Ta'ala siger:

سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

Someday ... Jeg vil give det en følelse af frygt i hjerterne på de vantro, så slå i nakken, og slog hver af deres fingerspidser. [Al-Anfal / 8:12]. [7]

4. Forbud Fukssvansen (lemlæstelse) I Murder
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, når du sender tropper til jihad i Allah sagde han:

اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...

Kæmp med Allahs navn i vejen for Allah, bekæmpe de vantro i Allah. Kæmp dig og ikke overdrive det, må du ikke snyde, ikke Fukssvansen (fjenden), og ikke dræbe børn ... [8]

Al-Bukhari rahimahullah fortælle 'Abdullah bin Yazid Radi anhu, sagde han:

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forbud mod afsavn og Fukssvansen (fjende). [9]

5. The Murder Tilladt form
Vid, der tillod drabet skyldtes to grunde.

Første: qisas. Så blev penyincangan don'ts for folk, der diqishash, men manden dræbt, da han dræbte sit offer. Hvis den person, der diqishash chop-hakkede ofret, hvis han eller hun huggede-hakket dræbt med Sværd? Der er to meninger fra forskere om dette spørgsmål.

a). Folk, der diqishash handlede som han dræbte offeret. Dette er en udtalelse fra Imam Malik, Shafi'i, og Ahmad i sin kendte udtalelse.

I Sahih al-Bukhari og Sahîh Muslim fra en hadîth nævnte Anas bin Malik Radhiyalahu anhu, sagde han: "En pige kom ud iført smykker af sølv og derefter kaste sten på jøder. Hun blev indbragt for Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i en tilstand ønskede at dø. Han sagde til hende, betyder 'nogen nødt til at dræbe dig? "Hun løftede hovedet. Han spurgte pigen for tredje gang, "Er der nogen nødt til at dræbe dig? 'Pigen nikkede. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam killer call girl derefter delt hans hoved med to sten. "

I en anden beretning: "Så morderen blev anholdt, og han tilstod."

I en rapport berettet af Muslim: "En Jøde dræbte en pige af Ansar, der bærer sølv smykker, og derefter smed det i godt og brækkede hans hoved med sten. Jøder blev anholdt, indbragt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og han beordrede, at jøderne blev stenet til døde. Jøder blev stenet til døde ". [10]

b). Ingen qisas undtagen med sværdet. Dette er en udtalelse fra Imam Sufyan ATS-Tsauri, Abu Hanifa, og en historie af Imam Ahmad.
Der er en tredje historie om Imam Ahmad, at morderen handlede som han dræbte offeret, medmindre morderen dræbte offeret ved brænding eller hakke-cincangnya. Så blev han dræbt ved sværdet på grund af nogle restriktioner Fukssvansen og brænde folk. History of Imam Ahmad blev citeret af al-Atsram.

For det andet: Murder by utroskab. Både interne og utroskab utroskab i form af frafald (ud) af islam. De fleste forskere hævder, at det er makruh penyincangan i og hedninge er ganske dræbt med sværdet.

Det er blevet rapporteret fra en række forskere fra Salaf der tillader penyincangan hedninge, for eksempel ved at brænde det og så videre, og det samme gjorde Khalid ibn al-Walid radi anhu og meget mere.

Folk, der tillader snitning vantro berhujjah hadith om mennesker Urainah. Al-Bukhari og Muslim berettede i sin Sahih, både [11] fra Anas ibn Malik radi anhu: "At mennesker Urainah kom til profeten i Madinah så de lider af mavesmerter. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til dem: »Hvis du vil, kan du gå til velgørenhed derefter drikke kamel mælk og urin." De gennemfører forslag Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og de er raske igen. Men så vendte de sig mod kamel hyrder og dræbte dem, frafaldne fra islam, og tog kamelerne hører til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Det var da han hørte Profeten sendte en ven til at gå sammen i deres fodspor. Formået at bringe deres bedste ven, så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam deres hænder og fødder skåret af, deres øjne stukket ud, og lad dem i solen, indtil de døde ".

I en anden beretning: "Deres øjne dicelaki med søm, der var blevet opvarmet af ilden og sat under en varm sol. De bad om vand, men ikke givet vand ".

De lærde afveg på straffen for folk som dem. Der er lærde, der sagde: ". Hvem gjorde, som de blev derefter bortfaldt, bekæmpe muslimerne, og beslaglagte genstande, er han behandles ligesom dem" Det blev berettet fra en række forskere, såsom Abu Qilabah, og det er en historie af udtalelser fra Imam Ahmad.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam stukket ud for øjnene af mennesker, fordi de stukket ud af øjnene Urainah hyrder. Det blev berettet af Muslim fra en hadîth af Anas.

6. Brænd forbud Killing Ways
Det er blevet berettet fra Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han aldrig tilladt hedninge brændende med ilden, så han er forbudt, som er nævnt i Sahih al-Bukhari fra Abu Hurayrah Radi anhu, sagde han: "Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam aldrig sende vores i en løsrivelse (hær) og derefter sagde han: "Hvis du finder Så og så og så og så, både Quraysh, brænde dem«. Da vi var ved at forlade, "sagde alaihi wa sallam," Profeten sallâ jeg fortalte dig at brænde Så og så og så og så, og faktisk burde ikke være tortur med ild undtagen Allah. Derfor, hvis du finder to personer, dræb dem. '"[12]

Også berettet i Sahih al-Bukhari fra Ibn 'Abbaas anhuma at profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:

لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.

Har du tortur straffen for Allah 'Azza wa Jalla. [13]

De fleste forskere vis makruh brændende mand selv mod en løve selv.

Fortalt af Saheeh fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han forbød tilbageholdelse husdyr, husdyr betød tilbageholdt derefter slået med pile eller andre ihjel. Anas bin Malik  sagde:

نهى النبي  أن تصبر البهائم.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forbød tilbageholdelse husdyr, og derefter tortureret. [14]

Fra Ibn 'Umar anhuma at han gik forbi en af ​​tonehøjden derefter kastede en kylling. Ibn 'Umar anhuma sagde: "Hvem gjorde det? Faktisk forbandede profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam enhver, der kunne lide det ". [15]

Ibn 'Abbas c sagde: Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:

لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.

Vil du gøre noget, hvor der er ånd (levende væsener) som målet. [16]

Meningen er noget, der er kastet på målet med pile. Masser overbringe med denne hadith.

7. Anvender Good As slagtning af dyr
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Hvis du slagtning, slagtning lod på en god måde. Lad en af ​​jer skærpe sin kniv og sjov dyr sembelihannya ".

Og omfatter at gøre godt i slagteprocessen er påkrævet udbudsbekendtgørelse krav og anbefalinger indeholdt i Shari'ah, blandt dem er:

1. De anvendte værktøjer skal være skarpe og kan trække blod.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Hvad kan dræne blod og nævnte Allahs navn (dræbe tid), derefter spise. Foruden negle og tænder .... [17]

Word han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

وليحد أحدكم شفرته ...

Lad en af ​​jer skærpe sin kniv ....

2. Skåret hals, spiserør, og to årer af halsen på samme tid hurtigt.
Kan slagtning dyr på en måde skade nogen del af et dyr til døden er svær at syar'i slagtet, for eksempel, dyr, der var faldet ned i en brønd eller en vild og svært at fange. Den er baseret på ord hans kameler er vage og svære at fange og en ven skød ham: "Sandelig blandt kameler, der var vild som vilde dyr. Så hvis de kameler, at nogen kunne gøre dig besværet, gøre så er det for dem ". [18] At panahlah i nakken eller dræbe, og derefter spise.

3. Reading basmalah (Bismillah).
Baseret på Allahs ord Ta'ala:

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

Og ikke spise af, hvad (animalsk kød), som (når slagtet) ikke er nævnt Allahs navn ... [al-An'am / 6:121].

Også baseret på de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Hvad kan dræne blod og nævnte Allahs navn (dræbe tid), derefter spise. Ud over negle og tænder ... [19]

Hvis ikke kendt, om dyret er slagtet ved at læse basmalah eller ej, eller glemme, når slagtet, så læs basmalah gøre, når de ønskede at spise dyret slagtet. Det blev berettet fra 'Aisha radi anhuma at et folk, der lige havde omfavnede islam sagde til profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam:

يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».

"? O Rasululllah, der rent faktisk et folk, der kom til os med det kød, vi ved ikke, om eller ikke nævne navnet på Allah" Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til dem: "Guds Call ved dit navn til det (læs: Bismillah) , og derefter spise. "[20]

4. Arten af ​​slagtning.
Nemlig muslimer, fornuftig, juridisk alder, eller små børn, der har tamyiz, eller Bogens Folk (jøder og kristne), forudsat at deres offer ikke at blive præsenteret for kirken eller deres fest. Om fødevarer (slagtet) Bogens Folk er lovlig i Sura al-Ma `Idah, præmis 5. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam aldrig spiste ged låret udstedt af en jødisk kvinde på Khaibar. [21]

5. Du må ikke skærpe kniven foran dyreofre.
Ibn 'Abbaas anuma at profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam passerede sætte en fod på maven på en ged, mens slibning af en kniv, mens geden blev set med øjnene af hans hoved, så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Hvorfor gør du ikke det før Dette? Eller vil du have ham død med to dødsfald? "[22]

6. Der må ikke skæres noget fra dyrets krop indtil slagtning ofre virkelig fuldstændige og ikke overdrevne i snittet. [23]
Derfor befalede profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam at gøre godt i mordet og slagtning. Han beordrede skarphed knive og sjove dyr ofre. Dette viser, at slagtning med skarpe våben var sjovt slagtede dyr, fordi en skarp kniv skyndte hans død.

FAWÂ `ID (benefit) Hadiths
1. Medfølelse og nåde Allah Ta'ala til alle væsener.
2. Ordren gælder både på enhver måde. Herunder gøre godt viser vejen til en person, der giver mad, gøre godt og undgå uretfærdig, og så videre.
3. Skal blive god til alt, fordi Gud kræver det, hvilket betyder mensyari'atkannya fast.
4. Faktisk orden og loven det tilhører Gud alene ved ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Sandelig Allah forpligter finder anvendelse godt til alle ting."
5. Bekendtgørelse af Gud er dobbelt: levering af skæbne og permanens Shari'ah. Assessment uundgåelig skæbne, idet Shari'ah bestemmelser (forpligtelse) kan forekomme i nogen gange ikke.
6. Godhed og det indeholder alt, hvad en person kan gøre godt i alle ting ved ordet han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: ". Sandelig, Allah kræver det gælder godt til alt"
7. Al-Muhsin herunder Asma ul-Husna «(navne på Allah er smukke). [24]
8. Blandt de egenskaber Gud den Almægtige er al-Ihsan, som formidler venlighed og favor og arrangere alt pænt. [25]
9. Den gode undervisning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, ved at give permisalan fordi undervisningen ved at give permisalan mere tættere på den tilsigtede mening.
10. Nødvendigheden af ​​at gøre godt i vejen for drab.
11. Forbudt dræbt ved afbrænding og hugge nogen, efter at han døde uden en gyldig grund.
12. Obligatorisk anvendelse både i slagtning, slagte disyari'atkan måde.
13. Nødvendigheden af ​​hvæsser kniven for at dræbe, ved slibning, fordi det er meget nemmere på slagtning.
14. Ikke skal hvæsser kniven foran dyret, der skal slagtes.
15. Ubehagelig nødvendighed af animalske offer, ved at slagte så hurtigt som muligt.
16. Obligatorisk læsning Bismillah når slagtning.
17. Bør ikke spiser ofre, der ikke er blevet læst Bismillah når slagtning.
18. Hvis nogen ikke ved, om de ofre blev læst Bismillah eller ej, så lad ham læse Bismillah når de spiser.
Allah ved bedst.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 12/Tahun XII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]



kilde: http://almanhaj.or.id

Every Man Obligatorisk velgørenhed

Every Man Obligatorisk velgørenhed



Ved
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne


عن أبي هريرة رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس: تعدل بين اثنين صدقة, وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها, أو ترفع له عليها متاعه صدقة, والكلمة الطيبة صدقة, وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة, وتميط الأذى عن الطريق صدقة. (رواه البخاري ومسلم)

Fra Abu Hurayrah Radi anhu, sagde han, "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Hver mand skal give velgørenhed leddene på hver dag, hvor solen står op deri: du være fair over for de to personer (konflikten / tvisten) er en velgørende organisation, du opskalering at hjælpe nogen montere det, eller du hæve dyret bagage og ved udyret ganger er velgørenhed, god tale er en velgørende organisation, hvert skridt du løber ind i (moskeen) til bøn er en velgørende organisation, og du slippe af de gener af vejen er velgørenhed. ' "[HR. Al-Bukhari og Muslim]

TAKHRIJ Hadith:
Hadith er Saheeh, fortalt af:
1. Al-Bukhari nej. 2707, 2891, 2989
2. Muslimske no. 1009 (56)
3. Ahmad 2/312, 316, 374
4. Ibn Hibbân no. 3372-at-Ta'lîqâtul Hisan
5. Al-Bayhaqi 4/187-188
6. Al-Sunnah Baghawi i Syarhus nej. 1645

Sharh hadither:
1. STORHED CREATION Gud den Almægtige
Almægtige Gud skabte mennesket i den bedst mulige form. Allah den Almægtige siger:

لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

Faktisk Vi skabte mennesket i den bedst mulige form. [At-Tîn/95: 4]

I hadith af 'Aisha Radi anhuma, profeten sallâ Allâhu' alaihi sagde wa sallam:

إنه خلق كل إنسان من بنى آدم على ستين وثلاث مئة مفصل: فمن كبر الله, وحمد الله, وهلل الله, وسبح الله, واستغفر الله, وعزل حجرا عن طريق الناس, أو شوكة, أو عظما عن طريق الناس, وأمر بمعروف, أو نهى عن منكر, عدد تلك الستين والثلاث مئة السلامى, فإنه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار.

Faktisk var efterkommere af Adam skabt på de 360 ​​leddene. Hvem bertakbir til Gud, prise Gud, bertahlil til Gud, herliggøre Gud, slippe af stenene fra gaderne i muslimerne, eller slippe af med torne, eller slippe af knoglen, eller har den gode, forbyde fra munkar eller lig med det antal 360 leddene, så det eftermiddag, han afstand fra helvede. [1]

Abu 'Ubaid rahimahullah sagde: "On oprindelsen sulâma (leddene) knogle i spidsen af ​​neglen er kamelen. Det virker som omhandlet i Hadith er, at ethvert barn af Adam knogle obligatorisk velgørenhed ". [2]

Abu 'Ubaid rahimahullah tyder på, at sulâma er en af ​​de små knogler i kamel og derefter han gav udtryk for hele menneskelige samlinger og andre. Så betydningen af ​​denne hadith siger, at ethvert barn af Adam leddene obligatoriske velgørenhed.

I hadeeth i Aisha radi anhuma nævnes, at antallet af humane samlinger er 360 dele. [3]

2. SKAL takke Gud for FORDEL Almægtige
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Hver mand skal give velgørenhed leddene."

Betydningen af ​​denne hadith er, at dannelsen af ​​knogler og perfektion herunder favoriserer af Allah den Almægtige den største i hans tjenere. Derfor må hvert enkelt knogle være næstekærlighed, og velgørenhed ejere, der repræsenterer hver eneste knogle i ham, at være taknemmelig for sådanne tjenester. [4]

Allah den Almægtige siger:

يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك

O folk! Hvad har narre dig (ulydighed) til din Herre den mest Noble? Hvem har skabt og perfektioneret kejadianmu og gøre (kropssammensætningen) din balance, i enhver ønsket form, kompileret Han krop. "[Al-Infithâr/82 :6-8]

Allah den Almægtige siger:

قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون

Sig: "Han er den, som skabte dig og gjort hørelse, syn og samvittighed for dig. (Men) lidt, når du er taknemmelig "[Al-Mulk/67: 23].

Allah den Almægtige siger:

ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين

Vi har ikke lavet til ham et par øjne og en tunge og et par læber? [Al-Balad/90 :8-9]

Mujahid Radi anhu sagde: "favoriserer-favoriserer af Allah den Almægtige klart synlig og Almægtige Allah til dig bekræfte, at du kan være taknemmelig." [5]

En nat Fudhail bin 'Iyâdh læs det afsnit (al-Balad/90 :8-9) og derefter græde. Han spurgte: "Hvorfor græder du?" Han svarede: "Har du nogensinde tilbragte natten på en nat i en tilstand af taknemmelighed til Gud den Almægtige, som har skabt to øjne for dig og så skal du se dem? Har du nogensinde tilbragte natten på en nat i en tilstand af taknemmelighed til Gud den Almægtige, som har skabt en tunge for dig, så du kan tale med ham? ... "Al-Fudhail gentage sådant eksempel. [6]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ

To favoriserer, hvor de fleste mennesker narret af dem:. Sundhed og fritid [7]

Dette er alle medtaget de favoriserer af Allah den Almægtige, og folk vil blive spurgt om på Dommedag taknemmelighed til ham og bad om ansvarlighed, [8], som Herren Gud den Almægtige "

ثم لتسألن يومئذ عن النعيم

Så du virkelig vil blive spurgt på dagen for nydelse (hvilket er storslået i verden). [At-Takâtsur/102: 8]

Det vil sige, Allah den Almægtige at skænke sine tjenere favoriserer, at de ikke kan tælle, som Guds ord Almægtige:

وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار

Og Han har givet dig alt, hvad du beder ham. Og hvis I tæller de favoriserer af Gud, kan I ikke tælle dem. Faktisk mand er uretfærdighed og så benægte (til fordel for Gud) "[Ibrâhîm/14: 34].

Desuden forlangte Allah den Almægtige de være taknemmelige og tilfredse med deres taknemmelighed. Nogle hævder, at hvis Gud den Almægtige lade nogen fordel til en tjener, efter at han roste Allah den Almægtige for de velsignelser, så prise til Gud den Almægtige er bedre end hans velsignelser.

Den gejstlig bekræftede, at kompliment bedre end lækre, som er de favoriserer af disse favoriserer er verden, såsom healing, næring, sundhed, bevogtet af de ting, der er ubehagelige og så videre, mens rosende ord er et af de lækkerier religion. Begge disse favoriserer: lækre og dessertbuffet verdensreligioner er tilhængere af den almægtige Gud, men religiøse favoriserer til sine tjenere i form af vejledning til at være taknemmelig for hans gunst og dusører prise ham det er bedre end de favoriserer verden, at han gav til sine tjenere. For hvis de favoriserer af verden ikke er rettet med taknemmelighed, den lækre verden i katastrofe, som anført af Ibn Hazim rahimahullah:

كل نعمة لا تقرب من الله; فهي بلية

Eventuelle favoriserer, der ikke holder ejerne til Gud er ulykke. [9]

Så hvis Gud den Almægtige til at guide sine tjenere til at være taknemmelig for de favoriserer i verden givet ham med ros og taksigelse andre typer, så lækker, det er bedre end alle de favoriserer og mere elsket af Allah, fordi Allah Azza wa Jalla elsker ros, tilfreds med sine tjenere, at hvis du spiser og roser Allah den Almægtige for velsignelser mad. For de generøse mennesker, ros til de favoriserer prise det, og taknemmelig, at de elsker mere end den skat, de giver, fordi de giver en skat bare for at få komplimenter. Allâh er en af ​​de mest generøse. Han giver sin favoriserer til sine tjenere ved at bede dem disse favoriserer fladere, nævner det, ros den, og han var tilfreds med det hele, som deres taknemmelighed. Trods det hele kommer fra Allah til dem, han ikke har brug for deres taknemmelighed: men han kunne godt lide at arbejdede hans slaver, fordi godhed, formue, og perfektion af de ansatte er i taknemmelighed.

Blandt dusør af Allah den Almægtige er, at han er i navnet og taksigelse til sine tjenere, selv om det favoriserer ham den største af dem. Det er ligesom Gud den Almægtige lade ejendom til dem, og så lånte han en del og rose dem for deres handlinger, men alle, der eksisterer tilhører Gud den Almægtige og er en gave fra ham. Men hans gave ønsker denne ting. [10]

Zahir hadith viser, at takket være velgørenhed er obligatorisk for en muslim i hver dag, men taknemmelighed er opdelt i to niveauer:

Først: Tak Obligatorisk.
Denne taknemmelighed i form af arbejdsopgaver og undgå forbud. Taknemmelighed som er obligatorisk og er tilstrækkelig som et tegn på taknemlighed til alle favoriserer.

En generation af Salaf sagde: "Taknemmelighed er venstre-ulydighed ulydighed." En af Salaf generation anden sagde, "Taknemmelighed er ikke bruger nogen favoriserer for ulydighed." [11]

Abu Hazim az-Zahid rahimahullah sagde, at taknemmelighed er til hele kroppen og undlade ulydighed-ydelser, og bruge alle organer i kroppen til at udføre lydighed lydighed. Efter at han sagde: "De folk er taknemmelige for det verbale, men ikke taknemmelig for alle organer, de lignelser, såsom folk, der har tøj, og han holdt enderne, men ikke bruger det. Tøj lignende, der ikke er nyttigt for ham mod varme, kulde og regn. "[12]

For det andet: Tak Sunnah.
Det er en tjener arbejder sunnah tilbedelse efter gør obligatoriske handlinger for tilbedelse og undgå ting, der er forbudte.

Dette er niveauet for den as-sâbiqûn (dem, der tidligere i sin favør), der bragte nær til Gud den Almægtige. Dybde er hvad der er blevet nævnt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i hadith nævnt tidligere. [13]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam alvorligt i bøn og qiyâmul Lail (nat bøn), indtil hans ben var hævede. Da han blev spurgt: "Hvorfor gør du det, men Allah den Almægtige har tilgivet dine synder af fortid og fremtid?" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde

أفلا أكون عبدا شكورا?

Er jeg ikke lov til at være en taknemmelig tjener? [14]

Tahajjud Bøn er Sunnah, men han n stadig bære en følelse af taknemmelighed til Gud den Almægtige. Der er nogle velgørende organisationer, der er nævnt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er obligatorisk, enten fard' ain, som at gå ind i de obligatoriske bønner i forsamling, eller fard kifaya, såsom at gøre godt og undgå ondt, hjælper de sultne og fair over for folk i forene dem eller dømme dem. [15]

3. PARTY forene de to i konflikt (tvist)
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Du retfærdigt mellem to mennesker (den konflikt / uenighed) er velgørenhed."

Det vil sige, at være fair at give beslutninger eller rimelige i at forene de to mennesker, der var fjendtlige. Dette omfatter dyd velgørenhed, som er stor som opfattes venlighed af andre, og sårede ham i samfundet, der skal indsamles, så det bliver som en sund krop og overlevede.

På forslaget om at gøre de gerninger, som der er i mange Nash (den proposition), som bør nævnes her, fordi nogle muslimer undervurderet problem at forene mellem muslimer i tilfælde af fjendtligheder. [16] I virkeligheden Ishlah (forene) de odds, herunder seutama-main velgørenhed. Forene de to mennesker, der var på kant store belønninger, hvis det gøres med oprigtighed. Allah den Almægtige siger:

لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما

Der er ingen venlighed af mange hemmelige samtaler, hemmelige samtaler bortset fra dem, der har (mennesker) velgørenhed, eller til at gøre godt, eller at skabe fred mellem mennesker. Hvem gør at søge fornøjelsen af ​​Allah, skal vi give ham vil være en stor belønning. "[An-Nisa '/ 4:114]

Det er, bortset fra de hemmelige forhandlinger, der siger det. [17]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام, والصلاة, والصدقة? قالوا: بلى, قال: صلاح ذات البين, فإن فساد ذات البين هي الحالقة, لا أقول تحلق الشعر, ولكن تحلق الدين

Skal jeg fortælle dig noget bedre end graden af ​​faste, bøn og næstekærlighed? De ledsagere svarede: "Ja." Han sagde, 'Forening forholdet (to mennesker kæmper), fordi skaden er opskæring bånd. Jeg siger ikke at klippe hår, men cut religion. [18]

Så gør fred mellem menneskene er tilbedelse og velgørenhed taqarrub af dem, der frygter Allah.

Allah den Almægtige siger:

وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير

Hvis en kvinde frygter hendes mand vil være nushuz eller ligeglade, så de kan føre en reel fred, og fred er bedre (for dem) ... "[al-Nisa '/ 4:128]

Dette vers indikerer, at fred mellem mand og kone er bedre end separation (skilsmisse). Derfor skilsmissen forårsagede meget skade. Derfor kan det være for en kone at afbryde deres rettigheder eller delvise rettigheder enten mand eller anden indtægt, hvis hun frygtede sin mand ville blive skilt (skilsmisse) fra hende eller vende sig bort fra det.

Allah den Almægtige siger:

فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم

Så frygter Allah og ændre relationerne mellem nabo [al-Anfal / 08:01]

Dette vers viser fred og blev beordret holdt menzhalimi og forbyde gensidigt fjendtlige.

Allah den Almægtige siger:

وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين

Og hvis der er to klasser af den troende kampen, så gør fred mellem dem. Hvis en af ​​dem gør uretfærdighed til (en anden klasse, så kæmpe (grupper), som gør uretfærdighed er så klasse det tilbage til Guds bud. Hvis gruppen er kommet tilbage (til kommando af Allah), så gør fred mellem dem med retfærdighed, og anvender . retfærdig Faktisk Allah elsker dem, der handler retfærdigt "[al-Hujurât/49: 9].

Dette vers er bestilt til at holde fred, når der er ufred og krig blandt de troende. [19]

Fra Abu Bakrah Radi anhu, at en dag profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam prædike på prædikestolen, som med al-Hasan ibn' Ali Radi anhuma. Han lejlighedsvis kiggede på ham og lejlighedsvis se til mand, som han sagde:

إن ابني هذا سيد, ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين

Faktisk mit barnebarn var en leder. Forhåbentlig med forbøn Allah den Almægtige at forene mellem to store grupper af muslimer. [20]

Hvad han sabdakan fulgte, og dermed Allâhs fred mellem "Irak og Levanten efter en langvarig krig (War of Siffin).

I denne hadith er der en antydning af de store forslag om fred mellem muslimer, dog med den måde, en person til at opgive nogle af deres rettigheder. Derfor roste Allah den Almægtige al-Hasan ibn 'Ali Radi anhuma, da han rakte sin post til Mu'awiya bin Abi Sufyan som kalif, så begge grupper forenet under ledelse af Mu'awiya. [21]

Fra Umm Kulthum bint 'Uqbah bin Abi Mu'aith Radi anhuma, sagde han: "Jeg hørte Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:

ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا

Eksklusive løgn person, der forener mellem mennesker, han leverede det gode (med den hensigt at forene), eller fortælle den gode [22].

Den gejstlig sagde: "Hvad menes der i denne hadith, er formidle fordelene ved konfliktens / tvisten og stilhed (cover) om den onde person. Dette er ikke siges at være en løgn. "

Denne hadith viser disyari'atkannya fred mellem mennesker og lovligheden af ​​at ligge med henblik på at forlige de stridende parter eller tvisten. [23]

Imam Tabari rahimahullah sagde: "Nogle forskere bolehnya fundet liggende med den hensigt at skabe fred. De sagde: "Løgne er ligger, er forkasteligt at bringe skade eller maslahatnya ikke ligge på alle." [24]

Imam al-Bukhari rahimahullah sagde: "herunder dem, der lyver. En person, der forener mellem mennesker" [25]

4. HJÆLP og hjælpe medmuslim
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Du hjælpe nogen læsset op de dyr, du hæve mount eller bagage op dyr mount er velgørenhed."

Disse omfatter forpligtelsen til velgørenhed disyari'atkan utaknemmelighed bestemt joint. Så det hjælper en muslim til at stige til toppen af ​​køretøjet eller til at hjælpe løfte sin bagage op i køretøjet, herunder velgørenhed. Ligeledes bør en muslim belønnet for enhver hjælp, han gjorde for sin medmuslim bror. Allâh befalede os at hjælpe hinanden med hans ord:

وتعاونوا على البر والتقوى

Og venligst-menolonglah dig i (gør) godhed og fromhed. [Al-Maida / 05:02]

Det er kendt, at den gensidige bistand kan løse mange problemer og mange bekymringer. En mand ville ikke være i stand til at gøre alle sine anliggender uden hjælp bror. Og gensidig bistand til hinanden for at sprede kærlighed blandt muslimerne, hvorimod Allah den Almægtige befalede os at elske hinanden i kærlighed. [26]

Blandt de eksempler på at hjælpe andre er en form for velgørenhed er at opfylde de rettigheder, en muslim over en anden muslim. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام, وعيادة المريض, واتباع الجنازة, وإجابة الدعوة, وتشميت العاطس

Rettigheder en muslim over en anden muslim er fem: svar hilsen, besøge de syge, ledsage kroppen, invitationen, og beder for en, der nyser.

I en rapport berettet af Muslim:

حق المسلم على المسلم ست: قيل: ما هن يا رسول الله? قال: إذا لقيته فسلم عليه, وإذا دعاك فأجبه, وإذا استنصحك فانصح له, وإذا عطس فحمد الله فشمته, وإذا مرض فعده, وإذا مات فاتبعه

Muslimers rettigheder på andre muslimer der er seks. "Spurgte:" Hvad er den sjette ret, O Allahs Sendebud? "Han svarede:" Hvis du ser ham så du bare sige hej til ham, hvis han inviteret dig så du opfylder det, hvis han bad om råd til dig så formaner ham, hvis han nyser og roser derefter Allah, så beder for ham (med ordene: yarhamukallâh)., hvis han er syg så jenguklah, og hvis han dør derefter eskorteret (kroppen af) det "[27]

Blandt andre former for velgørenhed kører til gennemførelse af menneskerettighederne er obligatorisk. Ibn 'Abbaas anhu sagde: "Den går for hendes brors ret til at udføre bønnen, hvert trin er en velgørenhedsorganisation." [28]

Type hjælp andre muslimer, der også omfatter at give almisser skyldes den person, der skylder gæld problemer. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

من أنظر معسرا, فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين, فإذا حل الدين, فأنظره بعد ذلك, فله بكل يوم مثله صدقة

Hvem giver god tid til den person, der skylder hvem har problemer med at betale gæld, så han fik på arbejdsløse hver dag før ankomst tidspunktet for betaling. Hvis betalingen er ankommet, og så giver han tempoet igen efter det til ham, så han får på daglig basis semisalnya velgørenhed. [29]

5. GOD-spoken
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Noget dette gode er velgørenhed."

Log ind Talen er et godt svar og afvise hilsen mennesker tigge med et venligt ord. Så dhikr af Allah den Almægtige, siger de rigtige ord, gøre godt og undgå ondt, giver forbøn (støtte) for folk, der har brug for at myndighederne, råd og vejledning, og alle ord og talemåder, der kan gøre andre glade og forene hjerter over hver venlighed og vejledning. [30]

Allah den Almægtige siger:

قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى

Et venligt ord og tilgivelse er bedre end velgørenhed følges aktioner ondt [al-Baqarah / 2:263]

Allah den Almægtige siger:

إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

For ham vil ride gode citater og gerninger Han vil løfte [Fâthir/35: 10]

Allah den Almægtige siger:

من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها

Hvem giver god nødhjælp, helt sikkert vil han få en del af den (konto) [An-Nisa '/ 4:85]

Og der er mange flere vers, der opfordre til at fortælle de gode og holde den mundtlige forblive i al-Haq, retfærdighed og sandhed.

6. Gå til moskéen kraft af bøn i menigheden
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Hvert skridt du køre mod bøn er sadaqah."

. Denne Hadith opmuntrer os til at gå til moskeer Allah den Almægtige og menigheden til at indsamle, lære naturvidenskab, yde rådgivning og I'tikaf [31] Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح

Hvem går om morgenen eller om eftermiddagen mod moskeen, vil Allah give ham en bolig i himlen, hver gang han gik om morgenen eller om eftermiddagen (til moskeen). [32]

Jabir ibn 'Abdillah Radi anhu, sagde han, "Bani Salimah ønsker at flytte til den nærliggende moske, mens stedet er tom. Da det kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så sagde han:

يا بني سلمة! دياركم تكتب آثاركم

O Bani Salimah! Forblive i din løsning, fordi de trin, du vil være. [33]

Imam an-Nawawi rahimahullah sagde: "Det er, blive i din løsning! For hvis du forbliver i din løsning, og derefter spore de skridt, at en masse af jer vil være på vej til moskeen. "[34]

7. GET RID afbrydelse af VEJEN
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Og du slippe af med den indblanding af vejen er velgørenhed."

Eliminer noget, der griber ind i den måde, hvorpå muslimerne, enten i form af torne, glasskår, store sten, træstammer blokerer vejen, så også urene, snavs, trash, og meget mere, og så slippe af med det hele, inklusive velgørenhed og som et konkret forstand taknemmelighed for de velsignelser Allah den Almægtige, og omfatter en del af troen. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة, فأفضلها قول لا إله إلا الله, وأدناها إماطة الأذى عن الطريق, والحياء شعبة من الإيمان

Tro har over 70 filialer eller over 60 grene, grenen er den mest høje sige: 'la ilaha illallah «, den lave er at slippe af med torne (blokering) af vejen og skam er en gren af ​​tro [35].

8. Duha bøn imødekomme efterspørgslen efter perfektion takke BESTYRELSESMEDLEMMER
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة: فكل تسبيحة صدقة, وكل تحميدة صدقة, وكل تهليلة صدقة, وكل تكبيرة صدقة, وأمر بالمعروف صدقة, ونهي عن المنكر صدقة, ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى

Om morgenen, hver eneste af jer samlinger obligatoriske almisser, er hver rosenkrans en velgørenhedsorganisation, hver tahmid er en velgørende organisation, hver takbir er næstekærlighed, fortalte at gøre godt er en velgørende organisation, der forbød den uretfærdige er en velgørende organisation, og det er alle temmelig med to raka'at duha bøn, som han gjorde. [36]

To tilstrækkelige raka'at duha bøn perler, tahlil osv., fordi bøn er at bruge hele orgel i lydighed og tilbedelse. Så nok duha bøn som et tegn på taknemmelighed for perfektion af hele organ, mens form af almisser før: perler, tahlil og andre, de fleste af dem kun bruge en af ​​de organer, derfor, næstekærlighed er ikke perfekt med det indtil nogen gør velgørenhed nummer leddene af kroppen, der er 360 som nævnt i Hadith af 'Aisha radi anhuma. [37]

9. Mengikhlaskan HENSIGT I ALLE almisse [38]
Oprigtig intentioner til Gud den Almægtige i enhver god gerning, og almisser nævnes i denne hadith eller den anden er kravet om at få en belønning. Allah den Almægtige siger:

لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما

Der er ingen venlighed af mange hemmelige samtaler, hemmelige samtaler bortset fra dem, der har (mennesker) velgørenhed, eller til at gøre godt, eller at skabe fred mellem mennesker. Hvem gør at søge fornøjelsen af ​​Allah, skal vi give ham vil være en stor belønning. "[An-Nisa '/ 4:114]

Fawâ-id hadith:
1. Storhed Allah den Almægtige skabte, det skabte mennesket i den bedst mulige form.
2. Hver dag folk skal give velgørenhed, for ethvert menneske om morgenen med nåde Allah den Almægtige.
3. Skal give tak til Gud den Almægtige for alle hans velsignelser til at udføre hans befalinger og undgå det onde.
4. Solen drejer rundt om jorden, da han stiger op fra øst og sæt i vest, med den for dag og nat der.
5. Den kraft af retfærdighed mellem to mennesker, både retfærdige og uretfærdige i at give dom i udførelsen af ​​fred. Retfærdigvis er det håndhævelsen af ​​himlene og jorden.
6. Beder om fred mellem mennesker og bermuamalah retfærdigt med dem med ædel ånd.
7. En muslim er opfordres til at hjælpe medmuslim bror, for at få hjælp til hans muslimske medmennesker, er det en velgørenhedsorganisation.
8. Beder at udtale ordene godt.
9. Ordet velgørenhed absolutized til al god Gerning.
10. Dørene til godhed er tættere på Allâh en hel del, og det viser omfanget af nåde Allah den Almægtige.
11. Denne Hadith tilskynder os til at gøre gerninger-gerninger, der er obligatoriske og Sunnah, fordi det er kærligheden til Allah den Almægtige og bragt tættere på ham.
12. Det er tilrådeligt at tegne tæt på Allâh med lydighed forskellige velgørende organisationer.
13. Virtue gik til moskeen til bøn.
14. Obligatoriske bønner i menigheden i moskeen for mænd.
15. Slippe af indblanding af vejen er velgørenhed.
16. Placering eller kaste forstyrrelse i gaden er en synd og overtrædelse.
17. Illegitimt at gøre fortræd i landet.
18. Bestemmelse af antallet af humane led, hvilket er 360 leddene.

MARAJI '
1. Al-Koranen `en og terjemahnya.
2. Ibni Kathir Tafsir.
3. Sahih al-Bukhari.
4. Sahîh Muslim
5. Musnad Imam Ahmad
6. Sunan Abu Dawud
7. Sunan at-Tirmidhi
8. Sunan en-Nasai
9. Sunan Ibn Majah
10. Sahîh Ibn Hibban (ved-Ta'lîqâtul Hisan).
11. Sunan al-Bayhaqi.
12. Syarhus Sunnah lil Baghawi.
13. Fathul Bari Sharh Sahih al-Bukhari.
14. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
15. Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, værker af Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikation: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og Bajis.
16. Slægtsforskning al-ahadith al-Shahîhah, af Shaykh al-Albani.
17. Qawa'id Fawâ-id wa me 'Arba'în et-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim arbejde.
18. Al-Wafi Arba'în en-Fi Syarhil Nawawiyyah, af Dr.. Mustafa al-Bugha og Muhyidin Mustha.
19. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
20. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish Righteous værker Shaikh Salim bin 'Eid al-Hilâly

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 08/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Adab Om Intentions



Ved
Muslimsk gejstlig Abu Isma'il al-Atsari



Der er to personer, der udfører bønner, den første at nå gode fornøjelsen af ​​Allah den Almægtige, så hans synder falder, mens den anden havde en ulykke og vrede Allah fordi nifak og riyâ'nya.

Profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har forklaret dyd bøn, der gør synder, fordi det sker med oprigtighed og perfekt. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله

Ingen muslim hvis ankomst (tid) obligatorisk bøn, så han gjorde det obligatorisk bøn, ved raffinering af wudhu'nya, khusyu'nya og ruku'nya, men bøn er synd synd før, så længe han ikke begå store synder. Og det er for hele tiden. [HR. Muslim, nej. 228]

Omvendt han også advarede folk fra at bede for Riya «, da dette vil diskvalificere velgørenhed, som følgende hadith:

عن أبي سعيد قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قال قلنا بلى فقال الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل

Fra Abu Sa'id, sagde han: "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam kom til os, da vi talte om Al-Dajjal Masîhud Senere sagde han:." Skal jeg fortælle dig noget, som jeg tror, ​​jeg frygter mere for dig end mod Al-Masîhud Antichrist "Så vi sagde," Ja, O Allahs Sendebud "Så sagde han:"?. skjult Shirk. At nogen bad, og han smarten bøn, fordi han ser andres synspunkter "[Hadith Hasan Ibn Majah historie, nej, 4204].

Dette er et klart eksempel på betydningen af ​​intentioner og hensigter mengikhlaskan i alle gerninger. Derfor er en masse af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam advarede dette i sine hadith. Blandt andet de ord, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى

Faktisk alle de gerninger, der sker med hensigt, og alle får, hvad han havde tænkt. [HR. Bukhari, no. 1, muslim, nej. 1907, fra 'Umar ibn al-Khattab Radi anhu]

Virkelig en handling ville blive accepteret af Allâh, hvis det opfylder to betingelser, nemlig oprigtige intentioner og følg Sunnah. Derfor Allah den Almægtige vil se det menneskelige hjerte, hvad enten han oprigtig, og se hans gerninger, hvad enten i overensstemmelse med den vejledning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han sallâ alaihi wa sallam sagde:

إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم

Sandelig Allah ser ikke på din form og dine ejendele, men han ser dit hjerte og dine gerninger. [HR. Muslim, nej. 2564]

Derfor mengikhlaskan hensigt er Almægtige Allah kommandoer alle mennesker, som hans ord:

وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة

Selvom de ikke blev fortalt, bortset fra at tilbede Allah med lydighed til ham renser (run) lige religion, og at de først fastslå, bøn og zakat meunaikan, og det er lige religion. [Al-Bayyinah/98: 5]

HENSIGT af venlighed
Blandt de barmhjertighed og nåde Allah den Almægtige er, at han skrev den godhed af sine tjenere kun på grund af ønsket om at gøre godt, mens ønsket om at gøre ondt endnu at blive skrevet. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forklarede dette i følgende hadith:

إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة

Sandelig Allah den Almægtige skrive alle de godhed og ondskab. Enhver, der ønsker at gøre godt, og det gjorde han ikke det, Allâh skriver på sin side af belønning godhed perfekt til hende. Hvis han ønsker at gøre godt, og han gjorde det, Allah skriver belønning godhed ti til 700 gange så meget for mange. Dem som ønsker at gøre ondt, og det gjorde han ikke det, Allâh skriver på sin side af belønning godhed perfekt til hende. Hvis han ønsker at gøre ondt, og han gjorde det, Allah den Almægtige alene skrive en ondskab. [HR. Bukhari, no. 6491, muslim, nej. 131]

Intention miskredit
Passing ønske i mit hjerte til at gøre ondt synd blev ikke skrevet af Gud, den Almægtige. Men hvis ønsket er allerede en beslutsomhed og vilje, endsige været forsøgt, men ikke ske, så gerningsmændene har fået et svar fra det. I denne forbindelse profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه

Hvis to muslimer mødes med deres sværd (kamp, ​​krig), morderen og de dræbte mennesker i helvede. Jeg (Abu Bakrah) spurgte: "O Allahs Sendebud, morderen (vi forstår-pent), men hvad med de mennesker, der blev dræbt. Han svarede: "Sandelig, han var ivrig efter at dræbe hans ven." [HR. Bukhari, no. 31, 7083, muslim, nej. 2888, fra Abu Bakrah]

I en anden hadith, advarede profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam af ond tro i forholdet mellem tjener. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

أيما رجل يدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا

Nogen i gæld uden hensigt til at betale gælden til ejeren, vil han møde Allah som en tyv. [HR. Ibn Mâjah, no. 2410, Shaykh al-Albani sagde: "Hasan Sahih"]

Pahala og tortur PLANER FOR
Holdning er meget vigtig intention kan også ses fra konsekvenserne dette resultat. Nemlig at den blotte hensigt, har nogen til at få en belønning eller straf. Det er rapporteret af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i følgende hadith:

عن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء

Fra Abu al-Anmari Kabsyah Radi anhu, at han hørte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Ja, verden er for 4 personer: Servant af Allah den Almægtige give ham sådan en skat rizqi (fra vej halal) og viden (om islam ), så han er viet til sin Herre på rizqi at (rigdom og viden), laver han god til hans slægtninge med rizqinya, og han kender de rettigheder, Allah den Almægtige til ham. Trællen er den vigtigste position (i Allah den Almægtige). Servant af Allah den Almægtige give ham rizqi form for videnskab, men han gav ikke rizqi form for skat, han havde gode intentioner. Han sagde: "Hvis jeg har egenskab jeg vil gerne gøre den gerning så og så (den første til at gøre godt det er)." Så han (tilbagebetales) med intentioner (god), belønne både (første og anden) er den samme. Servant af Allah den Almægtige give ham rizqi form for skat, men han gav ikke ham rizqi form af viden, så han gør med hans penge hensynsløst uden viden. Han blev ikke viet til sin Herre for ham, er han ikke gøre godt for hans slægtninge med hans ejendom, og han vidste ikke de rettigheder, Allah den Almægtige til ham. Trællen er den værste position (i Allah den Almægtige). Servant af Allah den Almægtige ikke give ham sådan en skat rizqi og videnskab, så sagde han: "Hvis jeg har egenskab jeg ville gøre sådanne handlinger Så og så (med en tredje person, der gjorde det ondt)." Så han (svar) ved intention, er det synd det samme. [1]

Shaikh Salim al-Hilali sagde, forklarer Hafizhahullah blandt retspraksis denne hadith: "Nogen vil blive belønnet eller straffet i mangel af et fast / strong (inside-pen), selv om han ikke var i stand til at gennemføre den. For selv om han ikke var i stand til at gøre det, men han kunne forvente og ønsker ". [2]

Gode ​​hensigter IKKE ÆNDRES i overensstemmelse ulydighed
Alt dette viser betydningen af ​​den holdning hensigtserklæring. Derfor er en god muslim altid bygge alle de gerninger i god tro, oprigtighed for Allah den Almægtige. Ligeledes vil en muslim altid forsøge at gøre godt med Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, fordi det er fuldstændigheden af ​​goodwill.

På grund af lutter gode intentioner kan ikke ændre ulydighed i lydighed. Som en person bershadaqah med stjålne penge eller korruption. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول

Det vil ikke blive accepteret uden rensning og bøn vil ikke blive accepteret fra Sadaqah (resultat) ghulul (forræderisk). [HR. Muslim, nej. 224]

Selv om den praksis var en venlighed i lahiriyah, og gjort i god tro, såsom bøn eller Sadaqah, men hvis de ikke opfylder kravene i religion, kan gode intentioner ikke ændre det som praksis lydighed.

Derfor kan en ædle ledsagere, Abdullah bin Mas'ud radi 'anhu aldrig kom jama'ah dhikr i grupper holder grus. Hver gruppe blev ledet af én person. Lederen befalede: "Bertakbir 100 gange", de gjorde. Han beordrede også, at menigheden salme bertahlil 100 gange og 100 gange, de også gøre det. Så `Abdullah bin Mas'ud radi anhu sagde til dem:" Er det, jeg ser du laver-? "De sagde:" O Abu Abdurrahman, disse grus. Vi beregner takbir, tahlil og rosenkrans med ham. Han sagde: "Tæl dine laster! Jeg kan forsikre Dem godhed vil ikke blive spildt på alle (så det skal beregnes). Skam dig, o folk af Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, hvor hurtigt din ødelæggelse! Det var profetens ledsagere dig meget. Det er ikke slidt hans tøj, og fartøjerne har han ikke brudt. Af hensyn til Allah den Almægtige, at min sjæl i Sin hånd, faktisk du er den bedre religion end Muhammeds religion, eller du er dem, der åbnede døren til misguidance ". De sagde: "Ved Allah, O Abu Abdurrahman, ønsker vi ikke, men godhed". Han svarede: "Hvor mange sympatisører ikke får det". Faktisk Rasululluh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er blevet prædiket for os:

أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم

"At der er en gruppe af mennesker, de læser al-Qur'an, men al-Qur'an bestod ikke deres struber."

Af hensyn til Allah, ved jeg ikke, chancerne er de fleste af dem er det fra dig. " Så forlod han dem. [3]

Lad os betragte ovennævnte svar ham: "Hvor mange sympatisører ikke får det". Det er en masse mennesker ønsker det gode, havde gode intentioner, men fordi det ikke passere vejen at gå, så han ikke får, hvad han havde tænkt.

Og bemærk, at hensigten ikke er afsagt dommen, men bestemmelsen i hjertet af det fremkalde praksis.

Afslutningsvis, lad os altid har gode hensigter, oprigtige i hele praksis, udad og indad. Ligeledes må praksis være baseret på vejledning af profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Må Allah den Almægtige altid giver lettelse for os at nå Hans velbehag. Alhamdulillâhi rabbil 'Alamin.

REFERENCE:
1. Sahih Bukhari
2. Sahîh Muslim
3. Bøgerne i Sunan
4. Minhâjul muslim, af Shaykh Abu Bakr Jabir al-Jazairi
5. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyadhus Retfærdige, ved Shaikh Salim al-Hilali
6. Videnskaben om Usul Bida ', af Shaykh' Ali al-Halabi
7. Osv

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 04/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Søster, Dette er den herlighed!


Ved
Ustadz Abdullah bin al-taslim Buthoni


Allah den Almægtige har etableret islamisk komplet og perfekt, og sikker på retfærdighed og sandhed. Allah den Almægtige siger:

وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم

Har afsluttet sætningen din Herre (al-Qur'an) som et retvisende sætning. Ingen kan ændre Hans Ord, og han er den Althørende, alvidende [al-An'am / 6:115]

Det vil sige, al-Qur'an er det ord af Almægtige Allah, der var i nyhederne, der er indeholdt i det, samt messe i påbud og forbud. Således er der ikke noget mere sandt end i nyhederne i denne herlige bog, og der ikke er mere retfærdig end påbud og forbud. [1]

Blandt de former for islamisk retfærdighed er ikke at skelne mellem de nationer / stammer til at nationer / stammer. Tilsvarende én slags (mand eller kvinde) med andre typer undtagen ved tro og fromhed til Allah den Almægtige.

Allah den Almægtige siger:

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

O menneskeheden, Vi skabte jer fra en mand og en kvinde og gjort dig folks nation og stammer så I kan kende hinanden alvidende. Sandelig den mest hædret i Allahs øjne er det mest retfærdige for dig. Sandelig Allah er Vidende, Aware. [Al-Hujurât/49: 13]

I et andet vers Allah den Almægtige siger:

من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون

Hvem arbejder retfærdighed, hvad enten mand eller kvinde i en tilstand af tro, sandelig for ham vil vi give et godt liv (i verden), og i virkeligheden vil vi give et svar til dem (i det Hinsidige) med en bedre belønning end hvad de har gjort. [An-Nahl/16: 97]

Også i hans ord:

فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض

Så Gud tillod deres ansøgning (ved at sige): "Jeg er ikke spilder velgørende mennesker, der arbejdskraft blandt jer, hvad enten mand eller kvinde, (fordi) nogle af jer er fra de fleste af de andre" [Ali 'Imran / 3:195]

Vurdering af kvinderne mod islam
Islam virkelig sætter pris på og ærer kvinderne til at etablere sharia lov særlige for dem, og forklare deres rettigheder og pligter i islam. Alle, der har til formål at bevare og beskytte den ære og herlighed af dem. [2]

Shaykh Salih al-Fawzaan hafidzahullâh sagde:. "Muslimske kvinder har en stor stilling i islam, så mange ædle opgaver, der er fastlagt for ham Derfor profeten n altid levere en særlig råd til kvinder [3], som hans prædiken overbringe på Arafat (når Farvel pilgrimsrejse). [4] Det tyder på at det er nødvendigt at være opmærksom på kvinder til alle tider .... [5]

Blandt opskrivningen af ​​islam til kvinder er at sidestille dem med de mænd i størstedelen af ​​sharia lov, forpligtelsen tauhid til Gud den Almægtige, perfekt tro, i belønning og straf, samt den generelle anvendelse af opmuntring og forbud i islam. [ 6]

Forskellen mellem mænd og kvinder i nogle islamiske afgørelse, ville dette indikere perfektion af islam. Fordi religion virkelig overvejer de forskellige vilkår for mænd og kvinder, til at vedtage love, der er meget relevante for de omstændigheder og betingelser begge.

Dette er tegn på, at islamisk lov faktisk indstiftet af Gud, den Almægtige, den ene der er retfærdighed og Wise, der kender alt til det gode og velfærd af sine tjenere. Allah den Almægtige siger:

ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

Er det ikke Gud, som skabte (universet og dets indhold) alvidenhed (alle ting)? Og Han er den vidende Smooth [al-Mulk/67: 14]

Alt dette tyder på, at Islam virkelig ønsker at forherlige kvinder, fordi islam institut love, der virkelig passer med den betingelse, og deres natur. Med praksis alt, hvad de får herlighed af sandheden.

Når forklare denne store visdom, sagde Shaykh Bakr Abu Zaid hafidzahullâh: "Det er Gud den Almægtige, som etablerer og ordinere, at mænd er ikke det samme som kvinder i egenskaber, form og fysisk styrke Hannerne har en mere fysisk og karakter. stærkere, mens svagere hos kvinder (betingelse) fysisk eller tegn ...

To slags forskelle er på bagsiden af ​​det store antal Shari'a-loven. Med sin høje visdom Allah den Almægtige er bekendt med alle ting i detaljer, har fastslået eksistensen af ​​forskelle og uligheder mellem mænd med kvinder i visse shari'a love, dvs opgaverne i overensstemmelse med de betingelser og fysisk form, og at hver af de to typer er (han og hun) at opfylde. Ligeledes i henhold til den særlige karakter af hver af dem i forbindelse med menneskets liv, for at perfektionere rækkefølgen af ​​livet, og at hver af dem at udføre deres opgaver.

Så Allâhs specialiserede mænd med partiel sharialovgivning i overensstemmelse med de betingelser, form, sammensætning og deres fysiske egenskaber, (og ifølge) den styrke, tålmodighed og vedholdenhed i udførelsen af ​​disse love og i overensstemmelse med den alle opgaver uden for deres hjem og virksomheder til at leve for familien.

Tilsvarende Allah den Almægtige er kvinder med delvis sharia lov i overensstemmelse med de betingelser, form, sammensætning og deres fysiske egenskaber, (og ifølge) de begrænsede muligheder og svagheder den byrde, også i overensstemmelse med alle de pligter og ansvar de er i huset, i regulering af indre anliggender, samt familiemedlemmer, der uddanner den næste generation for folk i fremtiden.

I al-Qur'an, siger Allah den Almægtige kone siger 'Imran:

وليس الذكر كالأنثى

Og mænd er ikke det samme med kvinder [Ali 'Imran / 3:36]

Mest hellig Gud den Almægtige, ejeren af ​​al skabelse og befaling i islamisk lov, og alle love og pensyariatan ejere.

ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين

Kend, skabe og bestilling helt rigtige Gud. Mest hellig Gud, Herren af ​​Worlds [al-A'raf / 7:54]

Det er Guds vilje (vilje) Allah den Almægtige, der er kauniyyah qadariyyah (i overensstemmelse med skæbne og den natur, Allah den Almægtige har indstiftet for hver skabning i skabelsen, dannelsen af ​​udseende og talent. Og dette er hans Guds vilje, at er diniyyah syar'iyyah (svarende begreberne religion og sharia elskede og velsignede ham). derefter terkumpullah to vil af gud er Allah den Almægtige til gavn for sine tjenere, fremgangen i universet, og formelle private boligsituation, husholdninger, grupper og hele samfund. [7 ]

Nogle eksempler på islamisk sharia love, som beskriver respekt og påskønnelse af kvinderne mod islam

1. Forpligtelsen til at bære hijab (tøj, der dækker alle kønsorganer helt [8]) for kvinder, når uden for huset.

Allah den Almægtige siger:

يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما

O Profet, sig til dine hustruer, døtre og hustruer for de troende, lad dem udvide deres tørklæde rundt i kroppen. Det er så at de er lettere at være kendt, så de ikke gad / ondt. Og Allah er tilgivende og barmhjertig. [Al-Ahzâb/33: 59]

I dette vers Allah den Almægtige beskriver pligten til at bære slør for kvinder og visdommen af ​​sharia-lovgivning, der er: "Så de er lettere at være kendt, så de ikke forstyrrer / ondt".

Shaykh 'Abdurrahman as-Sa'di rahimahullah sagde: "Det tyder på, at afbrydelse af kvinderne i de depraverede ville opstå, hvis kvinden ikke var iført en hijab i overensstemmelse med sharia Fordi hvis hun ikke bære hijab, måske folk vil. troede, at hun ikke var den kvinde, der »Afifah (vågen ære), så det er en sygdom (af lyst) i hatiya vil forstyrre og såre hende, eller endda nedværdigende / misbruge det. derefter, at bære hijab i overensstemmelse med sharia, vil forhindre udbrud af begær bad-ens ønske om selv-kvinde "[9].

2. Ansvar install hijab / solcreme for at beskytte kvinder mod visningen af ​​mænd, der ikke mahram.

Allah den Almægtige sagde, forklarer højeste visdom disyariatkannya hijab / slør mellem mænd og kvinder:

وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن

Og når du beder om noget (behov) til dem (Profetens koner), så spørg fra bag sløret. Sådan måde, at den renere for jeres hjerter og deres hjerter. [Al-Ahzâb/33: 53]

Shaykh Muhammad bin Ibrahim Shaikh Alu rahimahullah sagde:. "I dette vers Allah den Almægtige kvalificerer hijab / slør som ukrænkelighed hjerterne på de troende, både mænd og kvinder, fordi, hvis det menneskelige øje ikke kan se noget, der indbyder begær, fordi hindret hijab / slør, hans hjerte så vil ikke ønske dårligt. derfor under disse betingelser det menneskelige hjerte ville være ren, så muligheden er ikke injurier skader forekomsten var større. Due hijab / slør faktisk forhindre dårlige intentioner folk, at der er en sygdom i sit hjerte "[10].

3. Ansvar kvinder at bosætte sig i hjemmet og bør kun være ude af huset, hvis der er en berettiget interesse i religion. [11]

Allah den Almægtige siger:

وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

Og lad dig (O Profetens koner) bosatte sig i jeres huse, og du ikke bertabarruj (ofte ud af huset med udsmykkede og opfører sig) ligesom (brugerdefineret) Ignorance kvinder var først, og etablere regelmæssig bønner, betale zakat og adlyd Allah og Hans Budbringer. Sandelig Allah hensigt kommer til at fjerne synden fra dig, O Ahl-ul-vers (Profetens koner), og rengør dig som ren-net. [Al-Ahzâb/33: 33]

I en Sahîh hadith sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Ja, kvinder er awrah, så hvis han kommer ud, vil djævelen følge (menghiasainya at være injurier for mænd), og situationen er tættest på sin Herre, er, når han er i huset ". [12]

Shaykh Bakr Abu Zayd hafidzahullâh når du forklarer højeste visdom tabarruj Forbud i Islam siger: Som for islam er det forbudt at handle tabarruj grund af tilskyndelse til troen og ønsket raser i hjerterne på muslimerne med henblik på at realisere hans lydighed til Allah og Budbringeren Ham, og for at smykke sig med hellighed og herlighed, undgå ydmygelse, også for at undgå synd, forventer belønning og belønning fra Ham, og frygten for en smertefuld straf. Det er obligatorisk for den muslimske kvinde at have frygt for Allah den Almægtige og væk fra alle de retsakter forbudt af Allah og Hans Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at de ikke deltager på at infiltrere de skader i kroppen forårsaget af spredning af muslimske aktioner gerninger er modbydelige, moralsk korrupte familie og husstandsmedlemmer samt grasserende utugt. Også at de ikke skulle blive inviteret til et øje og en forræderisk hjertesygdom, som gemmer dem dårlige lyster, så de syndede og gøre andre synd ". [13]

4. Opgaver og ansvar for kvinder, der uddanner og lede børn i huset.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته, ... والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم

Vid, at du er alle ledere og alle vil blive udspurgt om, hvad der førte ... en kvinde (kone) er førende i huset af sin mand for sine børn, og hun vil blive afhørt om (gerninger) dem. [14]

De opgaver og ansvar i denne viser hans store holdning og kvinders rolle i islam. Fordi, de er de først og fremmest undervisere i den islamiske ungdom. Ved at give en god vejledning til dem, der betyder søgt forbedringer af samfundet og muslimer.

Shaykh Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen rahimahullah sagde: "Sandelig, kvinden har en stor og vigtig rolle i forbedringen af ​​EF-betingelser Karenakan Det er et forsøg på at forbedre tilstanden af ​​de mennesker blev taget fra to sider.:

Først: Forbedring af tilstand uden for huset, der blev gjort i markedet, moskeer og andre steder uden for hjemmet. Disse forbedringer er domineret af mænd, fordi det er dem, at aktiviteter uden for hjemmet.

For det andet: Forbedringer bag væggen (inde i huset). Denne ædle opgave generelt hælder til kvinderne, fordi de er ledere / undervisere i hjemmet.

Derfor er det ikke forkert, hvis vi siger, at hvis kun halvdelen sand godhed eller endnu mere end antallet af mennesker hælder til kvinder. Dette skyldes to ting:

Første: Antallet af kvinder svarende til antallet af mænd, endnu mere end mænd. Det betyder, at de fleste mennesker er kvinder, som er angivet i Hadith profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. På baggrund af dette, at kvinder har en meget stor rolle i forbedringen af ​​EF-betingelser.

For det andet: Begyndelsen af ​​en ny generation af væksten er i pleje af kvinderne. Alt dette viser ædle opgave af kvinder i at forbedre samfundet [15].

Som en stolt muslimske kvinder
Eksemplerne ovenfor er kun en lille del af Sharia love, der beskriver påskønnelse og fremme af islam mod kvinder. Derfor er en muslimsk kvinde, der har modtaget nåde vejledning fra Allah den Almægtige til at overholde denne religion, bør han føle stolthed i at køre shari'a love ham. For med, at han vil opnå den ultimative herlighed i denne verden og det hinsides. Alt dette er meget mere strålende og end alle verdslige fornøjelser er indsamlet af mennesker.

Allah den Almægtige siger:

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

Sig: "Med Guds nåde og barmhjertighed, med den lad dem (de troende) glæd dig, Guds nåde og barmhjertighed er bedre end hvad (verdslige luksus) indsamlet (af mennesker) [Jonah /. 10:58]

"Guds gave" i dette vers er fortolket af kommentatorer med de lærde 'tro på ham ", mens" Guds nåde "er fortolket som" Koranen ". [16]

I et andet vers Allah den Almægtige siger:

ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون

Og herlighed (faktisk), der kun tilhører Allah, Hans Sendebud og ejendommen tilhører de troende, men hyklerne kender ikke. [Al-Munâfiqûn/63: 8]

I de berømte ord z Umar sagde: "Så er vi den mest foragtelige, så Allah ophøje os til den islamiske religion, så hvis vi søger herlighed med anden religion end islam, i hvert fald Allâh vil gøre os foragtelig og lav ". [17]

Cover
I al-Qur'an Allâh den mest retfærdige og Wise har forklaret, hvorfor at opnå ultimativ herlighed i denne verden og det hinsides for både mænd og kvinder, i overensstemmelse med de betingelser og arten af ​​hver.

Overvej følgende ædle vers:

الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم

Manden er lederen for kvinder, fordi Allah har begunstiget nogle af dem (mænd) på dels den anden (hun), og fordi de (mænd) bruger har afgjort en del af deres ejendom. Så den gudfrygtige kvinde er en kvinde, som ulydig mod Gud igen kan forsørge sig selv, når hendes mand ikke var der, fordi Gud har holdt (giver Taufik ham) "[al-Nisa '/ 4:34]

Må Allah den Almægtige gøre denne artikel nyttige og som rådgivning for muslimske kvinder at vende tilbage til deres sande herlighed ved at udføre vejledningen i Allah den Almægtige i islam.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

City of profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, 25 Shawwal 1430 H

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 09/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Forkert tro på Fetish


Ved
Ustadz Rizal Yuliar


Blandt de mange former for shirk som stadig er udbredt i samfundet i øvrigt er brugen af ​​amuletter. De, menes at være en beskyttende talisman (undtagen Allah) fra forskellige katastrofe, syg og elendig. Eller menes at bringe visse fordele, såsom at bringe held og lykke, pellets Decoy, let formue, tillid til forfremmelse og så videre. Der er amuletter i form af en ring / ali-ali, armbånd, halskæder, metalmaterialer forskellige former, reb bundet til én bestemt legemsdel, eller andre former for fetish. Maligniteter er ikke kun ramt de almindelige mennesker, men også ikke et par kloge hoveder og forskere, der deltog vaskede fænomen er trist og vildledende. Ironisk nok, når nogen har en fetich slaver og gjort til slaver af Satan fælder unddrog sig, havde hun ikke tøve med at undervise endda invitere andre til at gøre det samme og så videre. Som en troende vi fortjener at vide det, for at undgå og forhindre dig selv og andre falder i det endda redde dem, der er faldet ned i mudderet ødelæggelse. Nas'alullâha assalâmata wal `âfiyah vi alle bare bede Gud den Almægtige sikkerhed og beskyttelse.

AKTØRER destruktion Shirk
Tauhid (Enhed) i Allah den Almægtige i alle former for tilbedelse er ret Almægtige Allah den mest ophøjede. Og shirk er den største kezhaliman rettigheder Gud den Almægtige. Trusler og Guds vrede Almægtige mod Shirk og meget fast synderen i mange af hans vers. Allah den Almægtige vil ikke tilgive Shirk, praksis synder vil falde, og hun trådte forbudt Jannah Allah den Almægtige. Allah den Almægtige siger:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما

Sandelig Allah vil ikke tilgive Shirk, og Han tilgiver synder andre end (shirk) er for hvem Han vil. Hvem til Allah  (commit Shirk), så ja, han har en stor synd. [An-Nisa `/ 4: 48]

ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون

Hvis de begår shirk Allah, gået fra deres gerninger, de har gjort. [Al-An `am / 6: 88]

إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار

Faktisk dem, der shirk til Allah så sikkert Allah forbød ham Paradis, og hans sted er helvede, det er der ikke for folk, der zhalim hjælpere. [Al-Maida / 5: 72]

Ensartetheden af ​​hele afhandling prædike monoteisme at opretholde profet Allah den Almægtige på jorden understregede værdien af ​​monoteisme og storhed nistanya shirk. Allah den Almægtige siger:

ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

Og det er blevet åbenbaret for dig, og til (profeterne) før du: "Hvis du er til Allah (ved shirk) vil utvivlsomt gugurlah amalmu og du ville have til at være dem, der mister (diadzab)". [Az-Zumar/39: 65]

Kesyirikan The Talisman
Amulet er normalt en obligation lavet af jern, guld, sølv eller andet metal eller noget lignende, der menes at afværge ulykke og katastrofe og ve eliminere, eller menes at være til gavn. Nogle mennesker bærer det i et af sine lemmer eller hans familie, hang over døren af ​​huset, opbevare, transportere eller på anden måde. [1] Iført charms er en anden slags shirk. Hvis brugeren menes at amulet, der kan påvirke direkte uden Allahs vilje Almægtige, bliver det afgudsdyrkelse efter type af større Shirk Al Rububiyyah sag, fordi han havde troet en gud end Allah den Almægtige. Men hvis han mener, at sådanne amuletter som årsag (formidlere) og ingen direkte indflydelse, så relativt lille shirk. For når han mener noget som årsag, selv om det ikke er tilfældet, så ja, han har toppet Allah den Almægtige ved fastsættelsen af ​​det som en årsag, "men Allah gør det ikke som en årsag. [2]

Af `Imran bin Hushain radi anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam så en mand iført et slips lavet af kobber amulet i hånden. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam spurgte "Hvad er det?'. Manden svarede: "(jeg bære) Da (knust) wahînah sygdom". Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: ". Slip Lo (amulet), der vil ikke menambahkanmu end sygdommen Hvis du dør og amuletter var stadig i dig selv, så vil du ikke være glad og trives indtil hver gang!" [3] Hvis truslen om ulykkelighed. blev sendt til en ædel Companions radi anhu fordi han bar amuletter, hvad så hvis brugeren gør en almindelig amulet, der ikke har nogen herlighed, som den herlighed Sahaba radi anhu?! Naturligvis ville det være langt fra bliss! . Så vær forsigtig på dette område! Gennemslagskraft holdning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i shirk kamp og brugen af ​​amuletter af denne art skal behandles ordentligt og eksemplificeret ved de kammerater He sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og Salaf lærde i almindelighed, fordi det er en holdning at benægte munkar og forsvar af rettighederne for Allah Azza wa Jalla.

En dag Umar radi Hudzaifah besøge en syg mand, der i sine arme er der et reb fetish feber modgift. Hudzaifah radi anhu straks klippe det, og derefter læse ordet Allahs [Yûsuf/12: 106]:

وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون

"Det er ikke de fleste af dem tror på Gud, men i en tilstand til Allah (de andre guder)" [6] Sa `id ibn Jubair radi anhu sagde:." Hvem klippe en amulet (tamîmah) ​​af en person, som om han har befriet en berigende slave ". [7]

Ved hjælp af disse amuletter er shirk (som kan være store eller små) afhængigt af bæreren tillid. For hvem oprettet en mellemmand, når Allah den Almægtige aldrig selv gøre det som et mellemled for Shar `i og qadari, så ja, han har gjort partner med Allah den Almægtige. Læsning af bogstavet al-Fatihah er fordi formidlere shar `i (som er foreskrevet) til heling (af Allah). Eller som indtager fødevarer (fiber) er en sag, der er vist sig at lette processen med spildevand, og det er qadari, fordi det kan være kendt gennem en række forskellige oplevelser. [8] Så hader profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam til brugen af ​​amuletter, således at der på et tidspunkt, hvor en gruppe af folk kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam (for berbaiat til Han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam) gav Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam troskab til ni mennesker og lad en af ​​dem. Så spurgte de: "O Allahs Sendebud, du sværger ni mennesker og efterlod én (blandt os)?" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Sandelig han bærer tamîmah". Han lagde sin hånd og skære talisman, så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde gav baiatnya sagde: "Han bar amuletter (tamîmah), så han har begået shirk" [9].

Tamîmah amulet bæres på en person, og menes at afværge faren, ain `sygdom eller specifikke fordele og godhed [10]. Tamîmah generelt opdelt i to typer.

Første: lavet af andre end al-Qur `en som knogler, skaller, snegle, reb sejlgarn, søm, navne på dæmoner og andre derefter dette uden tvivl er unddrog sig fordi nogen hang noget til andet end Allah den Almægtige.

For det andet: der kommer fra al-Qur `en, Astma og natur af den almægtige Gud, så er der uenighed i pembolehannya. Og stærke meninger er ikke lovligheden af ​​sådanne ting.

Der er mindst tre ting, der styrker forbuddet udtalelse:
1. Almindelighed af argumenterne fra et forbud mod at bære tamîmah og ingen argumenter scener.

2. Lukning af eventuelle døre eller huller, der skal trækkes at fralægge sig hænges sådan er ikke tilladt.

3. Hvis nogen iført tamîmah indeholdende al-Qur `en eller Astma og natur af den almægtige Gud, så selvfølgelig vil det tage overalt herunder toilettet til at disponere over sin virksomhed og dette inkluderer ydmygende holdning af al-Qur` en. [11 ]

Ibrahim an-Nakha `i rahimahullah sagde:" Salaf had (forbyde) alle former for tamîmah begge lavet af al-Qur `en eller anden" [12] Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Sandelig ruqyah (amulet besværgelser), tamîmah og pellets shirk ". [13] Al-Khathabi sagde" er forbudt Ruqyah der ikke taler arabisk, fordi det indeholder magi kan eller utroskab. Som om det forstod dets betydning, og der er dhikr af Allah den Almægtige i det, så sådan opfordres og forventes barakahnya, wallahu A `lam. [14]

Shaykh al-Albani sagde "Ruqyah nævnes i denne hadith er indeholdt deri at anmode om beskyttelse eller ruqyah genie der ikke forstår meningen ...". [15] Husk på, at ikke alle typer af ruqyah er shirk. Der er nogle almindelige udtryk, en ruqyah gøres. `Auf bin Malik al-'Asyjâ` iz sagde: "I de sidste vi gjorde en læsning i løbet af ruqyah uvidenhed. Så vi spurgte: "O Allahs Sendebud sallâ Allâhu '? Alaihi wa sallam hvordan gør du" Han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde "Vis mig ruqyah dig, hvorfor så ikke (do) ruqyah for ikke unddrage" [16] Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. aldrig gjorde, han havde også diruqyah af Gabriel Alaihissallam [17] Tilsvarende `Aisha radi anhuma. [18]

Den gejstlige rahimahumullâh forklarer de vilkår ruqyah tilladte, er:

Første: Ruqyah gør, er at recitere Koranen, al-Hadith eller Astma og natur af den almægtige Gud,

For det andet: Tal arabisk eller der kan forstås,

Tredje: Tro ikke, at ruqyah kan drage fordel af sig selv uden ved magt og tilladelse fra Allah den Almægtige alene [19] Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:. "Hvem er afhængig af Allah tamîmah ikke opfyldelse af sit mål, han, som er afhængige af talisman halskæde Gud vil ikke give ham fred og ro ". [20]

Testamente profeten sallâ alaihi wa sallam at bekæmpe talisman.
Da Abu Bashir Al-Ansari radi anhu med profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i de fleste safarnya, han sallâ Allâhu' sendte alaihi wa sallam en besked og sagde "Lad ikke nogen amulet (hængende) på halsen af ​​en kamel, men skal skæres". [21 ] Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam uskyldig i alle former for shirk omfatte perverteret fetish. Fra Ruwaifi radi `anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til ham:." O Ruwaifi `, du rent faktisk vil leve længe derefter proklamere til folket, at uanset hvem bindende skæg, eller stole på talisman, eller oprensning af spildevand og dyreknogler, så faktisk Muhammad distanceret sig fra ham ". [22] Selv Gud den Almægtige vil lade afhængighed nogen til noget andet end Allah den Almægtige og Allah den Almægtige vil afsløre en svaghed, fordi intet der foregår, men med magt og nåde Allah den Almægtige, Lord of the Worlds. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:

من تعلق شيئا وكل إليه

Hvem er afhængig af noget (udover Allah), så vil han blev overladt til ham. [23] Det efterlod ham afhængig af noget, og Allah den Almægtige vil ignorere det. [24]

MEMOHONLAH kun Gud WA Jalla
Islam lærer hver tjener til altid tauhid Enheden af ​​Allah den Almægtige i alle velgørende handling, nærme sig ham og bad husly og forældremyndigheden over sin eneste. Ikke mindre end sytten gange i hver bøn en muslim at læse, men ikke ualmindeligt blandt dem, der ikke forstår, og derefter praksis eminent, læsning er det:

إياك نعبد وإياك نستعين

Kun vi tilbeder Dig, og Dig alene beder vi om hjælp. [Al-Fatihah / 1:05]

Mindste vanskelighed eller modgang står over for en tjener, lad ham vende sig til og stole på Gud, den Almægtige, De fleste alt. Fordi han er fuldt ud klar over, at liv og død er i hænderne på Allah den Almægtige.

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

Sig sandelig mine bønner, andagt, liv og min død er for Allah, verdenernes Herre. [Al-An `am / 6:162]

En dag profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam lærte Umar Ibn Abbaas der er stadig meget ung og undervisning samt en hyldest til den retning for hele samfundet. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "O, min søn, sandelig siger jeg skal lære dig nogle ord: ((" Pas på Gud, vil Gud tage sig af dig Vedligehold Allah, vil du få Gud foran dig (for at hjælpe dig) Når du har kaldt Gud memohonlah.. , og når du beder om hjælp og derefter memintalah hjælp fra Gud. klar over, at hvis hele menneskeheden sammen for at give en fordel for dig, så vil de ikke give noget, men hvad Gud har bestemt for dig., og når de kommer sammen for at såre dig, så vil de ikke være i stand til at gøre, men hvad Gud har skitseret for dig. Pena (Qalam) er udnævnt og shuhuf (ark skæbne) har tørret op ")). [25]

Bøn og HAS WIWIRD-WIWIRD syar'i DICONOTHKAN
Love strafudmåling unddrog sig den amulet er ikke uden en løsning på jagt efter beskyttelse fra en række mala katastrofe og elendighed. Forskellige bøn for beskyttelse mod skader og fare er blevet perfekt undervist i islam. Dette er alt, at folk kun Enheden af ​​Allah den Almægtige i alle ytringer og flytte gerninger, så også så fratages enhver form for shirk. Da en muslim vågnede, så han vil sove igen, også selvom han får mareridt i hans søvn. I hvert sted og situation, levevilkår og Safar, når angst for ham, bøn og dhikr i morgen og petangnya. Tilsvarende forventninger til hendes godhed, havde det hele blevet raffineret i både islamiske lære indeholdt i al-Qur `en og al-Hadith, 's bestemmelser eksempel af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam. Men ikke for at "tvinge" de vers eller passager kan være sikker på, at bøn tilsyneladende afveg fra vejledning af undervisning profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Enhver øve noget, der aldrig er blevet eksemplificeret ved profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam så velgørenhed må forkastes som udsigtsløs.

Lektioner, der skal træffes:
1.Kewajiban tauhid almægtige Gud i alle forhold, og at de shirk shirk enhver form og på enhver betingelse.

2. Islam har lukket alle de smuthuller, der vil levere muslimerne at fralægge sig.

3. Shirk er den største kezhaliman rettigheder Allah, Most Great. Gerningsmændene truede med elendighed i verden og alvorlig pine i det hinsides.

4. Iført amuletter med forskellige overbevisninger er begge menes at fralægge sig så godt som de vigtigste formidlere end Allah den Almægtige.

5. Obligatorisk benægter munkar shirk og andre synder, men i overensstemmelse med islamisk lov.

6. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har fastslået, at amulet tamîmah er shirk, og han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam måtte kæmpe og eliminere arv.

7. Der er ingen anden måde at finde lykke og væk fra lidelser, men at køre alle dele af den islamiske sharia.

8. Blot kunne påberåbe sig beskyttelse af den almægtige Gud alene. Henvisninger Islam i påberåbe sig beskyttelse af de farer og skader har været perfekt undervist i al-Qur `en og Sunnah.

Må Gud den Almægtige fortsætte med at vejlede os til at være i stand til at vandre i sandhedens lys på islam, amen.

Reference:
1. Al-Mustadrak, Dar Pole `Ilmiyah Libanon. Cet II th.1422 H/2002 M. Muhammad `Abdullah al-Hakim en-Naisâburi.
2. Al-Mushannaf, Al-Maktabah at-Tijâriyah Dar Al-Fikr Beirut Libanon. Th ed. 1414 H / 1994 AD `Abdullah ibn Muhammad ibn Abi al-kufi Syaibah
3. Qaulul-Mufid al-`ala bog at-Tawhîd, Dar Ibn al-Jawzi KSA. Cet II th.1424 H. Muhammad Salih al-Uthaymeen
4. At-Tamhîd li Syarhi Book-Tawhîd, Dar at-Tawhîd KSA. Jeg cet 1424 H/2003 M. Salih `Abdul-` Azizi Alu Shaikh.
5. Aunul Sharh Sunan Abi Dawud Ma'bûd, Dar al-Fikr Beirut Libanon. Cet III th.1399 H/1979 M. Muhammad Arifin Haqqil 'Azhîm Eternal.
6. Fathul-Majid bog Sharh at-Tawhîd, Dar al-Kitab al-Islami Madinah KSA. Alu `Abdurrahman ibn Hasan ash-Shaykh.
7. Musnad Ahmad, Mu'assasah ar-Risala Beirut Libanon. Cet I th.1420 H/1999 M - Baitul-Aqthar Ad-Dauliyyah, th.1419 H/1998 M. Ahmad ibn Hanbal aske-Syaibani.
8. Slægtsforskning al-ahadith al-Shahîhah, Maktabah al-Ma `Arif Riyadh KSA. Cet th.1415 H/1995 M. Nashiruddin Muhammad al-Albani.
9. Sahîh Sunan Abi Dawud, Al-Maktab al-Islami Beirut Libanon. Cet I th.1409 H/1989 M. Sulaiman al-Ash'ath as-Sijistâni - Muhammad al-Albani Nashiruddin.
10. Sahîh Sunan an-Nasa'i, Al-Maktab al-Islami Beirut Libanon. Cet I th.1408 H/1988 M. Shoaib Ahmad ibn an-Nasa'i - Muhammad al-Albani Nashiruddin.
11. Sahîh Sunan Ibn Majah, Al-Maktab al-Islami Beirut Libanon. Cet III th.1408 H/1988 M. Muhammad ibn Yazid al-Qazwini - Muhammad al-Albani Nashiruddin.
12. Sahîh Sunan at-Tirmidhi, Al-Maktab al-Islami Beirut Libanon. Jeg cet 1409 H/1989 M. Muhammad bin `Isa at-Tirmidhi - Muhammad al-Albani Nashiruddin.
13. Sahîh muslim, Dar As-Salam Riyadh KSA. Cet I th.1419 H/1998 M. Muslim bin Hajjaj en-Naisâburi.
14. Sahih al-Bukhari, Dar As-Salam Riyadh KSA. Cet II th.1419 H/1999 M. Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari.
15. Ah-wadzi Tuhfatul Sharh Jami 'at-Tirmidhi, Ibn Taymiyyah Maktabah. Cet III th.1407 H/1987 M. Muhammad `Abdurrahman al-Mubârakfury.
16. Tafsîrul-Koranen `en al-` Azhîm, Ar-Rayyan Muassasah Libanon. ISMA `il ibn Kathir ad-Dimasyqi

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 08/Tahun XIII/1430/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]




kilde: http://almanhaj.or.id/