Door
Abdurrazaq Shaykh ibn Abdul Muhsin al-Abbad
Een van de belangrijkste lessen en volledige betekenis van de bedevaart naar Mekka is perkumpulanbanyak gezegend mensen in de plaats, dat door alle pelgrims getuige in de dagen voor een verblijf in Arafat Arafah.Mereka reciteren Talbiyah en smeekte de Almachtige Allah, Zijn genade en hoop Zijn angst voor de straf, bedelen voor Zijn overvloedige karnunia dag umatIslam schare grootste ooit in gezien.
Permanent (Arafat) kaumMuslimin eraan herinnerd dat er een enorme bijeenkomst later op de dag. Op dat moment zal alle menselijke wezens van de eerste tot de laatste te verzamelen om de beslissing van Allah de Almachtige te wachten en dan zouden ze lopen naar elke plaats. Er was een winst eeuwige zegeningen en degenen die een pijnlijke straf geslagen. Moge Allah de Almachtige ons de eerste behoorde.
Ibn al-Qayyim rahimahullah in sya'ir mimiyyahnya zei:
Het was heerlijke dag de samenleving
Nu de samenleving in de dag, maar het was krachtiger doomsday
Virulentie doomsday was ongetwijfeld door de moslims. Allah Subhanahu wa Ta'ala zegt:
وعرضوا على ربك صفا
En zij zullen worden gebracht naar uw Heer voordat de mars. [Al-Kahfi/18: 48]
Allah zegt ook:
يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
Op die dag u geconfronteerd wordt (tot uw Heer), helemaal niets is verborgen voor uw situatie (aan Allah). [Al-Haqqah/69: 18]
Op de Dag der Opstanding, Allah de Almachtige verzamelde al zijn dienaren, als zijn woord:
ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه
Inderdaad zal Hij u tezamen verzamelen op de Dag der Opstanding, die geen twijfel. [An-Nisa '/ 4:87]
En Allah de Almachtige zegt:
يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن
(Denk) de dag (die op dat moment), Allah u verzamelen op de dag van de winning (ter beoordeling), op een dag (tijd) onthuld fouten. [At-Taghâbun/64: 9]
En Allah de Almachtige zegt:
ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود
Dag des Oordeels is een dag dat alle mensen verzameld voor (tegen), en die dag is een dag die getuige (alle wezens). [Huud/11: 103]
Op de dag van de vergadering was er geen verschil tussen de eerste en de laatste mens. Alle verzamelde in een zeer grote it:
قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم
Zeg: "Voorwaar, degenen eerder en de laatste twee, ook daadwerkelijk worden verzameld op een bepaald tijdstip op een dag bekend [Al-Waqi'a / 56:49-50].
Niemand die niet aanwezig zijn bij deze vergadering, ook al is zijn lichaam werd vernietigd in de ruimte, en verloren in de kale aarde en het voeden van de vogels en de dieren. Alles zal worden verzameld en er geen manier om te ontsnappen. Allah de Almachtige zegt:
وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
En we verzamelen alle mensen, en we laten geen een van hen. [Al-Kahfi/18: 47]
Allah zegt ook:
أين ما تكونوا يأت بكم الله جميعا إن الله على كل شيء قدير
Waar je ook bent voorzeker, Allah zal u tezamen verzamelen (op de Dag der Opstanding). Voorwaar, Allah heeft macht over alle dingen. [Al-Baqarah / 2:148]
إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبد القد أحصاهم وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا
Niemand in de hemelen en op aarde, behalve om te komen tot Heer de Barmhartige als een dienaar. Voorwaar, Allah heeft bepaald het aantal van hen en ze te tellen met een zorgvuldige telling, en ieder van hen zal aan Allah komen op de Dag der Opstanding met hun eigen. [Maryam/19 :93-95]
Ze worden verzameld in een andere wereld met aarde in de wereld. Allah de Almachtige zegt:
يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار
(Het is) de dag (wanneer) de aarde wordt vervangen door een andere en de aarde (evenals) de hemel, en zij allen (in de paddock mahsyar) bij elkaar komen die in de aanwezigheid van Allah, de Almachtige, Almachtig. [Ibrahim/14: 48]
Aarde die werd een ontmoetingsplaats voor mensen later in het hiernamaals werd beschreven door Rasûlullâhn. In Sahih Bukhari en Muslim van Sahl ibn Sa'ad radi anhu, zei hij: "Ik heb gehoord dat de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam zei:
يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي ليس فيها علم لأحد
Op de Dag des Oordeels de toekomst zullen mensen worden verzameld in een zeer witte aarde is rond en plat paneel met geen tekenen (bouw) behoort iedereen op. [HR. Bukhari, nee. 6521 en Muslim, nee. 2790]
Dat is (ze verzameld) boven de aarde plat is, is er geen hoge grond of laag, geen bergen en rotsen en er is geen teken van bewoning of gebouw.
Zij verzamelden zich in kadaan niet dragen van sandalen, naakt zonder kleren, in een staat niet besneden. In Sahih al-Bukhari en Muslim van Ibn 'Abbaas anhu, vertelt hij dat de Profeet sallAllahu' alayhi wa salaam zei:
إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ: كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين
Zeker zult u worden verzameld in een staat van op blote voeten, naakt en niet besneden, en hij sallAllahu 'alayhi wa salaam leest de woorden van Allah de Almachtige: As We begonnen de eerste schepping dus we zullen herhalen. Dat is een zekere belofte houden we het gewoon aanschouwen, zullen Wij doen (al-Anbiya '/ 21:104). [HR. Bukhari, nee. 3349 en Muslim, nee. 2860]
Vermeld in Sahih Bukhari en Muslim, Aisha radi anhuma, toen hij luisterde naar de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam zei:
يحشر الناسيوم القيامة حفاة عراة غرلا قالت عائشة فقلت يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض فقال الأمر أشد من أن يهمهم ذاك
Mensen worden verzameld in een staat van op blote voeten, naakt en niet besneden. Ik vroeg, 'O Boodschapper van Allah, zullen vrouwen en mannen al zien elkaar? Hij sallAllahu 'alayhi wa sallam zei: "O' Aisha staat versloeg hun verlangen om elkaar te zien." [HR. Bukhari, nee. 6527 en Muslim, nee. 2859]
Op die dag, de zon ligt dichter bij de mensen dus dat is slechts een mijl Natuurlijk, terwijl er geen beschutting, behalve de schaduw van de Troon (Troon van Allah). Bij de mannen, krijgt niemand de schaduw Troon en die terpangganng warmte van de zon. Itumenyengat zonnewarmte en toe te voegen aan de ellende en de oorzaak kegilasahannya. Op dat moment mensen verdringen elkaar en met elkaar samenvallen, waardoor duwen en trekken elkaar op elkaars benen en keel droog dorst. Het was op dat moment, mensen drie zeer moeilijke hebben op hetzelfde moment de hitte van de zon, een droge keel en lichaam vol. Dus geen twijfel, zweet druipen en morsen op de grond, zodat de bevochtiging voeten in overeenstemming met de positie van hun voeten en hun nabijheid tot hun Heer. Bij de mannen was er een zweet tot aan de schouders en de taille, En onder hen zijn er die tot zweten aan het oor, en er zijn volledig opgaan in zijn eigen zweet [1] mei de Almachtige Allah te bewaren en ons redden..
Van Abu Hurayrah radi anhu, zei hij, de profeet Shallallahu'alaihi wa sallam zei:
يعرق الناس يوم القيامة حتى يذهب عرقهم في الأرض سبعين ذراعا ويلجمهم حتى يبلغ آذانهم
Op de Dag der Opstanding, mensen zweet, zodat het zweet in de aarde zeventig ellen, en verdronk ze oren [HR. Bukhari, nee. 6532]
Van Miqdad ibn al-Aswad, zei hij dat de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam zei:
تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون منهم كمقدار ميل فيكون الناس على قدر أعمالهم في العرق فمنهم من يكون إلى كعبيه ومنهم من يكون إلى ركبتيه ومنهم من يكون إلى حقويه ومنهم من يلجمه العرق إلجاما قال وأشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى فيه
Op de Dag der Opstanding, de zon in de nabijheid van de mens aan de omvang van ongeveer een mijl. Dan menselijk zweet passen hun werken, onder hen werden zweten omhoog (geniet) hiel; Onder hen, er waren zweten up (verdrinking) knie, Onder hen, er waren zweten omhoog (geniet) taille, En er is echt beperkt door zijn eigen zweet. (Al-Miqdad radi anhu, de metgezellen die vertelde deze hadith) zei: "De Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam gebaarde met zijn hand naar zijn mond." [HR. Moslim, nee. 2864]
De dag dat ze staan (in de paddock mahsyar) is gelijk aan vijftig jaar de wereld.
Allah Subhanahu wa Ta'ala zegt:
تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة
De engelen en Gabriël omhoog (facing) aan de Heer een dag die maatregel vijftigduizend jaar. [Al-Ma'arij / 70:4]
Het staat vermeld in Sahih Muslim, de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam zei:
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
Niemand was de eigenaar van het goud en zilver dat niet geeft zakat, maar op de Dag der Opstanding zal op Maak de raad van vuur die op zijn beurt in de hel. Dan disetrikakan de buik, voorhoofd en rug, elke keer dat de raad van bestuur is koel vervolgens worden gekookt voor hem terug in de dag die gelijkstaan aan vijf duizend jaar (in de wereld) om zijn zaak in de beslissing, toen zag hij een uitweg als ik naar de hemel of de hel . [HR. Moslim, nee. 987]
Toch zal deze voorwaarde worden verlicht door Allah de Almachtige voor degenen die geloven. We vragen om de gave van de Almachtige Allah, de Almachtige Pemurah.Dalam boek al-Hakim Mustadrak van Abu Hurayrah radi anhu zei de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam zei:
يوم القيامة على المؤمنين كقدر ما بين الظهر والعصر
Oudere dag des oordeels voor de gelovigen als de tijd tussen Dhuhr en Asr. [Al-Mustadrak, 1/84] En in shahihkan al-Albani in Sahih al-Jaami ', nee. 8193
Almachtige Allah zal ook overschaduwen de gelovigen met Zijn schaduw op de dag is er geen schaduw, behalve Zijn schaduw. Allah zegt in een hadieth Qudsi:
أين المتحابون بجلالي اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي
Waar mensen die van elkaar houden omwille van mijn majesteit? Op deze dag zal ik hen beschermen als er geen schaduw vandaag, behalve Mijn schaduw. [HR. Moslim, nee. 2566]
Op die dag, alle mensen vragen om hulp aan de Profeet. Ze vroegen toe te kennen voorspraak aan de kant van de Almachtige Allah verrichten om meteen vast te stellen en te beslissen de zaak onder de dienaren. Maar al de profeten ons vertellen waarom niet kan leveren, tenzij voorspraak van onze profeet Mohammed sallAllahu 'alayhi wa salaam. Hij sallAllahu 'alayhi wa sallam zei: "Dat is voor mij." Dan is hij sallAllahu 'alayhi wa salaam gaan en uitgestrekt op de grond onder de Troon rabbil alamin, Allah de Almachtige maakte het makkelijk voor hem om te bedanken en loven het goede dat nog niet eerder was geweest maakte het gemakkelijk voor iedereen, dan Allah de Almachtige zei hij salallaahoe 'alayhi wa salaam, "Heft uw hoofd! Hebt u ongetwijfeld zal worden verstrekt! En geef voorspraak ongetwijfeld syafa'atmu (om te worden gehoord)! En op dat moment Allah de Almachtige om te komen tot een besluit over Zijn dienaren.
Allah Subhanahu wa Ta'ala zegt:
وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي
En uw Heer komt, terwijl de engelen in rijen, en op die dag de hel wordt getoond, en op die dag zal de mens onthouden, maar niet meer nuttig om dat onthouden voor hem. Hij (de man) zei: "Ik wou dat ik zou eerst (goede daden) werken voor mijn leven." [Al-Fajr/89 :22-24]
In een strofe gedicht vermeld:
تذكر یوم تأتي الله فردا وقد نصبت موازین القضاء
وھتكت الستور عن المعاصي وجاءالذنبمنكشفالغطاء
Weet je nog toen je kwam naar Allah alleen
Terwijl de schalen voor de praktijk heeft uitgevoerd
Alles om immorele deksel is vernietigd
Terwijl de zonde komt, zonder deksel [2]
Dus laten we nadenken over de dag die is beschreven voor ons; we nadenken over de voorwaarden die zijn gemeld aan ons; Laat ons voor te bereiden alle noodzakelijke en hendaklahkita altijd vrees voor Allah, voorzeker, de beste bepaling hebben is vroomheid. Allah de Almachtige zegt in de laatste verzen op hadj:
واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون
En vreest Allah en weet, dat gij zult worden verzameld aan Hem. [Al-Baqarah / 2:203]
Moge Allah de Almachtige ons allen termasukpara dienaar die altijd Allah vrezen, en moge Allah de Almachtige ons te beschermen tegen vernedering Dag des Oordeels, en we smeken Allah's genade en barmhartigheid dat we onder degenen die overleefden.
[Gekopieerd van de Soennah Edition Magazine 06/Tahun XV/1432H/2011M, auteur Ustadz islamitische Al-Atsari. Penebit Stichting Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km 8 Selokaton Gondangrejo - Solo 5
Bevalling Arafat Mensen Out Of Hell Werken
Door
Anas Ustadz Burhanuddin, MA
De deugd van de Dag van Arafah
Dag van Arafah die ligt op de 9e van Dhu al-Hijjah elk jaar is een van de belangrijkste dagen van het jaar. Zelfs in de Shafi'i madhhab zei dat als er mensen zijn die zeggen: "Mijn vrouw viel op de meeste grote van echtscheiding ', dan is de echtscheiding valt op de dag van Arafa. [1] De specialiteit van deze dag op basis van algemene en specifieke argumenten.
Algemene stelling dat de hadeeth van Ibn Abbaas anhu dat de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam zei:
ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام العشر ». فقالوا: يا رسول الله ولا الجهاد فى سبيل الله? قال: "ولا الجهاد فى سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشىء".
Er zijn geen dagen waarin goede daden meer geliefd zijn daarin Almachtige Allah dan tien dagen is ". Ze vroegen," Niet eens djihaad op de weg van Allah? De Profeet sallAllahu 'alayhi wa sallam antwoordde: "Zelfs niet djihaad op de weg van Allah, behalve voor mensen die erop uit zijn riskeren leven en zijn eigendom en keert niet terug met alles." [Bukhari nee. 969 en at-Tirmidhi nee. 757, en dat is lafazh lafazh geschiedenis at-Tirmidhi]
Dat de eerste tien dagen van Dhu al-Hijjah die de belangrijkste serie van het jaar vandaag. Deze hadith toont disyariatkannya goede daden vermenigvuldigen zich in de eerste tien dagen van Dhu al-Hijjah, en met inbegrip van de dag van Arafa. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah zei: "Gedurende de dag dat de eerste tien dagen van Dhu al-Hijjah belangrijker dan de laatste tien nachten van de Ramadan, en de laatste tien nachten van de Ramadan belangrijker dan de eerste tien dagen van Dhu al-Hijjah nacht." [2]
Met betrekking tot het argument dat speciale dag van Arafa onderscheiden zijn als volgt:
1. Op deze dag Allah de Almachtige de meest bevrijdende mensheid uit de hel. Moeder van de gelovigen, Aisha radi anhuma heeft overgeleverd dat de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam zei:
ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة, وإنه ليدنو ثم يباهى بهم الملائكة فيقول: ما أراد هؤلاء?
Er is geen dag waarop Allah de Almachtige slaaf van de hel bevrijd meer dan de dag van Arafa, en inderdaad hij kwam en beschikken over hen voor de engelen en zeide: Wat willen ze "[.. HR moslims nr. 1348]
Dat wil zeggen, niemand moedigt hen aan het land, hun families en hun plezier (om de bedevaart-ed uit te voeren) verlaten, tenzij gehoorzaamheid aan Allah de Almachtige en zoekopdrachten goedkeuring. [3]
2. Gebed op de dag van Arafa is het beste gebed. Abdullah bin Amr radi anhu overgeleverd van de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam woorden die hij sallAllahu' alayhi wa salaam:
خير الدعاء دعاء يوم عرفة, وخير ما قلت أنا والنبيون من قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
Het beste gebed is het gebed van de dag van Arafa, en de beste toespraak die ik en de Profeten vóór mij zei was La ilaha illallah syarika wahdahu la lah, lahul mulku walahul hamdu wahuwa 'ala Kulli syaiin Qadir. "[HR. At-Tirmidhi nr. 3585, geoordeeld authentieke door al-Albani]
3. Permanent op Arafat is de meest fundamentele pijlers van hadj. Profeet Mohammed sallAllahu 'alayhi wa sallam werd gevraagd door een groep mensen uit Nejed over Hadj, dan is hij sallAllahu' alayhi wa salaam antwoordde:
الحج عرفة
Hadj is Arafa. [HR. at-Tirmidhi nee. 889, an-Nasa'i geen. 3016 en Ibn Majah nee. 3015, geoordeeld authentieke door al-Albani]
Het doel van deze hadith is dat de paal voor een verblijf in Arafat is het belangrijkste bedevaartsoord en rukunnya. Wie vertrekt, dan is zijn Hadj is nietig, en wie heeft het gedaan, dat het veilig was Hajj. [4]
4. Vasten op de dag van Arafa heeft een grote deugd. Vasten een dag te elimineren de zonden van twee jaar, zoals beschreven in de hadith van Abu Qatadah radi anhu dat de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam zei:
صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التى قبله والسنة التى بعده
Vasten op de dag van Arafa hoop ik Allah de zonden kunnen wegnemen van het voorgaande jaar en het jaar daarna. [HR. Moslim geen. 1162]
5. Imam Malik rahimahullah vertelt in een mum van al-Muwatha '. 944 met een zwakke isnaad van de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam volgende hadith:
ما رئي الشيطان يوما هو فيه أصغر ولا أدحر ولا أحقر ولا أغيظ منه في يوم عرفة وما ذاك إلا لما رأى من تنزل الرحمة وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما أري يوم بدر
Het is niet de duivel er nog nooit zo onvolgroeid, beroofd, verachtelijke en boos dan wanneer de dag van Arafa, en het was niet omdat hij zag de val van de genade en vergeving van zonden Allah is groot, maar wat hij zag als de slag van Badr.
Dus deze argumenten voldoende om de functies van de dag van Arafa tonen. Niet alleen voor de pelgrims die een agenda die dag voor een verblijf in Arafat, de andere moslims hebben ook de mogelijkheid om verdienste en genade van de Heer te krijgen is Vergevensgezind. Moge de Almachtige Allah geeft Zijn geschenk aan ons.
AANBIDDING TIJDENS HAJJ voorgeschreven voor gemeente van Arafat
Elk jaar zijn er mensen die zijn geselecteerd om de bedevaart te voeren. In de huidige wereld, miljoenen moslims verzamelden zich bij Padang Arafa per jaar. Een werkelijk subliem genot. Als een daad van dankbaarheid aan Allah al-Mannan, is het passend dat de pelgrims gevuld glorieuze dag zo goed mogelijk in overeenstemming met de leiding van de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam. Hier is een uitleg van de praktijk dag van Arafa en de argumenten.
1. Na het uitvoeren van sunnah 's nachts in Mina op de dag Tarwiyah (van 8 Hijjah) en daar de vijf dagelijkse gebeden, pelgrims naar Arafat zo disunnahkan voor zonsopgang op de 9e van Dhu al-Hijjah. Het is gebaseerd op de uitleg door Djabir bin Abdillah radi anhu:
فلما كان يوم التروية توجهوا إلى منى فأهلوا بالحج وركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بها الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر ثم مكث قليلا حتى طلعت الشمس
Dus op de dag gingen ze naar Mina Tarwiyah bertalbiyah bedevaart, en de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam het voertuig daar en dan bad Dhuhr, Asr, Maghrib, Isha en Shubuh, wacht dan even totdat de zon opkomt. [HR. Moslim geen. 1218]
2. Wanneer Arafat disunnahkan reproduceren Talbiyah en takbir. Ibn 'Umar heeft overgeleverd anhuma:
غدونا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من منى إلى عرفات منا الملبى ومنا المكبر.
We vertrokken in de ochtend met de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam van Mina naar Arafat, onder ons waren er en er zijn bertakbir bertalbiyah. [HR. Moslim geen. 1284]
3. Aangekomen bij Arafat, kan de pelgrims onmiddellijk bezetten hun plaats. Er moet voor worden gezorgd dat de plaats zal worden gebruikt voor het verblijf van een deel van Arafa, want als voor het verblijf buiten Arafat, we wukuf ongeldig. Terwijl wukuf is een van de pijlers van de Hadj en kan niet worden vervangen door de dam of iets dergelijks. Jubair bin Mut'im radi anhu overgeleverd van de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam woorden die hij sallAllahu' alayhi wa salaam:
كل عرفات موقف وارفعوا عن بطن عرنة
Het geheel van Arafa is de plek voor het verblijf, en afwijken van de Central Valley 'Oerana [HR. Ahmad nee. 16.797, beoordeeld authentieke door al-Albani en al-Arnauth Shoaib]
'Oerana is een vallei (wadi) in de buurt van Masjid Namirah uit de richting van Mekka en de plaats was geen onderdeel van Arafat. [5]
Deze hadith geeft aan dat pelgrims moeten ervoor zorgen dat ze gebieden waar wukuf Arafat op te nemen. Momenteel is de limiet Arafat gemarkeerd met grote platen en hoge die kan worden gezien uit de verte.
4. De tijd begint wanneer het tijd is wukuf Dhuhr en afgewerkt met zonsopgang op 10 Dhu al-Hijjah. Dus, mensen die niet naar wukuf toegestaan tijdens de dag, kan nog steeds doen in de avond, en legitieme wukufnya. [6]
Voor pelgrims werden gedwongen om Arafat te voeren van 8 Dhu al-Hijjah, net als de meeste Indonesische hadj aangeraakt, ze kunnen gewoon wukuf bereiden voordat Dhuhr tijd in elke tent.
5. Dus toen Dhuhr aankwam, om disunnahkan doen uitvoeren van het middaggebed en Asr door jama 'en qashar, elk van de twee rekaat middag, het gebed aan het begin van de tijd, met een Adhan en twee iqama zoals in de hadith van Jabir radi anhu volgt:
ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا
Dan (Bilal), dan iqama adhan, de (profeet) uit te voeren het middaggebed. Dan (Bilal) iqama peal, de boodschapper van Allah Asr gebeden en alles doen wat daar tussenin. [HR. Moslim geen. 1284]
De les is dat na dat we uitgebreid de tijd om te bidden en dhikr te hebben, want het is de beste tijd om te bidden. [7]
6. Voor de middag, het gebed, de imam disunnahkan naar toespraken over religie in het algemeen en een uitleg van daden-daden blijven pelgrims, zoals wordt geïllustreerd door de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam in de hadith van Jabir radi deze anhu te leveren:
حتى إذا زاغت الشمس أمر بالقصواء فرحلت له فأتى بطن الوادى فخطب الناس
Dus als de zon glijdt, de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam besteld die de emmer al-Qashwa' voorbereid, zodat hij het zadel gemonteerd, en hij sallAllahu 'alayhi wa salaam kwam naar de Central Valley (Wadi' Oerana) en prediking. [HR. Moslim geen. 1284]
7. Op Arafat zou pelgrims niet snel, zoals wordt geïllustreerd door de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam in de hadieth van Umm al-Fadl radi anhuma volgt:
عن أم الفضل بنت الحارث أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صوم النبي صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم هو صائم وقال بعضهم ليس بصائم فأرسلت إليه بقدح لبن وهو واقف على بعيره فشربه
Van Ummul Fadl bint al-Harith radi anhuma dat mensen het niet eens over het vasten in de omgeving Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam. Sommigen van hen zeiden dat hij sallAllahu 'alayhi wa sallam, vasten, en sommige nee te zeggen. Dan Ummul Fadl radi anhuma stuur een beker melk, toen hij sallAllahu 'alayhi wa salaam op een kameel, en hij sallAllahu' alayhi wa salaam drankje. [HR. Al-Bukhari geen. 1887 en moslim nee. 1123]
Niet vastte op Arafat dus meer steun van de eredienst en praktijk daar.
Permanent op Arafat is een grote verzameling van de moslims in hun aanbidding. Dit doet ons denken aan de dag verzamelden zich rond het schepsel door de eeuwen heen en generaties in Padang Mahsyar. Gezien deze, moet elke moslim zich voorbereiden voor de komende dag met vrome liefde. [8]
8. Pelgrims moet gebruik maken van kostbare tijd in Arafah, die slechts een paar uur te veel bertalbiyah, dhikr en ernstig bidden voor het welzijn van de wereld en het hiernamaals.
Zoals uiteengezet in de bespreking van het primaat van de dag van Arafa, de dag van het gebed is het beste van het gebed, en de beste gebeden die worden gezegd vandaag is:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
Er is geen god behalve Allah diibadahi met Haq, alleen hem, geen partner aan Hem, alleen zijn macht en lof, en Hij is Soeverein over alle dingen.
Aangezien dit is het beste gebed, pelgrims te onthouden, en dan zo veel en sekhusyu 'zou kunnen zeggen tijdens wukuf.
Teladanilah ernst van de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam te bidden, zoals beschreven Osama bin Zayd Umar radi toen hij sallAllahu' alayhi wa salaam zei:
كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم بعرفات, فرفع يديه يدعو, فمالت به ناقته, فسقط خطامها, فتناول الخطام بإحدى يديه وهو رافع يده الأخرى
Ik dibonceng Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam in Arafah, dus hij sallAllahu' alayhi wa salaam beide handen hij sallAllahu 'alayhi wa salaam te bidden verhoogd. Kamelen zijn zijde en viel van de lijn, en hij sallAllahu 'alayhi wa salaam nam de teugels met een hand hij sallAllahu' alayhi wa sallam, terwijl de andere hand zag er nog steeds op om te bidden. [HR. een-Nasai geen. 3011, geoordeeld authentieke door al-Albani]
De bovenstaande hadith blijkt dat de profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam alleen en niet de vrienden bidden te verzamelen om samen te bidden, dan is de meest geschikte beliaulah instructies gevolgd. [9]
Er is geen specifiek gebed voor de dag van Arafa, en pelgrims kunnen bidden alles voor het goede van het Hiernamaals en de wereld. Maar het moet prioriteit te geven aan de gebeden van al-Quran en Sunnah zijn authentiek, omdat dergelijke gebeden zijn jawâmi'ul Kalim (korte zinnen lafazh maar brede betekenis) en gegarandeerd veilig voor dwaling. [10]
Mijn advies, het opstellen van een voorstel van de verre dagen van uw gebeden! Verzamel de beste gebeden worden gezegd op dit kostbare tijd, zodat u kunt optimaliseren van de kansen die niet noodzakelijk worden herhaald, en geen tekort aan voorraden gebeden daar. Vergeet niet de ouders, familie, afkomst, en de mensen die je liefhebt is het beste gebed.
Gebruik een enkele minuut van deze korte tijd niet verspillen voor dingen die minder bruikbaar! Als je moe bent of verveeld, kunt u worden afgewisseld met de dhikr en het lezen van al-Qur'an, of een pauze nemen om weer fris.
9. Pelgrims moeten niet uit te komen Arafat tot na zonsondergang als de hadith van Jabir instructies op basis wukuf Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam:
فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت الصفرة قليلا حتى غاب القرص
Hij blijft nog steeds wukuf tot zonsondergang, een kleine gele bal weg en de zon werd niet meer gezien. [HR. Moslim geen. 1284]
10. Zodra de zon eigenlijk stelt, de bedevaarders vertrekken Arafat voor bemalam zijn op Muzdalifah en afwerking daden-daden volgende bedevaart.
Dus een aantal praktijk die voorgeschreven worden uitgevoerd door pelgrims tijdens Arafat. Als we het doen met oprechtheid en volgens de instructies van onze Profeet Mohammed sallAllahu 'alayhi wa salaam hier en in een andere reeks van daden, Hajj, als Allah het wil, zullen we bij een Mabrur hadj, onze zonden vergeven en onze gebeden verhoord. We zullen de persoon die wordt gezegende dag van Arafa bevrijd worden van het vuur van de hel.
TIJDENS HAJJ gemeente van Arafat
Ondanks het feit dat een groot voorrecht, er zijn veel moslims die niet op prijs stellen dit voorrecht. Ironisch genoeg, zijn er vele pelgrims die vallen in fatale fouten tijdens het aanbidden in Arafat. Deze fouten worden veroorzaakt door gebrek aan kennis, gebrek aan motivatie om goed te doen of niet schelen houding. De pelgrims moeten deze fouten weten om het te vermijden en wees dankbaar voor de zegeningen van kennis en liefde van de Soennah dat Allah de Almachtige geschonken.
Onder de fouten die vaak tijdens voor een verblijf in Arafat is als volgt:
1. Staande buiten Arafat. Wanneer op patrouille, de verspreiders van het ministerie van Religieuze Zaken Saoedi-Arabië nog steeds veel pelgrims die voor het verblijf buiten Arafat. En indien er niet corrigerend deze fout resulteerde in onze pelgrimstocht is niet geldig. [11]
2. Uit Arafah voor zonsondergang. Permanent is een pijler van de Hadj, terwijl het doen van voor het verblijf tot zonsondergang is een van de verplichting van de Hadj. Als de pelgrims waren van Arafa voor zonsondergang en niet terug te komen, liet hij een van de verplichtingen en de bedevaart meyembelih dam betalen met een geit. [12]
3. Hielden zich bezig met roos Jabal Rahmat, een wandeling, of er schrijf inscripties. Onze Profeet Mohammed sallAllahu 'alayhi wa salaam zelf niet te beklimmen deze berg, terwijl voor het verblijf. Dus wie wandelen en geloof het als aanbidding, dan is het een innovatie. Als je rijdt het als verfrissend, de wet toegestaan, maar er zijn andere dingen die beter worden gedaan die kans niet noodzakelijk herhaald. [13] Al-Haramain Imamul Juwayni zei: "En geen religieuze waarde in het beklimmen van deze berg, maar mensen placht te doen. " [14]
4. Met uitzicht op de Jabal Rahmat als devoties en gebed, en cast mekka. In overeenstemming met de Soennah worden geconfronteerd met de qibla tijdens het gebed de tijd, zoals beschreven in de hadith van Jabir radi anhu:
ثم ركب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى أتى الموقف فجعل بطن ناقته القصواء إلى الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة
Dan is de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam ingesteld op de plaats vóór blijven, dus hij deed de kemelen maag al-Qashwa op de rotsen (achter Jabal Rahmat), waardoor de voetgangers groep voor hem en tegenover de Qiblah. [HR. Moslim geen. 1284]
Wanneer wukuf, de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam facing Jabal Rahmat, maar tegelijkertijd was hij ook geconfronteerd met de Qiblah. Hij maakt Jabal Rahmat en de richting van de Kaaba voor hem. Als ze niet kunnen worden gecombineerd, de belangrijkste prioriteit is om het gezicht van de qiblah, niet de berg.
5. Niet het optimaliseren van devoties en gebed, maar in plaats daarvan een veel praten en grappen maken. Dat is jammer, gezien het voorrecht van de dag van Arafa, en de kortheid van de tijd voor het verblijf. Wanneer u een plaats krijgen wukuf je, bedenk dan dat er miljoenen moslims die willen dat de plaats, maar zij konden het niet omdat het geen kosten, geen fysieke conditie die het mogelijk maakt, of om andere redenen. En u bent de uitverkorene van Allah, dus niet deze gouden kans verspillen met gebabbel en gelach!
6. Busying zich met plezier foto's genomen, terwijl in Arafat. Ongeacht de geleerden betwisten de juridische aspecten animeren het schepsel, kunnen deze foto's zijn de duivel toegang tot je een duik in een plas van Riya "(liefdadigheid te zien en geprezen anderen) dat je pelgrimstocht tevergeefs. Zoveel mogelijk sluit deze heerlijke aanbidding van het menselijk perspectief, zodat alleen Allah de Almachtige weet, want alleen van Hem verwachten we beloning.
7. Roken. Deze slechte gewoonten helaas nog wel eens uitgevoerd pelgrims tijdens het uitvoeren van de belangrijkste pijlers van de Hajj.
8. Amuseer jezelf of zoek kekhusyu'an met de muziek.
9. Opdoffen. Onze godsdienst verbiedt vrouwen opdoffen als buitenshuis. Het verbod is om assertiever indien het wordt gedaan tijdens een pelgrimstocht en was in het heilige land. Net als bij de vorige twee fouten. Als we dat doen, we nog steeds verwachten dat de bedevaart Mabrur, terwijl de aandoening niet wordt goddeloosheid en zedeloosheid tijdens de werking van deze dienst?
Dat zijn enkele voorbeelden van fouten die vaak tijdens Arafat. Er zijn veel meer fouten aan andere pelgrims te vermijden, maar wat wordt hierboven vermeld is een signaal naar andere fouten. Tot slot, wij bidden, moge Allah menunjukkah waarheid als waarheid en we kunnen volgen. En moge Allah tonen de fout als een fout, en we kunnen vertrekken. Inderdaad Hij is de Alhorende, Hij is onze hoop, en Hij is voor ons voldoende. Allah weet het beste.
Referentie:
1. Ash-Syarhul Mumti ', Mohammed ibn Saalih al-' Oethaymien, Dar Ibnil Jauzi.
2. Al-Mughni, Ibn Qudama, Dar 'Alamil Pole.
3. Nasik Tabshîrun bi Ahkâmil rituelen, Shaykh Abdul Muhsin al-'Abbad.
4. Sharh Sahih Muslim, een-Nawawi, Darul Khair.
5. Nihâyatul mathlab fi Dirâyatil scholen, al-Haramain Imamul Juwayni, Darul Minhaj.
[Gekopieerd van de Soennah Edition Magazine 06/Tahun XV/1432H/2011M, auteur Ustadz islamitische Al-Atsari. Penebit Stichting Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km 8 Selokaton Gondangrejo - Solo 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
Stijgende en dalende perfecte man?
Door
Ustadz Kholid Syamhudi, Lc
Kwesties van geloof is het belangrijkste onderwerp van een moslim, omdat het geloof bepaalt het lot van de wereld en het hiernamaals. Zelfs het goede van de wereld en het hiernamaals leunend tot het ware geloof. Met geloof, zal er een te krijgen een goed leven in deze wereld en het Hiernamaals en de veiligheid van alle kwaad en Allah de Almachtige. Met geloof, zal men krijgen de beloning was de reden om naar de hemel gaan en gered uit de hel. Meer dan dat, krijg het genoegen van Allah de Almachtige, de Almachtige, dus hij zal niet boos zijn op hem en voelde de delicatesse het gezicht van Allah de Almachtige te zien in het Hiernamaals. Daarom moeten deze zaken meer aandacht krijgen van ons allemaal. Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah zei: "De inspanningen van de beste ziel en hart en veroorzaken een dienaar winst hoogte (graden edel) in deze wereld en het hiernamaals is de wetenschap en geloof. Daarom, om Allah de Almachtige het samenvoegen van de twee in Zijn woord
وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
En degenen die worden gegeven kennis en geloof te zeggen (de ongelovigen), "Gij hebt gewoond (in het graf) bij decreet van Allah, tot de Dag der Opstanding." [Ar-Rûm/30: 56]
En Allah zegt:
يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات
Allah zal verheffen degenen die geloven onder u en degenen die worden gegeven een zekere mate van kennis. [Al-Mujâdilah/58: 11]
Zij vormen de kern en opties van daar en zij zijn de mensen die recht hebben op waardigheid. Echter, de meeste mensen dwalen in (begrijpen) de aard van wetenschap en geloof, zodat elke groep weten en het enige wat die kunnen leiden tot geluk beschouwt, maar het is niet zo. De meesten van hen hebben geen reddend geloof en wetenschap worden verhoogd (in de mate hoogte), zelfs zij hebben zich afgesloten voor de wetenschap en geloof onderwezen door de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam en werd zijn missie om de mensen. Terwijl dat is boven geloof en wetenschap (wat waar is) is hij sallAllahu 'alayhi wa salaam, en zijn metgezellen en degenen die hen volgen op de manhadj en hen te begeleiden .... "[Al-FAWAID p. 191]
Evenzo, als we kijken naar het begrip van het islamitische geloof, dan krijgen we een heleboel fouten en onregelmatigheden. Bijvoorbeeld, veel onder moslims toen hij zondigde verklaarde: "Het belangrijkste is het hart." Het is allemaal behoeft zeker uitlijning en verlichting hoe echt het concept van het ware geloof.
VERHOGEN GELOOF en verminderde
Het is begrijpelijk, veel argumenten uit de teksten van al-Koran en de Soennah die de toename en berkurangannya geloof verklaart. Uitleg over de eigenaar van een geloof dat is gelaagd, deels semurna meer geloof dan anderen, sommigen van hen genoemd als-Sabiq bil Khairat al-Muqtashid en onrecht linafsihi. Er is ook al-Muhsin al-gelovigen en al-Muslim. Dit alles toont aan dat ze niet in de waardigheid en het geloof kan worden verhoogd en verlaagd.
Onder de argumenten die aangeven toegenomen en berkurangan geloof is:
1. Woord van Allah de Almachtige.
الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
(Zij zijn) mensen (die gehoorzamen Allah en de Apostel) die hen vertelde waren er mensen die zeiden: 'De mensen hebben hun krachten tegen je verzameld, zodat ze vrezen ", dan voegt woorden hun geloof en zij zeiden: "Allah is voldoende als helper Wij en God zijn de beste van de Protector". [Ali Imran / 3:173]
De geestelijke Ahlussunnah dit vers te maken als basis voor de toename en berkurangan geloof, zoals is gevraagd om Imam Sufyan bin 'Uyainah rahimahullah: "Wat is geloof toe-of afneemt? Hij rahimahullah zei: "Denk je niet het woord van Allah, wat betekent, hoor 'En word het draagt bij aan hun geloof.'" (Ali Imran / 3:173), en het woord van Allah, wat betekent: "En Wij hebben ook toegevoegd aan hun instructies." (Al-Kahfi/19: 13) en in een aantal andere verzen '?. Iemand vroeg: "Hoe kan worden verminderd? '. Hij rahimahullah zei: "Niets kan groeien, tenzij kan ook worden verminderd". [1]
2. Woord van Allah de Almachtige.
ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا
En God zal toevoegen begeleiding aan mensen die hebben gekregen van de hint. En vrome daden eeuwige beloning in de betere uw Heer en beter einde. [Maryam/19: 76]
Shaykh 'Abdurrahman as-Sa'di rahimahullah legt dit vers commentaar door te zeggen: "Er is een stelling die toeneemt en berkurangannya geloof toont, als het advies van de Salafush-Salih. Dit wordt ook bevestigd door het woord van God de Almachtige.
ويزداد الذين آمنوا إيمانا
En dat de gelovigen groeien hun geloof [al-Mudatstsir/74: 31]
En het woord van Allah de Almachtige.
إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا
Inderdaad, degenen die geloven zijn degenen die bij Allah wordt genoemd hun hart beefde, en toen reciteerde zijn verzen bertambahlah hun geloof (vandaar). [Al-Anfal / 08:02]
Ook versterkt door het feit dat het geloof een hart en gesproken woorden, daden, hart, oraal en ledematen. Ook de gelovigen zeer gelaagd in dit geval. [2]
3. Woord van de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam.
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن
Het is niet een overspelige overspel in de staat van de gelovigen en geen alcohol drinken bij het drinken in een staat van gelovigen en niet te stelen wanneer het stelen in een staat van gelovigen [muttafaq 'alaihi]
Ishaq bin Ibrahim an-Naisâburi rahimahullah zei: "Abu` Abdillah (Imam Ahmad rahimahullah) werd gevraagd over het geloof en het verlies van het geloof. Hij rahimahullah zei: "er is het Woord des geloofs Verminderde Profeet sallAllahu 'alayhi wa sallam:" Het is niet een overspelige overspel in de staat van de gelovigen en de gelovigen niet het stelen van de staat. [3]
4. Woord van de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam.
الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإ يمان
Het geloof is meer dan zeventig of zestig vestigingen. Het belangrijkste is te zeggen: "la ilaha illallah" en de laagste is om interferentie te reinigen van de straten. En jammer dat het is een tak van het geloof. [Muttafaq 'alaihi]
Deze nobele hadith verklaart dat het geloof heeft vestigingen zijn er pieken en er zijn dieptepunten. De takken van dit geloof is gelaagd en niet binnen een graad van de deugden, zelfs nog belangrijker dan het andere deel. Daarom Imam at-Tirmidhi omvat hoofdstukken in het aanzetten, "Hoofdstuk Voltooiing van Geloof, groeien en berkurangannya".
Shaykh 'Abdurrahman as-Sa'di raimahullah in het verklaren van deze hadith zegt: "Dit toont duidelijk aan dat het geloof toeneemt en afneemt met toenemende Shari'a regels en takken van het geloof en de praktijk dienaar of niet in praktijk brengen. Het is begrijpelijk dat mensen met een gestratificeerde in dit verband. Wie vond geloof werd niet verhoogd en verlaagd, dan heeft het een echte werkelijkheid menyelisihi naast menyelisihi teksten bekend als de sharia. [4]
Terwijl adviezen en atsar Salafush-Salih erg veel op alle bij het bepalen van de overtuiging dat geloof stijgingen en dalingen, met inbegrip van:
een. Van onder de metgezellen van de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam, waaronder:
Zodra kalief Umar ibn al-Rashid al-Khathâb radi anhu zei eens tegen zijn metgezellen:
هلموا نزداد إيمانا
Laat ons toe ons geloof. [5]
Companion Abu Ad-Darda 'Uwaimir al-Ansari radi anhu zei:
الإيمان يزداد و ينقص
Dat geloof stijgingen en dalingen. [6]
b. Uit Tabi'in, waaronder:
Abu Mujahid al-Hajjaj bin Jabr al-Makki (d. 104 AH) luidt als volgt:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص
Geloof is woorden en daden, stijgingen en dalingen. [7]
Abu Syibl 'Alqamah bin Qais een-Nakha'i (overleden na 60 uur) zei tegen zijn metgezellen:
امشوا بنا نزدد إيمانا
Vertrekkende voegen we het geloof. [8]
c. Onder tabi'ut Tabi'in, waaronder:
'Abdurrahman ibn' Amr al-'Auzâ'i (d. 157 AH) luidt als volgt:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص فمن زعم أن الإيمان لا يزيد و لا ينقص فاحذروه فإنه مبتدع
Geloof is een woord en daad, stijgingen en dalingen. Wie zou geloven dat het geloof is niet meer en niet afneemt, dus wees voorzichtig met hem omdat hij een expert is op innovatie. [9]
Hij vroeg ook over het geloof, of om te groeien? Hij antwoordde: "Ja, om als een berg". Hij vroeg weer: "Gaat het worden verminderd?" Hij rahimahullah antwoordde: "Ja om niet rusten niets van." [10]
d. Imam jurisprudentie die vier (Aimmah arba'ah), waaronder:
Mohammed ibn Idris ash-Shafi'i rahimahullah verklaarde:
الإيمان قول و عمل يزيد و ينقص
Geloof is woorden en daden, stijgingen en dalingen [11]
Ahmad ibn Hanbal rahimahullah zegt: "Geloof is onderdeel superieur aan anderen, stijgingen en dalingen. Neemt toe met de naastenliefde en het goede doel wordt verminderd door het verlaten, omdat de woorden allemaal geweigerd. [12]
Dergelijke verklaringen en adviezen van de Ulama Ahlussunnah geheel, zoals Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah uitgelegd rahimahullah in zijn verklaring: "De Salaf hebben berijmâ 'dat geloof woorden en daden, stijgingen en dalingen".
Vanaf hier is het duidelijk fouten van mensen die denken dat het probleem verhoogd en verlaagd als een kwestie van geloof onder de Ulama Ahlussunnah khilafiyah. Allah weet het beste.
OORZAKEN TOENAME EN GELOOF verminderd
Na het vinden van dat geloof stijgingen en dalingen dan, de bekende oorzaken stijgende en dalende uitkeringen en geloof is erg belangrijk geworden. Moslims terecht weten, dan toe te passen en in praktijk brengen in het dagelijks leven, om te perfectioneren en sterk in het geloof te laten groeien. Ook weg te houden van zijn tegenstander, dat de oorzaak van het verlies van het geloof, dat zij zich te houden en te overleven in deze wereld en het hiernamaals.
Shaykh 'Abdurrahman as-Sa'di rahimahullah legde uit dat een dienaar die krijgen Taufik van Allah de Almachtige altijd proberen om twee dingen te doen:
een. Het realiseren van het geloof en haar takken en toe te passen, zowel de wetenschap als liefdadigheid samen.
b. Proberen om alle van de uitdaging weerstaan en of te elimineren verminderen zo'n geloof belastert het zichtbare en het verborgene, de tekortkomingen van de eerste behandeling en daarna met nasuha berouw en de zaak kennen voordat deze verloren is gegaan. [13]
Gebracht geloof en sterkte ze gedaan door het kennen van de oorzaken van het toegenomen geloof dan het uitvoeren. Terwijl weigeren te verwijderen en zich te verzetten tegen alles wat wordt gedaan door het verkrijgen van de oorzaken van het verlies van het geloof kennen, en op hun hoede voor ten prooi vallen aan het zijn.
Een van de redenen voor de stijging van het geloof gegeven de geleerden zijn:
1. Bestudeerde de voordelen van al-Koran en de Soennah. Dit is belangrijk omdat steeds meer geloof en behulpzaam, net als wetenschap werd een middel om Allah te aanbidden en te realiseren Tawheed en goed passen. Meer geloof afgeleid van gemeenschappelijke kennis van de diverse, met inbegrip van:
een. Perszijde van de wetenschappers in de zoektocht naar kennis
b. Halaqah hun zetels in de wetenschap
c. Mudzâkarah (discussies) tussen hen op het gebied van de wetenschap
d. De toevoeging van de kennis van God de Almachtige en Zijn sharia
e. Toepassing van kennis die zij hebben geleerd
f. Extra beloning van degenen die van hen leren
2. Nadenken over deze verzen Allah de Almachtige kauniyah. Overweegt en het onderzoeken van de situatie en het bestaan van de schepselen van Allah de Almachtige divers en verbazingwekkende is een zeer sterke motiverende factor voor het geloof en de versterking van het geloof.
Shaykh 'Abdurrahman as-Sa'di rahimahullah zegt: "Een van de oorzaken en de factoren die overtuiging is reflecterend om het heelal in de vorm van de schepping van hemel en aarde, en de inwoners van wezens met gevoel en de mens eigen zelf te onderzoeken de eigenschappen bezit. Dit zijn allemaal sterke motiverende factor voor het geloof ". [14]
3. Proberen sunggug echt uit te voeren rechtvaardige daden met oprechtheid, propageren en implementeren van een regelmatige basis. Dit komt omdat alle goede daden verricht met oprechtheid sharia zal toevoegen aan het geloof, omdat het geloof toeneemt met toenemend aantal daden van gehoorzaamheid en aanbidding. Shaykh Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen rahimahullah heeft eens gezegd dat een van de redenen van de toename in het geloof is gehoorzaamheid doet. Omdat het geloof zal toenemen met een goede implementatie, en vele soorten van de praktijk. Hoe beter de praktijk, hoe groter de toename van het geloof, en een goede uitvoering wordt verkregen door oprecht en mutâba'ah (gemodelleerd naar de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam). Hoewel dit soort daden, dan is dat moet groter zijn dan de Soennah en deel liefdadigheid en gehoorzaamheid wordt benadrukt meer dan welke andere grote. De meer grote gehoorzaamheid, hoe groter de toevoeging van geloof. Omdat veel (hoeveelheid) de praktijk zal het toe te voegen aan het geloof, omdat de praktijk, met inbegrip van het geloof, zodat het geloof zeker toeneemt met de praktijk "[15]
De redenen voor het verlies van het geloof kwam van de man zelf (intern) en een vorm van externe factoren (extern).
Onder de interne factoren van de mens zelf, die had een grote invloed in het ondermijnen van het geloof zijn:
1. Domheid. Dit is de grootste daling sinds het geloof, de wetenschap is de grootste oorzaak meer geloof.
2. Nalatigheid, houding en vergat zich af te wenden van de waarheid. Drie geval is een van de belangrijkste oorzaken verlies van geloof.
3. Immorele daden en zonden. Uiteraard ongehoorzaamheid en zonde zeer schadelijk en hebben een slechte invloed op het geloof. Omdat de uitvoering van de orders van Allah de Almachtige kan toevoegen aan het geloof, evenals schendingen van het verbod van Allah, kan het geloof te verminderen. Maar natuurlijk, de zonde en slechtheid terrasvormige graden, schade en verliezen veroorzaakt, zoals verklaard door Ibn al-Qayyim rahimahullah in zijn zin: "Het is zeker ongeloof, boosheid en ongehoorzaamheid ingedeeld als een rechtschapen geloof en liefdadigheid van graad-graad". [16 ]
4. Lust nodigt tot het kwaad (een-lust ammarat bissu '). Dit is de lust van de mens en verwerpelijk. Lust is uitgenodigd om de lelijkheid en ellende, zoals Allaah beschreef de vrouw vertelt al-Aziz.
وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور رحيم
En ik denk niet ontslaan mezelf (van schuld), omdat het feit dat de lust tot het kwade, met uitzondering van die genade gegeven door Rabbku. Inderdaad Rabbku Vergevensgezind, Genadevol. [Yûsuf/13: 53]
Passie is om mensen tot ongehoorzaamheid en vernietiging van het geloof, zodat we verplicht zijn om toevlucht te zoeken in Allah van hem en probeerde bermuhasabah voor liefdadigheid en daarna.
Ondertussen, bij de externe factoren zijn:
1. Satan, de eeuwige vijand van de mens is een belangrijke externe oorzaken van invloed zijn het geloof en vermindert kekokohannya.
2. World en fitnahnya. Hielden zich bezig met de wereld en de oorzaken ervan sieraden om het geloof te verminderen, omdat hoe groter de menselijke geest heeft keridhaannya wereld en voor de wereld, de meer belastende zelf doen gehoorzaamheid en hierna zoeken geluk, zoals verteld door Imam Ibn al-Qayyim raimahullah.
3. Vrienden opknoping uit het lelijke. Vrienden zijn lelijk en slecht in iets zeer gevaarlijk voor het geloof, moraal en religie. Vandaar dat de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam heeft ons gewaarschuwd voor deze in zijn woorden:
الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل
Een religie die boven zijn geliefde, dan moet je dan zien wie wordt haar minnaar. [17]
zaken die moeten worden beschouwd in het geloof, hopelijk kan bewegen ons verder te versterken en geloof te verfijnen.
Wabillâhi Taufiq.
[Gekopieerd van de Soennah Edition Magazine 11/Tahun XIII/1431H/2010M, auteur Ustadz islamitische Al-Atsari. Penebit Stichting Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Purwodadi Km 8 Selokaton Gondangrejo - Solo 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
Vraagt Zuivering, dhikr, Liefde en Geduld
Door
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas
عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان, والحمد لله تملأ الميزان, وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض, والصلاة نور, والصدقة برهان, والصبر ضياء, والقرآن حجة لك أو عليك, كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم
Van Abu Malik al-Harith ibn 'Asim al-Ash'arie radi anhu, zei hij: "Boodschapper van Allah salla Allahu' alayhi wa salaam zei:" Zuivering is een onderdeel van het geloof, Alhamdulillah (lof zij Allah) voldoet schalen. Subhanallah (De meeste heilige God, de Almachtige) en Alhamdulillah (lof zij Allah) zowel te voldoen tussen hemel en aarde, gebed licht, liefdadigheid is een aanwijzing; patiënt is licht, en al-Koran is een bewijs voor je. Ieder menselijk handelen:. Men de verkoop van haar toenmalige memerdekakannya of vernietigen '"Overgeleverd door Muslim.
TAKHRIJ Hadiths
Hadith is Sahih, overgeleverd door:
1. Moslim (nr. 223).
2. Abu 'Awaanah (I/223).
3. Ahmad (V/342, 343 tot 344).
4. Ad-Darimi (I/167).
5. At-Tirmidhi (nr. 3517).
6. An-Nasa-i (V/5-8) en in het Amalul Yaum wal Lailah (nr. 168, 169).
7. Ibn Majah (nr. 280).
8. Ath-Mu'jamul Tabaraani in al-Kabir (nr. 3423, 3424).
9. Al-Bayhaqi in als-Sunanul Kubra (I/42) en in Syu'abul geloof (nr. 2453, 2548).
10. Ibn Mandah in Kitab ul Iman (nr. 211).
11. Ibn Hibban (nr. 841-at-Ta'lîqâtul Hisan).
12. Ibn Nasr al-Marwazi in Ta'zhîm Qadrish Salah (nr. 435, 436).
13. Al-Lâlikâ in Sharh Usul-i I'tiqâd Ahlis Sunnah Wal Jama'ah (nr. 1619).
14. Al-Baghawi in Syarhus Sunnah (nr. 148).
Deze hadith Nashiruddin Geclassificeerd als sahih door Shaykh Muhammad al-Albani in Sahih al-Jâmi'ish Sagheer (nr. 925, 3957) en Takhrîj Musykilatil Faqr (nr. 59).
Sharh Hadiths
1.BERSUCI IS EEN DEEL VAN GELOOF
Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam: "Zuivering is de helft van het geloof."
De geleerden verschilden over de betekenis van de woorden van de Profeet sallAllahu 'alayhi wa sallam, "Zuivering is de helft van het geloof", de volgende bijzonderheden:
1. Sommige geleerden interpreteren het woord van zijn reiniging in de Hadith dat is het verlaten van zonden, zoals Allah de Almachtige zegt: إنهم أناس يتطهرون "... zij zijn degenen die zichzelf rein." (Al-A'raf / 7:82 ), Zijn Woord, وثيابك فطهر "En het reinigen van de kleding." (al-Muddatstsir/74: 4), en Zijn Woord, إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "Waarlijk, Allah houdt van degenen die berouw tonen en houdt van degenen die zich reinigen. "(al-Baqarah / 2:222)
2. Meningen jumhur Ulama van zuivering in de bovenstaande hadith is de zuivering van hadats met water of met Tayammum. Daarom Imam Muslim start door de uitgifte van deze hadith in de hoofdstukken woedoe ', zoals uitgevoerd door Imam an-Nasa-i, Ibn Majah, en bovendien beide. Er zijn geleerden die zeggen dat de betekenis van deze hadith is geloof in het gebed, zoals Allah de Almachtige zegt: وما كان الله ليضيع إيمانكم "En Allah heeft geen afval uw geloof ..." (al-Baqarah / 2:143). De definitie van geloof is het gebed in het vers u worden geconfronteerd Baitul Maqdis. Als wat wordt bedoeld met het geloof is het gebed, dus het gebed niet wordt geaccepteerd, behalve door zuivering, dus een zuivering dat de helft van het geloof in deze context. Deze interpretatie wordt geciteerd van Mohammed ibn Nasr al-Marwazi in Kitâbush Salah (. I/435, nr. 442) van Ishaq ibn Yahya ibn Rahawaih van Adam dat hij zei over de betekenis van hun woorden: "Voorwaar ik weet is de wetenschap en ik weet niet; onjuist een daarvan is half wetenschap. "
Ibn Mas'oed radi anhu zei: "Geduld is de helft van het geloof en geloof is het geloof geheel." Door het geloof een houding van werken verplichtingen inhoudt en laat de dingen die verboden zijn, dan kan het niet worden bereikt als alle geduldig, wacht dan een half geloof. Hetzelfde wordt gezegd over woedoe 'dat hij de helft van het gebed. [1]
3. In deze hadith genoemd woedoe 'deel van het geloof, zoals vermeld in de geschiedenis van Imam Ahmad, Nasa-i, at-Tirmidhi, Abu' Awaanah, Ibn Majah en Ibn Nasr al-Marwazi met lafazh:
إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...
"Het perfectioneren van de rituele wassing 'is een onderdeel van het geloof."
Dus, woedoe 'maakt deel uit van het geloof, en er wordt gezegd ook dat wudu' is onderdeel van het gebed, want het gebed te wissen de zonden en fouten op voorwaarde wudu 'perfect goed gedaan. Vandaar dat wudu 'is de helft van het gebed in deze context, [2], zoals vermeld in Sahih Muslim van' Oethman ibn 'Affan radi anhu van de Profeet sallAllahu' alayhi wa salaam zei:
"Het is niet een moslim, dan verfijnen zuivering zuivering van hem, dan bidden vijf keer, maar de gebeden worden gum (fout) tussen de gebeden." [3]
In de geschiedenis hij sallAllahu 'alayhi wa salaam ook genoemd:
"Hij perfectioneerde woedoe ', zoals Allah de Almachtige bevolen Jallakepadanya, zodat de gebeden zijn verplicht gum (fout) tussen de gebeden." [4]
Het gebed is ook een sleutel tot de hemel en woedoe 'gebed is de sleutel. Elk van gebed en wudu 'is, omdat dibukakannya deuren van de hemel, [5], zoals vermeld in Sahih Muslim van Oeqbah ibn' Amir Umar radi die hoorde de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam heeft gezegd: "Het is niet een moslim woedoe' en bevestig woedoe ' Haar bid dan twee raka'at met hartjes en haar gezicht in de tweede raka'at, maar de hemel wordt verplicht voor hem. "[6]
Als woedoe 'en twee zinnen geloof vereist het openen van de deuren van de hemel, dan woedoe' is de helft van het geloof in Allah de Almachtige Jalladan Zijn Boodschapper sallAllahu 'alayhi wa salaam in deze context.
Daarnaast is de woedoe ', inclusief de verborgen aard van het geloof, dat niet wordt bewaakt, maar door de gelovigen, [7], zoals opgenomen in de hadith Tsauban radi anhu van de Profeet sallAllahu' alayhi wa salaam zei hij:
"... Nee, dat wudoo 'bewaart, behalve een gelovige." [8]
2. VOOR GOD naar DOS dhikr Almachtige.
Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam: "Alhamdulillah (lof zij Allah) voldoet aan schalen, Subhan Allah (de Almachtige Allah heilig) en Alhamdulillah (lof zij Allah) zowel te voldoen tussen hemel en aarde .. . "
Dit zijn aarzelingen van de lafazh hadith overleveraars. In islamitische geschiedenis, een-Nasa-i, en Ibn Majah verklaarde:
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
"Tasbih en takbir de hemel en de aarde."
De hadiths zijn vier zinnen waarin de deugd die is de beste soort woorden, dat wil zeggen Subhanallah, Alhamdulillah, la ilaha illallah, en Allahu akbar.
• Lof
De Lof dan is de hele hadith deskundigen het erover eens dat de zin van de weegschaal voldoet. Sommigen zeggen dat de zin als permisalan, en haar betekenis als Alhamdulillah gevormde lichamen, moet de weegschaal te vervullen. Er is een andere zegt dat Allah de Almachtige al de daden en woorden van de mens belichamen in het lichaam die kan worden gezien en gewogen op de Dag des Oordeels, zoals de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam:
اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة
Lees de al-Koran net zo als het zal op de Dag der Opstanding komen als de gever van voorspraak aan zijn lezers. Lees de az-zahrawain (twee bloemen): [9] al-Baqarah en letters Ali 'Imran, want ze komen op de Dag der Opstanding als twee wolken of schaduw of twee als twee groepen vogels spreiden hun vleugels aan haar lezers te verdedigen. Lees de brief al-Baqarah, omdat de pick werd gezegend en het verlaten van een verlies, en tovenaars kan het niet overtreffen. "[10]
Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam heeft gezegd: "De twee zinnen van een dierbare (Allah) de Barmhartige, het gewicht op de weegschaal, en het licht in de mond (dus) subhânallâhi wa bihamdihi, subhânallâhil' azhîm." [11]
• Subhanallah
De Subhanallah, dan is de overlevering door Muslim,
«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».
"Subhanallah en Alhamdulillah zij voldoen of voldoen aan de hemel en de aarde ..."
Vertellers zijn in twijfel over wat vult de hemelen en de aarde: als twee zinnen of een van hen? In de geschiedenis van een-NASA-i en Ibn Majah genoemd,
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
Tasbih en Takbir vulde de hemel en de aarde
Geschiedenis is vergelijkbaar met de geschiedenis van de moslims, maar wat betekent het dat de tweede zin is de hemel en de aarde, of dat een van hen? Het kan gebeuren. In de hadith van Abu Hurayrah radi anhu en anderen opgemerkt dat de vergroting is tussen hemel en aarde elkaar ontmoeten.
Maar het is duidelijk, kralen zonder vergroting heeft het voordelen, zoals vermeld in de hadith van 'Ali ibn Abi Talib radi Umar, Abu Hurayrah radi anhu, Abdullah bin' Amr radi anhu, en een man van Bani Sulaym dat de rozenkrans is de helft van het gewicht en Alhamdulillah voldoet schalen.
Waarom, God zij dank Tahmid woorden die alle lof bevestigen behoort tot Allah de Almachtige, met inbegrip van alle eigenschappen van perfectie bevestiging voor hem. Terwijl de rozenkrans is aan Allah zuiveren van alle gebreken, schande, en arbeidsongeschiktheid. De stelling was volmaakter dan de afwijzingen. Daarom hebben de kralen niet alleen komen, maar in combinatie met iets dat zijn perfectie toont. Soms kralen in combinatie met al-hamdu (lof), zoals zeggend, "Subhânallâhi bihamdihi wa", of te zeggen: "Subhânallâhi wal hamdulillah." Soms is de kralen zijn gecombineerd met een van de Asma Allah dat de majesteit en grootheid laat zien, bijvoorbeeld, "Subhânallâhil 'Azhîm. "Als de hadith van Abu Malik radi anhu bleek dat tussen hemel en aarde elkaar ontmoeten is een verzameling van kralen met Takbir, dan is het probleem is duidelijk. Indien echter bedoeld dat elk van de hielen en de takbir het voldoet aan de lucht en de aarde en vervolgens de schalen breder dan de lucht en aarde. Dus, vult wat de weegschaal groter dan wat voldoet aan de hemel en de aarde. [12]
• Takbeer (Allahu Akbar)
De Takbir, dan vermeld in de hadith van Abu Hurayrah radi anhu en een van Bani Sulaym dat takbier van de hemel en de aarde elkaar ontmoeten. Omdat in de hadith van 'Ali ibn Abi Talib radi anhu verklaarde dat de takbir met Tahlil (la ilaha illallah) de hemelen en de aarde te vervullen en wat tussen hen. [13
• Tahlil (la ilaha illallah)
De Tahlil cursus kwam naar Allah Azza wa Jallatanpa obstakels. [14] De Profeet salla Allahu 'alayhi wa salaam zei:
ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر
Een knecht is niet te La ilaha illallâ zeggen met oprechtheid, maar de deuren van de hemel voor hem open totdat de straf afloopt in Troon als grote zonden gemeden. "[15]
Er is een verschil van mening over welke is de belangrijkste zin: een zin of zinsdeel Alhamdu Tahlil? Verschillen van mening over de vraag van Ibn 'Abd al-Barr rahimahullah en nog veel meer.
An-Nakha'i rahimahullah zei: "De geleerden gevonden zin Alhamdu is de meest verdubbeld (beloning)."
Ats-Tsauri t zeggen: "Geen woorden meer zijn verdubbeld (beloning) dan Alhamdulillah."
Alhamdu (lof) alle volmaaktheid impliceert bevestiging voor Allah, met inbegrip van het monotheïsme. [16]
3. Noodzaak gelovigen om AL-Mizan (AMAL schubben op de dag)
Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam: "Meet de weegschaal."
Ahlus Sunnah gelooft over de handhaving van de al-Mizan (schaal) en de opening van de liefde records. Volgens Mizan taal betekent een apparaat dat wordt gebruikt om dingen op basis van zware en lichte (balans) te meten. Hoewel het bekend is, Mizan is iets dat de Almachtige God het op de Dag der Opstanding voor het wegen van daden van Zijn dienaren, zoals is opgemerkt door al-Koran, de Soennah, en Ijma 'Salaf. [17]
فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون
Iedereen weegschalen (van goede daden), dan zij zijn degenen die het geluk. Wie licht van gewicht (goedheid) het dan, zij zijn degenen die pijn zelf, zullen zij zich houden in de hel. "[Al-Mukminûn/23 :102-103]
Mizan heeft in hoofdzaak twee blad schalen. De Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam zei:
"Voorwaar, Allah Azza wa Jallapada dag des oordeels zal redden iemand van mijn gemeenschap om de hele schepping. Toen legden hem 99 noten (zonden), elk van de records als de afstand het oog kan zien. Dan Allah de Almachtige zegt: "Is er iets dat je ontkennen van deze plaat? Zijn de beschermengelen en de recorder geen onrecht aan jou? "Hij antwoordde:" Nee, O mijn Heer! "Allah de Almachtige zegt:" Heb je een reden hebben? "Hij antwoordde:" Nee, O mijn Heer! "Allah Azza wa Jalla zei: "Het is waar, inderdaad, heb je goedheid in de Vs, en u zult niet in dizhalimi vandaag." en vervolgens uitgegeven bithâqah (een bot) leest "أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله" en God Almachtige zegt: "Breng schalen liefdadigheid." antwoordde hij, "Hoe kan deze kaart met aantekeningen woog zonde!" Allah de Almachtige zegt: "Waarlijk, dat doe je niet dizhalimi." Profeet sallAllahu 'alayhi wa sallam zei: "Dan records (daden) werden geplaatst aan een zijde van de balans en bithâqah blad (la ilaha illallah kaart lager) op de balans laat de andere, dan de noten werden verloren en bithâqah zwaarder, dan is er niets ernstiger dan Naam van Allah de Almachtige. "[18]
CONCLUSIES VAN BOVEN NASH-NASH is:
1. Mizan noodzakelijkheid van het geloof, waarin het hele goede doel dienaren zullen gewogen worden op de Dag der Opstanding. Mizan is van essentieel belang en heeft twee blad schalen. En het aantal Mizan dat veel elke persoon heeft zijn eigen Mizan. Teksten tonen ook aan dat de man zelf zou worden gewogen.
2. Niet om mentakwîl teksten over de noodzaak van het geloof in de Mizan onredelijke gronden zoals sommigen mentakwîlnya hen en worden gerechtigheid en oordeel.
3. Mizan was na alle menselijke daden worden beoordeeld op de Dag des Oordeels. [19]
4. Het gebed is licht
Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam: Het gebed is het licht
Licht is iets dat wordt gebruikt als een fakkel in de duisternis, zodat we onderscheid maken tussen de voor-en nadelen en dus hebben we een aanwijzing krijgen wat we willen. Evenzo, als het gebed werkte als een dienaar van Allah de Almachtige bevolen zou het licht van leiding geven in het hart en het als al-Furqan (verschil) om het in staat om onderscheid te maken tussen goed en valsheid te maken [20] Allah de Almachtige zegt.:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
"... Zeker gebed weerhoudt van schandelijke en onrechtvaardige daden ..." [al-'Ankabût/29: 45]
Het gebed is de absolute licht. Vandaar dat het gebed wordt ogen van de rechtvaardigen onder de voorwaarde, [21] zoals aanvaard in die uitspraken door de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam: "... En de lucht mijn ogen gemaakt in het gebed" [22]
Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam zei:
"O Bilal! Iqamatlah voor gebeden en troosten ons met hem "[23]
5. Aalmoezen is een duidelijk bewijs
Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam: Liefdadigheid is het bewijs
Burhan is zonlicht. Van deze, een sterk bewijs genoemd Burhan omdat hun argument is heel duidelijk. Ook aalmoezen, het is het bewijs van de waarheid van het geloof en de bereidheid, en is een indicatie van de zoetheid en smaak van het geloof.
Waarom, geliefde schat is gierig met haar ziel en geest. Dus, als het leven werden uitgesloten omdat God verhuurde gebouwen k, dan toont de waarheid van zijn geloof in Allah de Almachtige, belofte, en zijn bedreigingen. Daarom is de Arabieren zijn terughoudend om de zakat te betalen na de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam, en zij vochten door Abu Bakr as-Siddiq radi Umar het. Gebed als bewijs van de waarheid van de islam van een persoon. [24]
6. Geduld is een straal
Wat de patiënt is Dhiya (licht). Dhiya 'met het licht is warm en branden als de zon. In tegenstelling tot de zuivere maanlicht schijnend licht, maar niet verbranden. Allah de Almachtige zegt:
هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
Hij is degene die maakt de zon schijnen en de maan gloed ... [Yûnus/10: 5]
Vanaf hier, Allaah legt uit dat de aard van de shari'a is Dhiya Alaihissallam Mozes (licht), als Zijn woorden: "En inderdaad, we hebben gegeven aan Musa en Haroen al-Furqan (de Thora) en verlichting, alsmede lessen voor de rechtvaardigen. "[al-Anbiya '/ 21:48]
Hoewel wordt vermeld dat in de Thora is er Nur (licht) als Allah de Almachtige gesproken heeft: "Zie, wij zijn het verlagen van de Thora, in het (eventuele) leiding en licht ..." [al-Maida / 5:15]
Maar de meeste van de shari'a kinderen van Israël zijn adh-Dhiya '(licht) omdat in het daar zijn ketenen en zware ladingen.
En Allah mensifati sharia profeet Mohammed sallAllahu 'alayhi wa salaam dat hij Nur (licht), omdat in het daar is uitlijning en gemak. Allah de Almachtige zegt:
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
... Inderdaad, het is gekomen om het licht van God, en het boek beschrijft. "[Al-Maida / 5:15]
Omdat de patiënt is erg zwaar voor de ziel, een strijd tegen de hartstochten, en houden van alle verlangens, de patiënt is Dhiya '(licht). Oorspronkelijk zin van het woord geduld is de taal van de detentie.
Geduld is lovenswaardig vele soorten en verscheidenheid, waaronder:
1. Geduld bij het uitvoeren van gehoorzaamheid aan Allah de Almachtige.
2. Geduld in de buurt van zonde en zondaars tot God, de Almachtige.
3. Patiënt met lot Allah de Almachtige pijnlijk.
Geduld in het uitvoeren van gehoorzaamheid en geduld van verboden dingen beter dan een patiënt met een pijnlijke lot. Dit wordt bevestigd door de Salaf generatie, onder wie Sa'id bin Jubair anhu radi, radi anhu Maimun bin Mihran, en in aanvulling op hen. [25]
Het beste type van de patiënt is het vasten. Omdat vasten verzamelen drie soorten geduld. Vasten is om geduldig te zijn in het uitvoeren van gehoorzaamheid aan Allah en immorele geduld te vermijden in Allah de Almachtige. De knecht liet de hele syahwatnya omdat Allah de Almachtige verlangens of kunnen worden uitgenodigd om immorele daden. Daarom wordt vermeld in de hadith. "Voorwaar, Allah de Almachtige zei:" Alle daden van de nakomelingen van Adam zijn kinderen behalve het vasten, want vasten is van mij en ik waren weer terug. Hij verliet lust, eten en drinken voor mij. "[26]
Binnen is er ook een vasten patiënt met een pijnlijke lot, omdat de vastende persoon om dorst en honger. Vandaar dat de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam heet Ramadan de maand van geduld, [27] zei hij:' Vasten in geduld en drie dagen in elke maand aan het vasten is het hele jaar door. "[28]
Mensen die patiënt krijgt een enorme beloning. Allah de Almachtige zegt: "... Alleen degenen die geduldig zijn een verbeterde beloning zonder beperking." [Az-Zumar/39: 10]
7. Al-Koran is het bewijs van Allah de Almachtige op Zijn dienaren
Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam: al-Koran is een bewijs voor u of tegen u
Allah de Almachtige zegt:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
En Wij zenden van al-Koran (iets) dat een bieder en een barmhartigheid voor de gelovigen, terwijl voor het onrecht (Al-Koran dat) zal alleen toe te voegen aan het verlies. [Al-Isrâ/17: 82]
Een van de Salaf Ulema zei: "Men kan niet zitten met al-Koran en dan stond ze op van haar zijn veilig, maar hij moet het geluk of verliezers zijn." Toen hij de paragraaf hierboven. [29]
Wie weinig leert van al-Koran en de praktijk van de verplichtingen die zij bevatten, zich te onthouden van wat hij verbiedt, en stoppen bij de grenzen van al-Koran zal een advocaat en provider voor haar voorspraak op de Dag der Opstanding. [30 ]
Wie niet al-Koran te oefenen `an, maar hij las het alleen maar om te zoeken naar een zegen, of lees het naar de doden, of open bepaalde gebeurtenissen met hem, dan al-Koran zal een vervolging voor hem zijn op de Dag des Oordeels voor Allah Azza wa Jalla [31] Ibn Mas'oed radi anhu zei:. Al-Koran is de gever van voorbede kregen het recht om een gerechtvaardigd voorbede en debater bieden. Wie zet al-Koran voor hem, dan al-Koran leiden hem naar de hemel. Wie zet het achter zijn rug, toen al-Koran naar beneden getrokken naar de hel. "[32]
Ibn Mas'oed radi anhu zei ook: "Op de Dag der Opstanding al-Koran een geïmporteerde, dan al-Koran geeft voorspraak voor degenen die lezen en naar de hemel leidt, of om te getuigen ervan;. Dan naar de hel gesleept" [ 33]
8. Het is een breed scala van menselijke inspanning
Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam: Elke menselijke handeling: de ene is de verkoop van haar toenmalige memerdekakannya of vernietigen
Allah de Almachtige zegt:
ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها
Door de ziel en perfectie (schepping), dan Hij inspireert hem (straat) criminaliteit en vroomheid, echt gelukkige mensen die mensucikannya (ziel), en verloor de rommel. "[Asy-Syams/91 :7-10]
De betekenis ervan is zeer gelukkige mensen die hun ziel door gehoorzaamheid aan Allah te zuiveren en inderdaad losers die zijn ziel vervuilen door het doen van immorele daden. Dus, gehoorzaamheid te zuiveren van de ziel en reinig het zo wordt het hoog met hem, zijn zondige mensen en het terugdringen van vervuiling, zodat het laag wordt, totdat hij als iets dipendamkan in de grond.
In dit hoofdstuk wordt hadith geeft aan dat ieder mens is er een poging om hem te vernietigen of vrijlaten. Wie probeerde Allah te gehoorzamen, zodat hij zelf verkoopt aan Allah de Almachtige en Zijn memerdekakannya van Allah, en wie probeerde te doen immoreel aan Allah, dan heeft hij verkocht zichzelf aan vernedering en menjerumuskannya in de zonde die ervoor zorgde dat het wordt Allah de Almachtige toorn en bestraffing [34] Allah de Almachtige zegt:. (wat betekent): "Voorwaar, Allah gekocht van de gelovigen, zowel zichzelf als hun eigendom door middel van een toevluchtsoord voor hen. Ze vechten in de weg van Allah, zodat zij doden of gedood worden, (als) de ware belofte van God in de Torah, het Evangelie, en al-Koran. Wie is er beter dan Allah aan haar belofte te houden? Dan verheugen in de verbintenis, die gij deed het, en het is dus dat de grote overwinning. "[At-Tawbah / 9:111]
Allah de Almachtige zegt: "En van de mensheid zijn er mensen die kopen (kosten) zich aan de tevredenheid van Allah te zoeken ..." [al-Baqarah / 2:207]
In de as-Shahîhain van Abu Hurayrah radi anhu, die zei: "Toen Allah de Almachtige وأنذر عشيرتك الأقربين het vers" En waarschuw de familie-kin (Mohammed) de dichtstbijzijnde. "(Ash-Syu'arâ / 26:14), Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam zei:
يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله, لا أملك لكما من الله شيئا
Alle O Qoeraisj! Koop jezelf van Allah de Almachtige, want ik ben niet in het minst in staat zijn om u te verdedigen ten overstaan van Allah de Almachtige. O Banoe 'Abdoel Moettalib! Ik ben niet in het minst in staat om u te verdedigen ten overstaan van Allah de Almachtige. Lieve tante Rasullah sallAllahu 'alayhi wa salaam! O Fatima bint Mohammed! Koop jezelf je twee van de Almachtige God, ik kan niet verdedigen, zowel in de aanwezigheid van God, de Almachtige. "[35]
In een rapport overgeleverd door Muslim, dat hij de Qoeraisj genoemd, zodat zij vergaderd waren, noemt hij hen in het algemeen en specifiek, en zei: O Banoe Ka'b bin Lu-ai! Sla jezelf uit de hel. O Banoe Murrah! Sla jezelf uit de hel. O Banoe 'Abdi Shams! Sla jezelf uit de hel. O Banoe 'Abdi Manaf! Sla jezelf uit de hel. O Banu Hashim! Sla jezelf uit de hel. O Banoe 'Abil Moettalib! Sla jezelf uit de hel. O Fatima! Sla jezelf uit de hel, want ik kan niet jezelf te verdedigen in de aanwezigheid van God, de Almachtige. "[36]
Verschillende generaties van de Salaf kopen van Allah met hun rijkdom. Onder hen zijn degenen die liefdadigheid te geven aan de gehele nalatenschap, zoals Mohammed ibn Abi Habib. Onder hen is er een goed doel met een paar zilverstukken, is er een goed doel met een datum. Onder hen waren er ernstig in goede daden en zegt: "Eigenlijk doe ik voor mijn verlossing."
Al-Hasan rahimahullah zei: "De gelovigen in de wereld is als een gevangene die probeerde om zich te bevrijden. Hij voelt zich niet veilig alles tot God, de Almachtige te ontmoeten. "[37]
Mohammed ibn al-Hanafiyyah rahimahullah zei: "Voorwaar, Allah de Almachtige de hemelen gemaakt als de prijs voor jezelf. Dus, verkoop je jezelf met andere dan de hemel. "[38]
FAWAID Hadith
1. Geloof is een woord en daad, die toeneemt met gehoorzaamheid en neemt af met ongehoorzaamheid.
2. De deugd van zuiverheid met woedoe ', het baden, of Tayammum.
3. Zuivering is de helft van het geloof.
4. De deugd van woedoe 'in een toestand van legitieme islamitische gebed.
5. Vraagt om vermenigvuldigen dhikr.
6. Goede doelen dienaren zullen gewogen worden op de Dag der Opstanding, niemand weegschalen vriendelijkheid en er is licht.
7. Het geloof in de Mizan is verplicht en bladeren Mizan heeft twee schalen.
8. Deugd kralen, Tahmid, en Tahlil.
9. Vraagt om vermenigvuldigen gebeden en blijf bidden vijf keer per dag naar het voorbeeld van de Profeet sallAllahu 'alayhi wa salaam.
10. Het gebed is een licht voor de mensen die het doen, het licht in de wereld en in het hiernamaals.
Marâji '
1. Al-Koran en terjemahnya.
2. Abu al-Musnad Ya'la Mushili.
3. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
4. Geloof Kitab ul li Ibni Mandah en boeken in het begin takhrîj hadith.
5. Jâmi'ish Sahih al-Sagheer, het werk van Imam Shaykh al-Albani.
6. Takhrîj Musykilatil Faqr, door Imam Shaykh al-Albani.
7. Al-Wafi Arba'în een-Fi Syarhil Nawawiyyah, door Dr. Mustafa al-Bugha en Muhyidin Mustha.
8. Syarhul Arba'în een-Nawawiyyah, door Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Oethaymien.
9. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish Rechtvaardige, door Shaikh Salim bin 'Eid al-Hilali
[Gekopieerd van de Soennah Edition tijdschrift 03/Tahun XIII/1430H/2009M. Uitgevers Stichting Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
bron: http://almanhaj.or.id
Tidak ada komentar:
Posting Komentar