Modtag Salaf undervisningsmetoder inden for naturvidenskabelige

Modtag Salaf undervisningsmetoder inden for naturvidenskabelige


Ved
Shaykh Abdul Badawi Adhim



وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Betydning:. Ingen troende Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en vedtægt, det er der for disse muligheder (de andre) om deres affære, og hvem ulydig over for Allah og Hans Apostel, og derefter se, han har været vildledt, perverteret den virkelige "[al-Ahzab/33: 36]

Af fænomener, der vises på dette tidspunkt, (vi overværede) prædikener, formaninger, en masse af lektioner, end i de dage i ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, Tabi'in (dem, der studerede til venner ) og tabiut efterfølgere (dem der studerede Tabi'in). Men som det gjorde, lidt gerninger. Ofte gange, vi hører (Guds befalinger og Hans Sendebud) men vi ofte ikke se lydighed, og ofte gange vi kender det, men alt for ofte har vi ikke praktisere.

Det er forskellen mellem os og de venner af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tabiut efterfølgere efterfølgere, og at de lever i en herlig tid. Det var i løbet af deres råd, prædikener og lektioner en smule, indtil en af ​​hans venner sagde (hvilket betyder): "Det er Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam når rådgivning søge de omstændigheder, hvorunder vi er aktive, fordi vi er trætte af at bekymre» [ Aftalt Alaihi]

På tidspunktet for de kammerater første par ord, men mange handlinger ved de, at det, de havde hørt fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam skal udføres som en tilstand, at soldater skal udføre hans overordnede kommando på slagmarken, og hvis ikke implementeret kehinaanlah nederlag og der ville blive oplevet .

De ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam siden modtog åbenbaringen af ​​Allah den Almægtige gennem mediet af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam med holdningen af ​​at lytte, lydig og hurtig praksis. Det er ikke for sent på alle deres påbud og forbud i praksis de hører, og heller ikke for sent at praktisere den viden, de har lært fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

Dette eksempel forklarer, hvordan ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam når at få åbenbaring fra Allah' Azza wa Jalla. De kommentatorer siger om årsagen til nedgangen vers i Surat al-Ahzab vers 36 s (med en række forskellige årsager), jeg føler behov for at menukilnya, det er fordi faldet i verset:

De kommentatorer beretter, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ønskede at ødelægge forskellene niveauer (kaste) blandt mænd, og fjerne barriererne mellem Fuqara (fattige) og de rige. Og også blandt den uafhængige (dvs. ikke en slave, eller hans efterkommere), folk (få fordel for Allah 'Azza wa Jalla) blev en fri mand efter de tidligere slaver.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ønskede at forklare folk, at de alle er ligesom tænderne er anbragt, er der ingen dyd for arabere imod arabere fra hinanden, og ingen forrang for den hvide mand mod den sorte undtagen Taqwa (skelne mellem dem) . Da Allah 'Azza wa Jalla.

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

"Betydning: O menneskehed, Vi skabte jer fra en mand og en kvinde og gjort dig folks nation og stammer så I kan kende hinanden vide Sandelig den ædleste blandt jer i Guds øjne er den mest fromme. . blandt jer Sandelig Allah er Vidende, Knowing "[al-Hujurat / 49: 13]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam mabda indgyde i det menneskelige hjerte' (fundament) er. Og måske i en situation som denne, siger lille nytte og indflydelse, som den, der er forårsaget af den menneskelige natur at stå og elsker af popularitet. Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fandt at integrere dette fundament i menneskelige sjæle i form af velgørenhedsarbejde (som han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam manifest) i familien og de pårørende, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Dette skyldes, at gode gerninger og give indtryk af mere dybtgående virkning på det menneskelige hjerte, end bare at tale alene.

Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gik til Zainab bint Jahsiy hans tante datter sallâ Allâhu' alaihi wa sallam (Zainab bedstefar og farfar profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam samme Abdul Mutthalib en fremtrædende Quraish) for at bede om hendes hånd. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ønskede at gifte sig med sin slave Zaid bin Haritha der havde fået fordel for Gud være uafhængige (fordi befriet slave). Så da han sagde, at han ville gifte sig med Zaid bin Haritha med Zainab bint jahsiy, siger Zainab bint Jahsiy: "Jeg ønsker ikke at gifte sig med ham." Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Du er nødt til at gifte sig med ham." Besvaret af Zainab: "Nej, ved Allah, jeg vil ikke gifte mig for evigt."

Når den igangværende dialog mellem Zainab og Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, Zainab argumentere og argumentere han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, så nedstammer den åbenbaring, afgjorde sagen:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Betydning:. Ingen troende Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en vedtægt, det er der for disse muligheder (de andre) om deres affære, og hvem ulydig over for Allah og Hans Apostel, og derefter se, han har været vildledt, perverteret den virkelige "[al-Ahzab/33: 36]

Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam verset til Zainab, Zainab sagde: "O Allahs Sendebud Er du tilfreds han skulle være min mand!?" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Ja", så Zainab sagde: "Så vil jeg ikke være ulydig Allah og Hans Sendebud, så jeg vil gifte mig med Zaid".

Således Zaynab bint Jahsiy godkende Guds befalinger og Hans Sendebud, og situationen bare ikke enig i begyndelsen af ​​tid, fordi Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blev tilbudt og hørt med ham. Og når ned åbenbaringen, hans sag er ikke bare et tilfælde af ægteskab eller foreslå, enig eller uenig, men (efter åbenbaringen), hans sag forvandlet til lydighed eller deltage i umoralsk til Gud og Hans Budbringer.

Der er ingen anden vej foran Zainab bint Jahsiy radi 'Anha (må Allah meridhainya), men skal lytte og adlyde Allah og Hans Sendebud, og at adlyde ikke midlerne har været ulydige mod Allah og Hans Sendebud, og Gud siger.

ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Det betyder: Og hvem ulydig over for Allah og Hans Sendebud, så se, han var faret vild, vildledte real" [al-Ahzab/33: 36]

Således holdningen af ​​profetens ledsagere, når først modtog åbenbaring fra Allah 'Azza wa Jalla, mens vores (meget forskellige), hver morgen og aften i vores ører og lytte til de befalinger, forbud Guds bud og Hans Apostel, men som om vi ikke lytter bit. Og Allah Jalla Jalaluhu har vidnet, at manden mest elendige er manden, der ikke kan drage fordel af en advokat, siger Gud.

فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى

"Betydning: Derfor giver advarsel, fordi advarslen er nyttigt, vil de, der frygter (Allah) vil få en lektion, elendige mennesker (vantro) gå væk (også) som vil komme ind i ilden (helvedes) Senere.. Han døde ikke i det og ikke (også) liv "[al-A'la / 87: 9-13]

Og Allah 'Azza wa Jalla siger hyklere omstændigheder, når de er til stede i samlingen af ​​profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, de præsenterer med en uopmærksom hjerte.

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون

"Betydning:.... Og når du ser dem, deres kroppe gøre dig forbløffet, Og hvis de siger, at du lytter til deres ord De er, som om træet var skæve De tror, ​​at alle skrig er imod dem, de der fjende (the real thing), så pas på dem: må Allah ødelægge dem Hvordan er de vendt sig bort (fra sandheden) ".? [Al-Munafiqun/63: 4]

Så når spredes fra forsamlingerne, forstår de ikke på alle, sagde Gud.

ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم

"Betydning: Og blandt dem er der mennesker, der lytter til hvad du siger, så når de kommer ud af din side, de siger til folk, der er mere givne viden (Profetens ledsagere):" Hvad betyder det ' Det er dem, der har låst deres døde hjerter ved Gud og følge deres lyster "[Muhammad/47: 16]

Frygt for jer selv! (O tjener af Allah), fra en stat, der sker med hyklere, så prøv og tage hjerte til at fungere som ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Kend! som Allah den Almægtige har fordømt dem, der vendte og omsorgssvigt, ja Allah den Almægtige lovpriser dem, der lyttede og forstod som tiltænkt af Allah 'Azza wa Jalla, så praktisere det, Allah' Azza wa Jalla siger .

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب

"Betydning:. Derfor Formidle nyheder til Mine tjenere, der lytter til ordene og følge den bedste af dem Det er dem, der har fået Guds vejledning, og det er dem, der har intellektet" [az-Zumar / 39: 17-18]

Kend O muslimsk tjener af Gud, at der ikke er mulighed for dig at Guds bud er befalet! er der ikke længere en mulighed for dig! enten du gør det eller ej.

Der er ikke længere en mulighed for dig at forbud mod Allah 'Azza wa Jalla har du udelukket fra det! enten du forlader eller ej! Du og hvad du har alt tilhører Allah 'Azza wa Jalla du tjener af Allah, og Allah' Azza wa Jalla er din herre. For en slave, holde bør i tankerne i ham for at høre og adlyde kommando af sin herre, selv hvis ordren var tilsyneladende vægt på ham. Og hvis du ikke adlyder, vil det få vrede sin arbejdsgiver.

Og Allah 'Azza wa Jalla har negere tro de mennesker, der ikke er tilfreds med hans lov og er ikke underlagt Hans Sendebud og Hans Sendebud kommando, siger Gud.

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Betydning:. Ingen troende Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en vedtægt, det er der for disse muligheder (de andre) om deres affære, og hvem ulydig over for Allah og Hans Apostel, og derefter se, han har været vildledt, perverteret den virkelige "[al-Ahzab/33: 36]

Efter dette, burde du (O noble læser) sammen med min opmærksomhed på denne sammenligning:

Vi havde sagt: at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gik til Zainab bint Jahsiy radi' Anha at bede om hendes hånd for bi Haritheh Zaid. Oprindeligt Zainab nægtede, fordi forslaget Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blot hjælpe alene, (ikke en kommando). Og når ned vers, omdannes til en kommando til at adlyde hans sag (til Allah og Hans Sendebud).

Der er ingen fleksibilitet for Zainab bint Jahsiy efter faldet af verset, men (bør) hører og adlyder. Og selv om det kun hjælper sin sag alene, selvfølgelig Zainab bint Jahsiy ret til at nægte (hvis ikke enig), fordi en kvindes ret til at vælge en mand, som en mand for en kandidat kone, og dette er hvad der skete i historien Barirah:

Og hans historie er lige så berettede Barirah Imam Bukhari: "Det Ummul Mu'minin Aisha radi 'Anha købt en slave ved navn Barirah, og Aisha memerdekakannya Barirah har en mand ved navn Mughis (og han var også en slave) Men når frigivne Barirah har.. ret til at vælge, om han opholder sig side om side med sin mand (som er en slave), eller skilt. Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam giver en mulighed for ham. Tilsyneladende Barirah valgte at skilsmisse hendes mand.

Som for hendes mand, det er meget elsket med en kærlighed, der meget. Indtil da Barirah en skilsmisse med ham, blev han gå bag Barirah i landsbyerne Medina i en tilstand af tårer. Og når profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam se, hvordan det var, han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde til sin onkel Abbas: "Har du spekulerer på hengivenhed Mughis til Barirah 'm Barirah ikke lide Mughis?" Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til Barirah: "O Barirah, hvorfor du ikke gå tilbage til sumimu?" ! sikkert han er din mand og far til dine børn "So Barirah sagde:" O Allahs Sendebud, du går ind for en regel eller lige højre "?

Allahu Akbar! O læsere betragter dette Barirah spørgsmål! O Allahs Sendebud, har du regere? Så jeg gjorde ikke berettiget menyelisihi kommando? eller du bare foreslog det, så jeg kunne argumentere med mit sind? Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Jeg er bare antyder det". Barirah sagde: "Jeg har ikke brug for min mand igen!"

Her siger vi: "Den første gang Zainab bint Jahsiy nægtede at gifte sig med Zaid bin Haritha, fordi problemet kun anbefales, derefter gå ned den åbenbaring, når hans sag blev til lydighed eller umoralsk.

Zainab bint Jahsiy sagde: "O Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er du tilfreds med mig at gifte mig med ham?" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Ja". Hvis så jeg vil ikke være ulydig Allah og Hans Budbringer.

Og også til Barirah, hvor profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tilbudt at lade hendes tilbagevenden til sin mand, far til hendes børn, der ikke kan bære at skille sig af med det, Barirah bede om en afklaring: "Siger du, O Allahs Sendebud" Så der er ingen frihed for mig, men at lytte og adlyde? Og da Profeten sagde: "Jeg kun anbefale" Barirah sagde: "Jeg har ikke brug for det længere."

Så høflighed af ledsagerne af Allah og Hans Sendebud, og religionen Allah og Hans Budbringer med holdningen til at lytte og adlyde, bemyndiger Gud dem denne verden, og i hænderne på disse mennesker kommer til Allahs religion i hobetal. Som for os, når de ikke civiliseret til Allah og Hans Sendebud, vi vakle og afveje påbud og forbud forbud (vi gør eller ikke gør), så lad det være vores situation, som vi ser det i dag, så ved Gud, Ham- behage hjælp er dig, O muslimer!

وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون

"Betydning: Og du gå tilbage til din Herre og forelægge ham før den kommende undergang er overladt til dig så du kan ikke blive hjulpet (igen)" [az-Zumar/39: 54]

وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون

"Betydning: Og I omvende til Gud, OI som tror, ​​at du er heldig" [an-Nuur/24: 31]

[Transskriberet fra Adz-Dzkhiirah magasin Al-Islamiyah Edition: Th. 1/No. 04/2003 - 1424H, Publiceret: Ma'had Ali Al-Ershad Surabaya. Address Editor Library arabisk Ma'had Ali Al-Ershad, Jl Sultan Iskandar Muda 46 Surabaya]



Bør ikke skade andet



Ved
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne


عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار

Fra Abu Sa'id Saad ibn Malik ibn Sinan al-Khudri Radhyallahu anhu sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Der bør ikke være nogen fare, og kan ikke skade nogen anden."

TAKHRIJ HADITTS:
Dette er fortalt af:
1. Malik i al-Muwatta «(II/571, no. 31).
2. Ad-Dâraquthni (III/470, no. 4461).
3. Al-Bayhaqi (VI/69).
4. Al-Hakim (II/57-58). I historien om al-Hakim og al-Baihaqi der er yderligere,

من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه

Hvem forårsager skade på andre, så vil Allah belønne ham, og hvem fare eller besvær andre generende, så vil Allah svært for ham. "

Hadeeth af Abu Sa'eed ovenfor har nogle forstærkning fra en række andre Ledsagere, herunder "Ubadah ibn al-Samit (Ibn Majah, no. 2340), 'Abdullah bin' Abbas (Ibn Majah, no. 2341), Abu Huraira, Jabir bin »Abdillah, Tsa'labah bin Abi Malik al-Qurazhi, Abu Lubabah, og Aisha Radhyallahu anhum. Hasan hadith er vurderet af en-Nawawi rahimahullah i al-Arba'în, Ibn Rajab rahimahullah i Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, og Shaykh al-Albani rahimahullah i Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (nr. 250), Irwâ-ul Ghalîl (ingen . 896) og Sahîh wa Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, no. 981/1247).

Sharh hadither:
1. Definition af ad-dharar og ad-Dhirâr
De lærde er uenige om, er der nogen forskel i betydning mellem ordene og adh adh-dharar-dhirâr? Nogle af dem siger, meningen med disse to ord sammen, (udtales to gange) for at bekræfte. Men den gængse opfattelse er mellem disse to ord der er en forskel af betydning.

Dharar (fare) er det modsatte af ydelsen. Betydningen af ​​Hadith bør ikke være nogen fare og ikke burde være madharat (fare) uden berettiget grund Shari'a. Der er også et ordsprog, dharar er memudharatkan andre, der aldrig gør det samme for ham, blev dhirâr gør kemudharatan mod andre, der har gjort det samme til hende (svar-rød) på en måde, der ikke er tilladt.

Denne hadith forklarer reglerne «لا ضرر ولاضرار» standardiseret Ulama. Den jurister qiyas Hvorfor alle de skadelige spørgsmål med disse regler, især de nutidige problemer, som ikke findes på det tidspunkt af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, for eksempel, narkotika og cigaretter. Begge blev dømt for ulovlig indrejse i denne regel. Fordi det er farligt og skadeligt for andre. Og der er mange andre eksempler, der kan drages fra denne regel. Derfor sagde Imam Abu Dawood rahimahullah at denne hadith er en hadith, at aksen af ​​fiqh love.

Som konklusion nægtede Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam dharar (skade / fare) og dhirâr (fare) uden højre. Det madharat tillægge nogen på den rigtige måde, så det ikke omfatter forbudt i ovenstående hadith. For eksempel straffes en person, der overtræder love Allah den Almægtige, og ifølge forbrydelsen, eller nogen menzhalimi andre mennesker, og mennesker med fair dizhalimi hævn. På grund af dette nævnt i ovenstående hadith forårsager madharat en måde, der ikke er sandt. [1]

Eksempler لا ضرر dvs nogen ryge eller tage stoffer. Det betyder, at folk har gjort dharar (hazard / tab) mod ham. Derfor må det undgås, og han skal holde op af hans handlinger, fordi han havde menzhalimi selv og bringer andre.

Eksempel "ولا ضرار", nogen forråder eller bedrage os, at øve stykket hadith, bør vi ikke reagere på bedrage eller forråde. Et andet eksempel A menzinai kvinde B, familien til den kvinde, der ikke kan gengælde dizinai menzinai En familie med A. Dog skal det indberettes til de myndigheder, så gerningsmændene skal straffes.

2. Haram, Hæver Madharat til en muslim
Denne hadith viser, at en muslim ikke bør memudharatkan (skade) til andre uden god grund. En muslim bør ikke memudharatkan memudharatkannya folk, ikke bør berated og klandret dem der ikke kan ramme den fyr, der ramte ham. At bede om deres rettigheder, kan han bede igennem dommeren uden at skulle forbande. I mange hadither, forbød profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam alt, hvad der bringer skade på muslimerne. Blandt dem, ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...

Sandelig dit blod og skat over dig ... dit svin [2]

At gøre noget, der er farligt eller beskadige den ære, ejendom eller liv muslimer er en handling, der er forbudt af Allah kezhaliman Almægtige. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde i en hadith, at han riwayatkan fra sin Herre,

يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما, فلا تظالمو ...

O Mine tjenere! Faktisk Jeg forbyder uretfærdighed virker på mig, og jeg gør det ulovligt blandt jer, ikke du hver menzalimi ... [3]

3. Typer af foranstaltninger Sørg skade
Første: Sagen ren formål at forårsage madharat til andre. Denne handling er klart dårligt og forbudt. Forbuddet rejser madharat nævnt flere steder i al-Qur'an, herunder:

a. I skifteretten. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger,

من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار

"... Efter (udfyldt vilje) foretaget eller (efter betalt) gæld uden problemer (arvinger) ..." [al-Nisa '/ 4:12]

Ibn 'Abbaas anhuma sagde: "Potentielle madharat testamente, herunder de store synder." Radi anhuma Så læste han afsnittet ovenfor. [4]

Madharat forårsage vilje var til tider i form af:
- Over en vis del af arvingerne som bestemt ved Allah den Almægtige. Som et resultat, vil det helt sikkert skade de øvrige arvinger. Derfor sagde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث

Sandelig Allah har givet rettighederne til ejerne. Derfor er der ingen vilje for arvinger. [5]

- Arv egenskab til andre med mere end en tredjedel af sin ejendom. Derfor er andelen af ​​modtagerens reduceret. Derfor sagde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

الثلث, والثلث كثير

En tredje, og en tredje, at mange. [6]

Hvis en person arv til en af ​​arvingerne eller andre med aktiver på over en tredjedel af sin ejendom, så vilje, bør ikke foretages, medmindre med tilladelse fra alle arvinger, enten arv var bevidst og beregnet til at forårsage madharat eller ej.

Hvis han bevidst hensigt at forårsage madharat og villet af mere end en tredjedel af sin ejendom, så han er skyldig i denne hensigt. Spørgsmålet er, om det vil blive afvist, hvis gerningsmanden giver anerkendelse eller ej? Ibn 'Athiyah berettede en historie om Imam Malik, at det vil blive afvist. Nogle siger, at det er en udtalelse fra Imam Ahmad analogi. [7]

b. På spørgsmålet om ægteskab forsoning. Allah den Almægtige siger:

وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه

Hvis du mentalak hustruer, og de når deres iddahnya, så rujukilah dem i en ma'ruf, eller ceraikanlah dem i en ma'ruf (alligevel). Og ikke holde dem med onde hensigter til at undertrykte dem. Hvem gjorde det, så han har menzalimi selv ... [al-Baqarah / 2:231]

Hvem har til hensigt at forårsage madharat når der refereres til sin kone, han syndede. Det er ligesom de begivenheder, der fandt sted i den tidlige periode af Islam, før skilsmissen er begrænset til tre skilsmisser. På det tidspunkt, en person kan mentalak kone senere forlod ham. Når iddah hun er ved at løbe ud, han forsonet med sin kone og derefter mentalaknya igen. Han gjorde bare, at uden en deadline. Han lod hende i den uklare status, status for refereres skilt eller. Derfor Allah den Almægtige ophæve sådanne aktioner og begrænse skilsmisse til tre gange. [8] Allah ved bedst.

c. I Ila '(sværger ikke skruet kone).
Folk gammel uvidenhed der ILA handling «(Løfte ikke skruet hans kone) i et år eller to år. Målet er at pine hende. Som følge heraf fik gift med en kvinde flyde og ikke føle sig som en kone. Derfor Allah den Almægtige bestemmer ILA »i det omfang på fire måneder. Hvis en mand sværger ikke skruet hans kone (IIa), gyldighedsperioden for Ila 'er fire måneder. Hvis manden trak sig tilbage îlâ'nya og skruet sin kone, der danner omvendelse. Men hvis han insisterer på ikke skruet hende over fire måneder, så det bør ikke gå ustraffet hen. Ifølge generation af Salaf og Khalaf, der i dette nummer er to udtalelser:

Første: Hans kone skilt ved udgangen af ​​ILA «.
Second: Venstre. Hvis din mand îlâ'nya trække inden fire måneder, så ingen handling er okay, men hvis ikke, så bør han blive bedt om at mentalak sin kone. [9]

d. På spørgsmålet om amning. Almægtige Allah siger,

لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده

Ingen mor bør ikke lide på grund af hendes barn og også en far (lide) på grund af hans [al-Baqarah / 2:233]

På ord Allah den Almægtige ovenfor, forklarer Mujahid rahimahulah, "En far bør ikke forbyde kvinder, der har født (maternel-rød) amme deres spædbørn for at gøre kvinden sørge."

»Atha«, Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, as-Suddi, og andre sagde, "Hvis en mor (en kvinde, der har født sin søn og derefter skilt fra sin mand, Ed) til at betale den samme glæde med en anden kvinde, så han mere ret til at amme sit barn (snarere end den anden kvinder-ed). "

Og ordet Almægtige Allah,) ولا مولود له بولده ("Og ikke også en far (lide) på grund af hans søn," herunder i dette tilfælde er, at hvis en fraskilt kvinde anmoder om at amme med en standard løn, bør faderen til barnet gives Kvindens anmodning, enten en anden kvinde eller ej. Dette er en udtalelse fra Imam Ahmad. Men hvis hun beder løn højere end den standard løn og barnets far at finde en anden kvinde, der kan amme deres babyer, er faderen ikke forpligtet til at opfylde kravene fra kvinder, der har dicerainya det, fordi hun agter at forårsage skade. Imam Ahmad også troede det. [10]

e. Dharar i salget.
Islam forbyder alle former for salg indeholder dharar (fare) og skade muslimer. Islam forbyder salg inah [11], handel med sten, gharar salg (som ikke er klar), køb og salg af åger, og meget mere.

For det andet: Operationen er ikke udelukkende for memudharatkan, han har andre mål korrekte, for eksempel forårsage en person ved hjælp af hans ting til gavn for sig selv, men hans handlinger madharat på andre eller forbyde andre mennesker drage fordel af hendes ejendele, så han får forbudt på grund af dens forbud madharat. .

Det første problem, nogen bruger hendes ejendele til gavn for sig selv, men hans handlinger forårsager madharat på andre. Hvis det sker, er det ikke fair, for eksempel en person tændte en ild på jorden på en varm dag efter en brand brændt alt, hvad der er i landet, og i den omgivende jord. Det betyder, at skuespilleren har gjort uretfærdighed og behovet for at erstatte de skader, som hans handlinger. Men hvis det sker naturligt, så er der to udtalelser ved lærde i dette nummer:

- Det er ikke forbudt at gøre det. Dette er en udtalelse fra Imam Shafi'i rahimahullah, Abu Hanifa rahimahullah og andre.
- Det er forbudt at gøre det. Dette er en udtalelse fra Imam Ahmad rahimahullah i overensstemmelse med udtalelse fra Imam Malik rahimahullah i en eller anden form (case).

Blandt eksemplerne er, at nogen åbner et hul i hendes væg højde eller bygningshøjde, så han kunne se sin nabo, og han ikke lukke den. Følgelig irriterede naboer. Derfor er han nødt til at lukke den. Allah ved bedst.

Et andet eksempel er de godt grave brønde nær nabo til naboens vand godt ud. I udtalelsen fra Imam Malik og Ahmad, bør tilstødende brønde fyldes.

Et andet eksempel, at gøre noget på deres ejendom, men det rejser madharat aktivitet på naboejendom, såsom rysten, dunkende, og så videre. Det er forbudt af Imam Malik og Ahmad. Det var også en af ​​de udtalelser fra de venner af Imam Shafi'i.

Et andet eksempel, rejser madharat til medbeboere. Fx. En person, der har en ubehagelig lugt, osv. Denne person bør fjerne kropslugt.

Det andet problem, forbyde andre mennesker drage fordel af hendes ejendele, såsom forbud mod andre træ hælder på væggen i hans hus. Det bør ikke være mindre de udgør en fare for ejeren af ​​væggen, såsom væg stærk nok, således at den frygtede sammenbrud. Imidlertid bør oprindelsen ikke blive forbudt, baseret på hadith af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره

Må ikke nogensinde en af ​​jer forbudt nabo sætte træ på væggen.

Abu Hurayrah Radi anhu sagde: "Hvorfor kan jeg se dig vende sig bort fra denne sunnah. Ved Allah, jeg ville smide det ind midt i dig. "[12]

'Umar Umar radi idømt Muhammad bin Umar radi Maslamah så han lod vandet strømme ind i nabolandet land. Han sagde: "Du er nødt til at dræne vandet selv gennem din mave." [13]

Blandt de ting, som en person er forbudt, fordi det ville medføre madharat der forbyder udnytte overskydende vand. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ

Har du forbyder (brugen-rød) resterende vand (med mål-rød) til at forbyde (use-rød) græs (omkring-rød). [14]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار

Muslimerne blev allieret i tre ting: vand, græs og ild [15]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:

ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار

Tre ting, som ikke bør forbydes (anvendelsesgebyr-rød): vand, græs og ild [16]

De fleste forskere har hævdet, at der bør være absolut forbyde nogen at bruge det resterende vand til at flyde og udstråle, er godt vand omtales som tilhører ejeren af ​​den jord, hvor vandet er eller ikke er. Dette er en udtalelse fra Abu Hanifa, Shafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu 'Ubaid og andre.

Imam Ahmad rahimahullah fundet resten af ​​vandet skal leveres gratis uden nogen form for kompensation for udtagning af menneskers, dyrs drikkevand og vanding af afgrøder. Abu Hanifah rahimahullah og Shafi'i rahimahullah fandt ingen overskydende vand skal gives til anlægget. [17]

Inkluderet i omfanget af indholdet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Ikke at være memudharatkan" at Almægtige Allah ikke belaster sine tjenere til at gøre de ting, der bringer madharat til dem, på grund af hvad han Almægtige befalede dem venlighed er essensen af ​​religion og deres verden, og hvad han forbød k er essensen af ​​deres religion og ødelæggelse af deres verden. Almægtige Allah påbyder også sine tjenere med noget, der vil skade dem fysisk. Derfor, Allah den Almægtige afbryde forpligtelser med vandrensning for de syge. Allah den Almægtige siger:

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

Allâh ønsker ikke at komplicere ... du ... [al-Maida / 5: 6]

Allah den Almægtige for at fjerne kravet om faste fra syge mennesker og rejsende. Allah den Almægtige siger:

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

... Allah ønsker let for dig, og ønsker ikke problemer for dig ... "[al-Baqarah / 2:185]

Fra Ibn 'Abbaas anhu, at Profeten sallâ Allâhu', alaihi wa sallam spurgte "? Religion er den mest elskede af Allah" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

الحنيفية السمحة

Straight en tolerant religion. [18]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

إني أرسلت بحنيفية سمحة

Faktisk har jeg været sendt med den lige og intolerant religion. [19]

Om betydningen af ​​dette, berettede fra Anas ibn Malik radi anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam så nogen løbende og sagde, at manden lovet at hajj til fods og så sagde han:

إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه

Sandelig Allah har ikke brug for den fyr, så lad ham ride køretøjet. (I en anden beretning), "Sandelig, er Allah ikke behøver at pine dig selv, at folk gør det." [20]

REGLER retspraksis (fiqh)
Denne hadith لا ضرر ولاضرار (kemudharatan må ikke oprette og kan ikke svare kemudharatan) er en regel i retspraksis. For eksempel: en person, der vandaliserede hans ejendom af andre, så bør han ikke gøre gengæld ved at ødelægge ejendom person. Da denne handling ikke indebærer fordele, det udvider kemudharatan. Han forlangte, at folk kun skal skade hans tingskade værd at erstatte det.

Reglerne for filialer som følge af de ovennævnte grundlæggende principper er:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan kunne have været forhindret kan.
Det vil sige, at fjerne kemadharatan er sket, er en forpligtelse, er det også nødvendigt at reparere de skader, der er forårsaget.

For eksempel, hvis en person på gaden bragte vandet løber det irriterer forbipasserende, så han blev nødt til at disponere over vandet kanal og erstatte eller reparere skader fra VVS.

2. الضرر يزال
Kemadharatan fjernes.
Det vil sige, skal kemadharatan forhindres, før de opstår. Fordi, for at forhindre noget lettere og nemmere end at fjerne kemudharatan var sket. Alle omstændigheder er bedre at forebygge end at helbrede. Men bestræbelserne på at forhindre denne madharat sikkert gjort sit bedste.

For eksempel, khamr narkotika, rygning afbryde og bringe sig selv og andre, skal det fjernes. Derfor skal regeringen og Ulema Råd forbyde forbrugende ulovlige varer.

3. الضرر لا يزال بمثله
Kemadharatan ikke fjernet ved kemudharatan sammenlignelige.
For eksempel kan en union medlem ikke tvinge de øvrige medlemmer til at dele de skatte, der ikke kan deles, fordi det ville gøre ondt fagforeningen.

4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan tungere kemadharatan elimineres med en lighter.

For eksempel kan en dommer ikke deltage skat mere end zakat, der skal udstedes af de rige, hvis velgørenhed er blevet indsamlet ikke har været i stand til at opfylde behovene hos fattige mennesker. Fordi kemudharatan resultat tager fra de rige skat lettere end kemudharatan forårsaget når fattige menneskers behov ikke er opfyldt.

5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
Leaving kemadharatan, der er specifikke for at fjerne kemudharatan generel karakter.
Det vil sige, hvis der er to kemadharatan, derefter kemadharatan generel karakter bør fortrinsvis undgås eller elimineres, alligevel vil forårsage kemadharatan til en lille gruppe.

Eksempel: en dommer kan tvinge en person, der opbevarer varer at sælge på markedet. Afgørelser truffet af dommere er i sagens natur til skade for mennesker, der hamstre ting, men hvis dommeren vil lade det ske kemadharatan offentligheden.

6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Undgå skader forrang bringe kemashlahatan.
Det er, hvis i ét tilfælde er der skader på side og en sidegevinst, jo højere prioritet er at undgå skader. Trods det,. Ignorere kemaslahatannya

For eksempel. Forbuddet mod at sælge narkotika Selvom salget vil gavne materialet. Da lægemidler vil ødelægge sind, hjerte, fysisk og moralsk samfund.

Forbud mod at sælge khamr (spiritus), narkotika og sælger cigaretter, fordi det vil forårsage skade på sig selv, deres familier og lokalsamfund. Det skal forhindres på trods af de materielle fordele, skatter og meget mere.

7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
Hvis barrieren og tilhængere derimod barrieren først.

For eksempel, at forbuddet tilbringe ejendele sammen. Selv om han har ret til at bruge det, men hvis han kan tilbringe memadharatkan andre medlemmer, som også har det. Ejerskab er en tilhænger, mens ejerskabet af andre er en barriere.

8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan, at der ikke kan tillades, fordi der først
Dette er fordi alle slags madharat skal fjernes, uanset om den første kemudharatan der eller ej.

For eksempel. Nogen, der har et vindue overfor den tomme jord, der tilhører en anden Så på toppen af ​​den ledige bygning blev opført, så windows overfor bygget rigtigt første nybyggede huse, hvorved det afbryder den kvinde, der besatte et nyt hjem. Derefter vinduet skal flyttes, selv om dens eksistens først.

Denne regel er en regel, der begrænser de andre metoder, nemlig "som længe har efterlades som de er." Denne regel er af generel karakter, omfatter alt, som naturen har været der først.

For eksempel er en person, der finder træet over naboens mur, han så ikke flytte træet, fordi træet var allerede på væggen tidligere og placeret korrekt. [21]

FAWAA-ID Hadiths
1. Denne hadith er en stor regel i usul. Denne hadith kan være landasaran til menghukumi nye sager, som intet har Nash (den proposition), som udtrykkeligt forbyder det.
2. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam givet ved jawâmi'ul Kalim Allah (ordet betyder et kompakt, men fast). Denne Hadith omfatter jawâmi'ul Kalim.
3. Forårsage skade / tab er forbudt, enten ved ord, gerning eller andet.
4. Eliminering madharat (hazard / tab) er obligatorisk.
5. Ulovlig for en person at skade sig selv, sin ejendom eller hans ære. For eksempel udføre handlinger, som skader eller indtage mad og drikkevarer at skade.
6. Islam er en religion, der overlevede at få mennesker til at det gode i verden og det hinsides, og beordret til at forlade de farlige handlinger og ikke brugbar.
7. Alle kommandoer i Islam vil bringe alvorlige fordele og begrænsninger i islam skal holdes, fordi den indeholder madharat (fare).
8. Madharat (farer) bør ikke elimineres med kemadharatan (fare) semisalnya især kemadharatan større.
9. Hvis mafsadah (skade) og modtagere (godhed) kolliderer derefter modstå skader forrang frem for gode for rækkevidde.

Marâji ':
1. Al-Qur-en og terjemahnya.
2. Kutubu'erne Sitta og Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal.
3. Sahîh Ibn Hibban (ved-Ta'lîqâtul Hisan).
4. Mustadrak al-Hakim.
5. Sunan al-Bayhaqi.
6. Slægtsforskning al-ahadith al-Shahîhah, af Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin.
7. Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, værker af Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikation: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og Bajis.
8. Qawa'id wa me Arba'în FAWAID en-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim arbejde.
9. Al-Sharh al-Wafi Arba'în.
10. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
11. Al-FAWAID al-Mustanbathah me Arba'în en-Nawawiyyah.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 01/Tahun XIV/1431H/2010M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Hvorfor det skal Tabayyun?


Ved
Shaykh Ustadz Mudrika


يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

OI som tror, ​​hvis der er en faasiq komme til dig for at bringe et vigtigt budskab, så tabayyunlah (undersøge først), så du skal ikke blive påført et folk af en fare på grundlag af uvidenhed, og så du ender med at blive ked af din behandling.
[Al-Hujurât/49: 6].

Prolegomena
Det sociale liv er ikke revnet fra spørgsmålet, for at fremprovokere sladder blandt mennesker. Denne situation er formørket af tilstedeværelsen af ​​en gruppe mennesker gør sladder og `skændsel og` aurat (ære) den anden som råvarer til profit verden. Selv ved popularitet sælger rygter, der involverer sig selv og sin familie.

Behavior sladder er blevet sygdommen blev ikke anerkendt af de fleste pecandunya, sprede det rygte, der har været som en anden bror til at spise ådsler. Allah Ta'ala beskriver som forbyder den trofaste gensidig bagtalelse (logre), som angivet i al-Qur `en:

يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

O, I som tror, ​​undgå mest forudindtaget, fordi faktisk nogle forbehold er en synd. Ej heller bør du spionage og bagtalelse hinanden. Er der nogen af ​​jer der kan lide at spise ådsler sin egen bror? Selvfølgelig, afsky du ham. Og frygt Allah, den Almægtige Allah acceptere anger og barmhjertig. [Al-Hujurât/49: 12].

Af sygdommen, vil lyst sprede sig og vokse andre sygdomme er ikke mindre farlige, herunder sædvanlige liggende, besluttede silaturrahim, do Hajr (boykot, stilhed), at-tahazzub (klyngedannelse), al-wala 'og al-Bara' (som og had), der ikke passer til den plads, selv at komme til det punkt, hvor dræbe hinanden. Na'ûdzu billahi min forbyde.

Menggungjing sygdom vil ikke blive helbredt, så længe Al-Koranen `en er kun behandles som rene videnskab og dikhutbahkan læses i prædikestole, og ikke gøre det som en terapi. Og Allah ta'ala siger:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

Og vi sendt ned Al-Koranen `en som medicin og barmhjertighed for de troende. [Al-Isra '/ 17:82].

Allah ta'ala siger også:

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

Faktisk Al-Koranen `en er styret til den lige vej. [Al-Isra '/ 17:09]

Behandling af Al-Koranen `en med ordet kerne, tabayyun. Allah Ta'ala har nævnt det i et brev al-Hujurât/49 vers 6, og inshaa Allâh, som vil blive diskuteret i forhold til de tre sider. Wallâhul-Muwaffiq.

SABABUN-Nuzul
Al-Hafiz Ibn Kathir udtalte, dette vers er motiveret af en sag, som berettede fra mange stier. Den bedste ting er, at Imam Ahmad i sin Musnad, fra chefen pathway Banil-Mushthaliq, al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr `i, faderen af ​​knuden-Harith Juwairiyah Ummil radi-Mu` Minin anhuma.

Al-Imam Ahmad rahimahullah sagde: "Vi diberithu af Muhammad ibn Sabiq, sagde han: Jeg diberithu 'Isa ibn Dinar, sagde han: Jeg diberithu af min far, at han hørte en lige fortælling af al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr` i radi anhu :

Al-Harith sagde: "Jeg gik til Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han førte mig ind i islam, vil jeg enig. Jeg sagde: 'O Guds sendebud. Jeg tager hjem til at tage dem berislam, også tiende. Hvem modtager, jeg indsamle zakat, og send bud til mig på dette tidspunkt, og at for at bringe den velgørende organisation, der havde jeg indsamlede det til dig '. "

Efter at han indsamler almisser fra dem, der accepterer hans budskab, og også frem til det ønskede tempo Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, var budbringeren tilbageholdenhed og kom ikke. I mellemtiden al-Harith tror, ​​at Allah og Hans Budbringer vred, så han hurtigt samlede sine folk rige og meddelte: "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam aldrig bestemme, hvornår at instruere deltagerne til at tage en eksisterende velgørenhed til mig, mens løftet ikke er menyelisihi vaner af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Og usandsynligt udsending anholdt, men på grund af vrede Allah og Hans Budbringer. Lad os derfor gå til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam «.

Faktisk profeten sallâ Allâhu 'blev alaihi wa sallam sendte al-Walid ibn `Uqbah til al-Harith at tage velgørenhed, men i midten af ​​gaden, skræmte al-Walid, så han vendte tilbage til Rasûlillâh sallâ Allâhu' alaihi wa sallam som han sagde:" O , Allahs Apostel! Al-Harith nægtede at give zakat, selv kommer til at dræbe mig, "den vrede Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og sendt tropper til al-Harith. Mellemtiden havde al-Harith afgik med sit folk.

Da tropperne forlod og forlod Medina, al-Harith mødes med dem, så var der dialog:

Kraften sagde: "Dette er det al-Harith".
Efter al-Harith genkende dem, sagde han: "Hvem har sendt dig?"
De sagde: "Til dig".
Han spurgte: "For hvad?"

De svarede: "Sandelig Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam havde sendt al-Walid ibn` Uqbah, og han fortalte, at du nægter at betale zakat, selv ønskede at dræbe ham ".

Al-Harith svarede: "Ikke sandt. Ved Allah, der sendte Muhammad med det virkelige, og jeg har aldrig set det på alle, endsige komme til mig ".

Efter al-Harith ansigt, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "(Er det sandt), du nægter at betale zakat, og selv ønsker at dræbe budbringeren?"

Al-Harith sagde: "Det er ikke sandt. Ved Allah, der har sendt dig den sande, jeg har aldrig set det, og kom ikke til mig. Også, jeg ikke forlader indtil efter den reelle fravær af messenger. Jeg ville bekymre dig, hvis han ikke kom på grund af vrede Allah og Hans Budbringer siden, "faldt vers i Sura al-Hujurât: [1]

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا

Tolkning pr PUNKTUM
1. يا أيها الذين آمنوا (O dem, der tror).
Dette vers begynder med påberåbelse af Ahl-ul-Iman. Udover disse tilfælde forekom blandt de troende, som vi beskriver ovenfor, såvel som den vedrører uautoriserede kommandoer som udføres undtagen af ​​dem, der tror. Dette vers viser også, at omdirigering af kommandoerne kan reducere niveauet af tro. Lad os derfor forberede sig på de ører og hjerte, da han bønfaldt Gud, at vi forlade brystet med rådgivning af dette stykke.

2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (hvis nogen fasiq der kommer til at bringe vigtige nyheder).
An-Naba «, hvilket betyder, at spørgsmålet (nyheder) er vigtig. Som for faasiq, er fusuuq aktører, nemlig dem der kommer ud af lydighed mod Gud. Hver ulydighed er fusuuq. Derfor faasiq klassificeres i to typer, nemlig fasiq store og små fasiq.

Fasiq store, synonym med stor kufr, der har udstedt synderen af ​​islam. Deklareret af Almægtige Allah i mange vers i al-Qur `en:

إن المنافقين هم الفاسقون

De af munaafik dem, der fasiq. [At-Tawbah / 9:67].

Vi ved også, hykleri munafiqeen tidspunktet for Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ofte nævnt i Koranen `en er hykleri i'tiqâdi (stor). Ligeledes om Farao og hans tilhængere:

إنهم كانوا قوما فاسقين

Ja, de var et folk, der fasiq. [Al-Qashash/28: 32].

Minor overtrædelse, synonymt med synd, som ikke giver gerningsmanden religionen islam. Såsom lyve, grubetæring afgøre sagen uden at gøre tabayyun (undersøgelse af sandheden stjæle) først. Det nævnes ligeledes mange af Gud, som de følgende vers.

ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم

Og ikke registrere eller vidner (af gæld) blev såret. Og hvis du gør det, så det kaster dig i ugudelighed. [Al-Baqarah / 2:282].

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

Hvis nogen har været afgørende i de kommende måneder berhajji, MÅ DU IKKE rafats, ikke også gøre fusûq, ikke også argumentere under hajj. [Al-Baqarah / 2:197].

Ved fortolkningen af ​​ordet (fusûq) i ovenstående vers, de lærde siger, er umoralske handlinger [2]. Og ondskab udført af Shahabi (ledsagere) i sababun-Nuzul dette stykke, der ligger i at levere nyhederne.

Imam Al-Qurtubi [3] sagde:. "Al-Walid erklærede fasiq, hvilket betyder løgn" [4]

Således virkningen af ​​fasiq indikationer viser, at hvis en løgn er kun en mindre overtrædelse allerede kræver, at vi være opmærksomme på og har brug for at tabayyun, så især hvis handlingen er en stor fasiq.

3. فتبينوا (undersøger derefter den første).
Der er to Qira `ah i denne sætning. Jumhur al-Qurra læse "fatabayyanû", mens al-Kissa `i og Qurra` Medina læse "fatatsabbatû". [5] Begge er korrekte, og har den samme betydning. [6]

Om denne sætning, Tabari fortolke: "Endapkanlah, indtil du kender sandheden, ikke haste til at acceptere det ...." [7]

Shaykh al-Jaza 'misundelig sige, at der er, undersøge igen, før du siger, gør eller dømt. [8]

4. أن تصيبوا قوما بجهالة (lest du påfører en fare for en nation på grundlag af uvidenhed).
Sammenkædningen mellem uvidenhed om betydningen af ​​fejlen er meget tæt, så ordet "jahâlah" fortolket fejl.

Imam Al-Qurtubi sagde: "bi jahâlah", pointen er i den forkerte. [9] Den fejl, som fortsætter forsvaret og søgte begrundelse under forskellige påskud, derefter så er karakteren og vaner af Nassara, så Allah Ta'ala kaldte dem med Azh-zhâllîn. Det er folk, der er gået tabt som nævnt i al-Fatihah suurat.

Forklaring af den ene part uden tabayyun klagede til klagen, kan bevirke at vore synspunkter til ens skumle herkomst rene, så vi berører ham, tilbageholdende med at mødes og endda boykotte det, og på grund af den udbredte ditimbulkannyapun. Hvis handlen kan reducere omsætningen, fald i sammenslutningen af ​​sympati, i da'wah gjorde ummah ville ikke tage imod råd og de erfaringer, det udtrykker endda op på den antagelse, at alt hvad det lærer er ugyldig. Hvis ja, så hvem der får tabet er ummah.

5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (så du er ked af din behandling).
Allah Ta'ala siger, at det vil overskrive nogen fortryde en forkert beslutning at tabe fordi at kigge på et problem (tilfælde) uden tabayyun, og ikke fra det rygtes negative. Da udsagnet er blevet gjort uret. Mens den anklagede uden bevis, betyder det mazhlûm (terzhalimi). Selvom Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde aldrig til Mu'adh bin Jabal Radi anhu:

واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب

Og undgå terzhalimi bøn. Mon der er nogen slør mellem terzhalimi bøn til Gud. [10]

LAFAZH almenhed og specificitet mellem årsag til dette stykke
Grundlæggende princip er blandt de kommentatorer, at:

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

(Hvilket blev benchmark er vejledende lafazhnya generalitet, ikke specificitet hvorfor). [11]

Denne regel lærer os, at argumenterne baggrund konkrete sag, ikke gælder kun for sagen på det tidspunkt kun. Men det gælder også for lignende sager i de kommende årtier bagefter, selv sager, der er omfattet af den generelle lafazh. Og naturligvis. En sag, der svarede til gennemførelsen af ​​større rækker vers

Derfor, i dette vers, er der to retningslinjer.

1. Særlige tilfælde, som ligger omkring al-Walid og Sunnah tabayyun af Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Hvis ikke gør tabayyun, kan resultere i en dom frafald, krige og mord.

2. Generelle angivelserne i to ord slog muthlak, nemlig "fasiq" og "Naba` ".

Fasiq, er relateret til kvaliteten af ​​messenger. Med hensyn til hadith eksperter kaldes "Rijal" eller "Sanad". Mens "Naba` ", hvilket betyder et vigtigt emne, og i form af hadith eksperter kaldet Matan (indholdet af nyheder).

På dette tidspunkt er nogle fejl at indsnævre betydningen af ​​dette vers ved at sige, hvis dette spørgsmål (papir) eller endog give dom af en gejstlig, så må det være sandt, fordi han (præst s) retfærdige mennesker. Omvendt, hvis den gejstlige-turned-dommen er forkert, fordi den er baseret på mistanke uden tabayyun, om vi vil være pinned på præsten som "fasiq"?

Da forfatteren spurgt om dette på al-'Allama Shaykh' Ali Hasan al-Halabi - Hafizhahullah-sagde han fast: "Du ser sabab Nuzul vers. Gik ikke ned om om Shahabi (ledsagere af profeten)? "

Hafizhahullah-han-mener naturligvis, at Shahabi Adil (legitime), selv ta `dil (legitimitet) af ledsagerne Allahs er" radhiyallâhu'anhum waradhû 'anhu «. Det vil sige, Gud har været tilfreds med dem, og de er tilfredse med Ham.

Hvad Shahabi mindre legitim? Men Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forblev bestilt Khalid Ibn al-Walid for at udføre tabayyun eller tatsabbut (krydskontrol), fordi klagen al-Walid ville være fatalt. Denne sag er vigtigere i anvendelsen af ​​ovennævnte afsnit fra almindeligheden lafazh.

Den konklusion, der kan drages af dette vers som følger.
1. Dette vers er en etikette lærestreg for de trofaste i lyset af et emne eller en nyhed, der ikke er klar.

2. Tabayyun kommandoudførelse, er ibaadah kan være opløftende. Og forlade tabayyun kan reducere tro.

3. Tabayyun forpligtelser opkrævet til den person, der modtager nyheden og vil være en dom for den anklagede.

4. Overtrædelse af ordrer tabayyun kan berdampat beskadige personlige relationer og fællesskaber.

5. Beklage i denne verden og det hinsides vil påførte dem, der modtager negative emner, formidle, og til dem, der dømte uden tabayyun først.

Derfor er denne kompakte fortolkning. Må Allah den Almægtige herliggøre os med hidâyatut-Taufiq, så vi er tolerante med denne rådgivning. Wa âkhiru da'wânâ, 'Anil-hamdu lillahi Rabbil' Alamin.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 02/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Til Allah Azza Wa Adab Jalla

Ved
Muslimsk gejstlig Abu Isma'il al-Atsari



Sandelig Allah Subhanahu wa Ta'ala favoriserer til sine tjenere så meget, er utallige. Hvor kun en ansat af hans øjne, ville han se Allahs nåde Subhanahu wa Ta'ala tilstedeværelse. Nydelse af Allah Subhanahu wa Ta'ala har opnået sin Tjener, da han var i form af en dråbe sæd blandes med æg afhænger af mors mave. Så altid ledsage det indtil sin død.

Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

Og hvad er i din favør, så fra Allah (kommende), og hvis du er ramt af kemudharatan, så til ham du beder om hjælp. [An-Nahl/16: 53]

Selv hvis folk ønsker at tælle de favoriserer af ham, så vil han ikke være i stand til at tælle dem. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم

Og hvis I tæller de favoriserer af Allah Subhanahu wa Ta'ala, helt sikkert du kan ikke angive mængden. Sandelig Allah Subhanahu wa Ta'ala virkelig Tilgivende, Barmhjertig. [An-Nahl/16: 18]

Derfor Allah Subhanahu wa Ta'ala har rettighederne påhviler hans tjenere. Rettigheder Allah Subhanahu wa Ta'ala bør gå forud for rettighederne for deres medskabninger. Blandt de rettigheder, Allah og den pligt for de ansatte, der har god adab til Allah den Almægtige. Det er obligatorisk for en slave har adab-adab som følger:

1. Tro og ikke Kufr ..
Allah Subhanahu wa Ta'ala har beordret sine tjenere til at have tro på ham, og de spørgsmål, der skal menes. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا

O, I som tror, ​​der stadig tror på Allah og Hans Sendebud, og den bog, som Allah nedsendte til Hans Sendebud og Bogen, som Allah nedsendte før. De, der ikke tror på Allah, Hans engle, Hans bøger, Hans budbringere, og derefter dage, så helt sikkert, at personen har forvildet langt væk. [An-Nisa '/ 4:136]

Så en ansat med rette tro på Allah Subhanahu wa Ta'ala, tro sandheden om hans ord og underlagt Hans påbud og forbud. Det er ikke civiliseret, når der er en ansat, der ikke tror og imod ham. Allâh fordømte de vantro på ham med et højt bebrejdelse, da hans ord:

كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

Hvorfor har du ikke tror på Allah, mens du var nødt til at dø, så Gud slå dig, så du slukket og tændt ryggen, og derefter til ham du skal returneres? [Al-Baqarah / 2: 28]

Herunder tro på Allah Subhanahu wa Ta'ala menes enhed af Allah i Hans rububiyah, Uluhiyyah ham og tror på navne og egenskaber af hans som beskrevet af Allah Subhanahu wa Ta'ala og Profeten Hans.

Tilsvarende herunder vilkårene for tro er væk fra Shirk, fordi Shirk var afskaffet velgørenhed. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
Og faktisk er det blevet åbenbaret for dig, og at de (profeterne), før du. "Hvis I tilskriver (Allah), vil Han tørre væk amalmu og sikkert du omkomme [Az-Zumar/39: 65].

2. Taknemmelighed Og Ikke Kufr Scrumptious.
Til fordel for Allah Subhanahu wa Ta'ala til tjeneren, meget, derfor pligt en tjener til at være taknemmelig, er at erkende, at de velsignelser kommer fra Allah Subhanahu wa Ta'ala, prise ham med tungen, og bruge disse favoriserer til fornøjelse- Hans. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

Derfor, husk at du fortalte mig sikkert jeg husker (det) til dig, og være taknemmelig for Mig, og benægter ikke (favoriserer) Me. [Al-Baqarah / 2:152]

Det er ikke civiliseret, gerninger benægter keutaman nydelse og Herrens godhed af giveren.

3. Remembering Allah subhanahu wa Ta'ala og ikke glemme Ham.
Man bør altid huske Allah Subhanahu wa Ta'ala og glem ikke ham. Fordi ansvar kærlig tjener Allah Subhanahu wa Ta'ala med den højeste hengivenhed. Nogen der elsker noget, vil han altid huske og ringe og glem ikke det. Folk, der glemmer Gud, den Almægtige, vil Allah Subhanahu wa Ta'ala blive glemt; Allah Subhanahu wa Ta'ala vil lade ham i nød. Allah den Almægtige siger:

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون

Og vær ikke som dem, der glemte Allah, så vil Allah gør dem til at glemme sig selv. Det er dem, der gør oprør. [Al-Hasyr/59: 19]

4. Lydig og ikke utro
Det er altid forsøger at adlyde Allah og Hans Sendebud, og genoprette alle ting i tvisten til Allah og Hans Budbringer. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا

Åh, I der tror! Ta'atilah ta'atilah Allahs Sendebud og (Hans), og ulil Amri (lærde dæmning Umara ') blandt jer. Så hvis du uenige om noget, så gendanne den til Gud (Al-Qur'an) og Profeten (Sunnah), hvis du virkelig tror på Allah og den yderste dag. Det er slut (fordelagtig) og bedre i sidste ende. [An-Nisa '/ 4:59]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah sagde: "Allah Subhanahu wa Ta'ala befalede sine tjenere til at adlyde Ham og adlyde Hans Budbringer. Allah Subhanahu wa Ta'ala gentage udsagnsord (dvs.:! Ta'atilah) Som meddelt, at adlyde Hans Sendebud skal være absolut, altså uden at gennemgå, hvad han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalede i Koranen. Hvis han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalede, skal adlyde implicit, at han befalede uanset om det er i Koranen eller noget i det. For sandelig han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fik Book og andre spørgsmål med ham. " [I'lâmul Muwaqqi'în 2/46, udgiver: Darul Hadith, Kairo, th: 1422 H / 2002 H]

Derfor vil den troende altid være behæftet med beslutningen af ​​Allah og Hans Budbringer. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

Og det er ikke hensigtsmæssigt for Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en statut, vil være der for deres valg (den anden) i deres anliggender. Hvem ulydig over for Allah og Hans Sendebud, så se, havde han faret vild, misforstået real. [Al-Ahzab / 33: 36]

Imam Ibn Kathir rahimahullah sagde: "Dette vers er generelt, som dækker alle tilfælde, dvs hvis Allah Subhanahu wa Ta'ala og Hans Budbringer har sat noget, så er der ingen ret for nogen at menyelisihinya, og her er der ingen valg for alle, der ikke Der er også meninger og ord (som menyelisihi dekret af Allah og Hans Budbringer). " [Tafsir Ibn Kathir, Sura al-Ahzab / 33:36]

Det er ikke civiliseret, hvis der er en svag tjener vovede at modsætte sig herskere, den mægtige og den Almægtige med umoralske handlinger og kezhaliman.

5. Ikke Forud Allah og Hans Budbringer.
Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم

O, I som tror, ​​ikke forud Allah og Hans Budbringer og bertaqwalah til Gud. Sandelig Allah er Hearing, Knowing. [Al-Hujurât / 49:1]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah sagde: "Det betyder: 'Kan du ikke sige før profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde udelukker ikke før profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalede, I berfatwa før profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam berfatwa, ikke dømme før profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, der dømmer ham og udføre hans beslutning "[I'lâmul Muwaqqi'în, 2/49), udgiver: Darul Hadith, Kairo, Th: 1422 H / 2002 H].

6. Frygt for tortur mod ham
Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

Har ingen frygt for mennesker, (men) frygt Mig. og udveksler ikke mine vers med en lille pris. [Al-Maida / 5: 44]

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen rahimahullah sagde: "Frygten for, at der er flere typer: først:. Frygt for tilbedelse, ydmyghed, ærefrygt og lydighed Dette kaldes khauf Sirr.' S Ikke relevant undtagen til Allah Subhanahu wa Ta'ala. Enhver forbinder foruden Allah Subhanahu wa Ta'ala med Allah Subhanahu wa Ta'ala (med denne frygt-pen) han er en person, der gør shirk akbar Eksempel:. Folk er bange for de statuer, den døde, eller de mennesker, de tænkt som en værge og de tror kan give fordele og farer for dem, som det er gjort af nogle alvorlige tilbedere, han var bange for at beboerne hinsides graven frygt Allah Subhanahu wa Ta'ala ". [Al-Mufid Qaulul, 2/166, udgiver: Darul 'Âshimah]

7. Skam til Ham
En muslim vil altid indse, at viden om Allah og Hans tilsyn omfatter alt, herunder alle omstændighederne. Derfor er hans hjerte fuld af respekt og ærbødighed til Allah Subhanahu wa Ta'ala. Han er genert og menyelisihi synder Hans velbehag. Fordi det ikke er en adab, når en ansat til sin master-vice virker afslørende eller returnere favor med de onder, når hans herre er altid ser. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har advaret sine kammerater for virkelig skammer mig over at Allah Subhanahu wa Ta'ala, som i hadith:

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء

Fra 'Abdullah ibn Mas'ud, siger han: "Rasulullah SAW sagde:» Vær føler virkelig flov over Allah Subhanahu wa Ta'ala "Vi sagde:' O Guds sendebud, al-hamdulillah os skamme (til Allah Subhanahu wa Ophøjet) "Han sagde:" Det er ikke så (som du formoder-pen). Men genert af Allah Subhanahu wa Ta'ala med sandheden er, at du holder dit hoved og hvad der indsamles, holde maven og hvad det indeholder, samt overveje, død og ødelæggelse. Og hvem ønsker efterlivet, vil han forlade smykker verden. Hvem har gjort dette, han skammede sig over Allah Subhanahu wa Ta'ala med sandheden [HR. Tirmidhi, no. 2458, Ahmad, nej. 3662, Shaykh Al-Albani erklæret 'Hasan lighairihi, i Saheeh at-Targhîb, 3/6, nej. 2638, forlaget. Maktabah al-Ma'arif]

Nævnt i bogen Sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi forklaringen på denne hadith: "Pointen er at holde hovedet fra dets anvendelse til andet end at adlyde Allah Subhanahu wa Ta'ala, at du skal ikke bøje sig ned til andre end Ham, beder ikke fordi Riya ', behøver du ikke bøje hovedet til foruden Allah Subhanahu wa Ta'ala, og har ikke plukket det på grund af snobbet. Og hold hvad der indsamles af den ledende intention er at holde tungen, øjne og ører for den ret, der ikke er kosher.

Hold maven punkt vagt fra urene fødevarer, og holde kontakten med hvad det vil sige at skambenet, ben, hænder og hjerter. Eftersom alle medlemmer af kroppen er relateret til bughulen. Med hensyn til hvordan man kan holde det er ikke at bruge den til at begå utroskab, men anvendes i fornøjelsen af ​​Allah Subhanahu wa Ta'ala.

I betragtning af den død og ødelæggelse, betyder det, at du overvejer din situation i en grav, der er blevet en knogle i dit liv. Og hvem ønsker efterlivet, vil han forlade smykker verden. Fordi de ikke vil komme sammen i perfekt form, selv for folk, der er stærk, som anført af al-Qari. Som for al-Munawi sagde: "De er som to honning, hvis man er vant som en fornøjelse, de andre bliver vrede"

8. Omvend jer til Ham
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har forklaret, at der blandt den menneskelige natur er meget synd og fejl. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

Alle sønner Adam gjort masser af fejl, og de bedste mennesker, der gjorde masser af fejl er dem, der omvender sig meget. [HR. Tirmidhi, no. 2499, Ibn Majah, Ahmad, ad-Darimi. Dihasankan af Shaykh al-Albani]

Derfor bør en ordentlig mand altid gengive angre og ikke fortvivle af den nåde og tilgivelse fra Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sandelig Allah Subhanahu wa Ta'ala har tilskyndet afgudsdyrkerne, der svælge med synder til at omvende sig til ham i hans Ord:

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

Sig:. "O Mine tjenere, der går ud over grænserne for sig selv, skal du ikke fortvivle af den nåde Allah Subhanahu wa Ta'ala Sandelig Allâh tilgiver alle synder Sandelig Han er den Tilgivende. Barmhjertige [az-Zumar/39: 53].

9. Husnuzhan (Vær venlig Sangka) til ham.
Inkluderer adab til Allah Subhanahu wa Ta'ala er venlig tanke til ham. Fordi det er dårlige manerer og fordomme, når nogen utro Allah Subhanahu wa Ta'ala, og han troede, at Allah Subhanahu wa Ta'ala ikke se og ikke vil reagere. Allah Subhanahu wa Ta'ala har advaret om dette i sit Ord:

وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين

Indimellem kan du ikke skjule fra vidnesbyrd hørelse, syn og hud til dig, men du troede, at Allah ikke vidste det meste af hvad du gør. Og sådan er prasangkamu har du tænkt på din Herre, den skade, der har hærget dig, så du være blandt dem, der fortabes. [Fushshilat/41: 22-23]

Tilsvarende herunder fordomme, når en ansat laver hengivenhed og lydighed, og han troede, at Allah Subhanahu wa Ta'ala ikke vil belønne gode gerninger.

Her er en lille artikel om nogle manerer mod Allâh, må Allah den Almægtige vejlede os altid til hans fordel. Amen.

REFERENCE:
1. Minhâjul muslimer, Shaykh Abu Bakr Jabir al-Jazairi
2. I'lâmul Muwaqqi 'In, udgiver: Darul Hadith, Kairo, th: 1422 H / 2002 H
3. Tafsir Ibn Kathir, udgiver: Darul Jail, Beirut, nd.
4. Qaulul al-Mufid, af Shaykh al-'Uthaymeen, udgiver: Darul' Ashimah.
5. Sahîh At-Targhîb, værker af Shaykh al-Albani, al-Ma'arif Maktabah forlag.
6. Tuhfatul Ahwâdzi Sharh Tirmidhi, osv..

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 01/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Følte du dig fordelene ved bøn?


Ved
Ustadz Mochammad Taufiq Badri



Bøn er en pligt for enhver muslim. En herlig tilbedelse, spiller en vigtig rolle for den islamiske én. Så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sammenligner bøn som grundlaget for en bygning. N Han sagde:

بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....

Islam er bygget på fem ting: bekræfter, at der er ingen gud værdig af tilbedelse undtagen Allah korrekt og profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, er Allahs Sendebud, om oprettelse af bøn .... [Bukhari og Muslim]

Derfor, når muezzin opfordring til bøn, muslimer valfarter til huse i Allah Subhanahu wa Ta'ala, afvaskninger, så linet op pænt på bagsiden af ​​deres bøn leder. Begynd muslimerne dybt i dialog med Allah Subhanahu wa Ta'ala og så ydmyghed nyder at bede indtil præsten sige hej. Og ved afslutningen. Hver tilbagevenden til aktivitet

Spørgsmålet er, hvorvidt individuelle muslimer bede sammen for at nyde det? Vil også få de samme resultater?

Vi er nødt til at vide, at hver gode gerninger bringer gode indflydelse til gerningsmændene. Denne virkning vil være endnu større i overensstemmelse med praksis i oprigtighed og sandhed. Og har vi nogensinde spurgt, "om fordelene ved de bønner?" Eller "jeg føler fordelene ved bøn?"

Imam Hasan al-Basri sagde engang: "O søn af mennesket. Bøn er at stoppe dig fra umoralsk og munkar. Hvis bøn ikke stoppe dig fra ulydighed og munkar, så det væsentlige du ikke bede ". [1]

Af hans råd, kan vi forstå, at den bedende er udført korrekt vil bringe en positiv indflydelse på den skyldige. Og ved denne lejlighed, så lad os undersøge fordelene ved bøn. Så vi spørger os selv, jeg føler fordelene ved bøn?

1. Bøn er Peace Symbol.
Bøn viser ro i sindet og renhed i hjertet af gerningsmændene. Når håndhæve den faktiske bøn, så diraihlah peak lykke hjerte og kilden til al fred i sindet. Tidligere retskafne mennesker får fred og løslade alle de problemer, når de er nedsænket i bøn kekhusyu'kan.

Fortalt af Imam Abu Dawud i hans Sunan vol:
En dag 'Abdullah bin Muhammad al-Hanafiyah gik med sin far for at besøge deres slægtninge blandt Ansar. Så kom tid til bøn. Han kaldte sin tjener, "O tjener, tage ablutions! Forhåbentlig bønner jeg kan hvile, "vi også benægte hans ord. Han sagde: "Jeg hørte Profeten Muhammad sagde: 'Stå op ya Bilal, istirahatkanlah os at bede!'" [2].

Lad os introspect selv, få fred af denne art finder vi i de bønner, vi? Det er meget en bøn om, at vi udøver, men har vi nogensinde troede denne bøn fordele? Eller beder til, at vi håndhæver rutine hver dag?

Når en Tabi'in opkaldt Sa'id bin Musayib klagede over smerter i hans øjne. Den ven sagde til ham: "Hvis du ønsker at gå omkring se den grønne Wadi 'Aqiq, vil helt sikkert lette din smerte", men han svarede: "Så hvad er pointen jeg bad? Isha' og Fajr" [3]

Således er den ældre generation af mennesker positioneret bøn i deres liv. For dem er bøn en kur for alle de problemer. Bed med deres hjerter, så sjælen høster fred og lykke.

2. Bøn er lys.
Tag på baggrund af de bønner, vi. Husk, bøn er ikke almindeligt lys glød. Han er lyset givet ved universets hersker. Givet til udviste mand til den lige vej, vejen for lydighed mod Gud Rabul 'alamin.

I en hadith berettet af Imam Muslim, fra ledsagere Abu Malik al-'Ash'ari Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: والصلاة نور (og beder det er let). Lad os derfor se på os selv, har dette lys belyse vores liv? Og det er meget let, hvis vi ønsker at vide, om bøn har bragt lys for os? Det kan ses, om den bøn bringer lydighed mod Gud og holder os fra Ham utro? Hvis det er, er bøn blevet en kilde til lys i vores liv. Dette er begyndelsen af ​​den opfattede lys mand i verden. Og i det Hinsidige vil han være det lys, som er nødvendig, hvilket reddede ham fra mørket til forskellige mengatarkannya til himlen Allah Subhanahu wa Ta'ala.

3. Bøn som Medicine fra fiasko.
Uagtsom er en farlig sygdom, der rammer mange mennesker. Uagtsom leder mennesket til en række fejl, endda gøre folk drukner i det. De vil bære konsekvenserne af uagtsomhed, at de tager i denne verden og i det hinsides. Så uopmærksom til at dække som dækker det menneskelige hjerte. Hjerte dækket uagtsomhed, forårsager det ville være vanskeligt at favorisere ham. Men håndhæve bøn i overensstemmelse med de betingelser og rukunnya, ved at holde Sunnah og ydmyghed i det, Gud vil, vil være det mest effektive lægemiddel af denne udeladelse, rense vores hjerter fra slagger. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين

Og kalder det (navnet) din Herre i jeres hjerter at ydmyge dig selv og frygt, og med hans stemme, om morgenen og om aftenen, og omfatter ikke dem, der neglectful. [Al-A'ra / 7:205].

Imam Mujahid sagde: "Når morgenen er daggry bøn og om aftenen er en bøn 'Asr".

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان

De, der holder bønnerne obligatorisk, så ville han ikke have skrevet som dem, der ligegyldige. [4]

4. Bøn For Life problemer Solution.
Det er menneskets natur, da han blev ramt og prøvelser, vil han finde en løsning for at løse problemet. Så der er ingen måde mere potent og mere kraftfuld end bøn. Bøn er den bedste af løsninger i lyset af forskellige former for prøvelser og vanskeligheder i livet. Fordi der er ingen bedre måde at komme tættere på en person med sin Herre uden ved bøn. Profeten i hans sige at sige:

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم

Den tætteste placering af en tjener til sin Herre, er, når han knælede, derefter formere bøn. [Berettet af Muslim]. [5]

Dette er blandt de meget store fordel ved bøn, tættere på ham, som var den tjener han har brug for til at løse hans problem. Så vi ikke formøble denne gyldne mulighed. Lad os ikke være uagtsom i vores bøn sekunder. Må ikke være for hurtigt ude med vore bønner, som om der ikke var nogen fordel for ham.

Bøn kan være et fantastisk værktøj til at bringe hjælp og støtte fra Allah Subhanahu wa Ta'ala. I historien om Jonas Alaihissallam, fortæller Allah Subhanahu wa Ta'ala:

فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

Så havde han ikke blandt dem, der ihukommer Allah meget, sikkert han ville have opholdt sig i maven indtil Dommedag. [Ash-Shafât/37 :143-144].

Companion Ibn 'Abbaas anhu tolkning "huske Allah meget", det vil sige, han var blandt dem, der forsvarer bønner, [6]

Ledsagere Radi Hudzaifah anhu aldrig fortalt om profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود

Tidligere, hvis profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam slog en affære, så han beder. [Berettet af Abu Dawud]. [7]

5. Bøn Forhindrer Fra skamfulde og uretfærdige gerninger.
Som vi forstår det, vil den bøn bringer frem i lyset, der viste synderen til lydighed. Samtidig vil bøn forhindre gerningsmændene fra skamfulde og uretfærdige gerninger. Som det tales af Allah Subhanahu wa Ta'ala:

اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون

Læs hvad der er blevet åbenbaret for dig, at Bog (Al-Koranen `en) og etablere regelmæssig bønner. Faktisk bøn tilbageholder fra (gerninger) grusom og uretfærdig. Og ihukommelse af Gud (bøn) er større (forrang tilbedelse andre). Og Allah ved, hvad du gør. [Al-'Ankabût/29: 45].

Ved fortolkningen dette vers, sagde Ibn 'Abbas:. "I bøn der er et forbud og advarsler af utro til Gud" [8]

6. Eliminering Prayer Sin.
Bøn i tillæg til belønning af de gerningsmændene, samt at det er en synd, rense syndens menneske nogensinde begået. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا

"Hvad tror du, hvis på hoveddøren af ​​nogen af ​​jer der er en flod (flydende), hun overvældet hende fem gange om dagen, uanset om de resterende snavs fra hende" De ledsagere svarede: "Ikke på alle urenheder vil blive savnet." Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Så de fem daglige bønner, afskaffede Gud med fejl." [Bukhari og Muslim]

Her er nogle af fordelene ved utallige bønner, som vi kender og er gemt i Allahs øjne. Lad os derfor beregne henholdsvis have blandt de fordele, som vi føler? Eller skal vi stadig lave bøn som en af ​​de rutine i vores liv? Lad os ikke være blandt dem, der beskyldte Gud i sit Ord:

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

Så ve til dem, der beder, (at) personer, som neglectful af deres bønner. [Al-Mâ'ûn / 107:4-5].

Må Gud sætte os ind i golonagn tjenere, der forsvarer bønner, og høste frugten af ​​bøn, at vi gør.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 12/Tahun XII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Obligatorisk Effektiv Good In Alle forslag


Ved
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne


عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.

Fra Abu Ya'la Shaddad ibn Aus Radi anhu, fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde han: "Sandelig, Allah kræver det gælder godt til alt. Så hvis du dræber, dræb lad på en god måde. Hvis du slagtning, lad slagtning på en god måde. Lad en af ​​jer skærpe sin kniv og sjov dyr sembelihannya ". (Indberettet af Muslim).

TAKHRIJ Hadith
Denne hadith saheeh. Fortalt af: Muslim (nr. 1955), Ahmad (IV/123, 124, 125), Abu Dawood (nr. 2815), at-Tirmidhi (nr. 1409), en-Nasa `i (VII/227), Ibn Majah (nr. 3170), ath-Thayalisi (nr. 1215), al-Baghawi i Syarhus-Sunnah (nr. 2783), 'Abdurrazzaq i al-Mushannaf (nr. 8604), Ibn Abi al-Mushannaf Syaibah (ingen . 28 386, 28 388), Ibn-al-Muntaqa Jarud (nr. 839, 899), ath-Thahawi i Sharh Ma'ânil-atsar (III/184-185), al-Bayhaqi i as-Sunanul-Kubra (VIII / 60), ad-Darimi (II/82), ath-Thabrani i Mu'jamul-al-Kabir (VII / nej. 7114-7123).

Alt fra Abu Qilabah, fra Abul-San'ani Ash'ath aske, fra Shaddad ibn Aus Radi anhu.

I en anden beretning af Anas bin Malik rahimahullah Ledsagere sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.

Hvis du straffe (afgørelsen af ​​en sag), og derefter beslutte, retfærdigt og hvis du dræber, så lad dræbe på en god måde, fordi Allah Muhsin (altid god) og han elsker dem, der gør godt. [1]

HOLDNING Hadiths
Imam an-Nawawi rahimahullah sagde: "Denne Hadith omfatter fra hadith, der omfatter reglerne i Islam." [2] Derfor er denne hadith viser den generelle betydning af at gøre godt på enhver måde. Han  fortalte at gøre godt og gøre godt til at dræbe slagtning eller blot som et eksempel på behovet for at forklare det. Derfor Imam an-Nawawi rahimahullah været sande og korrekte i at vælge denne hadith og sætte det i bogen af ​​al-Arba'în som han kompileret. Det er fordi dette hadith opfordrer den generelle regel, som omfatter hvert eneste ord og handling, og det er hans hensigt at indsamle 40 ahadith. [3]

Sharh hadither (Beskrivelse Hadiths)
1. Loven om at gøre godt.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Sandelig Allah forpligter gælder godt til alle ting."

Tekstmæssigt hadither forpligter Gud ønsker at gøre godt for alle væsener. Så er forpligtet til at gøre sig godt i alt og til alle væsener, hvad enten mennesker eller dyr.

Ordet al-kitabah betyder obligatorisk ifølge de fleste jurister og forskere Usul fiqh. Ordet "kitabah" i Al-Koranen `en bruges til noget, der er obligatorisk, da Allahs ord Ta'ala:

إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

... Faktisk bøn er en tidsindstillet forpligtelse for dem, der tror. "[An-Nisa '/ 4:103].

Og Guds ord:

كتب عليكم الصيام

Obligatorisk jer til hurtigt ...... [al-Baqarah / 2:183].

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde om natten bøn i Ramadan (Tarawih):

إني خشيت أن تكتب عليكم.

Jeg er bange (bønnen) er obligatorisk for dig. [4]

Således ovenstående hadith understreger forpligtelsen til at gøre godt, fordi Gud den Almægtige selv befalet. Allah Ta'ala siger:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان

Sandelig Allah fortæller (dig) at være retfærdig og gøre godt .... [An-Nahl/16: 90]

Ophøjet og hans ord:

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

... Og gøre godt. Sandelig, Allah elsker dem, der gør godt. [Al-Baqarah / 2:195].

2. Forståelse Ihsan
Ihsan er en form af ordet أحسن mashdar - يحسن -. إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), dets betydning er at give fordele til andre [5] kommando til at gøre godt, er undertiden meningsfuld obligatorisk, som gør godt for forældre og pårørende, ifølge til niveauer, der kan producere hengivenhed og venskab. Eller være venlige over for gæster i overensstemmelse med de niveauer, der kunne producere en banket for ham. Og nogle gange betyder det at gøre en god kommando sunnah (anbefales), som Sadaqah sunnah og lignende.

Denne hadith indikerer en forpligtelse til at gøre gode ting, men at gøre godt for noget, som i henhold til foranstaltningen. Gøre godt i at udføre de opgaver, synlig og skjult carry er perfekt. Niveauer af gøre godt i at udføre de opgaver synlige og skjulte som det var obligatorisk, være venlig perfektioneret af sunnah-Sunnah er ikke obligatorisk.

Gøre godt i at lade tingene på en måde, der er forbudt at stoppe ham og venstre, både synlige og skjulte. Da Allah Ta'ala siger:

وذروا ظاهر الإثم وباطنه

Og forsage synd synlig eller skjult ... [al-An'am / 6:120]

Niveauer gøre godt i det, som det er obligatorisk.

Ser frem til at gøre godt i skæbne er at være tålmodig mod ham som det skal uden brummende og klagende.

Gør godt som er forpligtet til at interagere med mennesker og væsner er at opfylde deres rettigheder som krævet af Gud. Forpligtet til at gøre godt i front mand udføre alle de opgaver lederskab, mens resten af ​​niveauerne ikke er medtaget kræves så kaldes det næstekærlighed. [6]

3. Doing Good In Killing
Gør god til at dræbe mennesker og dyr kan blive dræbt pointen er at dræbe så hurtigt som muligt og i den mest bekvemme og bør ikke handle for meget som en tortureret rædselsfuldt og derfor ikke nødvendig.

Det var, hvad profeten i denne Hadith. Kunne være, nævnte han drabene som et eksempel, eller han har brug for at forklare. Derfor berliau sagde:

فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.

Så hvis du dræber, dræb lad på en god måde. Og hvis du slagtning, lad slagtning på en god måde.

Det vil sige, lade dig gøre godt i vejen for slagtning og aflivning. Dette viser nødvendigheden af ​​accelererende soul mord blive dræbt på den mest ligetil.

Ibn Hazm rahimahullah nævner er ijma '(aftale) om nødvendigheden af ​​at gøre godt til at dræbe.

Hvordan til at dræbe den nemmeste person skar hans hals. Allah Ta'ala siger:

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

Derfor, når I mødes de vantro (i kamp), så slå deres hals ... [Muhammad/47: 4].

Allah Ta'ala siger:

سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

Someday ... Jeg vil give det en følelse af frygt i hjerterne på de vantro, så slå i nakken, og slog hver af deres fingerspidser. [Al-Anfal / 8:12]. [7]

4. Forbud Fukssvansen (lemlæstelse) I Murder
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, når du sender tropper til jihad i Allah sagde han:

اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...

Kæmp med Allahs navn i vejen for Allah, bekæmpe de vantro i Allah. Kæmp dig og ikke overdrive det, må du ikke snyde, ikke Fukssvansen (fjenden), og ikke dræbe børn ... [8]

Al-Bukhari rahimahullah fortælle 'Abdullah bin Yazid Radi anhu, sagde han:

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forbud mod afsavn og Fukssvansen (fjende). [9]

5. The Murder Tilladt form
Vid, der tillod drabet skyldtes to grunde.

Første: qisas. Så blev penyincangan don'ts for folk, der diqishash, men manden dræbt, da han dræbte sit offer. Hvis den person, der diqishash chop-hakkede ofret, hvis han eller hun huggede-hakket dræbt med Sværd? Der er to meninger fra forskere om dette spørgsmål.

a). Folk, der diqishash handlede som han dræbte offeret. Dette er en udtalelse fra Imam Malik, Shafi'i, og Ahmad i sin kendte udtalelse.

I Sahih al-Bukhari og Sahîh Muslim fra en hadîth nævnte Anas bin Malik Radhiyalahu anhu, sagde han: "En pige kom ud iført smykker af sølv og derefter kaste sten på jøder. Hun blev indbragt for Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i en tilstand ønskede at dø. Han sagde til hende, betyder 'nogen nødt til at dræbe dig? "Hun løftede hovedet. Han spurgte pigen for tredje gang, "Er der nogen nødt til at dræbe dig? 'Pigen nikkede. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam killer call girl derefter delt hans hoved med to sten. "

I en anden beretning: "Så morderen blev anholdt, og han tilstod."

I en rapport berettet af Muslim: "En Jøde dræbte en pige af Ansar, der bærer sølv smykker, og derefter smed det i godt og brækkede hans hoved med sten. Jøder blev anholdt, indbragt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og han beordrede, at jøderne blev stenet til døde. Jøder blev stenet til døde ". [10]

b). Ingen qisas undtagen med sværdet. Dette er en udtalelse fra Imam Sufyan ATS-Tsauri, Abu Hanifa, og en historie af Imam Ahmad.
Der er en tredje historie om Imam Ahmad, at morderen handlede som han dræbte offeret, medmindre morderen dræbte offeret ved brænding eller hakke-cincangnya. Så blev han dræbt ved sværdet på grund af nogle restriktioner Fukssvansen og brænde folk. History of Imam Ahmad blev citeret af al-Atsram.

For det andet: Murder by utroskab. Både interne og utroskab utroskab i form af frafald (ud) af islam. De fleste forskere hævder, at det er makruh penyincangan i og hedninge er ganske dræbt med sværdet.

Det er blevet rapporteret fra en række forskere fra Salaf der tillader penyincangan hedninge, for eksempel ved at brænde det og så videre, og det samme gjorde Khalid ibn al-Walid radi anhu og meget mere.

Folk, der tillader snitning vantro berhujjah hadith om mennesker Urainah. Al-Bukhari og Muslim berettede i sin Sahih, både [11] fra Anas ibn Malik radi anhu: "At mennesker Urainah kom til profeten i Madinah så de lider af mavesmerter. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til dem: »Hvis du vil, kan du gå til velgørenhed derefter drikke kamel mælk og urin." De gennemfører forslag Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og de er raske igen. Men så vendte de sig mod kamel hyrder og dræbte dem, frafaldne fra islam, og tog kamelerne hører til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Det var da han hørte Profeten sendte en ven til at gå sammen i deres fodspor. Formået at bringe deres bedste ven, så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam deres hænder og fødder skåret af, deres øjne stukket ud, og lad dem i solen, indtil de døde ".

I en anden beretning: "Deres øjne dicelaki med søm, der var blevet opvarmet af ilden og sat under en varm sol. De bad om vand, men ikke givet vand ".

De lærde afveg på straffen for folk som dem. Der er lærde, der sagde: ". Hvem gjorde, som de blev derefter bortfaldt, bekæmpe muslimerne, og beslaglagte genstande, er han behandles ligesom dem" Det blev berettet fra en række forskere, såsom Abu Qilabah, og det er en historie af udtalelser fra Imam Ahmad.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam stukket ud for øjnene af mennesker, fordi de stukket ud af øjnene Urainah hyrder. Det blev berettet af Muslim fra en hadîth af Anas.

6. Brænd forbud Killing Ways
Det er blevet berettet fra Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han aldrig tilladt hedninge brændende med ilden, så han er forbudt, som er nævnt i Sahih al-Bukhari fra Abu Hurayrah Radi anhu, sagde han: "Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam aldrig sende vores i en løsrivelse (hær) og derefter sagde han: "Hvis du finder Så og så og så og så, både Quraysh, brænde dem«. Da vi var ved at forlade, "sagde alaihi wa sallam," Profeten sallâ jeg fortalte dig at brænde Så og så og så og så, og faktisk burde ikke være tortur med ild undtagen Allah. Derfor, hvis du finder to personer, dræb dem. '"[12]

Også berettet i Sahih al-Bukhari fra Ibn 'Abbaas anhuma at profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:

لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.

Har du tortur straffen for Allah 'Azza wa Jalla. [13]

De fleste forskere vis makruh brændende mand selv mod en løve selv.

Fortalt af Saheeh fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han forbød tilbageholdelse husdyr, husdyr betød tilbageholdt derefter slået med pile eller andre ihjel. Anas bin Malik  sagde:

نهى النبي  أن تصبر البهائم.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forbød tilbageholdelse husdyr, og derefter tortureret. [14]

Fra Ibn 'Umar anhuma at han gik forbi en af ​​tonehøjden derefter kastede en kylling. Ibn 'Umar anhuma sagde: "Hvem gjorde det? Faktisk forbandede profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam enhver, der kunne lide det ". [15]

Ibn 'Abbas c sagde: Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:

لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.

Vil du gøre noget, hvor der er ånd (levende væsener) som målet. [16]

Meningen er noget, der er kastet på målet med pile. Masser overbringe med denne hadith.

7. Anvender Good As slagtning af dyr
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Hvis du slagtning, slagtning lod på en god måde. Lad en af ​​jer skærpe sin kniv og sjov dyr sembelihannya ".

Og omfatter at gøre godt i slagteprocessen er påkrævet udbudsbekendtgørelse krav og anbefalinger indeholdt i Shari'ah, blandt dem er:

1. De anvendte værktøjer skal være skarpe og kan trække blod.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Hvad kan dræne blod og nævnte Allahs navn (dræbe tid), derefter spise. Foruden negle og tænder .... [17]

Word han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

وليحد أحدكم شفرته ...

Lad en af ​​jer skærpe sin kniv ....

2. Skåret hals, spiserør, og to årer af halsen på samme tid hurtigt.
Kan slagtning dyr på en måde skade nogen del af et dyr til døden er svær at syar'i slagtet, for eksempel, dyr, der var faldet ned i en brønd eller en vild og svært at fange. Den er baseret på ord hans kameler er vage og svære at fange og en ven skød ham: "Sandelig blandt kameler, der var vild som vilde dyr. Så hvis de kameler, at nogen kunne gøre dig besværet, gøre så er det for dem ". [18] At panahlah i nakken eller dræbe, og derefter spise.

3. Reading basmalah (Bismillah).
Baseret på Allahs ord Ta'ala:

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

Og ikke spise af, hvad (animalsk kød), som (når slagtet) ikke er nævnt Allahs navn ... [al-An'am / 6:121].

Også baseret på de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Hvad kan dræne blod og nævnte Allahs navn (dræbe tid), derefter spise. Ud over negle og tænder ... [19]

Hvis ikke kendt, om dyret er slagtet ved at læse basmalah eller ej, eller glemme, når slagtet, så læs basmalah gøre, når de ønskede at spise dyret slagtet. Det blev berettet fra 'Aisha radi anhuma at et folk, der lige havde omfavnede islam sagde til profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam:

يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».

"? O Rasululllah, der rent faktisk et folk, der kom til os med det kød, vi ved ikke, om eller ikke nævne navnet på Allah" Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til dem: "Guds Call ved dit navn til det (læs: Bismillah) , og derefter spise. "[20]

4. Arten af ​​slagtning.
Nemlig muslimer, fornuftig, juridisk alder, eller små børn, der har tamyiz, eller Bogens Folk (jøder og kristne), forudsat at deres offer ikke at blive præsenteret for kirken eller deres fest. Om fødevarer (slagtet) Bogens Folk er lovlig i Sura al-Ma `Idah, præmis 5. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam aldrig spiste ged låret udstedt af en jødisk kvinde på Khaibar. [21]

5. Du må ikke skærpe kniven foran dyreofre.
Ibn 'Abbaas anuma at profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam passerede sætte en fod på maven på en ged, mens slibning af en kniv, mens geden blev set med øjnene af hans hoved, så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Hvorfor gør du ikke det før Dette? Eller vil du have ham død med to dødsfald? "[22]

6. Der må ikke skæres noget fra dyrets krop indtil slagtning ofre virkelig fuldstændige og ikke overdrevne i snittet. [23]
Derfor befalede profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam at gøre godt i mordet og slagtning. Han beordrede skarphed knive og sjove dyr ofre. Dette viser, at slagtning med skarpe våben var sjovt slagtede dyr, fordi en skarp kniv skyndte hans død.

FAWÂ `ID (benefit) Hadiths
1. Medfølelse og nåde Allah Ta'ala til alle væsener.
2. Ordren gælder både på enhver måde. Herunder gøre godt viser vejen til en person, der giver mad, gøre godt og undgå uretfærdig, og så videre.
3. Skal blive god til alt, fordi Gud kræver det, hvilket betyder mensyari'atkannya fast.
4. Faktisk orden og loven det tilhører Gud alene ved ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Sandelig Allah forpligter finder anvendelse godt til alle ting."
5. Bekendtgørelse af Gud er dobbelt: levering af skæbne og permanens Shari'ah. Assessment uundgåelig skæbne, idet Shari'ah bestemmelser (forpligtelse) kan forekomme i nogen gange ikke.
6. Godhed og det indeholder alt, hvad en person kan gøre godt i alle ting ved ordet han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: ". Sandelig, Allah kræver det gælder godt til alt"
7. Al-Muhsin herunder Asma ul-Husna «(navne på Allah er smukke). [24]
8. Blandt de egenskaber Gud den Almægtige er al-Ihsan, som formidler venlighed og favor og arrangere alt pænt. [25]
9. Den gode undervisning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, ved at give permisalan fordi undervisningen ved at give permisalan mere tættere på den tilsigtede mening.
10. Nødvendigheden af ​​at gøre godt i vejen for drab.
11. Forbudt dræbt ved afbrænding og hugge nogen, efter at han døde uden en gyldig grund.
12. Obligatorisk anvendelse både i slagtning, slagte disyari'atkan måde.
13. Nødvendigheden af ​​hvæsser kniven for at dræbe, ved slibning, fordi det er meget nemmere på slagtning.
14. Ikke skal hvæsser kniven foran dyret, der skal slagtes.
15. Ubehagelig nødvendighed af animalske offer, ved at slagte så hurtigt som muligt.
16. Obligatorisk læsning Bismillah når slagtning.
17. Bør ikke spiser ofre, der ikke er blevet læst Bismillah når slagtning.
18. Hvis nogen ikke ved, om de ofre blev læst Bismillah eller ej, så lad ham læse Bismillah når de spiser.
Allah ved bedst.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 12/Tahun XII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]



kilde: http://almanhaj.or.id

Modtag Salaf undervisningsmetoder inden for naturvidenskabelige

Modtag Salaf undervisningsmetoder inden for naturvidenskabelige


Ved
Shaykh Abdul Badawi Adhim



وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Betydning:. Ingen troende Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en vedtægt, det er der for disse muligheder (de andre) om deres affære, og hvem ulydig over for Allah og Hans Apostel, og derefter se, han har været vildledt, perverteret den virkelige "[al-Ahzab/33: 36]

Af fænomener, der vises på dette tidspunkt, (vi overværede) prædikener, formaninger, en masse af lektioner, end i de dage i ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, Tabi'in (dem, der studerede til venner ) og tabiut efterfølgere (dem der studerede Tabi'in). Men som det gjorde, lidt gerninger. Ofte gange, vi hører (Guds befalinger og Hans Sendebud) men vi ofte ikke se lydighed, og ofte gange vi kender det, men alt for ofte har vi ikke praktisere.

Det er forskellen mellem os og de venner af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tabiut efterfølgere efterfølgere, og at de lever i en herlig tid. Det var i løbet af deres råd, prædikener og lektioner en smule, indtil en af ​​hans venner sagde (hvilket betyder): "Det er Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam når rådgivning søge de omstændigheder, hvorunder vi er aktive, fordi vi er trætte af at bekymre» [ Aftalt Alaihi]

På tidspunktet for de kammerater første par ord, men mange handlinger ved de, at det, de havde hørt fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam skal udføres som en tilstand, at soldater skal udføre hans overordnede kommando på slagmarken, og hvis ikke implementeret kehinaanlah nederlag og der ville blive oplevet .

De ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam siden modtog åbenbaringen af ​​Allah den Almægtige gennem mediet af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam med holdningen af ​​at lytte, lydig og hurtig praksis. Det er ikke for sent på alle deres påbud og forbud i praksis de hører, og heller ikke for sent at praktisere den viden, de har lært fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

Dette eksempel forklarer, hvordan ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam når at få åbenbaring fra Allah' Azza wa Jalla. De kommentatorer siger om årsagen til nedgangen vers i Surat al-Ahzab vers 36 s (med en række forskellige årsager), jeg føler behov for at menukilnya, det er fordi faldet i verset:

De kommentatorer beretter, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ønskede at ødelægge forskellene niveauer (kaste) blandt mænd, og fjerne barriererne mellem Fuqara (fattige) og de rige. Og også blandt den uafhængige (dvs. ikke en slave, eller hans efterkommere), folk (få fordel for Allah 'Azza wa Jalla) blev en fri mand efter de tidligere slaver.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ønskede at forklare folk, at de alle er ligesom tænderne er anbragt, er der ingen dyd for arabere imod arabere fra hinanden, og ingen forrang for den hvide mand mod den sorte undtagen Taqwa (skelne mellem dem) . Da Allah 'Azza wa Jalla.

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

"Betydning: O menneskehed, Vi skabte jer fra en mand og en kvinde og gjort dig folks nation og stammer så I kan kende hinanden vide Sandelig den ædleste blandt jer i Guds øjne er den mest fromme. . blandt jer Sandelig Allah er Vidende, Knowing "[al-Hujurat / 49: 13]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam mabda indgyde i det menneskelige hjerte' (fundament) er. Og måske i en situation som denne, siger lille nytte og indflydelse, som den, der er forårsaget af den menneskelige natur at stå og elsker af popularitet. Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fandt at integrere dette fundament i menneskelige sjæle i form af velgørenhedsarbejde (som han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam manifest) i familien og de pårørende, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Dette skyldes, at gode gerninger og give indtryk af mere dybtgående virkning på det menneskelige hjerte, end bare at tale alene.

Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gik til Zainab bint Jahsiy hans tante datter sallâ Allâhu' alaihi wa sallam (Zainab bedstefar og farfar profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam samme Abdul Mutthalib en fremtrædende Quraish) for at bede om hendes hånd. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ønskede at gifte sig med sin slave Zaid bin Haritha der havde fået fordel for Gud være uafhængige (fordi befriet slave). Så da han sagde, at han ville gifte sig med Zaid bin Haritha med Zainab bint jahsiy, siger Zainab bint Jahsiy: "Jeg ønsker ikke at gifte sig med ham." Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Du er nødt til at gifte sig med ham." Besvaret af Zainab: "Nej, ved Allah, jeg vil ikke gifte mig for evigt."

Når den igangværende dialog mellem Zainab og Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, Zainab argumentere og argumentere han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, så nedstammer den åbenbaring, afgjorde sagen:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Betydning:. Ingen troende Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en vedtægt, det er der for disse muligheder (de andre) om deres affære, og hvem ulydig over for Allah og Hans Apostel, og derefter se, han har været vildledt, perverteret den virkelige "[al-Ahzab/33: 36]

Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam verset til Zainab, Zainab sagde: "O Allahs Sendebud Er du tilfreds han skulle være min mand!?" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Ja", så Zainab sagde: "Så vil jeg ikke være ulydig Allah og Hans Sendebud, så jeg vil gifte mig med Zaid".

Således Zaynab bint Jahsiy godkende Guds befalinger og Hans Sendebud, og situationen bare ikke enig i begyndelsen af ​​tid, fordi Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blev tilbudt og hørt med ham. Og når ned åbenbaringen, hans sag er ikke bare et tilfælde af ægteskab eller foreslå, enig eller uenig, men (efter åbenbaringen), hans sag forvandlet til lydighed eller deltage i umoralsk til Gud og Hans Budbringer.

Der er ingen anden vej foran Zainab bint Jahsiy radi 'Anha (må Allah meridhainya), men skal lytte og adlyde Allah og Hans Sendebud, og at adlyde ikke midlerne har været ulydige mod Allah og Hans Sendebud, og Gud siger.

ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Det betyder: Og hvem ulydig over for Allah og Hans Sendebud, så se, han var faret vild, vildledte real" [al-Ahzab/33: 36]

Således holdningen af ​​profetens ledsagere, når først modtog åbenbaring fra Allah 'Azza wa Jalla, mens vores (meget forskellige), hver morgen og aften i vores ører og lytte til de befalinger, forbud Guds bud og Hans Apostel, men som om vi ikke lytter bit. Og Allah Jalla Jalaluhu har vidnet, at manden mest elendige er manden, der ikke kan drage fordel af en advokat, siger Gud.

فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى

"Betydning: Derfor giver advarsel, fordi advarslen er nyttigt, vil de, der frygter (Allah) vil få en lektion, elendige mennesker (vantro) gå væk (også) som vil komme ind i ilden (helvedes) Senere.. Han døde ikke i det og ikke (også) liv "[al-A'la / 87: 9-13]

Og Allah 'Azza wa Jalla siger hyklere omstændigheder, når de er til stede i samlingen af ​​profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, de præsenterer med en uopmærksom hjerte.

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون

"Betydning:.... Og når du ser dem, deres kroppe gøre dig forbløffet, Og hvis de siger, at du lytter til deres ord De er, som om træet var skæve De tror, ​​at alle skrig er imod dem, de der fjende (the real thing), så pas på dem: må Allah ødelægge dem Hvordan er de vendt sig bort (fra sandheden) ".? [Al-Munafiqun/63: 4]

Så når spredes fra forsamlingerne, forstår de ikke på alle, sagde Gud.

ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم

"Betydning: Og blandt dem er der mennesker, der lytter til hvad du siger, så når de kommer ud af din side, de siger til folk, der er mere givne viden (Profetens ledsagere):" Hvad betyder det ' Det er dem, der har låst deres døde hjerter ved Gud og følge deres lyster "[Muhammad/47: 16]

Frygt for jer selv! (O tjener af Allah), fra en stat, der sker med hyklere, så prøv og tage hjerte til at fungere som ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Kend! som Allah den Almægtige har fordømt dem, der vendte og omsorgssvigt, ja Allah den Almægtige lovpriser dem, der lyttede og forstod som tiltænkt af Allah 'Azza wa Jalla, så praktisere det, Allah' Azza wa Jalla siger .

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب

"Betydning:. Derfor Formidle nyheder til Mine tjenere, der lytter til ordene og følge den bedste af dem Det er dem, der har fået Guds vejledning, og det er dem, der har intellektet" [az-Zumar / 39: 17-18]

Kend O muslimsk tjener af Gud, at der ikke er mulighed for dig at Guds bud er befalet! er der ikke længere en mulighed for dig! enten du gør det eller ej.

Der er ikke længere en mulighed for dig at forbud mod Allah 'Azza wa Jalla har du udelukket fra det! enten du forlader eller ej! Du og hvad du har alt tilhører Allah 'Azza wa Jalla du tjener af Allah, og Allah' Azza wa Jalla er din herre. For en slave, holde bør i tankerne i ham for at høre og adlyde kommando af sin herre, selv hvis ordren var tilsyneladende vægt på ham. Og hvis du ikke adlyder, vil det få vrede sin arbejdsgiver.

Og Allah 'Azza wa Jalla har negere tro de mennesker, der ikke er tilfreds med hans lov og er ikke underlagt Hans Sendebud og Hans Sendebud kommando, siger Gud.

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Betydning:. Ingen troende Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en vedtægt, det er der for disse muligheder (de andre) om deres affære, og hvem ulydig over for Allah og Hans Apostel, og derefter se, han har været vildledt, perverteret den virkelige "[al-Ahzab/33: 36]

Efter dette, burde du (O noble læser) sammen med min opmærksomhed på denne sammenligning:

Vi havde sagt: at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gik til Zainab bint Jahsiy radi' Anha at bede om hendes hånd for bi Haritheh Zaid. Oprindeligt Zainab nægtede, fordi forslaget Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blot hjælpe alene, (ikke en kommando). Og når ned vers, omdannes til en kommando til at adlyde hans sag (til Allah og Hans Sendebud).

Der er ingen fleksibilitet for Zainab bint Jahsiy efter faldet af verset, men (bør) hører og adlyder. Og selv om det kun hjælper sin sag alene, selvfølgelig Zainab bint Jahsiy ret til at nægte (hvis ikke enig), fordi en kvindes ret til at vælge en mand, som en mand for en kandidat kone, og dette er hvad der skete i historien Barirah:

Og hans historie er lige så berettede Barirah Imam Bukhari: "Det Ummul Mu'minin Aisha radi 'Anha købt en slave ved navn Barirah, og Aisha memerdekakannya Barirah har en mand ved navn Mughis (og han var også en slave) Men når frigivne Barirah har.. ret til at vælge, om han opholder sig side om side med sin mand (som er en slave), eller skilt. Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam giver en mulighed for ham. Tilsyneladende Barirah valgte at skilsmisse hendes mand.

Som for hendes mand, det er meget elsket med en kærlighed, der meget. Indtil da Barirah en skilsmisse med ham, blev han gå bag Barirah i landsbyerne Medina i en tilstand af tårer. Og når profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam se, hvordan det var, han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde til sin onkel Abbas: "Har du spekulerer på hengivenhed Mughis til Barirah 'm Barirah ikke lide Mughis?" Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til Barirah: "O Barirah, hvorfor du ikke gå tilbage til sumimu?" ! sikkert han er din mand og far til dine børn "So Barirah sagde:" O Allahs Sendebud, du går ind for en regel eller lige højre "?

Allahu Akbar! O læsere betragter dette Barirah spørgsmål! O Allahs Sendebud, har du regere? Så jeg gjorde ikke berettiget menyelisihi kommando? eller du bare foreslog det, så jeg kunne argumentere med mit sind? Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Jeg er bare antyder det". Barirah sagde: "Jeg har ikke brug for min mand igen!"

Her siger vi: "Den første gang Zainab bint Jahsiy nægtede at gifte sig med Zaid bin Haritha, fordi problemet kun anbefales, derefter gå ned den åbenbaring, når hans sag blev til lydighed eller umoralsk.

Zainab bint Jahsiy sagde: "O Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er du tilfreds med mig at gifte mig med ham?" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Ja". Hvis så jeg vil ikke være ulydig Allah og Hans Budbringer.

Og også til Barirah, hvor profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tilbudt at lade hendes tilbagevenden til sin mand, far til hendes børn, der ikke kan bære at skille sig af med det, Barirah bede om en afklaring: "Siger du, O Allahs Sendebud" Så der er ingen frihed for mig, men at lytte og adlyde? Og da Profeten sagde: "Jeg kun anbefale" Barirah sagde: "Jeg har ikke brug for det længere."

Så høflighed af ledsagerne af Allah og Hans Sendebud, og religionen Allah og Hans Budbringer med holdningen til at lytte og adlyde, bemyndiger Gud dem denne verden, og i hænderne på disse mennesker kommer til Allahs religion i hobetal. Som for os, når de ikke civiliseret til Allah og Hans Sendebud, vi vakle og afveje påbud og forbud forbud (vi gør eller ikke gør), så lad det være vores situation, som vi ser det i dag, så ved Gud, Ham- behage hjælp er dig, O muslimer!

وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون

"Betydning: Og du gå tilbage til din Herre og forelægge ham før den kommende undergang er overladt til dig så du kan ikke blive hjulpet (igen)" [az-Zumar/39: 54]

وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون

"Betydning: Og I omvende til Gud, OI som tror, ​​at du er heldig" [an-Nuur/24: 31]

[Transskriberet fra Adz-Dzkhiirah magasin Al-Islamiyah Edition: Th. 1/No. 04/2003 - 1424H, Publiceret: Ma'had Ali Al-Ershad Surabaya. Address Editor Library arabisk Ma'had Ali Al-Ershad, Jl Sultan Iskandar Muda 46 Surabaya]



Bør ikke skade andet



Ved
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne


عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار

Fra Abu Sa'id Saad ibn Malik ibn Sinan al-Khudri Radhyallahu anhu sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Der bør ikke være nogen fare, og kan ikke skade nogen anden."

TAKHRIJ HADITTS:
Dette er fortalt af:
1. Malik i al-Muwatta «(II/571, no. 31).
2. Ad-Dâraquthni (III/470, no. 4461).
3. Al-Bayhaqi (VI/69).
4. Al-Hakim (II/57-58). I historien om al-Hakim og al-Baihaqi der er yderligere,

من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه

Hvem forårsager skade på andre, så vil Allah belønne ham, og hvem fare eller besvær andre generende, så vil Allah svært for ham. "

Hadeeth af Abu Sa'eed ovenfor har nogle forstærkning fra en række andre Ledsagere, herunder "Ubadah ibn al-Samit (Ibn Majah, no. 2340), 'Abdullah bin' Abbas (Ibn Majah, no. 2341), Abu Huraira, Jabir bin »Abdillah, Tsa'labah bin Abi Malik al-Qurazhi, Abu Lubabah, og Aisha Radhyallahu anhum. Hasan hadith er vurderet af en-Nawawi rahimahullah i al-Arba'în, Ibn Rajab rahimahullah i Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, og Shaykh al-Albani rahimahullah i Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (nr. 250), Irwâ-ul Ghalîl (ingen . 896) og Sahîh wa Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, no. 981/1247).

Sharh hadither:
1. Definition af ad-dharar og ad-Dhirâr
De lærde er uenige om, er der nogen forskel i betydning mellem ordene og adh adh-dharar-dhirâr? Nogle af dem siger, meningen med disse to ord sammen, (udtales to gange) for at bekræfte. Men den gængse opfattelse er mellem disse to ord der er en forskel af betydning.

Dharar (fare) er det modsatte af ydelsen. Betydningen af ​​Hadith bør ikke være nogen fare og ikke burde være madharat (fare) uden berettiget grund Shari'a. Der er også et ordsprog, dharar er memudharatkan andre, der aldrig gør det samme for ham, blev dhirâr gør kemudharatan mod andre, der har gjort det samme til hende (svar-rød) på en måde, der ikke er tilladt.

Denne hadith forklarer reglerne «لا ضرر ولاضرار» standardiseret Ulama. Den jurister qiyas Hvorfor alle de skadelige spørgsmål med disse regler, især de nutidige problemer, som ikke findes på det tidspunkt af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, for eksempel, narkotika og cigaretter. Begge blev dømt for ulovlig indrejse i denne regel. Fordi det er farligt og skadeligt for andre. Og der er mange andre eksempler, der kan drages fra denne regel. Derfor sagde Imam Abu Dawood rahimahullah at denne hadith er en hadith, at aksen af ​​fiqh love.

Som konklusion nægtede Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam dharar (skade / fare) og dhirâr (fare) uden højre. Det madharat tillægge nogen på den rigtige måde, så det ikke omfatter forbudt i ovenstående hadith. For eksempel straffes en person, der overtræder love Allah den Almægtige, og ifølge forbrydelsen, eller nogen menzhalimi andre mennesker, og mennesker med fair dizhalimi hævn. På grund af dette nævnt i ovenstående hadith forårsager madharat en måde, der ikke er sandt. [1]

Eksempler لا ضرر dvs nogen ryge eller tage stoffer. Det betyder, at folk har gjort dharar (hazard / tab) mod ham. Derfor må det undgås, og han skal holde op af hans handlinger, fordi han havde menzhalimi selv og bringer andre.

Eksempel "ولا ضرار", nogen forråder eller bedrage os, at øve stykket hadith, bør vi ikke reagere på bedrage eller forråde. Et andet eksempel A menzinai kvinde B, familien til den kvinde, der ikke kan gengælde dizinai menzinai En familie med A. Dog skal det indberettes til de myndigheder, så gerningsmændene skal straffes.

2. Haram, Hæver Madharat til en muslim
Denne hadith viser, at en muslim ikke bør memudharatkan (skade) til andre uden god grund. En muslim bør ikke memudharatkan memudharatkannya folk, ikke bør berated og klandret dem der ikke kan ramme den fyr, der ramte ham. At bede om deres rettigheder, kan han bede igennem dommeren uden at skulle forbande. I mange hadither, forbød profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam alt, hvad der bringer skade på muslimerne. Blandt dem, ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...

Sandelig dit blod og skat over dig ... dit svin [2]

At gøre noget, der er farligt eller beskadige den ære, ejendom eller liv muslimer er en handling, der er forbudt af Allah kezhaliman Almægtige. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde i en hadith, at han riwayatkan fra sin Herre,

يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما, فلا تظالمو ...

O Mine tjenere! Faktisk Jeg forbyder uretfærdighed virker på mig, og jeg gør det ulovligt blandt jer, ikke du hver menzalimi ... [3]

3. Typer af foranstaltninger Sørg skade
Første: Sagen ren formål at forårsage madharat til andre. Denne handling er klart dårligt og forbudt. Forbuddet rejser madharat nævnt flere steder i al-Qur'an, herunder:

a. I skifteretten. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger,

من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار

"... Efter (udfyldt vilje) foretaget eller (efter betalt) gæld uden problemer (arvinger) ..." [al-Nisa '/ 4:12]

Ibn 'Abbaas anhuma sagde: "Potentielle madharat testamente, herunder de store synder." Radi anhuma Så læste han afsnittet ovenfor. [4]

Madharat forårsage vilje var til tider i form af:
- Over en vis del af arvingerne som bestemt ved Allah den Almægtige. Som et resultat, vil det helt sikkert skade de øvrige arvinger. Derfor sagde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث

Sandelig Allah har givet rettighederne til ejerne. Derfor er der ingen vilje for arvinger. [5]

- Arv egenskab til andre med mere end en tredjedel af sin ejendom. Derfor er andelen af ​​modtagerens reduceret. Derfor sagde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

الثلث, والثلث كثير

En tredje, og en tredje, at mange. [6]

Hvis en person arv til en af ​​arvingerne eller andre med aktiver på over en tredjedel af sin ejendom, så vilje, bør ikke foretages, medmindre med tilladelse fra alle arvinger, enten arv var bevidst og beregnet til at forårsage madharat eller ej.

Hvis han bevidst hensigt at forårsage madharat og villet af mere end en tredjedel af sin ejendom, så han er skyldig i denne hensigt. Spørgsmålet er, om det vil blive afvist, hvis gerningsmanden giver anerkendelse eller ej? Ibn 'Athiyah berettede en historie om Imam Malik, at det vil blive afvist. Nogle siger, at det er en udtalelse fra Imam Ahmad analogi. [7]

b. På spørgsmålet om ægteskab forsoning. Allah den Almægtige siger:

وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه

Hvis du mentalak hustruer, og de når deres iddahnya, så rujukilah dem i en ma'ruf, eller ceraikanlah dem i en ma'ruf (alligevel). Og ikke holde dem med onde hensigter til at undertrykte dem. Hvem gjorde det, så han har menzalimi selv ... [al-Baqarah / 2:231]

Hvem har til hensigt at forårsage madharat når der refereres til sin kone, han syndede. Det er ligesom de begivenheder, der fandt sted i den tidlige periode af Islam, før skilsmissen er begrænset til tre skilsmisser. På det tidspunkt, en person kan mentalak kone senere forlod ham. Når iddah hun er ved at løbe ud, han forsonet med sin kone og derefter mentalaknya igen. Han gjorde bare, at uden en deadline. Han lod hende i den uklare status, status for refereres skilt eller. Derfor Allah den Almægtige ophæve sådanne aktioner og begrænse skilsmisse til tre gange. [8] Allah ved bedst.

c. I Ila '(sværger ikke skruet kone).
Folk gammel uvidenhed der ILA handling «(Løfte ikke skruet hans kone) i et år eller to år. Målet er at pine hende. Som følge heraf fik gift med en kvinde flyde og ikke føle sig som en kone. Derfor Allah den Almægtige bestemmer ILA »i det omfang på fire måneder. Hvis en mand sværger ikke skruet hans kone (IIa), gyldighedsperioden for Ila 'er fire måneder. Hvis manden trak sig tilbage îlâ'nya og skruet sin kone, der danner omvendelse. Men hvis han insisterer på ikke skruet hende over fire måneder, så det bør ikke gå ustraffet hen. Ifølge generation af Salaf og Khalaf, der i dette nummer er to udtalelser:

Første: Hans kone skilt ved udgangen af ​​ILA «.
Second: Venstre. Hvis din mand îlâ'nya trække inden fire måneder, så ingen handling er okay, men hvis ikke, så bør han blive bedt om at mentalak sin kone. [9]

d. På spørgsmålet om amning. Almægtige Allah siger,

لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده

Ingen mor bør ikke lide på grund af hendes barn og også en far (lide) på grund af hans [al-Baqarah / 2:233]

På ord Allah den Almægtige ovenfor, forklarer Mujahid rahimahulah, "En far bør ikke forbyde kvinder, der har født (maternel-rød) amme deres spædbørn for at gøre kvinden sørge."

»Atha«, Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, as-Suddi, og andre sagde, "Hvis en mor (en kvinde, der har født sin søn og derefter skilt fra sin mand, Ed) til at betale den samme glæde med en anden kvinde, så han mere ret til at amme sit barn (snarere end den anden kvinder-ed). "

Og ordet Almægtige Allah,) ولا مولود له بولده ("Og ikke også en far (lide) på grund af hans søn," herunder i dette tilfælde er, at hvis en fraskilt kvinde anmoder om at amme med en standard løn, bør faderen til barnet gives Kvindens anmodning, enten en anden kvinde eller ej. Dette er en udtalelse fra Imam Ahmad. Men hvis hun beder løn højere end den standard løn og barnets far at finde en anden kvinde, der kan amme deres babyer, er faderen ikke forpligtet til at opfylde kravene fra kvinder, der har dicerainya det, fordi hun agter at forårsage skade. Imam Ahmad også troede det. [10]

e. Dharar i salget.
Islam forbyder alle former for salg indeholder dharar (fare) og skade muslimer. Islam forbyder salg inah [11], handel med sten, gharar salg (som ikke er klar), køb og salg af åger, og meget mere.

For det andet: Operationen er ikke udelukkende for memudharatkan, han har andre mål korrekte, for eksempel forårsage en person ved hjælp af hans ting til gavn for sig selv, men hans handlinger madharat på andre eller forbyde andre mennesker drage fordel af hendes ejendele, så han får forbudt på grund af dens forbud madharat. .

Det første problem, nogen bruger hendes ejendele til gavn for sig selv, men hans handlinger forårsager madharat på andre. Hvis det sker, er det ikke fair, for eksempel en person tændte en ild på jorden på en varm dag efter en brand brændt alt, hvad der er i landet, og i den omgivende jord. Det betyder, at skuespilleren har gjort uretfærdighed og behovet for at erstatte de skader, som hans handlinger. Men hvis det sker naturligt, så er der to udtalelser ved lærde i dette nummer:

- Det er ikke forbudt at gøre det. Dette er en udtalelse fra Imam Shafi'i rahimahullah, Abu Hanifa rahimahullah og andre.
- Det er forbudt at gøre det. Dette er en udtalelse fra Imam Ahmad rahimahullah i overensstemmelse med udtalelse fra Imam Malik rahimahullah i en eller anden form (case).

Blandt eksemplerne er, at nogen åbner et hul i hendes væg højde eller bygningshøjde, så han kunne se sin nabo, og han ikke lukke den. Følgelig irriterede naboer. Derfor er han nødt til at lukke den. Allah ved bedst.

Et andet eksempel er de godt grave brønde nær nabo til naboens vand godt ud. I udtalelsen fra Imam Malik og Ahmad, bør tilstødende brønde fyldes.

Et andet eksempel, at gøre noget på deres ejendom, men det rejser madharat aktivitet på naboejendom, såsom rysten, dunkende, og så videre. Det er forbudt af Imam Malik og Ahmad. Det var også en af ​​de udtalelser fra de venner af Imam Shafi'i.

Et andet eksempel, rejser madharat til medbeboere. Fx. En person, der har en ubehagelig lugt, osv. Denne person bør fjerne kropslugt.

Det andet problem, forbyde andre mennesker drage fordel af hendes ejendele, såsom forbud mod andre træ hælder på væggen i hans hus. Det bør ikke være mindre de udgør en fare for ejeren af ​​væggen, såsom væg stærk nok, således at den frygtede sammenbrud. Imidlertid bør oprindelsen ikke blive forbudt, baseret på hadith af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره

Må ikke nogensinde en af ​​jer forbudt nabo sætte træ på væggen.

Abu Hurayrah Radi anhu sagde: "Hvorfor kan jeg se dig vende sig bort fra denne sunnah. Ved Allah, jeg ville smide det ind midt i dig. "[12]

'Umar Umar radi idømt Muhammad bin Umar radi Maslamah så han lod vandet strømme ind i nabolandet land. Han sagde: "Du er nødt til at dræne vandet selv gennem din mave." [13]

Blandt de ting, som en person er forbudt, fordi det ville medføre madharat der forbyder udnytte overskydende vand. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ

Har du forbyder (brugen-rød) resterende vand (med mål-rød) til at forbyde (use-rød) græs (omkring-rød). [14]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار

Muslimerne blev allieret i tre ting: vand, græs og ild [15]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:

ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار

Tre ting, som ikke bør forbydes (anvendelsesgebyr-rød): vand, græs og ild [16]

De fleste forskere har hævdet, at der bør være absolut forbyde nogen at bruge det resterende vand til at flyde og udstråle, er godt vand omtales som tilhører ejeren af ​​den jord, hvor vandet er eller ikke er. Dette er en udtalelse fra Abu Hanifa, Shafi'i, Ahmad, Ishaq, Abu 'Ubaid og andre.

Imam Ahmad rahimahullah fundet resten af ​​vandet skal leveres gratis uden nogen form for kompensation for udtagning af menneskers, dyrs drikkevand og vanding af afgrøder. Abu Hanifah rahimahullah og Shafi'i rahimahullah fandt ingen overskydende vand skal gives til anlægget. [17]

Inkluderet i omfanget af indholdet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Ikke at være memudharatkan" at Almægtige Allah ikke belaster sine tjenere til at gøre de ting, der bringer madharat til dem, på grund af hvad han Almægtige befalede dem venlighed er essensen af ​​religion og deres verden, og hvad han forbød k er essensen af ​​deres religion og ødelæggelse af deres verden. Almægtige Allah påbyder også sine tjenere med noget, der vil skade dem fysisk. Derfor, Allah den Almægtige afbryde forpligtelser med vandrensning for de syge. Allah den Almægtige siger:

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

Allâh ønsker ikke at komplicere ... du ... [al-Maida / 5: 6]

Allah den Almægtige for at fjerne kravet om faste fra syge mennesker og rejsende. Allah den Almægtige siger:

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

... Allah ønsker let for dig, og ønsker ikke problemer for dig ... "[al-Baqarah / 2:185]

Fra Ibn 'Abbaas anhu, at Profeten sallâ Allâhu', alaihi wa sallam spurgte "? Religion er den mest elskede af Allah" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

الحنيفية السمحة

Straight en tolerant religion. [18]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

إني أرسلت بحنيفية سمحة

Faktisk har jeg været sendt med den lige og intolerant religion. [19]

Om betydningen af ​​dette, berettede fra Anas ibn Malik radi anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam så nogen løbende og sagde, at manden lovet at hajj til fods og så sagde han:

إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه

Sandelig Allah har ikke brug for den fyr, så lad ham ride køretøjet. (I en anden beretning), "Sandelig, er Allah ikke behøver at pine dig selv, at folk gør det." [20]

REGLER retspraksis (fiqh)
Denne hadith لا ضرر ولاضرار (kemudharatan må ikke oprette og kan ikke svare kemudharatan) er en regel i retspraksis. For eksempel: en person, der vandaliserede hans ejendom af andre, så bør han ikke gøre gengæld ved at ødelægge ejendom person. Da denne handling ikke indebærer fordele, det udvider kemudharatan. Han forlangte, at folk kun skal skade hans tingskade værd at erstatte det.

Reglerne for filialer som følge af de ovennævnte grundlæggende principper er:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan kunne have været forhindret kan.
Det vil sige, at fjerne kemadharatan er sket, er en forpligtelse, er det også nødvendigt at reparere de skader, der er forårsaget.

For eksempel, hvis en person på gaden bragte vandet løber det irriterer forbipasserende, så han blev nødt til at disponere over vandet kanal og erstatte eller reparere skader fra VVS.

2. الضرر يزال
Kemadharatan fjernes.
Det vil sige, skal kemadharatan forhindres, før de opstår. Fordi, for at forhindre noget lettere og nemmere end at fjerne kemudharatan var sket. Alle omstændigheder er bedre at forebygge end at helbrede. Men bestræbelserne på at forhindre denne madharat sikkert gjort sit bedste.

For eksempel, khamr narkotika, rygning afbryde og bringe sig selv og andre, skal det fjernes. Derfor skal regeringen og Ulema Råd forbyde forbrugende ulovlige varer.

3. الضرر لا يزال بمثله
Kemadharatan ikke fjernet ved kemudharatan sammenlignelige.
For eksempel kan en union medlem ikke tvinge de øvrige medlemmer til at dele de skatte, der ikke kan deles, fordi det ville gøre ondt fagforeningen.

4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan tungere kemadharatan elimineres med en lighter.

For eksempel kan en dommer ikke deltage skat mere end zakat, der skal udstedes af de rige, hvis velgørenhed er blevet indsamlet ikke har været i stand til at opfylde behovene hos fattige mennesker. Fordi kemudharatan resultat tager fra de rige skat lettere end kemudharatan forårsaget når fattige menneskers behov ikke er opfyldt.

5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
Leaving kemadharatan, der er specifikke for at fjerne kemudharatan generel karakter.
Det vil sige, hvis der er to kemadharatan, derefter kemadharatan generel karakter bør fortrinsvis undgås eller elimineres, alligevel vil forårsage kemadharatan til en lille gruppe.

Eksempel: en dommer kan tvinge en person, der opbevarer varer at sælge på markedet. Afgørelser truffet af dommere er i sagens natur til skade for mennesker, der hamstre ting, men hvis dommeren vil lade det ske kemadharatan offentligheden.

6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Undgå skader forrang bringe kemashlahatan.
Det er, hvis i ét tilfælde er der skader på side og en sidegevinst, jo højere prioritet er at undgå skader. Trods det,. Ignorere kemaslahatannya

For eksempel. Forbuddet mod at sælge narkotika Selvom salget vil gavne materialet. Da lægemidler vil ødelægge sind, hjerte, fysisk og moralsk samfund.

Forbud mod at sælge khamr (spiritus), narkotika og sælger cigaretter, fordi det vil forårsage skade på sig selv, deres familier og lokalsamfund. Det skal forhindres på trods af de materielle fordele, skatter og meget mere.

7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
Hvis barrieren og tilhængere derimod barrieren først.

For eksempel, at forbuddet tilbringe ejendele sammen. Selv om han har ret til at bruge det, men hvis han kan tilbringe memadharatkan andre medlemmer, som også har det. Ejerskab er en tilhænger, mens ejerskabet af andre er en barriere.

8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan, at der ikke kan tillades, fordi der først
Dette er fordi alle slags madharat skal fjernes, uanset om den første kemudharatan der eller ej.

For eksempel. Nogen, der har et vindue overfor den tomme jord, der tilhører en anden Så på toppen af ​​den ledige bygning blev opført, så windows overfor bygget rigtigt første nybyggede huse, hvorved det afbryder den kvinde, der besatte et nyt hjem. Derefter vinduet skal flyttes, selv om dens eksistens først.

Denne regel er en regel, der begrænser de andre metoder, nemlig "som længe har efterlades som de er." Denne regel er af generel karakter, omfatter alt, som naturen har været der først.

For eksempel er en person, der finder træet over naboens mur, han så ikke flytte træet, fordi træet var allerede på væggen tidligere og placeret korrekt. [21]

FAWAA-ID Hadiths
1. Denne hadith er en stor regel i usul. Denne hadith kan være landasaran til menghukumi nye sager, som intet har Nash (den proposition), som udtrykkeligt forbyder det.
2. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam givet ved jawâmi'ul Kalim Allah (ordet betyder et kompakt, men fast). Denne Hadith omfatter jawâmi'ul Kalim.
3. Forårsage skade / tab er forbudt, enten ved ord, gerning eller andet.
4. Eliminering madharat (hazard / tab) er obligatorisk.
5. Ulovlig for en person at skade sig selv, sin ejendom eller hans ære. For eksempel udføre handlinger, som skader eller indtage mad og drikkevarer at skade.
6. Islam er en religion, der overlevede at få mennesker til at det gode i verden og det hinsides, og beordret til at forlade de farlige handlinger og ikke brugbar.
7. Alle kommandoer i Islam vil bringe alvorlige fordele og begrænsninger i islam skal holdes, fordi den indeholder madharat (fare).
8. Madharat (farer) bør ikke elimineres med kemadharatan (fare) semisalnya især kemadharatan større.
9. Hvis mafsadah (skade) og modtagere (godhed) kolliderer derefter modstå skader forrang frem for gode for rækkevidde.

Marâji ':
1. Al-Qur-en og terjemahnya.
2. Kutubu'erne Sitta og Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal.
3. Sahîh Ibn Hibban (ved-Ta'lîqâtul Hisan).
4. Mustadrak al-Hakim.
5. Sunan al-Bayhaqi.
6. Slægtsforskning al-ahadith al-Shahîhah, af Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin.
7. Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, værker af Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikation: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og Bajis.
8. Qawa'id wa me Arba'în FAWAID en-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim arbejde.
9. Al-Sharh al-Wafi Arba'în.
10. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
11. Al-FAWAID al-Mustanbathah me Arba'în en-Nawawiyyah.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 01/Tahun XIV/1431H/2010M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Hvorfor det skal Tabayyun?


Ved
Shaykh Ustadz Mudrika


يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

OI som tror, ​​hvis der er en faasiq komme til dig for at bringe et vigtigt budskab, så tabayyunlah (undersøge først), så du skal ikke blive påført et folk af en fare på grundlag af uvidenhed, og så du ender med at blive ked af din behandling.
[Al-Hujurât/49: 6].

Prolegomena
Det sociale liv er ikke revnet fra spørgsmålet, for at fremprovokere sladder blandt mennesker. Denne situation er formørket af tilstedeværelsen af ​​en gruppe mennesker gør sladder og `skændsel og` aurat (ære) den anden som råvarer til profit verden. Selv ved popularitet sælger rygter, der involverer sig selv og sin familie.

Behavior sladder er blevet sygdommen blev ikke anerkendt af de fleste pecandunya, sprede det rygte, der har været som en anden bror til at spise ådsler. Allah Ta'ala beskriver som forbyder den trofaste gensidig bagtalelse (logre), som angivet i al-Qur `en:

يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

O, I som tror, ​​undgå mest forudindtaget, fordi faktisk nogle forbehold er en synd. Ej heller bør du spionage og bagtalelse hinanden. Er der nogen af ​​jer der kan lide at spise ådsler sin egen bror? Selvfølgelig, afsky du ham. Og frygt Allah, den Almægtige Allah acceptere anger og barmhjertig. [Al-Hujurât/49: 12].

Af sygdommen, vil lyst sprede sig og vokse andre sygdomme er ikke mindre farlige, herunder sædvanlige liggende, besluttede silaturrahim, do Hajr (boykot, stilhed), at-tahazzub (klyngedannelse), al-wala 'og al-Bara' (som og had), der ikke passer til den plads, selv at komme til det punkt, hvor dræbe hinanden. Na'ûdzu billahi min forbyde.

Menggungjing sygdom vil ikke blive helbredt, så længe Al-Koranen `en er kun behandles som rene videnskab og dikhutbahkan læses i prædikestole, og ikke gøre det som en terapi. Og Allah ta'ala siger:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

Og vi sendt ned Al-Koranen `en som medicin og barmhjertighed for de troende. [Al-Isra '/ 17:82].

Allah ta'ala siger også:

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

Faktisk Al-Koranen `en er styret til den lige vej. [Al-Isra '/ 17:09]

Behandling af Al-Koranen `en med ordet kerne, tabayyun. Allah Ta'ala har nævnt det i et brev al-Hujurât/49 vers 6, og inshaa Allâh, som vil blive diskuteret i forhold til de tre sider. Wallâhul-Muwaffiq.

SABABUN-Nuzul
Al-Hafiz Ibn Kathir udtalte, dette vers er motiveret af en sag, som berettede fra mange stier. Den bedste ting er, at Imam Ahmad i sin Musnad, fra chefen pathway Banil-Mushthaliq, al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr `i, faderen af ​​knuden-Harith Juwairiyah Ummil radi-Mu` Minin anhuma.

Al-Imam Ahmad rahimahullah sagde: "Vi diberithu af Muhammad ibn Sabiq, sagde han: Jeg diberithu 'Isa ibn Dinar, sagde han: Jeg diberithu af min far, at han hørte en lige fortælling af al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr` i radi anhu :

Al-Harith sagde: "Jeg gik til Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han førte mig ind i islam, vil jeg enig. Jeg sagde: 'O Guds sendebud. Jeg tager hjem til at tage dem berislam, også tiende. Hvem modtager, jeg indsamle zakat, og send bud til mig på dette tidspunkt, og at for at bringe den velgørende organisation, der havde jeg indsamlede det til dig '. "

Efter at han indsamler almisser fra dem, der accepterer hans budskab, og også frem til det ønskede tempo Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, var budbringeren tilbageholdenhed og kom ikke. I mellemtiden al-Harith tror, ​​at Allah og Hans Budbringer vred, så han hurtigt samlede sine folk rige og meddelte: "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam aldrig bestemme, hvornår at instruere deltagerne til at tage en eksisterende velgørenhed til mig, mens løftet ikke er menyelisihi vaner af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Og usandsynligt udsending anholdt, men på grund af vrede Allah og Hans Budbringer. Lad os derfor gå til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam «.

Faktisk profeten sallâ Allâhu 'blev alaihi wa sallam sendte al-Walid ibn `Uqbah til al-Harith at tage velgørenhed, men i midten af ​​gaden, skræmte al-Walid, så han vendte tilbage til Rasûlillâh sallâ Allâhu' alaihi wa sallam som han sagde:" O , Allahs Apostel! Al-Harith nægtede at give zakat, selv kommer til at dræbe mig, "den vrede Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og sendt tropper til al-Harith. Mellemtiden havde al-Harith afgik med sit folk.

Da tropperne forlod og forlod Medina, al-Harith mødes med dem, så var der dialog:

Kraften sagde: "Dette er det al-Harith".
Efter al-Harith genkende dem, sagde han: "Hvem har sendt dig?"
De sagde: "Til dig".
Han spurgte: "For hvad?"

De svarede: "Sandelig Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam havde sendt al-Walid ibn` Uqbah, og han fortalte, at du nægter at betale zakat, selv ønskede at dræbe ham ".

Al-Harith svarede: "Ikke sandt. Ved Allah, der sendte Muhammad med det virkelige, og jeg har aldrig set det på alle, endsige komme til mig ".

Efter al-Harith ansigt, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "(Er det sandt), du nægter at betale zakat, og selv ønsker at dræbe budbringeren?"

Al-Harith sagde: "Det er ikke sandt. Ved Allah, der har sendt dig den sande, jeg har aldrig set det, og kom ikke til mig. Også, jeg ikke forlader indtil efter den reelle fravær af messenger. Jeg ville bekymre dig, hvis han ikke kom på grund af vrede Allah og Hans Budbringer siden, "faldt vers i Sura al-Hujurât: [1]

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا

Tolkning pr PUNKTUM
1. يا أيها الذين آمنوا (O dem, der tror).
Dette vers begynder med påberåbelse af Ahl-ul-Iman. Udover disse tilfælde forekom blandt de troende, som vi beskriver ovenfor, såvel som den vedrører uautoriserede kommandoer som udføres undtagen af ​​dem, der tror. Dette vers viser også, at omdirigering af kommandoerne kan reducere niveauet af tro. Lad os derfor forberede sig på de ører og hjerte, da han bønfaldt Gud, at vi forlade brystet med rådgivning af dette stykke.

2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (hvis nogen fasiq der kommer til at bringe vigtige nyheder).
An-Naba «, hvilket betyder, at spørgsmålet (nyheder) er vigtig. Som for faasiq, er fusuuq aktører, nemlig dem der kommer ud af lydighed mod Gud. Hver ulydighed er fusuuq. Derfor faasiq klassificeres i to typer, nemlig fasiq store og små fasiq.

Fasiq store, synonym med stor kufr, der har udstedt synderen af ​​islam. Deklareret af Almægtige Allah i mange vers i al-Qur `en:

إن المنافقين هم الفاسقون

De af munaafik dem, der fasiq. [At-Tawbah / 9:67].

Vi ved også, hykleri munafiqeen tidspunktet for Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ofte nævnt i Koranen `en er hykleri i'tiqâdi (stor). Ligeledes om Farao og hans tilhængere:

إنهم كانوا قوما فاسقين

Ja, de var et folk, der fasiq. [Al-Qashash/28: 32].

Minor overtrædelse, synonymt med synd, som ikke giver gerningsmanden religionen islam. Såsom lyve, grubetæring afgøre sagen uden at gøre tabayyun (undersøgelse af sandheden stjæle) først. Det nævnes ligeledes mange af Gud, som de følgende vers.

ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم

Og ikke registrere eller vidner (af gæld) blev såret. Og hvis du gør det, så det kaster dig i ugudelighed. [Al-Baqarah / 2:282].

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

Hvis nogen har været afgørende i de kommende måneder berhajji, MÅ DU IKKE rafats, ikke også gøre fusûq, ikke også argumentere under hajj. [Al-Baqarah / 2:197].

Ved fortolkningen af ​​ordet (fusûq) i ovenstående vers, de lærde siger, er umoralske handlinger [2]. Og ondskab udført af Shahabi (ledsagere) i sababun-Nuzul dette stykke, der ligger i at levere nyhederne.

Imam Al-Qurtubi [3] sagde:. "Al-Walid erklærede fasiq, hvilket betyder løgn" [4]

Således virkningen af ​​fasiq indikationer viser, at hvis en løgn er kun en mindre overtrædelse allerede kræver, at vi være opmærksomme på og har brug for at tabayyun, så især hvis handlingen er en stor fasiq.

3. فتبينوا (undersøger derefter den første).
Der er to Qira `ah i denne sætning. Jumhur al-Qurra læse "fatabayyanû", mens al-Kissa `i og Qurra` Medina læse "fatatsabbatû". [5] Begge er korrekte, og har den samme betydning. [6]

Om denne sætning, Tabari fortolke: "Endapkanlah, indtil du kender sandheden, ikke haste til at acceptere det ...." [7]

Shaykh al-Jaza 'misundelig sige, at der er, undersøge igen, før du siger, gør eller dømt. [8]

4. أن تصيبوا قوما بجهالة (lest du påfører en fare for en nation på grundlag af uvidenhed).
Sammenkædningen mellem uvidenhed om betydningen af ​​fejlen er meget tæt, så ordet "jahâlah" fortolket fejl.

Imam Al-Qurtubi sagde: "bi jahâlah", pointen er i den forkerte. [9] Den fejl, som fortsætter forsvaret og søgte begrundelse under forskellige påskud, derefter så er karakteren og vaner af Nassara, så Allah Ta'ala kaldte dem med Azh-zhâllîn. Det er folk, der er gået tabt som nævnt i al-Fatihah suurat.

Forklaring af den ene part uden tabayyun klagede til klagen, kan bevirke at vore synspunkter til ens skumle herkomst rene, så vi berører ham, tilbageholdende med at mødes og endda boykotte det, og på grund af den udbredte ditimbulkannyapun. Hvis handlen kan reducere omsætningen, fald i sammenslutningen af ​​sympati, i da'wah gjorde ummah ville ikke tage imod råd og de erfaringer, det udtrykker endda op på den antagelse, at alt hvad det lærer er ugyldig. Hvis ja, så hvem der får tabet er ummah.

5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (så du er ked af din behandling).
Allah Ta'ala siger, at det vil overskrive nogen fortryde en forkert beslutning at tabe fordi at kigge på et problem (tilfælde) uden tabayyun, og ikke fra det rygtes negative. Da udsagnet er blevet gjort uret. Mens den anklagede uden bevis, betyder det mazhlûm (terzhalimi). Selvom Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde aldrig til Mu'adh bin Jabal Radi anhu:

واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب

Og undgå terzhalimi bøn. Mon der er nogen slør mellem terzhalimi bøn til Gud. [10]

LAFAZH almenhed og specificitet mellem årsag til dette stykke
Grundlæggende princip er blandt de kommentatorer, at:

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

(Hvilket blev benchmark er vejledende lafazhnya generalitet, ikke specificitet hvorfor). [11]

Denne regel lærer os, at argumenterne baggrund konkrete sag, ikke gælder kun for sagen på det tidspunkt kun. Men det gælder også for lignende sager i de kommende årtier bagefter, selv sager, der er omfattet af den generelle lafazh. Og naturligvis. En sag, der svarede til gennemførelsen af ​​større rækker vers

Derfor, i dette vers, er der to retningslinjer.

1. Særlige tilfælde, som ligger omkring al-Walid og Sunnah tabayyun af Rasûlillâh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Hvis ikke gør tabayyun, kan resultere i en dom frafald, krige og mord.

2. Generelle angivelserne i to ord slog muthlak, nemlig "fasiq" og "Naba` ".

Fasiq, er relateret til kvaliteten af ​​messenger. Med hensyn til hadith eksperter kaldes "Rijal" eller "Sanad". Mens "Naba` ", hvilket betyder et vigtigt emne, og i form af hadith eksperter kaldet Matan (indholdet af nyheder).

På dette tidspunkt er nogle fejl at indsnævre betydningen af ​​dette vers ved at sige, hvis dette spørgsmål (papir) eller endog give dom af en gejstlig, så må det være sandt, fordi han (præst s) retfærdige mennesker. Omvendt, hvis den gejstlige-turned-dommen er forkert, fordi den er baseret på mistanke uden tabayyun, om vi vil være pinned på præsten som "fasiq"?

Da forfatteren spurgt om dette på al-'Allama Shaykh' Ali Hasan al-Halabi - Hafizhahullah-sagde han fast: "Du ser sabab Nuzul vers. Gik ikke ned om om Shahabi (ledsagere af profeten)? "

Hafizhahullah-han-mener naturligvis, at Shahabi Adil (legitime), selv ta `dil (legitimitet) af ledsagerne Allahs er" radhiyallâhu'anhum waradhû 'anhu «. Det vil sige, Gud har været tilfreds med dem, og de er tilfredse med Ham.

Hvad Shahabi mindre legitim? Men Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forblev bestilt Khalid Ibn al-Walid for at udføre tabayyun eller tatsabbut (krydskontrol), fordi klagen al-Walid ville være fatalt. Denne sag er vigtigere i anvendelsen af ​​ovennævnte afsnit fra almindeligheden lafazh.

Den konklusion, der kan drages af dette vers som følger.
1. Dette vers er en etikette lærestreg for de trofaste i lyset af et emne eller en nyhed, der ikke er klar.

2. Tabayyun kommandoudførelse, er ibaadah kan være opløftende. Og forlade tabayyun kan reducere tro.

3. Tabayyun forpligtelser opkrævet til den person, der modtager nyheden og vil være en dom for den anklagede.

4. Overtrædelse af ordrer tabayyun kan berdampat beskadige personlige relationer og fællesskaber.

5. Beklage i denne verden og det hinsides vil påførte dem, der modtager negative emner, formidle, og til dem, der dømte uden tabayyun først.

Derfor er denne kompakte fortolkning. Må Allah den Almægtige herliggøre os med hidâyatut-Taufiq, så vi er tolerante med denne rådgivning. Wa âkhiru da'wânâ, 'Anil-hamdu lillahi Rabbil' Alamin.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 02/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Til Allah Azza Wa Adab Jalla

Ved
Muslimsk gejstlig Abu Isma'il al-Atsari



Sandelig Allah Subhanahu wa Ta'ala favoriserer til sine tjenere så meget, er utallige. Hvor kun en ansat af hans øjne, ville han se Allahs nåde Subhanahu wa Ta'ala tilstedeværelse. Nydelse af Allah Subhanahu wa Ta'ala har opnået sin Tjener, da han var i form af en dråbe sæd blandes med æg afhænger af mors mave. Så altid ledsage det indtil sin død.

Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

Og hvad er i din favør, så fra Allah (kommende), og hvis du er ramt af kemudharatan, så til ham du beder om hjælp. [An-Nahl/16: 53]

Selv hvis folk ønsker at tælle de favoriserer af ham, så vil han ikke være i stand til at tælle dem. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم

Og hvis I tæller de favoriserer af Allah Subhanahu wa Ta'ala, helt sikkert du kan ikke angive mængden. Sandelig Allah Subhanahu wa Ta'ala virkelig Tilgivende, Barmhjertig. [An-Nahl/16: 18]

Derfor Allah Subhanahu wa Ta'ala har rettighederne påhviler hans tjenere. Rettigheder Allah Subhanahu wa Ta'ala bør gå forud for rettighederne for deres medskabninger. Blandt de rettigheder, Allah og den pligt for de ansatte, der har god adab til Allah den Almægtige. Det er obligatorisk for en slave har adab-adab som følger:

1. Tro og ikke Kufr ..
Allah Subhanahu wa Ta'ala har beordret sine tjenere til at have tro på ham, og de spørgsmål, der skal menes. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا

O, I som tror, ​​der stadig tror på Allah og Hans Sendebud, og den bog, som Allah nedsendte til Hans Sendebud og Bogen, som Allah nedsendte før. De, der ikke tror på Allah, Hans engle, Hans bøger, Hans budbringere, og derefter dage, så helt sikkert, at personen har forvildet langt væk. [An-Nisa '/ 4:136]

Så en ansat med rette tro på Allah Subhanahu wa Ta'ala, tro sandheden om hans ord og underlagt Hans påbud og forbud. Det er ikke civiliseret, når der er en ansat, der ikke tror og imod ham. Allâh fordømte de vantro på ham med et højt bebrejdelse, da hans ord:

كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

Hvorfor har du ikke tror på Allah, mens du var nødt til at dø, så Gud slå dig, så du slukket og tændt ryggen, og derefter til ham du skal returneres? [Al-Baqarah / 2: 28]

Herunder tro på Allah Subhanahu wa Ta'ala menes enhed af Allah i Hans rububiyah, Uluhiyyah ham og tror på navne og egenskaber af hans som beskrevet af Allah Subhanahu wa Ta'ala og Profeten Hans.

Tilsvarende herunder vilkårene for tro er væk fra Shirk, fordi Shirk var afskaffet velgørenhed. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
Og faktisk er det blevet åbenbaret for dig, og at de (profeterne), før du. "Hvis I tilskriver (Allah), vil Han tørre væk amalmu og sikkert du omkomme [Az-Zumar/39: 65].

2. Taknemmelighed Og Ikke Kufr Scrumptious.
Til fordel for Allah Subhanahu wa Ta'ala til tjeneren, meget, derfor pligt en tjener til at være taknemmelig, er at erkende, at de velsignelser kommer fra Allah Subhanahu wa Ta'ala, prise ham med tungen, og bruge disse favoriserer til fornøjelse- Hans. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

Derfor, husk at du fortalte mig sikkert jeg husker (det) til dig, og være taknemmelig for Mig, og benægter ikke (favoriserer) Me. [Al-Baqarah / 2:152]

Det er ikke civiliseret, gerninger benægter keutaman nydelse og Herrens godhed af giveren.

3. Remembering Allah subhanahu wa Ta'ala og ikke glemme Ham.
Man bør altid huske Allah Subhanahu wa Ta'ala og glem ikke ham. Fordi ansvar kærlig tjener Allah Subhanahu wa Ta'ala med den højeste hengivenhed. Nogen der elsker noget, vil han altid huske og ringe og glem ikke det. Folk, der glemmer Gud, den Almægtige, vil Allah Subhanahu wa Ta'ala blive glemt; Allah Subhanahu wa Ta'ala vil lade ham i nød. Allah den Almægtige siger:

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون

Og vær ikke som dem, der glemte Allah, så vil Allah gør dem til at glemme sig selv. Det er dem, der gør oprør. [Al-Hasyr/59: 19]

4. Lydig og ikke utro
Det er altid forsøger at adlyde Allah og Hans Sendebud, og genoprette alle ting i tvisten til Allah og Hans Budbringer. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا

Åh, I der tror! Ta'atilah ta'atilah Allahs Sendebud og (Hans), og ulil Amri (lærde dæmning Umara ') blandt jer. Så hvis du uenige om noget, så gendanne den til Gud (Al-Qur'an) og Profeten (Sunnah), hvis du virkelig tror på Allah og den yderste dag. Det er slut (fordelagtig) og bedre i sidste ende. [An-Nisa '/ 4:59]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah sagde: "Allah Subhanahu wa Ta'ala befalede sine tjenere til at adlyde Ham og adlyde Hans Budbringer. Allah Subhanahu wa Ta'ala gentage udsagnsord (dvs.:! Ta'atilah) Som meddelt, at adlyde Hans Sendebud skal være absolut, altså uden at gennemgå, hvad han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalede i Koranen. Hvis han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalede, skal adlyde implicit, at han befalede uanset om det er i Koranen eller noget i det. For sandelig han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fik Book og andre spørgsmål med ham. " [I'lâmul Muwaqqi'în 2/46, udgiver: Darul Hadith, Kairo, th: 1422 H / 2002 H]

Derfor vil den troende altid være behæftet med beslutningen af ​​Allah og Hans Budbringer. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

Og det er ikke hensigtsmæssigt for Mu'min mænd og ikke (også) for kvinder, der er troende, når Allah og Hans Sendebud har sat en statut, vil være der for deres valg (den anden) i deres anliggender. Hvem ulydig over for Allah og Hans Sendebud, så se, havde han faret vild, misforstået real. [Al-Ahzab / 33: 36]

Imam Ibn Kathir rahimahullah sagde: "Dette vers er generelt, som dækker alle tilfælde, dvs hvis Allah Subhanahu wa Ta'ala og Hans Budbringer har sat noget, så er der ingen ret for nogen at menyelisihinya, og her er der ingen valg for alle, der ikke Der er også meninger og ord (som menyelisihi dekret af Allah og Hans Budbringer). " [Tafsir Ibn Kathir, Sura al-Ahzab / 33:36]

Det er ikke civiliseret, hvis der er en svag tjener vovede at modsætte sig herskere, den mægtige og den Almægtige med umoralske handlinger og kezhaliman.

5. Ikke Forud Allah og Hans Budbringer.
Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم

O, I som tror, ​​ikke forud Allah og Hans Budbringer og bertaqwalah til Gud. Sandelig Allah er Hearing, Knowing. [Al-Hujurât / 49:1]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah sagde: "Det betyder: 'Kan du ikke sige før profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde udelukker ikke før profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalede, I berfatwa før profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam berfatwa, ikke dømme før profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, der dømmer ham og udføre hans beslutning "[I'lâmul Muwaqqi'în, 2/49), udgiver: Darul Hadith, Kairo, Th: 1422 H / 2002 H].

6. Frygt for tortur mod ham
Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

Har ingen frygt for mennesker, (men) frygt Mig. og udveksler ikke mine vers med en lille pris. [Al-Maida / 5: 44]

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen rahimahullah sagde: "Frygten for, at der er flere typer: først:. Frygt for tilbedelse, ydmyghed, ærefrygt og lydighed Dette kaldes khauf Sirr.' S Ikke relevant undtagen til Allah Subhanahu wa Ta'ala. Enhver forbinder foruden Allah Subhanahu wa Ta'ala med Allah Subhanahu wa Ta'ala (med denne frygt-pen) han er en person, der gør shirk akbar Eksempel:. Folk er bange for de statuer, den døde, eller de mennesker, de tænkt som en værge og de tror kan give fordele og farer for dem, som det er gjort af nogle alvorlige tilbedere, han var bange for at beboerne hinsides graven frygt Allah Subhanahu wa Ta'ala ". [Al-Mufid Qaulul, 2/166, udgiver: Darul 'Âshimah]

7. Skam til Ham
En muslim vil altid indse, at viden om Allah og Hans tilsyn omfatter alt, herunder alle omstændighederne. Derfor er hans hjerte fuld af respekt og ærbødighed til Allah Subhanahu wa Ta'ala. Han er genert og menyelisihi synder Hans velbehag. Fordi det ikke er en adab, når en ansat til sin master-vice virker afslørende eller returnere favor med de onder, når hans herre er altid ser. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har advaret sine kammerater for virkelig skammer mig over at Allah Subhanahu wa Ta'ala, som i hadith:

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء

Fra 'Abdullah ibn Mas'ud, siger han: "Rasulullah SAW sagde:» Vær føler virkelig flov over Allah Subhanahu wa Ta'ala "Vi sagde:' O Guds sendebud, al-hamdulillah os skamme (til Allah Subhanahu wa Ophøjet) "Han sagde:" Det er ikke så (som du formoder-pen). Men genert af Allah Subhanahu wa Ta'ala med sandheden er, at du holder dit hoved og hvad der indsamles, holde maven og hvad det indeholder, samt overveje, død og ødelæggelse. Og hvem ønsker efterlivet, vil han forlade smykker verden. Hvem har gjort dette, han skammede sig over Allah Subhanahu wa Ta'ala med sandheden [HR. Tirmidhi, no. 2458, Ahmad, nej. 3662, Shaykh Al-Albani erklæret 'Hasan lighairihi, i Saheeh at-Targhîb, 3/6, nej. 2638, forlaget. Maktabah al-Ma'arif]

Nævnt i bogen Sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi forklaringen på denne hadith: "Pointen er at holde hovedet fra dets anvendelse til andet end at adlyde Allah Subhanahu wa Ta'ala, at du skal ikke bøje sig ned til andre end Ham, beder ikke fordi Riya ', behøver du ikke bøje hovedet til foruden Allah Subhanahu wa Ta'ala, og har ikke plukket det på grund af snobbet. Og hold hvad der indsamles af den ledende intention er at holde tungen, øjne og ører for den ret, der ikke er kosher.

Hold maven punkt vagt fra urene fødevarer, og holde kontakten med hvad det vil sige at skambenet, ben, hænder og hjerter. Eftersom alle medlemmer af kroppen er relateret til bughulen. Med hensyn til hvordan man kan holde det er ikke at bruge den til at begå utroskab, men anvendes i fornøjelsen af ​​Allah Subhanahu wa Ta'ala.

I betragtning af den død og ødelæggelse, betyder det, at du overvejer din situation i en grav, der er blevet en knogle i dit liv. Og hvem ønsker efterlivet, vil han forlade smykker verden. Fordi de ikke vil komme sammen i perfekt form, selv for folk, der er stærk, som anført af al-Qari. Som for al-Munawi sagde: "De er som to honning, hvis man er vant som en fornøjelse, de andre bliver vrede"

8. Omvend jer til Ham
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har forklaret, at der blandt den menneskelige natur er meget synd og fejl. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

Alle sønner Adam gjort masser af fejl, og de bedste mennesker, der gjorde masser af fejl er dem, der omvender sig meget. [HR. Tirmidhi, no. 2499, Ibn Majah, Ahmad, ad-Darimi. Dihasankan af Shaykh al-Albani]

Derfor bør en ordentlig mand altid gengive angre og ikke fortvivle af den nåde og tilgivelse fra Allah Subhanahu wa Ta'ala. Sandelig Allah Subhanahu wa Ta'ala har tilskyndet afgudsdyrkerne, der svælge med synder til at omvende sig til ham i hans Ord:

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

Sig:. "O Mine tjenere, der går ud over grænserne for sig selv, skal du ikke fortvivle af den nåde Allah Subhanahu wa Ta'ala Sandelig Allâh tilgiver alle synder Sandelig Han er den Tilgivende. Barmhjertige [az-Zumar/39: 53].

9. Husnuzhan (Vær venlig Sangka) til ham.
Inkluderer adab til Allah Subhanahu wa Ta'ala er venlig tanke til ham. Fordi det er dårlige manerer og fordomme, når nogen utro Allah Subhanahu wa Ta'ala, og han troede, at Allah Subhanahu wa Ta'ala ikke se og ikke vil reagere. Allah Subhanahu wa Ta'ala har advaret om dette i sit Ord:

وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين

Indimellem kan du ikke skjule fra vidnesbyrd hørelse, syn og hud til dig, men du troede, at Allah ikke vidste det meste af hvad du gør. Og sådan er prasangkamu har du tænkt på din Herre, den skade, der har hærget dig, så du være blandt dem, der fortabes. [Fushshilat/41: 22-23]

Tilsvarende herunder fordomme, når en ansat laver hengivenhed og lydighed, og han troede, at Allah Subhanahu wa Ta'ala ikke vil belønne gode gerninger.

Her er en lille artikel om nogle manerer mod Allâh, må Allah den Almægtige vejlede os altid til hans fordel. Amen.

REFERENCE:
1. Minhâjul muslimer, Shaykh Abu Bakr Jabir al-Jazairi
2. I'lâmul Muwaqqi 'In, udgiver: Darul Hadith, Kairo, th: 1422 H / 2002 H
3. Tafsir Ibn Kathir, udgiver: Darul Jail, Beirut, nd.
4. Qaulul al-Mufid, af Shaykh al-'Uthaymeen, udgiver: Darul' Ashimah.
5. Sahîh At-Targhîb, værker af Shaykh al-Albani, al-Ma'arif Maktabah forlag.
6. Tuhfatul Ahwâdzi Sharh Tirmidhi, osv..

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 01/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Følte du dig fordelene ved bøn?


Ved
Ustadz Mochammad Taufiq Badri



Bøn er en pligt for enhver muslim. En herlig tilbedelse, spiller en vigtig rolle for den islamiske én. Så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sammenligner bøn som grundlaget for en bygning. N Han sagde:

بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....

Islam er bygget på fem ting: bekræfter, at der er ingen gud værdig af tilbedelse undtagen Allah korrekt og profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, er Allahs Sendebud, om oprettelse af bøn .... [Bukhari og Muslim]

Derfor, når muezzin opfordring til bøn, muslimer valfarter til huse i Allah Subhanahu wa Ta'ala, afvaskninger, så linet op pænt på bagsiden af ​​deres bøn leder. Begynd muslimerne dybt i dialog med Allah Subhanahu wa Ta'ala og så ydmyghed nyder at bede indtil præsten sige hej. Og ved afslutningen. Hver tilbagevenden til aktivitet

Spørgsmålet er, hvorvidt individuelle muslimer bede sammen for at nyde det? Vil også få de samme resultater?

Vi er nødt til at vide, at hver gode gerninger bringer gode indflydelse til gerningsmændene. Denne virkning vil være endnu større i overensstemmelse med praksis i oprigtighed og sandhed. Og har vi nogensinde spurgt, "om fordelene ved de bønner?" Eller "jeg føler fordelene ved bøn?"

Imam Hasan al-Basri sagde engang: "O søn af mennesket. Bøn er at stoppe dig fra umoralsk og munkar. Hvis bøn ikke stoppe dig fra ulydighed og munkar, så det væsentlige du ikke bede ". [1]

Af hans råd, kan vi forstå, at den bedende er udført korrekt vil bringe en positiv indflydelse på den skyldige. Og ved denne lejlighed, så lad os undersøge fordelene ved bøn. Så vi spørger os selv, jeg føler fordelene ved bøn?

1. Bøn er Peace Symbol.
Bøn viser ro i sindet og renhed i hjertet af gerningsmændene. Når håndhæve den faktiske bøn, så diraihlah peak lykke hjerte og kilden til al fred i sindet. Tidligere retskafne mennesker får fred og løslade alle de problemer, når de er nedsænket i bøn kekhusyu'kan.

Fortalt af Imam Abu Dawud i hans Sunan vol:
En dag 'Abdullah bin Muhammad al-Hanafiyah gik med sin far for at besøge deres slægtninge blandt Ansar. Så kom tid til bøn. Han kaldte sin tjener, "O tjener, tage ablutions! Forhåbentlig bønner jeg kan hvile, "vi også benægte hans ord. Han sagde: "Jeg hørte Profeten Muhammad sagde: 'Stå op ya Bilal, istirahatkanlah os at bede!'" [2].

Lad os introspect selv, få fred af denne art finder vi i de bønner, vi? Det er meget en bøn om, at vi udøver, men har vi nogensinde troede denne bøn fordele? Eller beder til, at vi håndhæver rutine hver dag?

Når en Tabi'in opkaldt Sa'id bin Musayib klagede over smerter i hans øjne. Den ven sagde til ham: "Hvis du ønsker at gå omkring se den grønne Wadi 'Aqiq, vil helt sikkert lette din smerte", men han svarede: "Så hvad er pointen jeg bad? Isha' og Fajr" [3]

Således er den ældre generation af mennesker positioneret bøn i deres liv. For dem er bøn en kur for alle de problemer. Bed med deres hjerter, så sjælen høster fred og lykke.

2. Bøn er lys.
Tag på baggrund af de bønner, vi. Husk, bøn er ikke almindeligt lys glød. Han er lyset givet ved universets hersker. Givet til udviste mand til den lige vej, vejen for lydighed mod Gud Rabul 'alamin.

I en hadith berettet af Imam Muslim, fra ledsagere Abu Malik al-'Ash'ari Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: والصلاة نور (og beder det er let). Lad os derfor se på os selv, har dette lys belyse vores liv? Og det er meget let, hvis vi ønsker at vide, om bøn har bragt lys for os? Det kan ses, om den bøn bringer lydighed mod Gud og holder os fra Ham utro? Hvis det er, er bøn blevet en kilde til lys i vores liv. Dette er begyndelsen af ​​den opfattede lys mand i verden. Og i det Hinsidige vil han være det lys, som er nødvendig, hvilket reddede ham fra mørket til forskellige mengatarkannya til himlen Allah Subhanahu wa Ta'ala.

3. Bøn som Medicine fra fiasko.
Uagtsom er en farlig sygdom, der rammer mange mennesker. Uagtsom leder mennesket til en række fejl, endda gøre folk drukner i det. De vil bære konsekvenserne af uagtsomhed, at de tager i denne verden og i det hinsides. Så uopmærksom til at dække som dækker det menneskelige hjerte. Hjerte dækket uagtsomhed, forårsager det ville være vanskeligt at favorisere ham. Men håndhæve bøn i overensstemmelse med de betingelser og rukunnya, ved at holde Sunnah og ydmyghed i det, Gud vil, vil være det mest effektive lægemiddel af denne udeladelse, rense vores hjerter fra slagger. Allah Subhanahu wa Ta'ala siger:

واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين

Og kalder det (navnet) din Herre i jeres hjerter at ydmyge dig selv og frygt, og med hans stemme, om morgenen og om aftenen, og omfatter ikke dem, der neglectful. [Al-A'ra / 7:205].

Imam Mujahid sagde: "Når morgenen er daggry bøn og om aftenen er en bøn 'Asr".

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان

De, der holder bønnerne obligatorisk, så ville han ikke have skrevet som dem, der ligegyldige. [4]

4. Bøn For Life problemer Solution.
Det er menneskets natur, da han blev ramt og prøvelser, vil han finde en løsning for at løse problemet. Så der er ingen måde mere potent og mere kraftfuld end bøn. Bøn er den bedste af løsninger i lyset af forskellige former for prøvelser og vanskeligheder i livet. Fordi der er ingen bedre måde at komme tættere på en person med sin Herre uden ved bøn. Profeten i hans sige at sige:

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم

Den tætteste placering af en tjener til sin Herre, er, når han knælede, derefter formere bøn. [Berettet af Muslim]. [5]

Dette er blandt de meget store fordel ved bøn, tættere på ham, som var den tjener han har brug for til at løse hans problem. Så vi ikke formøble denne gyldne mulighed. Lad os ikke være uagtsom i vores bøn sekunder. Må ikke være for hurtigt ude med vore bønner, som om der ikke var nogen fordel for ham.

Bøn kan være et fantastisk værktøj til at bringe hjælp og støtte fra Allah Subhanahu wa Ta'ala. I historien om Jonas Alaihissallam, fortæller Allah Subhanahu wa Ta'ala:

فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

Så havde han ikke blandt dem, der ihukommer Allah meget, sikkert han ville have opholdt sig i maven indtil Dommedag. [Ash-Shafât/37 :143-144].

Companion Ibn 'Abbaas anhu tolkning "huske Allah meget", det vil sige, han var blandt dem, der forsvarer bønner, [6]

Ledsagere Radi Hudzaifah anhu aldrig fortalt om profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود

Tidligere, hvis profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam slog en affære, så han beder. [Berettet af Abu Dawud]. [7]

5. Bøn Forhindrer Fra skamfulde og uretfærdige gerninger.
Som vi forstår det, vil den bøn bringer frem i lyset, der viste synderen til lydighed. Samtidig vil bøn forhindre gerningsmændene fra skamfulde og uretfærdige gerninger. Som det tales af Allah Subhanahu wa Ta'ala:

اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون

Læs hvad der er blevet åbenbaret for dig, at Bog (Al-Koranen `en) og etablere regelmæssig bønner. Faktisk bøn tilbageholder fra (gerninger) grusom og uretfærdig. Og ihukommelse af Gud (bøn) er større (forrang tilbedelse andre). Og Allah ved, hvad du gør. [Al-'Ankabût/29: 45].

Ved fortolkningen dette vers, sagde Ibn 'Abbas:. "I bøn der er et forbud og advarsler af utro til Gud" [8]

6. Eliminering Prayer Sin.
Bøn i tillæg til belønning af de gerningsmændene, samt at det er en synd, rense syndens menneske nogensinde begået. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا

"Hvad tror du, hvis på hoveddøren af ​​nogen af ​​jer der er en flod (flydende), hun overvældet hende fem gange om dagen, uanset om de resterende snavs fra hende" De ledsagere svarede: "Ikke på alle urenheder vil blive savnet." Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Så de fem daglige bønner, afskaffede Gud med fejl." [Bukhari og Muslim]

Her er nogle af fordelene ved utallige bønner, som vi kender og er gemt i Allahs øjne. Lad os derfor beregne henholdsvis have blandt de fordele, som vi føler? Eller skal vi stadig lave bøn som en af ​​de rutine i vores liv? Lad os ikke være blandt dem, der beskyldte Gud i sit Ord:

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

Så ve til dem, der beder, (at) personer, som neglectful af deres bønner. [Al-Mâ'ûn / 107:4-5].

Må Gud sætte os ind i golonagn tjenere, der forsvarer bønner, og høste frugten af ​​bøn, at vi gør.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 12/Tahun XII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Obligatorisk Effektiv Good In Alle forslag


Ved
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne


عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.

Fra Abu Ya'la Shaddad ibn Aus Radi anhu, fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde han: "Sandelig, Allah kræver det gælder godt til alt. Så hvis du dræber, dræb lad på en god måde. Hvis du slagtning, lad slagtning på en god måde. Lad en af ​​jer skærpe sin kniv og sjov dyr sembelihannya ". (Indberettet af Muslim).

TAKHRIJ Hadith
Denne hadith saheeh. Fortalt af: Muslim (nr. 1955), Ahmad (IV/123, 124, 125), Abu Dawood (nr. 2815), at-Tirmidhi (nr. 1409), en-Nasa `i (VII/227), Ibn Majah (nr. 3170), ath-Thayalisi (nr. 1215), al-Baghawi i Syarhus-Sunnah (nr. 2783), 'Abdurrazzaq i al-Mushannaf (nr. 8604), Ibn Abi al-Mushannaf Syaibah (ingen . 28 386, 28 388), Ibn-al-Muntaqa Jarud (nr. 839, 899), ath-Thahawi i Sharh Ma'ânil-atsar (III/184-185), al-Bayhaqi i as-Sunanul-Kubra (VIII / 60), ad-Darimi (II/82), ath-Thabrani i Mu'jamul-al-Kabir (VII / nej. 7114-7123).

Alt fra Abu Qilabah, fra Abul-San'ani Ash'ath aske, fra Shaddad ibn Aus Radi anhu.

I en anden beretning af Anas bin Malik rahimahullah Ledsagere sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.

Hvis du straffe (afgørelsen af ​​en sag), og derefter beslutte, retfærdigt og hvis du dræber, så lad dræbe på en god måde, fordi Allah Muhsin (altid god) og han elsker dem, der gør godt. [1]

HOLDNING Hadiths
Imam an-Nawawi rahimahullah sagde: "Denne Hadith omfatter fra hadith, der omfatter reglerne i Islam." [2] Derfor er denne hadith viser den generelle betydning af at gøre godt på enhver måde. Han  fortalte at gøre godt og gøre godt til at dræbe slagtning eller blot som et eksempel på behovet for at forklare det. Derfor Imam an-Nawawi rahimahullah været sande og korrekte i at vælge denne hadith og sætte det i bogen af ​​al-Arba'în som han kompileret. Det er fordi dette hadith opfordrer den generelle regel, som omfatter hvert eneste ord og handling, og det er hans hensigt at indsamle 40 ahadith. [3]

Sharh hadither (Beskrivelse Hadiths)
1. Loven om at gøre godt.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Sandelig Allah forpligter gælder godt til alle ting."

Tekstmæssigt hadither forpligter Gud ønsker at gøre godt for alle væsener. Så er forpligtet til at gøre sig godt i alt og til alle væsener, hvad enten mennesker eller dyr.

Ordet al-kitabah betyder obligatorisk ifølge de fleste jurister og forskere Usul fiqh. Ordet "kitabah" i Al-Koranen `en bruges til noget, der er obligatorisk, da Allahs ord Ta'ala:

إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

... Faktisk bøn er en tidsindstillet forpligtelse for dem, der tror. "[An-Nisa '/ 4:103].

Og Guds ord:

كتب عليكم الصيام

Obligatorisk jer til hurtigt ...... [al-Baqarah / 2:183].

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde om natten bøn i Ramadan (Tarawih):

إني خشيت أن تكتب عليكم.

Jeg er bange (bønnen) er obligatorisk for dig. [4]

Således ovenstående hadith understreger forpligtelsen til at gøre godt, fordi Gud den Almægtige selv befalet. Allah Ta'ala siger:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان

Sandelig Allah fortæller (dig) at være retfærdig og gøre godt .... [An-Nahl/16: 90]

Ophøjet og hans ord:

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

... Og gøre godt. Sandelig, Allah elsker dem, der gør godt. [Al-Baqarah / 2:195].

2. Forståelse Ihsan
Ihsan er en form af ordet أحسن mashdar - يحسن -. إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), dets betydning er at give fordele til andre [5] kommando til at gøre godt, er undertiden meningsfuld obligatorisk, som gør godt for forældre og pårørende, ifølge til niveauer, der kan producere hengivenhed og venskab. Eller være venlige over for gæster i overensstemmelse med de niveauer, der kunne producere en banket for ham. Og nogle gange betyder det at gøre en god kommando sunnah (anbefales), som Sadaqah sunnah og lignende.

Denne hadith indikerer en forpligtelse til at gøre gode ting, men at gøre godt for noget, som i henhold til foranstaltningen. Gøre godt i at udføre de opgaver, synlig og skjult carry er perfekt. Niveauer af gøre godt i at udføre de opgaver synlige og skjulte som det var obligatorisk, være venlig perfektioneret af sunnah-Sunnah er ikke obligatorisk.

Gøre godt i at lade tingene på en måde, der er forbudt at stoppe ham og venstre, både synlige og skjulte. Da Allah Ta'ala siger:

وذروا ظاهر الإثم وباطنه

Og forsage synd synlig eller skjult ... [al-An'am / 6:120]

Niveauer gøre godt i det, som det er obligatorisk.

Ser frem til at gøre godt i skæbne er at være tålmodig mod ham som det skal uden brummende og klagende.

Gør godt som er forpligtet til at interagere med mennesker og væsner er at opfylde deres rettigheder som krævet af Gud. Forpligtet til at gøre godt i front mand udføre alle de opgaver lederskab, mens resten af ​​niveauerne ikke er medtaget kræves så kaldes det næstekærlighed. [6]

3. Doing Good In Killing
Gør god til at dræbe mennesker og dyr kan blive dræbt pointen er at dræbe så hurtigt som muligt og i den mest bekvemme og bør ikke handle for meget som en tortureret rædselsfuldt og derfor ikke nødvendig.

Det var, hvad profeten i denne Hadith. Kunne være, nævnte han drabene som et eksempel, eller han har brug for at forklare. Derfor berliau sagde:

فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.

Så hvis du dræber, dræb lad på en god måde. Og hvis du slagtning, lad slagtning på en god måde.

Det vil sige, lade dig gøre godt i vejen for slagtning og aflivning. Dette viser nødvendigheden af ​​accelererende soul mord blive dræbt på den mest ligetil.

Ibn Hazm rahimahullah nævner er ijma '(aftale) om nødvendigheden af ​​at gøre godt til at dræbe.

Hvordan til at dræbe den nemmeste person skar hans hals. Allah Ta'ala siger:

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

Derfor, når I mødes de vantro (i kamp), så slå deres hals ... [Muhammad/47: 4].

Allah Ta'ala siger:

سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

Someday ... Jeg vil give det en følelse af frygt i hjerterne på de vantro, så slå i nakken, og slog hver af deres fingerspidser. [Al-Anfal / 8:12]. [7]

4. Forbud Fukssvansen (lemlæstelse) I Murder
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, når du sender tropper til jihad i Allah sagde han:

اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...

Kæmp med Allahs navn i vejen for Allah, bekæmpe de vantro i Allah. Kæmp dig og ikke overdrive det, må du ikke snyde, ikke Fukssvansen (fjenden), og ikke dræbe børn ... [8]

Al-Bukhari rahimahullah fortælle 'Abdullah bin Yazid Radi anhu, sagde han:

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forbud mod afsavn og Fukssvansen (fjende). [9]

5. The Murder Tilladt form
Vid, der tillod drabet skyldtes to grunde.

Første: qisas. Så blev penyincangan don'ts for folk, der diqishash, men manden dræbt, da han dræbte sit offer. Hvis den person, der diqishash chop-hakkede ofret, hvis han eller hun huggede-hakket dræbt med Sværd? Der er to meninger fra forskere om dette spørgsmål.

a). Folk, der diqishash handlede som han dræbte offeret. Dette er en udtalelse fra Imam Malik, Shafi'i, og Ahmad i sin kendte udtalelse.

I Sahih al-Bukhari og Sahîh Muslim fra en hadîth nævnte Anas bin Malik Radhiyalahu anhu, sagde han: "En pige kom ud iført smykker af sølv og derefter kaste sten på jøder. Hun blev indbragt for Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i en tilstand ønskede at dø. Han sagde til hende, betyder 'nogen nødt til at dræbe dig? "Hun løftede hovedet. Han spurgte pigen for tredje gang, "Er der nogen nødt til at dræbe dig? 'Pigen nikkede. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam killer call girl derefter delt hans hoved med to sten. "

I en anden beretning: "Så morderen blev anholdt, og han tilstod."

I en rapport berettet af Muslim: "En Jøde dræbte en pige af Ansar, der bærer sølv smykker, og derefter smed det i godt og brækkede hans hoved med sten. Jøder blev anholdt, indbragt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og han beordrede, at jøderne blev stenet til døde. Jøder blev stenet til døde ". [10]

b). Ingen qisas undtagen med sværdet. Dette er en udtalelse fra Imam Sufyan ATS-Tsauri, Abu Hanifa, og en historie af Imam Ahmad.
Der er en tredje historie om Imam Ahmad, at morderen handlede som han dræbte offeret, medmindre morderen dræbte offeret ved brænding eller hakke-cincangnya. Så blev han dræbt ved sværdet på grund af nogle restriktioner Fukssvansen og brænde folk. History of Imam Ahmad blev citeret af al-Atsram.

For det andet: Murder by utroskab. Både interne og utroskab utroskab i form af frafald (ud) af islam. De fleste forskere hævder, at det er makruh penyincangan i og hedninge er ganske dræbt med sværdet.

Det er blevet rapporteret fra en række forskere fra Salaf der tillader penyincangan hedninge, for eksempel ved at brænde det og så videre, og det samme gjorde Khalid ibn al-Walid radi anhu og meget mere.

Folk, der tillader snitning vantro berhujjah hadith om mennesker Urainah. Al-Bukhari og Muslim berettede i sin Sahih, både [11] fra Anas ibn Malik radi anhu: "At mennesker Urainah kom til profeten i Madinah så de lider af mavesmerter. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til dem: »Hvis du vil, kan du gå til velgørenhed derefter drikke kamel mælk og urin." De gennemfører forslag Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og de er raske igen. Men så vendte de sig mod kamel hyrder og dræbte dem, frafaldne fra islam, og tog kamelerne hører til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Det var da han hørte Profeten sendte en ven til at gå sammen i deres fodspor. Formået at bringe deres bedste ven, så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam deres hænder og fødder skåret af, deres øjne stukket ud, og lad dem i solen, indtil de døde ".

I en anden beretning: "Deres øjne dicelaki med søm, der var blevet opvarmet af ilden og sat under en varm sol. De bad om vand, men ikke givet vand ".

De lærde afveg på straffen for folk som dem. Der er lærde, der sagde: ". Hvem gjorde, som de blev derefter bortfaldt, bekæmpe muslimerne, og beslaglagte genstande, er han behandles ligesom dem" Det blev berettet fra en række forskere, såsom Abu Qilabah, og det er en historie af udtalelser fra Imam Ahmad.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam stukket ud for øjnene af mennesker, fordi de stukket ud af øjnene Urainah hyrder. Det blev berettet af Muslim fra en hadîth af Anas.

6. Brænd forbud Killing Ways
Det er blevet berettet fra Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han aldrig tilladt hedninge brændende med ilden, så han er forbudt, som er nævnt i Sahih al-Bukhari fra Abu Hurayrah Radi anhu, sagde han: "Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam aldrig sende vores i en løsrivelse (hær) og derefter sagde han: "Hvis du finder Så og så og så og så, både Quraysh, brænde dem«. Da vi var ved at forlade, "sagde alaihi wa sallam," Profeten sallâ jeg fortalte dig at brænde Så og så og så og så, og faktisk burde ikke være tortur med ild undtagen Allah. Derfor, hvis du finder to personer, dræb dem. '"[12]

Også berettet i Sahih al-Bukhari fra Ibn 'Abbaas anhuma at profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:

لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.

Har du tortur straffen for Allah 'Azza wa Jalla. [13]

De fleste forskere vis makruh brændende mand selv mod en løve selv.

Fortalt af Saheeh fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han forbød tilbageholdelse husdyr, husdyr betød tilbageholdt derefter slået med pile eller andre ihjel. Anas bin Malik  sagde:

نهى النبي  أن تصبر البهائم.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forbød tilbageholdelse husdyr, og derefter tortureret. [14]

Fra Ibn 'Umar anhuma at han gik forbi en af ​​tonehøjden derefter kastede en kylling. Ibn 'Umar anhuma sagde: "Hvem gjorde det? Faktisk forbandede profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam enhver, der kunne lide det ". [15]

Ibn 'Abbas c sagde: Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:

لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.

Vil du gøre noget, hvor der er ånd (levende væsener) som målet. [16]

Meningen er noget, der er kastet på målet med pile. Masser overbringe med denne hadith.

7. Anvender Good As slagtning af dyr
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Hvis du slagtning, slagtning lod på en god måde. Lad en af ​​jer skærpe sin kniv og sjov dyr sembelihannya ".

Og omfatter at gøre godt i slagteprocessen er påkrævet udbudsbekendtgørelse krav og anbefalinger indeholdt i Shari'ah, blandt dem er:

1. De anvendte værktøjer skal være skarpe og kan trække blod.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Hvad kan dræne blod og nævnte Allahs navn (dræbe tid), derefter spise. Foruden negle og tænder .... [17]

Word han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

وليحد أحدكم شفرته ...

Lad en af ​​jer skærpe sin kniv ....

2. Skåret hals, spiserør, og to årer af halsen på samme tid hurtigt.
Kan slagtning dyr på en måde skade nogen del af et dyr til døden er svær at syar'i slagtet, for eksempel, dyr, der var faldet ned i en brønd eller en vild og svært at fange. Den er baseret på ord hans kameler er vage og svære at fange og en ven skød ham: "Sandelig blandt kameler, der var vild som vilde dyr. Så hvis de kameler, at nogen kunne gøre dig besværet, gøre så er det for dem ". [18] At panahlah i nakken eller dræbe, og derefter spise.

3. Reading basmalah (Bismillah).
Baseret på Allahs ord Ta'ala:

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

Og ikke spise af, hvad (animalsk kød), som (når slagtet) ikke er nævnt Allahs navn ... [al-An'am / 6:121].

Også baseret på de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

Hvad kan dræne blod og nævnte Allahs navn (dræbe tid), derefter spise. Ud over negle og tænder ... [19]

Hvis ikke kendt, om dyret er slagtet ved at læse basmalah eller ej, eller glemme, når slagtet, så læs basmalah gøre, når de ønskede at spise dyret slagtet. Det blev berettet fra 'Aisha radi anhuma at et folk, der lige havde omfavnede islam sagde til profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam:

يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».

"? O Rasululllah, der rent faktisk et folk, der kom til os med det kød, vi ved ikke, om eller ikke nævne navnet på Allah" Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til dem: "Guds Call ved dit navn til det (læs: Bismillah) , og derefter spise. "[20]

4. Arten af ​​slagtning.
Nemlig muslimer, fornuftig, juridisk alder, eller små børn, der har tamyiz, eller Bogens Folk (jøder og kristne), forudsat at deres offer ikke at blive præsenteret for kirken eller deres fest. Om fødevarer (slagtet) Bogens Folk er lovlig i Sura al-Ma `Idah, præmis 5. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam aldrig spiste ged låret udstedt af en jødisk kvinde på Khaibar. [21]

5. Du må ikke skærpe kniven foran dyreofre.
Ibn 'Abbaas anuma at profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam passerede sætte en fod på maven på en ged, mens slibning af en kniv, mens geden blev set med øjnene af hans hoved, så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Hvorfor gør du ikke det før Dette? Eller vil du have ham død med to dødsfald? "[22]

6. Der må ikke skæres noget fra dyrets krop indtil slagtning ofre virkelig fuldstændige og ikke overdrevne i snittet. [23]
Derfor befalede profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam at gøre godt i mordet og slagtning. Han beordrede skarphed knive og sjove dyr ofre. Dette viser, at slagtning med skarpe våben var sjovt slagtede dyr, fordi en skarp kniv skyndte hans død.

FAWÂ `ID (benefit) Hadiths
1. Medfølelse og nåde Allah Ta'ala til alle væsener.
2. Ordren gælder både på enhver måde. Herunder gøre godt viser vejen til en person, der giver mad, gøre godt og undgå uretfærdig, og så videre.
3. Skal blive god til alt, fordi Gud kræver det, hvilket betyder mensyari'atkannya fast.
4. Faktisk orden og loven det tilhører Gud alene ved ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Sandelig Allah forpligter finder anvendelse godt til alle ting."
5. Bekendtgørelse af Gud er dobbelt: levering af skæbne og permanens Shari'ah. Assessment uundgåelig skæbne, idet Shari'ah bestemmelser (forpligtelse) kan forekomme i nogen gange ikke.
6. Godhed og det indeholder alt, hvad en person kan gøre godt i alle ting ved ordet han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: ". Sandelig, Allah kræver det gælder godt til alt"
7. Al-Muhsin herunder Asma ul-Husna «(navne på Allah er smukke). [24]
8. Blandt de egenskaber Gud den Almægtige er al-Ihsan, som formidler venlighed og favor og arrangere alt pænt. [25]
9. Den gode undervisning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, ved at give permisalan fordi undervisningen ved at give permisalan mere tættere på den tilsigtede mening.
10. Nødvendigheden af ​​at gøre godt i vejen for drab.
11. Forbudt dræbt ved afbrænding og hugge nogen, efter at han døde uden en gyldig grund.
12. Obligatorisk anvendelse både i slagtning, slagte disyari'atkan måde.
13. Nødvendigheden af ​​hvæsser kniven for at dræbe, ved slibning, fordi det er meget nemmere på slagtning.
14. Ikke skal hvæsser kniven foran dyret, der skal slagtes.
15. Ubehagelig nødvendighed af animalske offer, ved at slagte så hurtigt som muligt.
16. Obligatorisk læsning Bismillah når slagtning.
17. Bør ikke spiser ofre, der ikke er blevet læst Bismillah når slagtning.
18. Hvis nogen ikke ved, om de ofre blev læst Bismillah eller ej, så lad ham læse Bismillah når de spiser.
Allah ved bedst.

[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 12/Tahun XII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]



kilde: http://almanhaj.or.id