Ved
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne
عن أبي هريرة رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل سلامى من الناس عليه صدقة كل يوم تطلع فيه الشمس: تعدل بين اثنين صدقة, وتعين الرجل في دابته فتحمله عليها, أو ترفع له عليها متاعه صدقة, والكلمة الطيبة صدقة, وبكل خطوة تمشيها إلى الصلاة صدقة, وتميط الأذى عن الطريق صدقة. (رواه البخاري ومسلم)
Fra Abu Hurayrah Radi anhu, sagde han, "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Hver mand skal give velgørenhed leddene på hver dag, hvor solen står op deri: du være fair over for de to personer (konflikten / tvisten) er en velgørende organisation, du opskalering at hjælpe nogen montere det, eller du hæve dyret bagage og ved udyret ganger er velgørenhed, god tale er en velgørende organisation, hvert skridt du løber ind i (moskeen) til bøn er en velgørende organisation, og du slippe af de gener af vejen er velgørenhed. ' "[HR. Al-Bukhari og Muslim]
TAKHRIJ Hadith:
Hadith er Saheeh, fortalt af:
1. Al-Bukhari nej. 2707, 2891, 2989
2. Muslimske no. 1009 (56)
3. Ahmad 2/312, 316, 374
4. Ibn Hibbân no. 3372-at-Ta'lîqâtul Hisan
5. Al-Bayhaqi 4/187-188
6. Al-Sunnah Baghawi i Syarhus nej. 1645
Sharh hadither:
1. STORHED CREATION Gud den Almægtige
Almægtige Gud skabte mennesket i den bedst mulige form. Allah den Almægtige siger:
لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم
Faktisk Vi skabte mennesket i den bedst mulige form. [At-Tîn/95: 4]
I hadith af 'Aisha Radi anhuma, profeten sallâ Allâhu' alaihi sagde wa sallam:
إنه خلق كل إنسان من بنى آدم على ستين وثلاث مئة مفصل: فمن كبر الله, وحمد الله, وهلل الله, وسبح الله, واستغفر الله, وعزل حجرا عن طريق الناس, أو شوكة, أو عظما عن طريق الناس, وأمر بمعروف, أو نهى عن منكر, عدد تلك الستين والثلاث مئة السلامى, فإنه يمسي يومئذ وقد زحزح نفسه عن النار.
Faktisk var efterkommere af Adam skabt på de 360 leddene. Hvem bertakbir til Gud, prise Gud, bertahlil til Gud, herliggøre Gud, slippe af stenene fra gaderne i muslimerne, eller slippe af med torne, eller slippe af knoglen, eller har den gode, forbyde fra munkar eller lig med det antal 360 leddene, så det eftermiddag, han afstand fra helvede. [1]
Abu 'Ubaid rahimahullah sagde: "On oprindelsen sulâma (leddene) knogle i spidsen af neglen er kamelen. Det virker som omhandlet i Hadith er, at ethvert barn af Adam knogle obligatorisk velgørenhed ". [2]
Abu 'Ubaid rahimahullah tyder på, at sulâma er en af de små knogler i kamel og derefter han gav udtryk for hele menneskelige samlinger og andre. Så betydningen af denne hadith siger, at ethvert barn af Adam leddene obligatoriske velgørenhed.
I hadeeth i Aisha radi anhuma nævnes, at antallet af humane samlinger er 360 dele. [3]
2. SKAL takke Gud for FORDEL Almægtige
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Hver mand skal give velgørenhed leddene."
Betydningen af denne hadith er, at dannelsen af knogler og perfektion herunder favoriserer af Allah den Almægtige den største i hans tjenere. Derfor må hvert enkelt knogle være næstekærlighed, og velgørenhed ejere, der repræsenterer hver eneste knogle i ham, at være taknemmelig for sådanne tjenester. [4]
Allah den Almægtige siger:
يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك
O folk! Hvad har narre dig (ulydighed) til din Herre den mest Noble? Hvem har skabt og perfektioneret kejadianmu og gøre (kropssammensætningen) din balance, i enhver ønsket form, kompileret Han krop. "[Al-Infithâr/82 :6-8]
Allah den Almægtige siger:
قل هو الذي أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون
Sig: "Han er den, som skabte dig og gjort hørelse, syn og samvittighed for dig. (Men) lidt, når du er taknemmelig "[Al-Mulk/67: 23].
Allah den Almægtige siger:
ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين
Vi har ikke lavet til ham et par øjne og en tunge og et par læber? [Al-Balad/90 :8-9]
Mujahid Radi anhu sagde: "favoriserer-favoriserer af Allah den Almægtige klart synlig og Almægtige Allah til dig bekræfte, at du kan være taknemmelig." [5]
En nat Fudhail bin 'Iyâdh læs det afsnit (al-Balad/90 :8-9) og derefter græde. Han spurgte: "Hvorfor græder du?" Han svarede: "Har du nogensinde tilbragte natten på en nat i en tilstand af taknemmelighed til Gud den Almægtige, som har skabt to øjne for dig og så skal du se dem? Har du nogensinde tilbragte natten på en nat i en tilstand af taknemmelighed til Gud den Almægtige, som har skabt en tunge for dig, så du kan tale med ham? ... "Al-Fudhail gentage sådant eksempel. [6]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ
To favoriserer, hvor de fleste mennesker narret af dem:. Sundhed og fritid [7]
Dette er alle medtaget de favoriserer af Allah den Almægtige, og folk vil blive spurgt om på Dommedag taknemmelighed til ham og bad om ansvarlighed, [8], som Herren Gud den Almægtige "
ثم لتسألن يومئذ عن النعيم
Så du virkelig vil blive spurgt på dagen for nydelse (hvilket er storslået i verden). [At-Takâtsur/102: 8]
Det vil sige, Allah den Almægtige at skænke sine tjenere favoriserer, at de ikke kan tælle, som Guds ord Almægtige:
وآتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار
Og Han har givet dig alt, hvad du beder ham. Og hvis I tæller de favoriserer af Gud, kan I ikke tælle dem. Faktisk mand er uretfærdighed og så benægte (til fordel for Gud) "[Ibrâhîm/14: 34].
Desuden forlangte Allah den Almægtige de være taknemmelige og tilfredse med deres taknemmelighed. Nogle hævder, at hvis Gud den Almægtige lade nogen fordel til en tjener, efter at han roste Allah den Almægtige for de velsignelser, så prise til Gud den Almægtige er bedre end hans velsignelser.
Den gejstlig bekræftede, at kompliment bedre end lækre, som er de favoriserer af disse favoriserer er verden, såsom healing, næring, sundhed, bevogtet af de ting, der er ubehagelige og så videre, mens rosende ord er et af de lækkerier religion. Begge disse favoriserer: lækre og dessertbuffet verdensreligioner er tilhængere af den almægtige Gud, men religiøse favoriserer til sine tjenere i form af vejledning til at være taknemmelig for hans gunst og dusører prise ham det er bedre end de favoriserer verden, at han gav til sine tjenere. For hvis de favoriserer af verden ikke er rettet med taknemmelighed, den lækre verden i katastrofe, som anført af Ibn Hazim rahimahullah:
كل نعمة لا تقرب من الله; فهي بلية
Eventuelle favoriserer, der ikke holder ejerne til Gud er ulykke. [9]
Så hvis Gud den Almægtige til at guide sine tjenere til at være taknemmelig for de favoriserer i verden givet ham med ros og taksigelse andre typer, så lækker, det er bedre end alle de favoriserer og mere elsket af Allah, fordi Allah Azza wa Jalla elsker ros, tilfreds med sine tjenere, at hvis du spiser og roser Allah den Almægtige for velsignelser mad. For de generøse mennesker, ros til de favoriserer prise det, og taknemmelig, at de elsker mere end den skat, de giver, fordi de giver en skat bare for at få komplimenter. Allâh er en af de mest generøse. Han giver sin favoriserer til sine tjenere ved at bede dem disse favoriserer fladere, nævner det, ros den, og han var tilfreds med det hele, som deres taknemmelighed. Trods det hele kommer fra Allah til dem, han ikke har brug for deres taknemmelighed: men han kunne godt lide at arbejdede hans slaver, fordi godhed, formue, og perfektion af de ansatte er i taknemmelighed.
Blandt dusør af Allah den Almægtige er, at han er i navnet og taksigelse til sine tjenere, selv om det favoriserer ham den største af dem. Det er ligesom Gud den Almægtige lade ejendom til dem, og så lånte han en del og rose dem for deres handlinger, men alle, der eksisterer tilhører Gud den Almægtige og er en gave fra ham. Men hans gave ønsker denne ting. [10]
Zahir hadith viser, at takket være velgørenhed er obligatorisk for en muslim i hver dag, men taknemmelighed er opdelt i to niveauer:
Først: Tak Obligatorisk.
Denne taknemmelighed i form af arbejdsopgaver og undgå forbud. Taknemmelighed som er obligatorisk og er tilstrækkelig som et tegn på taknemlighed til alle favoriserer.
En generation af Salaf sagde: "Taknemmelighed er venstre-ulydighed ulydighed." En af Salaf generation anden sagde, "Taknemmelighed er ikke bruger nogen favoriserer for ulydighed." [11]
Abu Hazim az-Zahid rahimahullah sagde, at taknemmelighed er til hele kroppen og undlade ulydighed-ydelser, og bruge alle organer i kroppen til at udføre lydighed lydighed. Efter at han sagde: "De folk er taknemmelige for det verbale, men ikke taknemmelig for alle organer, de lignelser, såsom folk, der har tøj, og han holdt enderne, men ikke bruger det. Tøj lignende, der ikke er nyttigt for ham mod varme, kulde og regn. "[12]
For det andet: Tak Sunnah.
Det er en tjener arbejder sunnah tilbedelse efter gør obligatoriske handlinger for tilbedelse og undgå ting, der er forbudte.
Dette er niveauet for den as-sâbiqûn (dem, der tidligere i sin favør), der bragte nær til Gud den Almægtige. Dybde er hvad der er blevet nævnt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i hadith nævnt tidligere. [13]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam alvorligt i bøn og qiyâmul Lail (nat bøn), indtil hans ben var hævede. Da han blev spurgt: "Hvorfor gør du det, men Allah den Almægtige har tilgivet dine synder af fortid og fremtid?" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde
أفلا أكون عبدا شكورا?
Er jeg ikke lov til at være en taknemmelig tjener? [14]
Tahajjud Bøn er Sunnah, men han n stadig bære en følelse af taknemmelighed til Gud den Almægtige. Der er nogle velgørende organisationer, der er nævnt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er obligatorisk, enten fard' ain, som at gå ind i de obligatoriske bønner i forsamling, eller fard kifaya, såsom at gøre godt og undgå ondt, hjælper de sultne og fair over for folk i forene dem eller dømme dem. [15]
3. PARTY forene de to i konflikt (tvist)
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Du retfærdigt mellem to mennesker (den konflikt / uenighed) er velgørenhed."
Det vil sige, at være fair at give beslutninger eller rimelige i at forene de to mennesker, der var fjendtlige. Dette omfatter dyd velgørenhed, som er stor som opfattes venlighed af andre, og sårede ham i samfundet, der skal indsamles, så det bliver som en sund krop og overlevede.
På forslaget om at gøre de gerninger, som der er i mange Nash (den proposition), som bør nævnes her, fordi nogle muslimer undervurderet problem at forene mellem muslimer i tilfælde af fjendtligheder. [16] I virkeligheden Ishlah (forene) de odds, herunder seutama-main velgørenhed. Forene de to mennesker, der var på kant store belønninger, hvis det gøres med oprigtighed. Allah den Almægtige siger:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
Der er ingen venlighed af mange hemmelige samtaler, hemmelige samtaler bortset fra dem, der har (mennesker) velgørenhed, eller til at gøre godt, eller at skabe fred mellem mennesker. Hvem gør at søge fornøjelsen af Allah, skal vi give ham vil være en stor belønning. "[An-Nisa '/ 4:114]
Det er, bortset fra de hemmelige forhandlinger, der siger det. [17]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام, والصلاة, والصدقة? قالوا: بلى, قال: صلاح ذات البين, فإن فساد ذات البين هي الحالقة, لا أقول تحلق الشعر, ولكن تحلق الدين
Skal jeg fortælle dig noget bedre end graden af faste, bøn og næstekærlighed? De ledsagere svarede: "Ja." Han sagde, 'Forening forholdet (to mennesker kæmper), fordi skaden er opskæring bånd. Jeg siger ikke at klippe hår, men cut religion. [18]
Så gør fred mellem menneskene er tilbedelse og velgørenhed taqarrub af dem, der frygter Allah.
Allah den Almægtige siger:
وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير
Hvis en kvinde frygter hendes mand vil være nushuz eller ligeglade, så de kan føre en reel fred, og fred er bedre (for dem) ... "[al-Nisa '/ 4:128]
Dette vers indikerer, at fred mellem mand og kone er bedre end separation (skilsmisse). Derfor skilsmissen forårsagede meget skade. Derfor kan det være for en kone at afbryde deres rettigheder eller delvise rettigheder enten mand eller anden indtægt, hvis hun frygtede sin mand ville blive skilt (skilsmisse) fra hende eller vende sig bort fra det.
Allah den Almægtige siger:
فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم
Så frygter Allah og ændre relationerne mellem nabo [al-Anfal / 08:01]
Dette vers viser fred og blev beordret holdt menzhalimi og forbyde gensidigt fjendtlige.
Allah den Almægtige siger:
وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
Og hvis der er to klasser af den troende kampen, så gør fred mellem dem. Hvis en af dem gør uretfærdighed til (en anden klasse, så kæmpe (grupper), som gør uretfærdighed er så klasse det tilbage til Guds bud. Hvis gruppen er kommet tilbage (til kommando af Allah), så gør fred mellem dem med retfærdighed, og anvender . retfærdig Faktisk Allah elsker dem, der handler retfærdigt "[al-Hujurât/49: 9].
Dette vers er bestilt til at holde fred, når der er ufred og krig blandt de troende. [19]
Fra Abu Bakrah Radi anhu, at en dag profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam prædike på prædikestolen, som med al-Hasan ibn' Ali Radi anhuma. Han lejlighedsvis kiggede på ham og lejlighedsvis se til mand, som han sagde:
إن ابني هذا سيد, ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
Faktisk mit barnebarn var en leder. Forhåbentlig med forbøn Allah den Almægtige at forene mellem to store grupper af muslimer. [20]
Hvad han sabdakan fulgte, og dermed Allâhs fred mellem "Irak og Levanten efter en langvarig krig (War of Siffin).
I denne hadith er der en antydning af de store forslag om fred mellem muslimer, dog med den måde, en person til at opgive nogle af deres rettigheder. Derfor roste Allah den Almægtige al-Hasan ibn 'Ali Radi anhuma, da han rakte sin post til Mu'awiya bin Abi Sufyan som kalif, så begge grupper forenet under ledelse af Mu'awiya. [21]
Fra Umm Kulthum bint 'Uqbah bin Abi Mu'aith Radi anhuma, sagde han: "Jeg hørte Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:
ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا
Eksklusive løgn person, der forener mellem mennesker, han leverede det gode (med den hensigt at forene), eller fortælle den gode [22].
Den gejstlig sagde: "Hvad menes der i denne hadith, er formidle fordelene ved konfliktens / tvisten og stilhed (cover) om den onde person. Dette er ikke siges at være en løgn. "
Denne hadith viser disyari'atkannya fred mellem mennesker og lovligheden af at ligge med henblik på at forlige de stridende parter eller tvisten. [23]
Imam Tabari rahimahullah sagde: "Nogle forskere bolehnya fundet liggende med den hensigt at skabe fred. De sagde: "Løgne er ligger, er forkasteligt at bringe skade eller maslahatnya ikke ligge på alle." [24]
Imam al-Bukhari rahimahullah sagde: "herunder dem, der lyver. En person, der forener mellem mennesker" [25]
4. HJÆLP og hjælpe medmuslim
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Du hjælpe nogen læsset op de dyr, du hæve mount eller bagage op dyr mount er velgørenhed."
Disse omfatter forpligtelsen til velgørenhed disyari'atkan utaknemmelighed bestemt joint. Så det hjælper en muslim til at stige til toppen af køretøjet eller til at hjælpe løfte sin bagage op i køretøjet, herunder velgørenhed. Ligeledes bør en muslim belønnet for enhver hjælp, han gjorde for sin medmuslim bror. Allâh befalede os at hjælpe hinanden med hans ord:
وتعاونوا على البر والتقوى
Og venligst-menolonglah dig i (gør) godhed og fromhed. [Al-Maida / 05:02]
Det er kendt, at den gensidige bistand kan løse mange problemer og mange bekymringer. En mand ville ikke være i stand til at gøre alle sine anliggender uden hjælp bror. Og gensidig bistand til hinanden for at sprede kærlighed blandt muslimerne, hvorimod Allah den Almægtige befalede os at elske hinanden i kærlighed. [26]
Blandt de eksempler på at hjælpe andre er en form for velgørenhed er at opfylde de rettigheder, en muslim over en anden muslim. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
حق المسلم على المسلم خمس: رد السلام, وعيادة المريض, واتباع الجنازة, وإجابة الدعوة, وتشميت العاطس
Rettigheder en muslim over en anden muslim er fem: svar hilsen, besøge de syge, ledsage kroppen, invitationen, og beder for en, der nyser.
I en rapport berettet af Muslim:
حق المسلم على المسلم ست: قيل: ما هن يا رسول الله? قال: إذا لقيته فسلم عليه, وإذا دعاك فأجبه, وإذا استنصحك فانصح له, وإذا عطس فحمد الله فشمته, وإذا مرض فعده, وإذا مات فاتبعه
Muslimers rettigheder på andre muslimer der er seks. "Spurgte:" Hvad er den sjette ret, O Allahs Sendebud? "Han svarede:" Hvis du ser ham så du bare sige hej til ham, hvis han inviteret dig så du opfylder det, hvis han bad om råd til dig så formaner ham, hvis han nyser og roser derefter Allah, så beder for ham (med ordene: yarhamukallâh)., hvis han er syg så jenguklah, og hvis han dør derefter eskorteret (kroppen af) det "[27]
Blandt andre former for velgørenhed kører til gennemførelse af menneskerettighederne er obligatorisk. Ibn 'Abbaas anhu sagde: "Den går for hendes brors ret til at udføre bønnen, hvert trin er en velgørenhedsorganisation." [28]
Type hjælp andre muslimer, der også omfatter at give almisser skyldes den person, der skylder gæld problemer. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
من أنظر معسرا, فله بكل يوم صدقة قبل أن يحل الدين, فإذا حل الدين, فأنظره بعد ذلك, فله بكل يوم مثله صدقة
Hvem giver god tid til den person, der skylder hvem har problemer med at betale gæld, så han fik på arbejdsløse hver dag før ankomst tidspunktet for betaling. Hvis betalingen er ankommet, og så giver han tempoet igen efter det til ham, så han får på daglig basis semisalnya velgørenhed. [29]
5. GOD-spoken
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Noget dette gode er velgørenhed."
Log ind Talen er et godt svar og afvise hilsen mennesker tigge med et venligt ord. Så dhikr af Allah den Almægtige, siger de rigtige ord, gøre godt og undgå ondt, giver forbøn (støtte) for folk, der har brug for at myndighederne, råd og vejledning, og alle ord og talemåder, der kan gøre andre glade og forene hjerter over hver venlighed og vejledning. [30]
Allah den Almægtige siger:
قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها أذى
Et venligt ord og tilgivelse er bedre end velgørenhed følges aktioner ondt [al-Baqarah / 2:263]
Allah den Almægtige siger:
إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
For ham vil ride gode citater og gerninger Han vil løfte [Fâthir/35: 10]
Allah den Almægtige siger:
من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها
Hvem giver god nødhjælp, helt sikkert vil han få en del af den (konto) [An-Nisa '/ 4:85]
Og der er mange flere vers, der opfordre til at fortælle de gode og holde den mundtlige forblive i al-Haq, retfærdighed og sandhed.
6. Gå til moskéen kraft af bøn i menigheden
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Hvert skridt du køre mod bøn er sadaqah."
. Denne Hadith opmuntrer os til at gå til moskeer Allah den Almægtige og menigheden til at indsamle, lære naturvidenskab, yde rådgivning og I'tikaf [31] Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
من غدا إلى المسجد أو راح أعد الله له في الجنة نزلا كلما غدا أو راح
Hvem går om morgenen eller om eftermiddagen mod moskeen, vil Allah give ham en bolig i himlen, hver gang han gik om morgenen eller om eftermiddagen (til moskeen). [32]
Jabir ibn 'Abdillah Radi anhu, sagde han, "Bani Salimah ønsker at flytte til den nærliggende moske, mens stedet er tom. Da det kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så sagde han:
يا بني سلمة! دياركم تكتب آثاركم
O Bani Salimah! Forblive i din løsning, fordi de trin, du vil være. [33]
Imam an-Nawawi rahimahullah sagde: "Det er, blive i din løsning! For hvis du forbliver i din løsning, og derefter spore de skridt, at en masse af jer vil være på vej til moskeen. "[34]
7. GET RID afbrydelse af VEJEN
Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Og du slippe af med den indblanding af vejen er velgørenhed."
Eliminer noget, der griber ind i den måde, hvorpå muslimerne, enten i form af torne, glasskår, store sten, træstammer blokerer vejen, så også urene, snavs, trash, og meget mere, og så slippe af med det hele, inklusive velgørenhed og som et konkret forstand taknemmelighed for de velsignelser Allah den Almægtige, og omfatter en del af troen. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة, فأفضلها قول لا إله إلا الله, وأدناها إماطة الأذى عن الطريق, والحياء شعبة من الإيمان
Tro har over 70 filialer eller over 60 grene, grenen er den mest høje sige: 'la ilaha illallah «, den lave er at slippe af med torne (blokering) af vejen og skam er en gren af tro [35].
8. Duha bøn imødekomme efterspørgslen efter perfektion takke BESTYRELSESMEDLEMMER
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة: فكل تسبيحة صدقة, وكل تحميدة صدقة, وكل تهليلة صدقة, وكل تكبيرة صدقة, وأمر بالمعروف صدقة, ونهي عن المنكر صدقة, ويجزء من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى
Om morgenen, hver eneste af jer samlinger obligatoriske almisser, er hver rosenkrans en velgørenhedsorganisation, hver tahmid er en velgørende organisation, hver takbir er næstekærlighed, fortalte at gøre godt er en velgørende organisation, der forbød den uretfærdige er en velgørende organisation, og det er alle temmelig med to raka'at duha bøn, som han gjorde. [36]
To tilstrækkelige raka'at duha bøn perler, tahlil osv., fordi bøn er at bruge hele orgel i lydighed og tilbedelse. Så nok duha bøn som et tegn på taknemmelighed for perfektion af hele organ, mens form af almisser før: perler, tahlil og andre, de fleste af dem kun bruge en af de organer, derfor, næstekærlighed er ikke perfekt med det indtil nogen gør velgørenhed nummer leddene af kroppen, der er 360 som nævnt i Hadith af 'Aisha radi anhuma. [37]
9. Mengikhlaskan HENSIGT I ALLE almisse [38]
Oprigtig intentioner til Gud den Almægtige i enhver god gerning, og almisser nævnes i denne hadith eller den anden er kravet om at få en belønning. Allah den Almægtige siger:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
Der er ingen venlighed af mange hemmelige samtaler, hemmelige samtaler bortset fra dem, der har (mennesker) velgørenhed, eller til at gøre godt, eller at skabe fred mellem mennesker. Hvem gør at søge fornøjelsen af Allah, skal vi give ham vil være en stor belønning. "[An-Nisa '/ 4:114]
Fawâ-id hadith:
1. Storhed Allah den Almægtige skabte, det skabte mennesket i den bedst mulige form.
2. Hver dag folk skal give velgørenhed, for ethvert menneske om morgenen med nåde Allah den Almægtige.
3. Skal give tak til Gud den Almægtige for alle hans velsignelser til at udføre hans befalinger og undgå det onde.
4. Solen drejer rundt om jorden, da han stiger op fra øst og sæt i vest, med den for dag og nat der.
5. Den kraft af retfærdighed mellem to mennesker, både retfærdige og uretfærdige i at give dom i udførelsen af fred. Retfærdigvis er det håndhævelsen af himlene og jorden.
6. Beder om fred mellem mennesker og bermuamalah retfærdigt med dem med ædel ånd.
7. En muslim er opfordres til at hjælpe medmuslim bror, for at få hjælp til hans muslimske medmennesker, er det en velgørenhedsorganisation.
8. Beder at udtale ordene godt.
9. Ordet velgørenhed absolutized til al god Gerning.
10. Dørene til godhed er tættere på Allâh en hel del, og det viser omfanget af nåde Allah den Almægtige.
11. Denne Hadith tilskynder os til at gøre gerninger-gerninger, der er obligatoriske og Sunnah, fordi det er kærligheden til Allah den Almægtige og bragt tættere på ham.
12. Det er tilrådeligt at tegne tæt på Allâh med lydighed forskellige velgørende organisationer.
13. Virtue gik til moskeen til bøn.
14. Obligatoriske bønner i menigheden i moskeen for mænd.
15. Slippe af indblanding af vejen er velgørenhed.
16. Placering eller kaste forstyrrelse i gaden er en synd og overtrædelse.
17. Illegitimt at gøre fortræd i landet.
18. Bestemmelse af antallet af humane led, hvilket er 360 leddene.
MARAJI '
1. Al-Koranen `en og terjemahnya.
2. Ibni Kathir Tafsir.
3. Sahih al-Bukhari.
4. Sahîh Muslim
5. Musnad Imam Ahmad
6. Sunan Abu Dawud
7. Sunan at-Tirmidhi
8. Sunan en-Nasai
9. Sunan Ibn Majah
10. Sahîh Ibn Hibban (ved-Ta'lîqâtul Hisan).
11. Sunan al-Bayhaqi.
12. Syarhus Sunnah lil Baghawi.
13. Fathul Bari Sharh Sahih al-Bukhari.
14. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
15. Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, værker af Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikation: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og Bajis.
16. Slægtsforskning al-ahadith al-Shahîhah, af Shaykh al-Albani.
17. Qawa'id Fawâ-id wa me 'Arba'în et-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim arbejde.
18. Al-Wafi Arba'în en-Fi Syarhil Nawawiyyah, af Dr.. Mustafa al-Bugha og Muhyidin Mustha.
19. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
20. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish Righteous værker Shaikh Salim bin 'Eid al-Hilâly
[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 08/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]
Adab Om Intentions
Ved
Muslimsk gejstlig Abu Isma'il al-Atsari
Der er to personer, der udfører bønner, den første at nå gode fornøjelsen af Allah den Almægtige, så hans synder falder, mens den anden havde en ulykke og vrede Allah fordi nifak og riyâ'nya.
Profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har forklaret dyd bøn, der gør synder, fordi det sker med oprigtighed og perfekt. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله
Ingen muslim hvis ankomst (tid) obligatorisk bøn, så han gjorde det obligatorisk bøn, ved raffinering af wudhu'nya, khusyu'nya og ruku'nya, men bøn er synd synd før, så længe han ikke begå store synder. Og det er for hele tiden. [HR. Muslim, nej. 228]
Omvendt han også advarede folk fra at bede for Riya «, da dette vil diskvalificere velgørenhed, som følgende hadith:
عن أبي سعيد قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قال قلنا بلى فقال الشرك الخفي أن يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر رجل
Fra Abu Sa'id, sagde han: "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam kom til os, da vi talte om Al-Dajjal Masîhud Senere sagde han:." Skal jeg fortælle dig noget, som jeg tror, jeg frygter mere for dig end mod Al-Masîhud Antichrist "Så vi sagde," Ja, O Allahs Sendebud "Så sagde han:"?. skjult Shirk. At nogen bad, og han smarten bøn, fordi han ser andres synspunkter "[Hadith Hasan Ibn Majah historie, nej, 4204].
Dette er et klart eksempel på betydningen af intentioner og hensigter mengikhlaskan i alle gerninger. Derfor er en masse af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam advarede dette i sine hadith. Blandt andet de ord, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى
Faktisk alle de gerninger, der sker med hensigt, og alle får, hvad han havde tænkt. [HR. Bukhari, no. 1, muslim, nej. 1907, fra 'Umar ibn al-Khattab Radi anhu]
Virkelig en handling ville blive accepteret af Allâh, hvis det opfylder to betingelser, nemlig oprigtige intentioner og følg Sunnah. Derfor Allah den Almægtige vil se det menneskelige hjerte, hvad enten han oprigtig, og se hans gerninger, hvad enten i overensstemmelse med den vejledning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han sallâ alaihi wa sallam sagde:
إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم
Sandelig Allah ser ikke på din form og dine ejendele, men han ser dit hjerte og dine gerninger. [HR. Muslim, nej. 2564]
Derfor mengikhlaskan hensigt er Almægtige Allah kommandoer alle mennesker, som hans ord:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
Selvom de ikke blev fortalt, bortset fra at tilbede Allah med lydighed til ham renser (run) lige religion, og at de først fastslå, bøn og zakat meunaikan, og det er lige religion. [Al-Bayyinah/98: 5]
HENSIGT af venlighed
Blandt de barmhjertighed og nåde Allah den Almægtige er, at han skrev den godhed af sine tjenere kun på grund af ønsket om at gøre godt, mens ønsket om at gøre ondt endnu at blive skrevet. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forklarede dette i følgende hadith:
إن الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك فمن هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له عنده عشر حسنات إلى سبع مائة ضعف إلى أضعاف كثيرة ومن هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله له عنده حسنة كاملة فإن هو هم بها فعملها كتبها الله له سيئة واحدة
Sandelig Allah den Almægtige skrive alle de godhed og ondskab. Enhver, der ønsker at gøre godt, og det gjorde han ikke det, Allâh skriver på sin side af belønning godhed perfekt til hende. Hvis han ønsker at gøre godt, og han gjorde det, Allah skriver belønning godhed ti til 700 gange så meget for mange. Dem som ønsker at gøre ondt, og det gjorde han ikke det, Allâh skriver på sin side af belønning godhed perfekt til hende. Hvis han ønsker at gøre ondt, og han gjorde det, Allah den Almægtige alene skrive en ondskab. [HR. Bukhari, no. 6491, muslim, nej. 131]
Intention miskredit
Passing ønske i mit hjerte til at gøre ondt synd blev ikke skrevet af Gud, den Almægtige. Men hvis ønsket er allerede en beslutsomhed og vilje, endsige været forsøgt, men ikke ske, så gerningsmændene har fået et svar fra det. I denne forbindelse profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال إنه كان حريصا على قتل صاحبه
Hvis to muslimer mødes med deres sværd (kamp, krig), morderen og de dræbte mennesker i helvede. Jeg (Abu Bakrah) spurgte: "O Allahs Sendebud, morderen (vi forstår-pent), men hvad med de mennesker, der blev dræbt. Han svarede: "Sandelig, han var ivrig efter at dræbe hans ven." [HR. Bukhari, no. 31, 7083, muslim, nej. 2888, fra Abu Bakrah]
I en anden hadith, advarede profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam af ond tro i forholdet mellem tjener. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
أيما رجل يدين دينا وهو مجمع أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا
Nogen i gæld uden hensigt til at betale gælden til ejeren, vil han møde Allah som en tyv. [HR. Ibn Mâjah, no. 2410, Shaykh al-Albani sagde: "Hasan Sahih"]
Pahala og tortur PLANER FOR
Holdning er meget vigtig intention kan også ses fra konsekvenserne dette resultat. Nemlig at den blotte hensigt, har nogen til at få en belønning eller straf. Det er rapporteret af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i følgende hadith:
عن أبي كبشة الأنماري أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إنما الدنيا لأربعة نفر: عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي فيه ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا بأفضل المنازل وعبد رزقه الله علما ولم يرزقه مالا فهو صادق النية يقول لو أن لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته فأجرهما سواء وعبد رزقه الله مالا ولم يرزقه علما فهو يخبط في ماله بغير علم لا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه ولا يعلم لله فيه حقا فهذا بأخبث المنازل وعبد لم يرزقه الله مالا ولا علما فهو يقول لو أن لي مالا لعملت فيه بعمل فلان فهو بنيته فوزرهما سواء
Fra Abu al-Anmari Kabsyah Radi anhu, at han hørte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Ja, verden er for 4 personer: Servant af Allah den Almægtige give ham sådan en skat rizqi (fra vej halal) og viden (om islam ), så han er viet til sin Herre på rizqi at (rigdom og viden), laver han god til hans slægtninge med rizqinya, og han kender de rettigheder, Allah den Almægtige til ham. Trællen er den vigtigste position (i Allah den Almægtige). Servant af Allah den Almægtige give ham rizqi form for videnskab, men han gav ikke rizqi form for skat, han havde gode intentioner. Han sagde: "Hvis jeg har egenskab jeg vil gerne gøre den gerning så og så (den første til at gøre godt det er)." Så han (tilbagebetales) med intentioner (god), belønne både (første og anden) er den samme. Servant af Allah den Almægtige give ham rizqi form for skat, men han gav ikke ham rizqi form af viden, så han gør med hans penge hensynsløst uden viden. Han blev ikke viet til sin Herre for ham, er han ikke gøre godt for hans slægtninge med hans ejendom, og han vidste ikke de rettigheder, Allah den Almægtige til ham. Trællen er den værste position (i Allah den Almægtige). Servant af Allah den Almægtige ikke give ham sådan en skat rizqi og videnskab, så sagde han: "Hvis jeg har egenskab jeg ville gøre sådanne handlinger Så og så (med en tredje person, der gjorde det ondt)." Så han (svar) ved intention, er det synd det samme. [1]
Shaikh Salim al-Hilali sagde, forklarer Hafizhahullah blandt retspraksis denne hadith: "Nogen vil blive belønnet eller straffet i mangel af et fast / strong (inside-pen), selv om han ikke var i stand til at gennemføre den. For selv om han ikke var i stand til at gøre det, men han kunne forvente og ønsker ". [2]
Gode hensigter IKKE ÆNDRES i overensstemmelse ulydighed
Alt dette viser betydningen af den holdning hensigtserklæring. Derfor er en god muslim altid bygge alle de gerninger i god tro, oprigtighed for Allah den Almægtige. Ligeledes vil en muslim altid forsøge at gøre godt med Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, fordi det er fuldstændigheden af goodwill.
På grund af lutter gode intentioner kan ikke ændre ulydighed i lydighed. Som en person bershadaqah med stjålne penge eller korruption. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
لا تقبل صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول
Det vil ikke blive accepteret uden rensning og bøn vil ikke blive accepteret fra Sadaqah (resultat) ghulul (forræderisk). [HR. Muslim, nej. 224]
Selv om den praksis var en venlighed i lahiriyah, og gjort i god tro, såsom bøn eller Sadaqah, men hvis de ikke opfylder kravene i religion, kan gode intentioner ikke ændre det som praksis lydighed.
Derfor kan en ædle ledsagere, Abdullah bin Mas'ud radi 'anhu aldrig kom jama'ah dhikr i grupper holder grus. Hver gruppe blev ledet af én person. Lederen befalede: "Bertakbir 100 gange", de gjorde. Han beordrede også, at menigheden salme bertahlil 100 gange og 100 gange, de også gøre det. Så `Abdullah bin Mas'ud radi anhu sagde til dem:" Er det, jeg ser du laver-? "De sagde:" O Abu Abdurrahman, disse grus. Vi beregner takbir, tahlil og rosenkrans med ham. Han sagde: "Tæl dine laster! Jeg kan forsikre Dem godhed vil ikke blive spildt på alle (så det skal beregnes). Skam dig, o folk af Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, hvor hurtigt din ødelæggelse! Det var profetens ledsagere dig meget. Det er ikke slidt hans tøj, og fartøjerne har han ikke brudt. Af hensyn til Allah den Almægtige, at min sjæl i Sin hånd, faktisk du er den bedre religion end Muhammeds religion, eller du er dem, der åbnede døren til misguidance ". De sagde: "Ved Allah, O Abu Abdurrahman, ønsker vi ikke, men godhed". Han svarede: "Hvor mange sympatisører ikke får det". Faktisk Rasululluh sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er blevet prædiket for os:
أن قوما يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم
"At der er en gruppe af mennesker, de læser al-Qur'an, men al-Qur'an bestod ikke deres struber."
Af hensyn til Allah, ved jeg ikke, chancerne er de fleste af dem er det fra dig. " Så forlod han dem. [3]
Lad os betragte ovennævnte svar ham: "Hvor mange sympatisører ikke får det". Det er en masse mennesker ønsker det gode, havde gode intentioner, men fordi det ikke passere vejen at gå, så han ikke får, hvad han havde tænkt.
Og bemærk, at hensigten ikke er afsagt dommen, men bestemmelsen i hjertet af det fremkalde praksis.
Afslutningsvis, lad os altid har gode hensigter, oprigtige i hele praksis, udad og indad. Ligeledes må praksis være baseret på vejledning af profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Må Allah den Almægtige altid giver lettelse for os at nå Hans velbehag. Alhamdulillâhi rabbil 'Alamin.
REFERENCE:
1. Sahih Bukhari
2. Sahîh Muslim
3. Bøgerne i Sunan
4. Minhâjul muslim, af Shaykh Abu Bakr Jabir al-Jazairi
5. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyadhus Retfærdige, ved Shaikh Salim al-Hilali
6. Videnskaben om Usul Bida ', af Shaykh' Ali al-Halabi
7. Osv
[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 04/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]
Søster, Dette er den herlighed!
Ved
Ustadz Abdullah bin al-taslim Buthoni
Allah den Almægtige har etableret islamisk komplet og perfekt, og sikker på retfærdighed og sandhed. Allah den Almægtige siger:
وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم
Har afsluttet sætningen din Herre (al-Qur'an) som et retvisende sætning. Ingen kan ændre Hans Ord, og han er den Althørende, alvidende [al-An'am / 6:115]
Det vil sige, al-Qur'an er det ord af Almægtige Allah, der var i nyhederne, der er indeholdt i det, samt messe i påbud og forbud. Således er der ikke noget mere sandt end i nyhederne i denne herlige bog, og der ikke er mere retfærdig end påbud og forbud. [1]
Blandt de former for islamisk retfærdighed er ikke at skelne mellem de nationer / stammer til at nationer / stammer. Tilsvarende én slags (mand eller kvinde) med andre typer undtagen ved tro og fromhed til Allah den Almægtige.
Allah den Almægtige siger:
يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير
O menneskeheden, Vi skabte jer fra en mand og en kvinde og gjort dig folks nation og stammer så I kan kende hinanden alvidende. Sandelig den mest hædret i Allahs øjne er det mest retfærdige for dig. Sandelig Allah er Vidende, Aware. [Al-Hujurât/49: 13]
I et andet vers Allah den Almægtige siger:
من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون
Hvem arbejder retfærdighed, hvad enten mand eller kvinde i en tilstand af tro, sandelig for ham vil vi give et godt liv (i verden), og i virkeligheden vil vi give et svar til dem (i det Hinsidige) med en bedre belønning end hvad de har gjort. [An-Nahl/16: 97]
Også i hans ord:
فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض
Så Gud tillod deres ansøgning (ved at sige): "Jeg er ikke spilder velgørende mennesker, der arbejdskraft blandt jer, hvad enten mand eller kvinde, (fordi) nogle af jer er fra de fleste af de andre" [Ali 'Imran / 3:195]
Vurdering af kvinderne mod islam
Islam virkelig sætter pris på og ærer kvinderne til at etablere sharia lov særlige for dem, og forklare deres rettigheder og pligter i islam. Alle, der har til formål at bevare og beskytte den ære og herlighed af dem. [2]
Shaykh Salih al-Fawzaan hafidzahullâh sagde:. "Muslimske kvinder har en stor stilling i islam, så mange ædle opgaver, der er fastlagt for ham Derfor profeten n altid levere en særlig råd til kvinder [3], som hans prædiken overbringe på Arafat (når Farvel pilgrimsrejse). [4] Det tyder på at det er nødvendigt at være opmærksom på kvinder til alle tider .... [5]
Blandt opskrivningen af islam til kvinder er at sidestille dem med de mænd i størstedelen af sharia lov, forpligtelsen tauhid til Gud den Almægtige, perfekt tro, i belønning og straf, samt den generelle anvendelse af opmuntring og forbud i islam. [ 6]
Forskellen mellem mænd og kvinder i nogle islamiske afgørelse, ville dette indikere perfektion af islam. Fordi religion virkelig overvejer de forskellige vilkår for mænd og kvinder, til at vedtage love, der er meget relevante for de omstændigheder og betingelser begge.
Dette er tegn på, at islamisk lov faktisk indstiftet af Gud, den Almægtige, den ene der er retfærdighed og Wise, der kender alt til det gode og velfærd af sine tjenere. Allah den Almægtige siger:
ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
Er det ikke Gud, som skabte (universet og dets indhold) alvidenhed (alle ting)? Og Han er den vidende Smooth [al-Mulk/67: 14]
Alt dette tyder på, at Islam virkelig ønsker at forherlige kvinder, fordi islam institut love, der virkelig passer med den betingelse, og deres natur. Med praksis alt, hvad de får herlighed af sandheden.
Når forklare denne store visdom, sagde Shaykh Bakr Abu Zaid hafidzahullâh: "Det er Gud den Almægtige, som etablerer og ordinere, at mænd er ikke det samme som kvinder i egenskaber, form og fysisk styrke Hannerne har en mere fysisk og karakter. stærkere, mens svagere hos kvinder (betingelse) fysisk eller tegn ...
To slags forskelle er på bagsiden af det store antal Shari'a-loven. Med sin høje visdom Allah den Almægtige er bekendt med alle ting i detaljer, har fastslået eksistensen af forskelle og uligheder mellem mænd med kvinder i visse shari'a love, dvs opgaverne i overensstemmelse med de betingelser og fysisk form, og at hver af de to typer er (han og hun) at opfylde. Ligeledes i henhold til den særlige karakter af hver af dem i forbindelse med menneskets liv, for at perfektionere rækkefølgen af livet, og at hver af dem at udføre deres opgaver.
Så Allâhs specialiserede mænd med partiel sharialovgivning i overensstemmelse med de betingelser, form, sammensætning og deres fysiske egenskaber, (og ifølge) den styrke, tålmodighed og vedholdenhed i udførelsen af disse love og i overensstemmelse med den alle opgaver uden for deres hjem og virksomheder til at leve for familien.
Tilsvarende Allah den Almægtige er kvinder med delvis sharia lov i overensstemmelse med de betingelser, form, sammensætning og deres fysiske egenskaber, (og ifølge) de begrænsede muligheder og svagheder den byrde, også i overensstemmelse med alle de pligter og ansvar de er i huset, i regulering af indre anliggender, samt familiemedlemmer, der uddanner den næste generation for folk i fremtiden.
I al-Qur'an, siger Allah den Almægtige kone siger 'Imran:
وليس الذكر كالأنثى
Og mænd er ikke det samme med kvinder [Ali 'Imran / 3:36]
Mest hellig Gud den Almægtige, ejeren af al skabelse og befaling i islamisk lov, og alle love og pensyariatan ejere.
ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين
Kend, skabe og bestilling helt rigtige Gud. Mest hellig Gud, Herren af Worlds [al-A'raf / 7:54]
Det er Guds vilje (vilje) Allah den Almægtige, der er kauniyyah qadariyyah (i overensstemmelse med skæbne og den natur, Allah den Almægtige har indstiftet for hver skabning i skabelsen, dannelsen af udseende og talent. Og dette er hans Guds vilje, at er diniyyah syar'iyyah (svarende begreberne religion og sharia elskede og velsignede ham). derefter terkumpullah to vil af gud er Allah den Almægtige til gavn for sine tjenere, fremgangen i universet, og formelle private boligsituation, husholdninger, grupper og hele samfund. [7 ]
Nogle eksempler på islamisk sharia love, som beskriver respekt og påskønnelse af kvinderne mod islam
1. Forpligtelsen til at bære hijab (tøj, der dækker alle kønsorganer helt [8]) for kvinder, når uden for huset.
Allah den Almægtige siger:
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
O Profet, sig til dine hustruer, døtre og hustruer for de troende, lad dem udvide deres tørklæde rundt i kroppen. Det er så at de er lettere at være kendt, så de ikke gad / ondt. Og Allah er tilgivende og barmhjertig. [Al-Ahzâb/33: 59]
I dette vers Allah den Almægtige beskriver pligten til at bære slør for kvinder og visdommen af sharia-lovgivning, der er: "Så de er lettere at være kendt, så de ikke forstyrrer / ondt".
Shaykh 'Abdurrahman as-Sa'di rahimahullah sagde: "Det tyder på, at afbrydelse af kvinderne i de depraverede ville opstå, hvis kvinden ikke var iført en hijab i overensstemmelse med sharia Fordi hvis hun ikke bære hijab, måske folk vil. troede, at hun ikke var den kvinde, der »Afifah (vågen ære), så det er en sygdom (af lyst) i hatiya vil forstyrre og såre hende, eller endda nedværdigende / misbruge det. derefter, at bære hijab i overensstemmelse med sharia, vil forhindre udbrud af begær bad-ens ønske om selv-kvinde "[9].
2. Ansvar install hijab / solcreme for at beskytte kvinder mod visningen af mænd, der ikke mahram.
Allah den Almægtige sagde, forklarer højeste visdom disyariatkannya hijab / slør mellem mænd og kvinder:
وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
Og når du beder om noget (behov) til dem (Profetens koner), så spørg fra bag sløret. Sådan måde, at den renere for jeres hjerter og deres hjerter. [Al-Ahzâb/33: 53]
Shaykh Muhammad bin Ibrahim Shaikh Alu rahimahullah sagde:. "I dette vers Allah den Almægtige kvalificerer hijab / slør som ukrænkelighed hjerterne på de troende, både mænd og kvinder, fordi, hvis det menneskelige øje ikke kan se noget, der indbyder begær, fordi hindret hijab / slør, hans hjerte så vil ikke ønske dårligt. derfor under disse betingelser det menneskelige hjerte ville være ren, så muligheden er ikke injurier skader forekomsten var større. Due hijab / slør faktisk forhindre dårlige intentioner folk, at der er en sygdom i sit hjerte "[10].
3. Ansvar kvinder at bosætte sig i hjemmet og bør kun være ude af huset, hvis der er en berettiget interesse i religion. [11]
Allah den Almægtige siger:
وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
Og lad dig (O Profetens koner) bosatte sig i jeres huse, og du ikke bertabarruj (ofte ud af huset med udsmykkede og opfører sig) ligesom (brugerdefineret) Ignorance kvinder var først, og etablere regelmæssig bønner, betale zakat og adlyd Allah og Hans Budbringer. Sandelig Allah hensigt kommer til at fjerne synden fra dig, O Ahl-ul-vers (Profetens koner), og rengør dig som ren-net. [Al-Ahzâb/33: 33]
I en Sahîh hadith sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Ja, kvinder er awrah, så hvis han kommer ud, vil djævelen følge (menghiasainya at være injurier for mænd), og situationen er tættest på sin Herre, er, når han er i huset ". [12]
Shaykh Bakr Abu Zayd hafidzahullâh når du forklarer højeste visdom tabarruj Forbud i Islam siger: Som for islam er det forbudt at handle tabarruj grund af tilskyndelse til troen og ønsket raser i hjerterne på muslimerne med henblik på at realisere hans lydighed til Allah og Budbringeren Ham, og for at smykke sig med hellighed og herlighed, undgå ydmygelse, også for at undgå synd, forventer belønning og belønning fra Ham, og frygten for en smertefuld straf. Det er obligatorisk for den muslimske kvinde at have frygt for Allah den Almægtige og væk fra alle de retsakter forbudt af Allah og Hans Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at de ikke deltager på at infiltrere de skader i kroppen forårsaget af spredning af muslimske aktioner gerninger er modbydelige, moralsk korrupte familie og husstandsmedlemmer samt grasserende utugt. Også at de ikke skulle blive inviteret til et øje og en forræderisk hjertesygdom, som gemmer dem dårlige lyster, så de syndede og gøre andre synd ". [13]
4. Opgaver og ansvar for kvinder, der uddanner og lede børn i huset.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
ألا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته, ... والمرأة راعية على بيت بعلها وولده وهي مسؤولة عنهم
Vid, at du er alle ledere og alle vil blive udspurgt om, hvad der førte ... en kvinde (kone) er førende i huset af sin mand for sine børn, og hun vil blive afhørt om (gerninger) dem. [14]
De opgaver og ansvar i denne viser hans store holdning og kvinders rolle i islam. Fordi, de er de først og fremmest undervisere i den islamiske ungdom. Ved at give en god vejledning til dem, der betyder søgt forbedringer af samfundet og muslimer.
Shaykh Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen rahimahullah sagde: "Sandelig, kvinden har en stor og vigtig rolle i forbedringen af EF-betingelser Karenakan Det er et forsøg på at forbedre tilstanden af de mennesker blev taget fra to sider.:
Først: Forbedring af tilstand uden for huset, der blev gjort i markedet, moskeer og andre steder uden for hjemmet. Disse forbedringer er domineret af mænd, fordi det er dem, at aktiviteter uden for hjemmet.
For det andet: Forbedringer bag væggen (inde i huset). Denne ædle opgave generelt hælder til kvinderne, fordi de er ledere / undervisere i hjemmet.
Derfor er det ikke forkert, hvis vi siger, at hvis kun halvdelen sand godhed eller endnu mere end antallet af mennesker hælder til kvinder. Dette skyldes to ting:
Første: Antallet af kvinder svarende til antallet af mænd, endnu mere end mænd. Det betyder, at de fleste mennesker er kvinder, som er angivet i Hadith profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. På baggrund af dette, at kvinder har en meget stor rolle i forbedringen af EF-betingelser.
For det andet: Begyndelsen af en ny generation af væksten er i pleje af kvinderne. Alt dette viser ædle opgave af kvinder i at forbedre samfundet [15].
Som en stolt muslimske kvinder
Eksemplerne ovenfor er kun en lille del af Sharia love, der beskriver påskønnelse og fremme af islam mod kvinder. Derfor er en muslimsk kvinde, der har modtaget nåde vejledning fra Allah den Almægtige til at overholde denne religion, bør han føle stolthed i at køre shari'a love ham. For med, at han vil opnå den ultimative herlighed i denne verden og det hinsides. Alt dette er meget mere strålende og end alle verdslige fornøjelser er indsamlet af mennesker.
Allah den Almægtige siger:
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
Sig: "Med Guds nåde og barmhjertighed, med den lad dem (de troende) glæd dig, Guds nåde og barmhjertighed er bedre end hvad (verdslige luksus) indsamlet (af mennesker) [Jonah /. 10:58]
"Guds gave" i dette vers er fortolket af kommentatorer med de lærde 'tro på ham ", mens" Guds nåde "er fortolket som" Koranen ". [16]
I et andet vers Allah den Almægtige siger:
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
Og herlighed (faktisk), der kun tilhører Allah, Hans Sendebud og ejendommen tilhører de troende, men hyklerne kender ikke. [Al-Munâfiqûn/63: 8]
I de berømte ord z Umar sagde: "Så er vi den mest foragtelige, så Allah ophøje os til den islamiske religion, så hvis vi søger herlighed med anden religion end islam, i hvert fald Allâh vil gøre os foragtelig og lav ". [17]
Cover
I al-Qur'an Allâh den mest retfærdige og Wise har forklaret, hvorfor at opnå ultimativ herlighed i denne verden og det hinsides for både mænd og kvinder, i overensstemmelse med de betingelser og arten af hver.
Overvej følgende ædle vers:
الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم
Manden er lederen for kvinder, fordi Allah har begunstiget nogle af dem (mænd) på dels den anden (hun), og fordi de (mænd) bruger har afgjort en del af deres ejendom. Så den gudfrygtige kvinde er en kvinde, som ulydig mod Gud igen kan forsørge sig selv, når hendes mand ikke var der, fordi Gud har holdt (giver Taufik ham) "[al-Nisa '/ 4:34]
Må Allah den Almægtige gøre denne artikel nyttige og som rådgivning for muslimske kvinder at vende tilbage til deres sande herlighed ved at udføre vejledningen i Allah den Almægtige i islam.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
City of profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, 25 Shawwal 1430 H
[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 09/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]
Forkert tro på Fetish
Ved
Ustadz Rizal Yuliar
Blandt de mange former for shirk som stadig er udbredt i samfundet i øvrigt er brugen af amuletter. De, menes at være en beskyttende talisman (undtagen Allah) fra forskellige katastrofe, syg og elendig. Eller menes at bringe visse fordele, såsom at bringe held og lykke, pellets Decoy, let formue, tillid til forfremmelse og så videre. Der er amuletter i form af en ring / ali-ali, armbånd, halskæder, metalmaterialer forskellige former, reb bundet til én bestemt legemsdel, eller andre former for fetish. Maligniteter er ikke kun ramt de almindelige mennesker, men også ikke et par kloge hoveder og forskere, der deltog vaskede fænomen er trist og vildledende. Ironisk nok, når nogen har en fetich slaver og gjort til slaver af Satan fælder unddrog sig, havde hun ikke tøve med at undervise endda invitere andre til at gøre det samme og så videre. Som en troende vi fortjener at vide det, for at undgå og forhindre dig selv og andre falder i det endda redde dem, der er faldet ned i mudderet ødelæggelse. Nas'alullâha assalâmata wal `âfiyah vi alle bare bede Gud den Almægtige sikkerhed og beskyttelse.
AKTØRER destruktion Shirk
Tauhid (Enhed) i Allah den Almægtige i alle former for tilbedelse er ret Almægtige Allah den mest ophøjede. Og shirk er den største kezhaliman rettigheder Gud den Almægtige. Trusler og Guds vrede Almægtige mod Shirk og meget fast synderen i mange af hans vers. Allah den Almægtige vil ikke tilgive Shirk, praksis synder vil falde, og hun trådte forbudt Jannah Allah den Almægtige. Allah den Almægtige siger:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
Sandelig Allah vil ikke tilgive Shirk, og Han tilgiver synder andre end (shirk) er for hvem Han vil. Hvem til Allah (commit Shirk), så ja, han har en stor synd. [An-Nisa `/ 4: 48]
ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
Hvis de begår shirk Allah, gået fra deres gerninger, de har gjort. [Al-An `am / 6: 88]
إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
Faktisk dem, der shirk til Allah så sikkert Allah forbød ham Paradis, og hans sted er helvede, det er der ikke for folk, der zhalim hjælpere. [Al-Maida / 5: 72]
Ensartetheden af hele afhandling prædike monoteisme at opretholde profet Allah den Almægtige på jorden understregede værdien af monoteisme og storhed nistanya shirk. Allah den Almægtige siger:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
Og det er blevet åbenbaret for dig, og til (profeterne) før du: "Hvis du er til Allah (ved shirk) vil utvivlsomt gugurlah amalmu og du ville have til at være dem, der mister (diadzab)". [Az-Zumar/39: 65]
Kesyirikan The Talisman
Amulet er normalt en obligation lavet af jern, guld, sølv eller andet metal eller noget lignende, der menes at afværge ulykke og katastrofe og ve eliminere, eller menes at være til gavn. Nogle mennesker bærer det i et af sine lemmer eller hans familie, hang over døren af huset, opbevare, transportere eller på anden måde. [1] Iført charms er en anden slags shirk. Hvis brugeren menes at amulet, der kan påvirke direkte uden Allahs vilje Almægtige, bliver det afgudsdyrkelse efter type af større Shirk Al Rububiyyah sag, fordi han havde troet en gud end Allah den Almægtige. Men hvis han mener, at sådanne amuletter som årsag (formidlere) og ingen direkte indflydelse, så relativt lille shirk. For når han mener noget som årsag, selv om det ikke er tilfældet, så ja, han har toppet Allah den Almægtige ved fastsættelsen af det som en årsag, "men Allah gør det ikke som en årsag. [2]
Af `Imran bin Hushain radi anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam så en mand iført et slips lavet af kobber amulet i hånden. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam spurgte "Hvad er det?'. Manden svarede: "(jeg bære) Da (knust) wahînah sygdom". Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: ". Slip Lo (amulet), der vil ikke menambahkanmu end sygdommen Hvis du dør og amuletter var stadig i dig selv, så vil du ikke være glad og trives indtil hver gang!" [3] Hvis truslen om ulykkelighed. blev sendt til en ædel Companions radi anhu fordi han bar amuletter, hvad så hvis brugeren gør en almindelig amulet, der ikke har nogen herlighed, som den herlighed Sahaba radi anhu?! Naturligvis ville det være langt fra bliss! . Så vær forsigtig på dette område! Gennemslagskraft holdning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i shirk kamp og brugen af amuletter af denne art skal behandles ordentligt og eksemplificeret ved de kammerater He sallâ Allâhu' alaihi wa sallam og Salaf lærde i almindelighed, fordi det er en holdning at benægte munkar og forsvar af rettighederne for Allah Azza wa Jalla.
En dag Umar radi Hudzaifah besøge en syg mand, der i sine arme er der et reb fetish feber modgift. Hudzaifah radi anhu straks klippe det, og derefter læse ordet Allahs [Yûsuf/12: 106]:
وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون
"Det er ikke de fleste af dem tror på Gud, men i en tilstand til Allah (de andre guder)" [6] Sa `id ibn Jubair radi anhu sagde:." Hvem klippe en amulet (tamîmah) af en person, som om han har befriet en berigende slave ". [7]
Ved hjælp af disse amuletter er shirk (som kan være store eller små) afhængigt af bæreren tillid. For hvem oprettet en mellemmand, når Allah den Almægtige aldrig selv gøre det som et mellemled for Shar `i og qadari, så ja, han har gjort partner med Allah den Almægtige. Læsning af bogstavet al-Fatihah er fordi formidlere shar `i (som er foreskrevet) til heling (af Allah). Eller som indtager fødevarer (fiber) er en sag, der er vist sig at lette processen med spildevand, og det er qadari, fordi det kan være kendt gennem en række forskellige oplevelser. [8] Så hader profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam til brugen af amuletter, således at der på et tidspunkt, hvor en gruppe af folk kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam (for berbaiat til Han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam) gav Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam troskab til ni mennesker og lad en af dem. Så spurgte de: "O Allahs Sendebud, du sværger ni mennesker og efterlod én (blandt os)?" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Sandelig han bærer tamîmah". Han lagde sin hånd og skære talisman, så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde gav baiatnya sagde: "Han bar amuletter (tamîmah), så han har begået shirk" [9].
Tamîmah amulet bæres på en person, og menes at afværge faren, ain `sygdom eller specifikke fordele og godhed [10]. Tamîmah generelt opdelt i to typer.
Første: lavet af andre end al-Qur `en som knogler, skaller, snegle, reb sejlgarn, søm, navne på dæmoner og andre derefter dette uden tvivl er unddrog sig fordi nogen hang noget til andet end Allah den Almægtige.
For det andet: der kommer fra al-Qur `en, Astma og natur af den almægtige Gud, så er der uenighed i pembolehannya. Og stærke meninger er ikke lovligheden af sådanne ting.
Der er mindst tre ting, der styrker forbuddet udtalelse:
1. Almindelighed af argumenterne fra et forbud mod at bære tamîmah og ingen argumenter scener.
2. Lukning af eventuelle døre eller huller, der skal trækkes at fralægge sig hænges sådan er ikke tilladt.
3. Hvis nogen iført tamîmah indeholdende al-Qur `en eller Astma og natur af den almægtige Gud, så selvfølgelig vil det tage overalt herunder toilettet til at disponere over sin virksomhed og dette inkluderer ydmygende holdning af al-Qur` en. [11 ]
Ibrahim an-Nakha `i rahimahullah sagde:" Salaf had (forbyde) alle former for tamîmah begge lavet af al-Qur `en eller anden" [12] Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Sandelig ruqyah (amulet besværgelser), tamîmah og pellets shirk ". [13] Al-Khathabi sagde" er forbudt Ruqyah der ikke taler arabisk, fordi det indeholder magi kan eller utroskab. Som om det forstod dets betydning, og der er dhikr af Allah den Almægtige i det, så sådan opfordres og forventes barakahnya, wallahu A `lam. [14]
Shaykh al-Albani sagde "Ruqyah nævnes i denne hadith er indeholdt deri at anmode om beskyttelse eller ruqyah genie der ikke forstår meningen ...". [15] Husk på, at ikke alle typer af ruqyah er shirk. Der er nogle almindelige udtryk, en ruqyah gøres. `Auf bin Malik al-'Asyjâ` iz sagde: "I de sidste vi gjorde en læsning i løbet af ruqyah uvidenhed. Så vi spurgte: "O Allahs Sendebud sallâ Allâhu '? Alaihi wa sallam hvordan gør du" Han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde "Vis mig ruqyah dig, hvorfor så ikke (do) ruqyah for ikke unddrage" [16] Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. aldrig gjorde, han havde også diruqyah af Gabriel Alaihissallam [17] Tilsvarende `Aisha radi anhuma. [18]
Den gejstlige rahimahumullâh forklarer de vilkår ruqyah tilladte, er:
Første: Ruqyah gør, er at recitere Koranen, al-Hadith eller Astma og natur af den almægtige Gud,
For det andet: Tal arabisk eller der kan forstås,
Tredje: Tro ikke, at ruqyah kan drage fordel af sig selv uden ved magt og tilladelse fra Allah den Almægtige alene [19] Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:. "Hvem er afhængig af Allah tamîmah ikke opfyldelse af sit mål, han, som er afhængige af talisman halskæde Gud vil ikke give ham fred og ro ". [20]
Testamente profeten sallâ alaihi wa sallam at bekæmpe talisman.
Da Abu Bashir Al-Ansari radi anhu med profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i de fleste safarnya, han sallâ Allâhu' sendte alaihi wa sallam en besked og sagde "Lad ikke nogen amulet (hængende) på halsen af en kamel, men skal skæres". [21 ] Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam uskyldig i alle former for shirk omfatte perverteret fetish. Fra Ruwaifi radi `anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til ham:." O Ruwaifi `, du rent faktisk vil leve længe derefter proklamere til folket, at uanset hvem bindende skæg, eller stole på talisman, eller oprensning af spildevand og dyreknogler, så faktisk Muhammad distanceret sig fra ham ". [22] Selv Gud den Almægtige vil lade afhængighed nogen til noget andet end Allah den Almægtige og Allah den Almægtige vil afsløre en svaghed, fordi intet der foregår, men med magt og nåde Allah den Almægtige, Lord of the Worlds. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:
من تعلق شيئا وكل إليه
Hvem er afhængig af noget (udover Allah), så vil han blev overladt til ham. [23] Det efterlod ham afhængig af noget, og Allah den Almægtige vil ignorere det. [24]
MEMOHONLAH kun Gud WA Jalla
Islam lærer hver tjener til altid tauhid Enheden af Allah den Almægtige i alle velgørende handling, nærme sig ham og bad husly og forældremyndigheden over sin eneste. Ikke mindre end sytten gange i hver bøn en muslim at læse, men ikke ualmindeligt blandt dem, der ikke forstår, og derefter praksis eminent, læsning er det:
إياك نعبد وإياك نستعين
Kun vi tilbeder Dig, og Dig alene beder vi om hjælp. [Al-Fatihah / 1:05]
Mindste vanskelighed eller modgang står over for en tjener, lad ham vende sig til og stole på Gud, den Almægtige, De fleste alt. Fordi han er fuldt ud klar over, at liv og død er i hænderne på Allah den Almægtige.
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
Sig sandelig mine bønner, andagt, liv og min død er for Allah, verdenernes Herre. [Al-An `am / 6:162]
En dag profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam lærte Umar Ibn Abbaas der er stadig meget ung og undervisning samt en hyldest til den retning for hele samfundet. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "O, min søn, sandelig siger jeg skal lære dig nogle ord: ((" Pas på Gud, vil Gud tage sig af dig Vedligehold Allah, vil du få Gud foran dig (for at hjælpe dig) Når du har kaldt Gud memohonlah.. , og når du beder om hjælp og derefter memintalah hjælp fra Gud. klar over, at hvis hele menneskeheden sammen for at give en fordel for dig, så vil de ikke give noget, men hvad Gud har bestemt for dig., og når de kommer sammen for at såre dig, så vil de ikke være i stand til at gøre, men hvad Gud har skitseret for dig. Pena (Qalam) er udnævnt og shuhuf (ark skæbne) har tørret op ")). [25]
Bøn og HAS WIWIRD-WIWIRD syar'i DICONOTHKAN
Love strafudmåling unddrog sig den amulet er ikke uden en løsning på jagt efter beskyttelse fra en række mala katastrofe og elendighed. Forskellige bøn for beskyttelse mod skader og fare er blevet perfekt undervist i islam. Dette er alt, at folk kun Enheden af Allah den Almægtige i alle ytringer og flytte gerninger, så også så fratages enhver form for shirk. Da en muslim vågnede, så han vil sove igen, også selvom han får mareridt i hans søvn. I hvert sted og situation, levevilkår og Safar, når angst for ham, bøn og dhikr i morgen og petangnya. Tilsvarende forventninger til hendes godhed, havde det hele blevet raffineret i både islamiske lære indeholdt i al-Qur `en og al-Hadith, 's bestemmelser eksempel af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam. Men ikke for at "tvinge" de vers eller passager kan være sikker på, at bøn tilsyneladende afveg fra vejledning af undervisning profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Enhver øve noget, der aldrig er blevet eksemplificeret ved profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam så velgørenhed må forkastes som udsigtsløs.
Lektioner, der skal træffes:
1.Kewajiban tauhid almægtige Gud i alle forhold, og at de shirk shirk enhver form og på enhver betingelse.
2. Islam har lukket alle de smuthuller, der vil levere muslimerne at fralægge sig.
3. Shirk er den største kezhaliman rettigheder Allah, Most Great. Gerningsmændene truede med elendighed i verden og alvorlig pine i det hinsides.
4. Iført amuletter med forskellige overbevisninger er begge menes at fralægge sig så godt som de vigtigste formidlere end Allah den Almægtige.
5. Obligatorisk benægter munkar shirk og andre synder, men i overensstemmelse med islamisk lov.
6. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har fastslået, at amulet tamîmah er shirk, og han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam måtte kæmpe og eliminere arv.
7. Der er ingen anden måde at finde lykke og væk fra lidelser, men at køre alle dele af den islamiske sharia.
8. Blot kunne påberåbe sig beskyttelse af den almægtige Gud alene. Henvisninger Islam i påberåbe sig beskyttelse af de farer og skader har været perfekt undervist i al-Qur `en og Sunnah.
Må Gud den Almægtige fortsætte med at vejlede os til at være i stand til at vandre i sandhedens lys på islam, amen.
Reference:
1. Al-Mustadrak, Dar Pole `Ilmiyah Libanon. Cet II th.1422 H/2002 M. Muhammad `Abdullah al-Hakim en-Naisâburi.
2. Al-Mushannaf, Al-Maktabah at-Tijâriyah Dar Al-Fikr Beirut Libanon. Th ed. 1414 H / 1994 AD `Abdullah ibn Muhammad ibn Abi al-kufi Syaibah
3. Qaulul-Mufid al-`ala bog at-Tawhîd, Dar Ibn al-Jawzi KSA. Cet II th.1424 H. Muhammad Salih al-Uthaymeen
4. At-Tamhîd li Syarhi Book-Tawhîd, Dar at-Tawhîd KSA. Jeg cet 1424 H/2003 M. Salih `Abdul-` Azizi Alu Shaikh.
5. Aunul Sharh Sunan Abi Dawud Ma'bûd, Dar al-Fikr Beirut Libanon. Cet III th.1399 H/1979 M. Muhammad Arifin Haqqil 'Azhîm Eternal.
6. Fathul-Majid bog Sharh at-Tawhîd, Dar al-Kitab al-Islami Madinah KSA. Alu `Abdurrahman ibn Hasan ash-Shaykh.
7. Musnad Ahmad, Mu'assasah ar-Risala Beirut Libanon. Cet I th.1420 H/1999 M - Baitul-Aqthar Ad-Dauliyyah, th.1419 H/1998 M. Ahmad ibn Hanbal aske-Syaibani.
8. Slægtsforskning al-ahadith al-Shahîhah, Maktabah al-Ma `Arif Riyadh KSA. Cet th.1415 H/1995 M. Nashiruddin Muhammad al-Albani.
9. Sahîh Sunan Abi Dawud, Al-Maktab al-Islami Beirut Libanon. Cet I th.1409 H/1989 M. Sulaiman al-Ash'ath as-Sijistâni - Muhammad al-Albani Nashiruddin.
10. Sahîh Sunan an-Nasa'i, Al-Maktab al-Islami Beirut Libanon. Cet I th.1408 H/1988 M. Shoaib Ahmad ibn an-Nasa'i - Muhammad al-Albani Nashiruddin.
11. Sahîh Sunan Ibn Majah, Al-Maktab al-Islami Beirut Libanon. Cet III th.1408 H/1988 M. Muhammad ibn Yazid al-Qazwini - Muhammad al-Albani Nashiruddin.
12. Sahîh Sunan at-Tirmidhi, Al-Maktab al-Islami Beirut Libanon. Jeg cet 1409 H/1989 M. Muhammad bin `Isa at-Tirmidhi - Muhammad al-Albani Nashiruddin.
13. Sahîh muslim, Dar As-Salam Riyadh KSA. Cet I th.1419 H/1998 M. Muslim bin Hajjaj en-Naisâburi.
14. Sahih al-Bukhari, Dar As-Salam Riyadh KSA. Cet II th.1419 H/1999 M. Muhammad ibn Isma'il al-Bukhari.
15. Ah-wadzi Tuhfatul Sharh Jami 'at-Tirmidhi, Ibn Taymiyyah Maktabah. Cet III th.1407 H/1987 M. Muhammad `Abdurrahman al-Mubârakfury.
16. Tafsîrul-Koranen `en al-` Azhîm, Ar-Rayyan Muassasah Libanon. ISMA `il ibn Kathir ad-Dimasyqi
[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 08/Tahun XIII/1430/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]
kilde: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar