Døre-Døre godhed og Vedligeholdelse Oral ansvar

Døre-Døre godhed og Vedligeholdelse Oral ansvar

Ved Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه, قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة, ويباعدني من النار. قال: «لقد سألت عن عظيم, وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان, وتحج البيت». ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير? الصوم جنة, والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار, وصلاة الرجل في جوف الليل », ثم تلا: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون [السجدة: 16 - 17]. ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر, وعموده, وذروة سنامه?» قلت: بلى يا رسول الله. قال: «رأس الأمر الإسلام, وعموده الصلاة, وذروة سنامه الجهاد». ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذ لك كله?". قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه, ثم قال: «كف عليك هذا». قلت: يا نبي الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به? فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس فى النار على وجوههم - أوقال: على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم ».رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح
Fra Mu'adh bin Jabal Radi anhu, sagde han: "O Allahs Sendebud! ? Forklar mig gerninger, der satte mig for at holde mig fra himlen og helvede "Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Ja, du er nødt til at spørge om noget stort, men det er nemt for folk, der er tilladt af Allah den Almægtige i det, nemlig: I tilbeder Allah og ikke forbinder noget med ham, udføre bøn, betale zakat, faste Ramadan, og pilgrimsfærd for Parlamentet. "Så han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Vil du have mig til at vise dig de porte godhed? Fasten er et skjold, velgørenhed slukke fejl som vand slukker ild, og bede nogen i midt om natten. "Så han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam læste Guds ord Almægtige," maven dem væk fra sengen, de bad til sin Herre med en følelse af frygt og fuld af håb, og de menginfakkan del af den næring, som vi har givet dem. Så ingen ved, hvad der er skjult for dem, (et udvalg af favoriserer) glædeligt svar på, hvad de laver. "(As-Sajdah/32 :16-17). Så han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Vil du have mig til at forklare alt om det emne, de søjler, og toppen?" Sagde jeg, "Hvordan, O Allahs Sendebud." Han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: "Essensen af ​​alle tilfælde er Islam, dens søjle er bønnen og dens top er jihad. "Så han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Vil du have mig til at forklare om de ting, der holder det hele? "svarede jeg," Hvordan, O Allahs Sendebud. "Han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam holde tungen og sagde så: "Pas på dette (tunge)." sagde jeg, "O Nabiyullâh, om vi vil blive straffet for det, vi siger?" Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Jeg håber, at Allah elsker din mor, O Mu'adh! Helvede er ikke en mand flippe over deres ansigter, eller han sagde: på næsen med dem-men fordi deres mundtlige "[Berettet af at-Tirmidhi.. Han sagde: "Denne Hadith er hasan Saheeh]"
TAKHRIJ Hadith Denne hadith Saheeh med hele forløbet, fortalt af: 1. Ahmad 5/230, 236, 237, 245 2. At-Tirmidhi no. 2616 3. An-Nasa-i i As-Sunanul Kubra nej. 11 330 4. Ibn Mâjah no. 3973 5. »Abdurrazzâq i Al-Mushannaf no. 20 303 6. Ibn Abi Syaibah i Kitab ul Iman no. 1, 2 7. Al-Bayhaqi i As-Kubra Sunanul 9/20 8. Ath-Tabaraani i Al-Kabir Mu'jamul 20/no. 200, 291, 294, 304, 305 9. Al-Hakim 2/412-413 10. Ibn Hibbân no. 214-At-Ta'lîqâtul Hisan
Sharh hadither Som årsag til TOLD gerninger HEAVEN Ord Mu'adh bin Jabal radi anhu, "O Allahs Sendebud! Forklar mig gerninger, der satte mig for at holde mig fra himlen og helvede? "
I en hadith berettet af Imam Ahmad om Mu `adh ibn Jabal Umar radi nævnte, at han sagde,
يا رسول الله! إني أريد أن أسألك عن كلمة قد أمرضتني و أسقمتني وأحرقتني. قال: «سل عما شئت» قال: أخبرني بعمل يدخلني الجنة لا أسألك غيره
O Allahs Sendebud! Jeg vil gerne spørge dig om en sætning, der gjorde mig syg, lidelse og sorg. "Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede:" Spørg hvad du vil. "Mu'adh bin Jabal Radi anhu sagde:" Fortæl mig om en gerning at sætte mig i himlen, og jeg beder dig ikke ud over dette spørgsmål?
Det viser en stor interesse og bekymring Mu `adh ibn Jabal Umar radi mod fromme gerninger, og i det er der argumentet om, at de gerninger forårsage en person til at komme i himlen, som Allah den Almægtige har talet.
وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
Og det er himmelsk testamenteret til dig på grund af dine handlinger, som du gjorde "[Az-Zukhruf/43: 72].
Ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam,
لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله
En af jer vil ikke gå til himlen på grund af hans gerninger. [1]
Det vil sige, wallahu en `lam, velgørenhed i sig selv ikke gør en person har ret til himlen, hvis Gud den Almægtige ikke gør en velgørende gave og nåde til at få ham til at komme i himlen. Velgørenhed er nåde Allah den Almægtige og hans tjener nåde. Så himlen og deres årsager, alle stammer fra den nåde og barmhjertighed af Allah den Almægtige.
Afvikling af DEN STORE Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Virkelig, du spørger om noget stort."
Gå til himlen og frelst fra helvede er noget meget ædelt, fordi han er en sand succes.Allah den Almægtige siger:
فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
Hvem holdt ude af helvede og sat i himlen, ja, han fik sejren [Ali Imran / 3:185]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til nogen, "Hvad siger du, når du beder?" Manden svarede: "Jeg beder himlen til Allah den Almægtige og søge tilflugt i Ham from Hell. Jeg var ikke i stand til at gøre som seruanmu og opfordrer Muadz z. "Han oplyste, hvor meget bøn og indsats han og Muadh z i beder. Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Around at vores appel." I en anden beretning: "Det er mit råb og skrig Mu` adh z paradis, men vi beder Allah den Almægtige og søge tilflugt i Ham from Hell "[2]
Tillykke fra helvede jahannam er en stor sag for den letteste mand siksanya i helvede er nogen, der sætter varme sten under begge sine ankler og hans hjerne til at koge det.Derfor er Allah den Almægtige sendte sine sendebud til sine tjenere, så de er årsagen til menneskets frelse fra helvede og himlen med succes modtaget. Derfor profeterne i stand til at bære tunge byrder, der ikke kan dækkes af de faste bjerge. [3]
Hidayah TAUFIQ KUN EJET Allâh Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Men det er nemt for folk, der er tilladt af Allah den Almægtige i det."
Hans ord er et tegn, at vejledningen Taufik helt i hænderne på Allah den Almægtige. Alle, der får den lethed af Allah den Almægtige for at få vejledning, så han får et fingerpeg og enhver, der ikke er givet den lethed af Allah den Almægtige for at få vejledning, så han ikke fik en clue. Allah den Almægtige siger:
فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
Så hvem giver (deres rigdom i vejen for Allah) og frygt, og begrunde (belønningen for) den bedste (Paradise), vil det være Vi gjorde det let for ham vejen til enkelhed (lykke).Og som for gnier og tror sig selv tilstrækkelig (ikke brug for Guds hjælp) og nægtet (belønningen for) det bedste, vil det være Vi gjorde det let for ham vejen til nød (elendighed). "[Al-Lail/92 :5-10]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde
اعملوا فكل ميسر لما خلق له, أما أهل السعادة, فييسرون لعمل أهل السعادة, وأما أهل الشقاوة, فييسرون لعمل أهل الشقاوة
Beramallah dig! Fordi alt let til, hvad skabte ham. Som for de mennesker, der er glade, er de nemme at velgørende gerninger og glade mennesker var de elendige gerninger let at skade mennesker.
Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam læste afsnittet ovenfor. [4]
Allah den Almægtige at prædike om Moses Alaihissallam der sagde i sin bøn.
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
O min Rabb, Føre mit bryst, og min forretning for mig mudahkanlah [Thâhâ/20 :25-26]
ARTIKEL af islam Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Du tilbeder Allah og ikke forbinder noget med ham, udføre bøn, betale zakat, faste Ramadan, og pilgrimsrejse til Hus."
Svar Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam angiver, at arbejdet er religiøse forpligtelser som årsager til at gå til himlen. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forklaret i denne hadith de fem søjler i islam.
GATES GODHED Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Vil du have mig til at vise dig porte godhed?"
Fordi, himmel og helvede væk fra det på grund af arbejde forpligtelser Islam, så efter at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forklarede sunnah tilbedelse, som udgør dørene for godhed. Derfor de hellige fra Allah den Almægtige den mest noble al-muqarrabûn, der er folk, der trækker tættere på Allâh by doing andagt sunnah efter gør obligatoriske handlinger for tilbedelse.
1. Fastende Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Fasten er et skjold." Ord af det ovenfor berettet fra profeten n af mange stier. Word er fortalt i Sahîh al-Bukhari og Sahîh Muslim fra en hadîth af Abu Hurayrah Radi anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Fasten er et skjold, mens ikke rives, som rives med grimme ord og så videre. Derfor sagde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam,
الصوم جنة, فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث فلا يجهل, إن امرؤ سابه فليقل: إني امرؤ صائم
Fasten er et skjold, derfor, fastende den dag en af ​​jer så skulle han ikke sige dårligt, fjols.Og hvis han fornærmede nogen så lad ham sige, 'Jeg faster person. [5]'
Ibnul Munkadir rahimahullah sagde: "Hvis folk er fastende gør bagtalelse (bagvaskelse andre), bliver den hurtige bliver revet. Hvis han beristighfar, lappet han det. "[6]
Skærmning er noget der anvendes af en tjener som et skjold som et skjold for at beskytte den mod stød, når kampene. Fasting Også han beskytter gerningsmændene til de forskellige laster i verden, såsom den Almægtige Gud har talt,
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
O, I som tror, ​​fasten er obligatorisk for dig som krævet over dem før jer, for at I være forsigtige. [Al-Baqarah / 2:183]
Hvis fasten er et skjold fra umoral-usædelighed for en ansat i verden, fasten er et skjold for ham fra helvede. Hvis nogen ikke har et skjold fra umoral-umoral i verden, han havde ingen skjold fra helvede i efterlivet. [7]
En muslim disyari'atkan obligatorisk fastende i Ramadan derefter faster anbefales Sunnah, blandt dem: Hurtigt af 'Ashura (10. Muharram) Faste dagen for "Arafah til andet end pilgrimme. Faste mandag og torsdag. Fastende tre dage i hver måned. Fasting profeten Dawud. Fastende seks dage Shawwal. Fasten i den måned, Sha'ban.
2. Almisse [8] Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "almisse slukke fejl som vand slukker ild."
Word er han også berettet fra andre transmissionslinjer. Fortalt Ka'b bin 'radi Ujrah anhu, at Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, sagde han,
الصوم جنة حصين, والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
Fasten er et skjold stærk og almisse slukke sesalahan som vand slukker ild. [9]
Allah den Almægtige siger:
إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم
Hvis du viser dine almisser almisser-så er det godt. Og hvis du skjuler det og give det til de fattige, det er bedre for dig og Gud vil tørre væk de fleste af dine fejl ... "[al-Baqarah / 2:271]
Allah den Almægtige hans ord viser, at almisser fjernelse fejl, flotte eller almisse almisser i det skjulte, så længe gjort villigt alene på grund af Allah den Almægtige.
3. Nattebønner Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Og bede nogen i midt om natten."
Det vil sige, at bøn også eliminerer fejl samt velgørenhed.
I sin ordsprog, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam den bedste tid bøn tahajjud natten, midt om natten. Det blev berettet fra Abu 'Umar Radi Umamah
قيل: يا رسول الله! أي الدعاء أسمع? قال: «جوف الليل الآخر, ودبر الصلوات المكتوبات»
Det sagde: "O Allahs Sendebud! Bøn er den mest hørt? "Han svarede:» I midten af ​​sidste nat, og efter de bønner obligatorisk. "[10]
Nogle siger, at hvis absolutized midnat, det var midt om natten i spørgsmålet. Hvis det er sagt, "Sidste Midnight". Så spørgsmålet er midt i anden nat, tredje gang den nat sidste efterår, da Allah den Almægtige til himlen verden.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde
أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
Bedste bøn efter den obligatoriske bøn er den nat bøn (qiyâmul Lail). [11]
Qiyâmul Lail fjerner også fejl på grund af qiyâmul Lail er den bedste Sunnah bønner.Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde
عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم, وإن قيام الليل قربة إلى الله عز وجل, ومنهاة عن الإثم, وتكفر السيئات, ومطردة للداء عن الجسد
Lad laver I qiyâmul Lail, Lail var sædvane for qiyâmul retskafne mennesker før dig, tilgang til at tilbede Allâh, forebyggelse fra synder, fejl viskelæder, og frastødende sygdom fra kroppen. [12]
Ord Mu'adh bin Jabal radi anhu, "Så han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam læste Guds ord Almægtige," maven dem væk fra sengen, de bad til sin Herre med frygt og fuld af håb, og nogle af dem menginfakkan næring, som vi har givet dem. Så ingen ved, hvad der er skjult for dem, (et udvalg af favoriserer) glædeligt svar på, hvad de laver. "[As-Sajdah/32 :16-17]
Det vil sige, nævnte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i andet afsnit efter nattebønner nævnt for at forklare kraft af nattebønner. Fordi, roste Allah den Almægtige dem, der vågner op midt om natten, når folk sover, bad han natten og bad til Allah den Almægtige.
Ros omfatter mennesker, der ikke sove indtil daggry bønner Shubuh da, især når det ønsker at sove døsighed så stærk. Derfor muadzdzin ordineret læsning, "Ash-shalâtu Khairun dominerende Naum (bøn er bedre end søvn) i bøn Shubuhnya."
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde om mennesker, der venter på bønnen' Isha,
إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظروا الصلاة
Faktisk, er du altid i bøn for dig venter på bønnen. [13]
Af enhver sag, poler, og en top Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Vil du have mig til at forklare om emnet alle ting, poler, og toppen?" Sagde jeg, "Want, O Allahs Sendebud." Han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: "Essensen af ​​alt stof er Islam , poler beder, og dens top er jihad. "
I ovenstående hadith, forklarede profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tre ting: Emnet for alle ting, dens søjler og sit højdepunkt.
Det vigtigste og hele affæren er en sag i ovenstående hadith er den religion, anlagt af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, nemlig islam. En anden sag er diriwayat fortolkes i to sætninger trosbekendelse. Så gør den der ikke anerkender begge født-sind, han er ikke en del af Islam. [14]
Position to sætninger trosbekendelse i Islam er som positionen af ​​lederen af ​​hele kroppen. Hvis hovedet er blevet brudt, er der intet liv for mennesker bagefter. Tilsvarende ingen religion for folk, der ikke indstiller to sætninger trosbekendelse. [15]
Søjle i Islam religion, der gør oprejst er bøn, da teltet oprejst på pæle. Tilsvarende ville en tjener religion ikke kan fastsættes uden en bøn.
Moderat tilfælde højdepunkt er jihad. Det viser, at jihad er den bedste gerning efter gerning tilbede obligatorisk, som anført af Imam Ahmad rahimahullah og andre lærde. [16]
Holdning jihad er den højeste position i Islam, fordi sætningen jihad Allah være det højeste, Islam sejrrig over alle andre religioner, og fjerne de onde gerningsmænd til hyklerne, jøder og kristne. [17]
Fra Abu Dhar Radi anhu sagde,
يا رسول الله! أي العمل أفضل? قال: إيمان بالله وجهاد في سبيل الله
"O Allahs Sendebud! Velgørenhed er den bedste? "Han svarede:" Tro på den Almægtige Allah og Jihad på hans måde. "[18]
Og disse hadither overbringe ham meget.
FORPLIGTELSER OPRETHOLDELSE ORAL Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Vil du have mig til at forklare om noget, der kunne holde det hele?" Svarede jeg, "Hvordan, O Allahs Sendebud." Han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam holdt tungen sagde så: "Pas på dette (tunge) ... "indtil afslutningen af ​​hadith
Dette tyder på, at opretholde oral forsigtige med at tale, og fængsle en hel kerne af godhed. Hvem er i stand til at styre sin tunge, han mestrede sin sag og kontrol. [19]
Meningen er, at de tunge resulterer i afkast og dom over de forbudte ord. I det væsentlige, menneskelige venlighed og plante en række fejl med ord og gerninger, så på Opstandelsesdagen han høster, hvad han har plantet. Hvem plantet venlighed, enten ord eller gerning, han høster herlighed. Og hvem plantet grimhed, enten ord og gerning, han tjente fortryde senere.
Zahir Mu'adh over hadith indikerer, at noget de fleste mennesker, der sættes helvede siges med tungen. Blandt de ting, der indgår i form af ord, er umoralske handlinger shirk, hvilket er den største synd i synet af Allah den Almægtige. Derefter sagde om Allah den Almægtige uden den grundlæggende videnskab, og synd som det også er ækvivalent med shirk. Så falsk vidnesbyrd er en stor synd. Dette omfatter magi, beskylder gode mennesker begår ægteskabsbrud og andre store synder såsom løgn, bagvaskelse, grubetæring, og alle ulydighed formet handlinger generelt støttet tale. [20]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde
أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفم والفرج
De mest udbredte sat mennesket i helvede er to ting:. Munden og kønsdelene [21]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:
إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب
Sikkert nogen siger et ord, som han ikke mærke til det, får det til at falde ind i Helvede længere end mellem øst og vest. [22]
T Al-Hasan sagde: "Tungen er den øverstbefalende for kroppen. Hvis tungen syndet mod orgel, orgel bliver syndig. Hvis tungen tilbageholdenhed, tilbageholdenhed af organer. "[23]
Yunus ibn 'Ubayd t sagde, "Jeg kan ikke se, hvor en person er over det gode i hans tunge, men jeg ser det som en dyd i alle organer." [24]
FAWAA-ID Hadiths 1. De høje idealer og vilje Mu'adh bin Jabal radi anhu hvori han bad profeten om verden, men spørg om livet efter døden. 2. Etablering eksistensen af ​​himmel og helvede, og mener, at de to søjler i troen. 3. At gode gerninger blev sat til himlen og væk fra helvede, fordi profeten Shallallahu'alaihi wa sallam indstille den. 4. Himmel og helvede er berøvet en stor sag, og en troende formålet med livet er et paradis. 5. Hidayah Taufik kun tilhører Allah den Almægtige. 6. Selv om den øverste retsinstans (vægt), men det er nemt for folk, der er givet den lethed af Allah den Almægtige. 7. Det er hensigtsmæssigt for mænd at tale bekvemmelighed til Allâh i forbindelse med religion og verden, fordi folk ikke får den lethed af Allah den Almægtige så alt bliver svært for ham. 8. Denne Hadith nævner de fem søjler i islam. 9. Den største forpligtelse er at tilbede Allâh, at Allâh mentauhidkan og holde alle former for shirk. 10. Fasten er et skjold fra synd i verden og skjold fra helvedes ild i det hinsidige. Fordi det er forbudt for mænd at begå synd og umoral under fastende. Dette viser dyd af fasten. 11. Sadaqah er eliminere fejl, og dette tyder på forrang og rådgivning til velgørenhed, og velgørenhed fjerne skyld som vand slukker ild. 12. Iscenesat i at give lektioner til folk, begyndende med de vigtigste spørgsmål, der er vigtigt, så fremefter. 13. Virtue nærme sig Allah ved at gøre handlinger af tilbedelse efter den obligatoriske Sunnah. 14. Forrang af mennesker, der vågner op midt om natten for nattebønner (Tahajjud og witr), bede og bermunajat til Gud den Almægtige med en følelse af håb og angst, og bede om tilgivelse fra Allah den Almægtige på måltid tidspunkt. 15. Lad nogen beder til Allah den Almægtige med en følelse af håb og angst. 16. Vigtigste anliggender, som affærer er islamiske verden og det hinsides. 17. Bøn er den søjle i religion, og bygningen ikke bliver oprejst medmindre hende. Og denne hadith viser betydningen af ​​bøn spørgsmål. 18. Dyd og forslag til jihad. Jihad er højdepunktet af Islam, fordi straffen jihadlah Allah være lige og høj. 19. At nøglen til alle ovennævnte tilfælde er at holde den mundtlige forhandling. 20. Oral fare, hvis ikke holdt, fordi det kunne være en sætning, som Allahs vrede Almægtige, der forårsager en person til helvede. 21. Blandt beboerne i helvede, trak ingen på deres ansigter. Wal'iyâdzu Billah. Nas-as-Salamah alullâha wal 'âfiyah.
 MARAJI ' 1. Al-Koranen `en og terjemahnya. 2. Sahîh al-Bukhari. 3. Sahih Muslim. 4. Musnad Imam Ahmad. 5. Sunan Abu Dawud. 6. Sunan at-Tirmidhi. 7. Sunan an-Nasa-i. 8. Sunan Ibn Majah. 9. Sahîh Ibn Hibban (At-Ta'lîqâtul Hisan.) 10. Hilyatul Auliya «, af Abu Nu'aim. 11. Kitâbush Shamt, Ibn Abid Dunya. 12. Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, værker af Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikation: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og Bajis. 13. Qawa'id Fawâ-id wa me 'Arba'în et-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim arbejde. 14. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 11/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Hver venlighed er Velgørenhed

Ved Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne
عن أبي ذر رضي الله عنه, أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله!ذهب أهل الدثور بالأجور, يصلون كما نصلي, ويصومون كما نصوم, ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: «أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون? إن بكل تسبيحة صدقة, وكل تكبيرة صدقة, وكل تحميدة صدقة, وكل تهليلة صدقة, وأمر بالمعروف صدقة, ونهي عن منكر صدقة, وفي بضع أحدكم صدقة ». قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر? قال: «أريتم لو وضعها في حرام, أكان عليه فيها وزر? فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا »
Fra Abu Dhar radi anhu, at nogle af de kammerater sagde til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "O Allahs Sendebud! Rige mennesker er blevet efterladt med en masse fortjeneste. . De beder som vi beder, de hurtigt, som vi hurtigt, og de kan være velgørende med deres overskydende rigdom "Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Allah har ikke gjort for dig noget, du kan sedekahkan? Faktisk på hver rosenkrans er en velgørende organisation, hver takbir er en velgørende organisation, hver tahmid er en velgørende organisation, hver tahlil er næstekærlighed, sendt til ma'ruf er velgørenhed, så det fra at være uretfærdig, er en velgørende organisation, og en af ​​jer blandet (berjima ') med sin kone . er velgørenhed "De spurgte:" O Allahs Sendebud! Hvad hvis en af ​​os kom syahwatnya (samleje med sin kone), og han fik en belønning i det "Han svarede:" Hvad tror du, han syahwatnya lufte på haram, er han ikke får synd? Så også hvis han syahwatnya anrette på en lovlig, så han modtog prisen. "[HR. Muslim]
TAKHRIJ Hadith Hadith er Saheeh, fortalt af: 1. Muslim (nr. 720, 1006). 2. Al-Bukhari i Al-Adabul simplex (nr. 227) 3. Ahmad (V/167, 168). 4. Abu Dawood (nr. 5243, 5244). 5. Al-Bazzar i sin Musnad (nr. 3917, 3918) 6. Ibn Hibban (nr. 4155 At-Ta'lîqâtul Hisan). 7. Al-Bayhaqi (IV/188). 8. Al-Baghawi i Syarhus Sunnah (nr. 1644).
Sharh hadither Denne ædle hadith omfatter vigtige spørgsmål, herunder: 1. Lovligheden af ​​qiyas. 2. Tilladte gerninger, som kan være velgørende taqarrub med den rigtige intention. 3. Felter løbet i hans favør. 4. Mange gader godhed, hvor, hvis en slave ikke er i stand til at gøre en tjeneste, så han var i stand til at gøre godt mod andre og bortset fra det. [1]
1. Konkurrerende i Favor I hadith er der argumentet om, at Sahaba radi anhum konkurrerer i hans favør på styrken af ​​deres ånd i at gøre retfærdige gerninger og venlighed, trist, hvis de ikke kan gøre det gode, der er gjort af andre. Fattige mennesker fra deres triste, fordi de ikke kan give almisser til skatten som gjorde rige mennesker. De desværre ikke kan gå til jihad, fordi det ikke har nogen bestand. Deres situation er beskrevet af Allah i al-Qur `en. [2]
Allah den Almægtige siger: Og nej (også synd) på dem, der kommer til dig (Muhammad), så du giver dem et køretøj, så siger du: "Jeg fik ikke en bil til at tage dig ', og de kommer tilbage, er øjet de var tårer af sorg, fordi de ikke får, hvad de infakkan (til kamp). [At-Tawbah / 9:92]
Salih Salafush er mennesker, der konkurrerer i godhed, fordi de forventer paradis, og vi er blevet befalet at følge i deres fodspor konkurrerer i hans favør.
Allah den Almægtige siger: "... Og så det bør være op til de mennesker, der konkurrerer." [Al-Muthaffifîn/83: 26]
De får ros fra Allah og Hans Budbringer, deres formue og ære for dem i denne verden og det hinsides. Der er blandt dem, der har udzur at gøre en praksis og indrømmede fravigelser til ham, og han kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde græder, fordi hun ikke var i stand til at gøre sådanne handlinger. Som det blev rapporteret af Allâh, som profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ud til jihad.
Allah den Almægtige siger: "... Så vendte de tilbage deres øjne streaming med tårer af sorg, fordi de ikke får, hvad de infakkan (til kamp)." [At-Tawbah / 9:92]
I hadith er der også det argument, at fattige mennesker ønsker at være som de rige i at få belønnet med rigdom almisse. Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam påpegede til de fattige almisser-velgørenhed de kunne gøre. [3]
I en anden hadith af Abu Hurayrah radi anhu at trængende mennesker indvandrerne kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, sagde: ". De rige folk har gået med en høj grad af fordel og var evigt" Han spurgte: "Hvad er ? "De svarede:". De beder som vi beder, de faster, som vi hurtigt, vi give almisser, de ikke kan, og de frigøre slaver var vi ikke kunne "Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
«أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم, وتسبقون به من بعدكم, ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم?» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «تسبحون, وتكبرون, وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة». قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا, ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
Vil du lære noget, der kan fange folk, der er gået forud for dig, at du kan også forud for dem efter dig, og ingen er bedre end dig, undtagen de mennesker, der gør som du gør? "De sagde," Want, ! O Allahs Sendebud "Han sagde også:". Vær du siger rosenkransen (Subhanallah), Takbeer (Allahu Akbar), og Tahmid (gudskelov) i slutningen af ​​hver bøn (fard) 33 gange "Abu Salih (disse fortællere) sagde:" Så den ubemidlede mennesker Muhijirin var det tilbage til profeten og sagde: "Du har hørt vores rige, hvad vi gør, så de gør det samme." Så Profeten sagde: "Det er Guds gave givet til hvem Han vil. "[al-Maida / 5:54] [4]
Også formidle den samme Hadith berettet fra nogle følgesvende, som 'Ali, Abu Dhar, Abu Darda', Ibn 'Umar, Ibn' Abbas, og foruden dem.
Det betyder, at folk er fattige indvandrerne mente, at ingen velgørenhed undtagen ved rigdom og de ikke er i stand til at gøre det, så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gav nyheden til dem, at alle gode gerninger og gør godt med nogen form er velgørenhed. [ 5]
Som for at konkurrere på at opnå verdslige fornøjelser er det meget beskæmmende. . Hvis en ansat overskrider grænsen, så er det en årsag ødelæggelse og svaghed [6] Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
... فوالله, ما الفقر أخشى عليكم. ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها. وتهلككم كما أهلكتهم
"... Ved Allah! Ikke fattigdom, jeg frygter på jer. Jeg frygter dog, at verden i laid (dilaterede) for dig som er blevet uddybet dem før dig, så du konkurrerer om at få det, som de konkurrerede om at få det. Derefter verden var ødelægge dig, da det ødelagde dem. "[7]
2. Dhikr TIL Gud den Almægtige er bedst af almisse for dig selv Velgørenhed andre ydelser end selve ejendommen følte eneste synder, for eksempel: Takbir siger: Allahu Akbar (الله أكبر), Perler siger: Subhan Allah (سبحان الله), Tahmid siger, Alhamdulillah (الحمد لله), Tahlil ordene: la ilaha illallah (لا إله إلا الله), Hauqalah ordene: La illa Billah quwwata haula Wala (لا حول ولا قوة إلا بالله) Istighfar siger: astaghfirullah (أستغفر الله). Så er dhikr efter de obligatoriske bønner fem gange om dagen, hvilket er 3 gange istighfar: أستغفر الله, أستغفر الله, أستغفر الله
så læs: اللهم أنت السلام, ومنك السلام, تباركت يا ذا الجلال والإكرام
Reading: Subhanallah 33 gange, Alhamdulillah 33 gange, Allahu Akbar 33 gange, og lukkes med læsning:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
Tilsvarende dhikr morgen og aften. Dhikr er et supplement til det værdifulde velgørenhed, også tage synder bort, og da selvopholdelsesdrift af Djævelen. [8]
Så er gå til moskeen for tilbedelse er velgørenhed. Og det er ikke engang nævnt i hadithen om bøn, faste, pilgrimsfærd, og jihad som almisse. De fleste af de handlinger er bedre end velgørenhed-almisse til ejendommen, fordi hadith af ovennævnte som svaret på spørgsmålet om fattige mennesker, der spurgte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam om noget, de kan bruge til at slå sunnah tilbedelse rige med skatte. Bliver i de obligatoriske handlinger for tilbedelse, de fattige mennesker i de indvandrere med de rige folk blandt dem.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
«ألا أنبئكم بخير أعمالكم, وأزكاها عند مليككم, وأرفعها في درجاتكم, وخير لكم من إنفاق الذهب والورق, وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم». قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «ذكر الله عز وجل»
Vil du have mig til at forklare dine handlinger var den bedste, mest rene i siden din konge, den mest opløftende graderne dig, bedre for dig end infak guld og sølv, og bedre for dig end du møder dine fjender så du hakke ? deres hals og de halshugge dig "De ledsagere sagde:" Hvordan, O Allahs Sendebud "Han sagde:". Det er dhikr af Allah 'Azza wa Jalla "[9]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Hvem sagde,
لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير
"Der er ingen gud, der har ret diibadahi korrekt, men Allah alene, er der ingen partner med Ham. Tilhører ham hele hans rige og al den ros, og Han har magt over alle ting. "
I hundrede gange om dagen, så er det lig med frigørelse ti slaver, et hundrede og venlighed skrevet til ham, et hundrede fejl fjernet fra det, den sætning er en fæstning for ham fra Satan fra middag til sent på eftermiddagen, og ingen er kommet op med noget bedre end det han bragte undtagen de mennesker, der gør en masse mere af det. "[10]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:
«من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير, عشر مرار كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل».
Hvem udtalte sætningen la ilaha illallah wahdahu La syarîkalah lahul hamdu wa huwa mulku walahul 'Ala Kulli syai-in Qadir ti gange, han er som en mand, der befrier sjælen fra de fire afkom af Ismael. "[11]
Det samme blev sagt af Salman Al-Farisi, Companion af den anden og Tabi'in at dhikr er bedre end velgørenhed med en sum penge. [12]
3. Almisse absolutized FOR NOGEN KINDNESS Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
كل معروف صدقة = hver venlighed er en velgørende organisation. [13]
Imam an-Nawawi rahimahullah sagde: "Det er, hver venlighed, der har samme ret til velgørenhed i form af belønning." [14], [15] . Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde om forkorte (sammenfatning) bønner, når Safar,
«صدقة تصدق الله بها عليكم, فاقبلوا صدقته»
Han er en Gud-given almisser til dig, acceptere og derefter hans velgørenhed. [16]
Almisser til de tilsætning ejendom menneskelig venlighed opfattes almisser til dem. Det kan være, at der ud over treasure velgørenhed er bedre end velgørenhed og økonomisk.Almisser som dette, for eksempel påbyder og forbyder det onde, den anden akt er en invitation lydighed mod Allâh og forbyder utro ham. Det er helt sikkert bedre end velgørenhed med rigdom. Herunder nyttige undervise videnskab, læsning al-Qur `en (beskæftiger sig med), fjerne distraktioner fra vejen, forsøger at give fordele til andre, afviste faren for dem, muslimer beder og beder om tilgivelse for dem. [17]
Fra Abu Dhar Radi anhu, spurgte han: "O Allahs Sendebud! ? Praksis er den vigtigste "Han svarede:" '. Tro og jihad i Allahs vej "Jeg spurgte:" Frigørelse slaver er bedst "Han svarede:"?. Frigørelse slaver af deres ejere mest værdifulde og den dyreste "Jegspurgte: "Hvis jeg ikke kan gøre det" Han svarede: ". du hjælpe mennesker, der er dygtige og har gjort for folk, der ikke er dygtige" Jeg spurgte: "O Allahs Sendebud!Hvordan tror du, hvis jeg kan gøre det meste af arbejdet "Han svarede:". Du holder keburukanmu af mennesket, fordi det er en velgørende organisation '"[18]
Rapporterede også, at andre tilføjelser i Hadith af Abu Dharr Radi anhu, hvor profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
«تبسمك في وجه أخيك لك صدقة, وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة, وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة, وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة, وإ ماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة, وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة»
Smil til din bror er velgørenhed, har du gode og forbyde fra munkar er en velgørende organisation, du giver instruktioner til den person, hvor han tabte er velgørenhed, du lede / leder til den svage syn er en velgørende organisation, du slippe af sten, torne, og knogler fra vejen er en velgørende organisation, og du hælder vand ned i spanden embermu din bror er velgørenhed. "[19]
Fra Abu Dhar radi anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
«ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس». قيل: يا رسول الله! ومن أين لنا صدقة نتصدق بها?فقال: «إن أبواب الخير لكثيرة, التسبيح, والتحميد, والتكبير, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وتميط الأذى عن الطريق, وتسمع الأصم, وتهدي الأعمى, وتدل المستدل على حاجته, وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث, وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف, فهذا كله صدقة منك على نفسك »
Ikke en eneste sjæl søn af Adam, men han var nødt til at give velgørenhed hver dag fra solopgang til begynde at stige igen. "Spurgte:" O Allahs Sendebud! Hvor vi har en skat for os sedekahkan? "Han svarede:" Sandelig dørene for venlighed meget. Perler, Tahmid, takbir, gøre godt og undgå ondt, du slippe af med den indblanding af den måde, du spiller på mennesker, der er døve, du giver vejledning til mennesker, der er blinde, giver anvisninger til mennesker, der beder om retninger at få enderne mødes, løb anden potens lemmer til sultende mennesker og bede om hjælp, og tage op med din arme styrke til de svage. Alt det er velgørenhed fra dig til dig selv. "[20]
4. AMAR ER ma'ruf nahi munkar almisse Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "kommandoer til ma'ruf er velgørenhed, så det fra at være uretfærdig, er næstekærlighed."
Gøre godt og undgå ondt er en slags velgørenhed, der er beskrevet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam til de fattige indvandrere. Gøre godt og undgå ondt er pemberikan venlighed overfor andre som velgørenhed til dem, der kunne være bedre end en velgørenhed skat. Hvordan påbød ikke kan siges noget bedre end velgørenhed skat, hvorimod Allah den Almægtige har sagt:
كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
Du (islamiske samfund) er den bedste Ummah, som er født til mennesker, (for dig) fortalte (do) at gøre godt og forhindre det i at være uretfærdig, og I tror på Allah ... "[Ali 'Imran / 3:110]
Gøre godt og undgå det onde har regler og grænser, der er blevet oprettet sharia. [21]
5. AN BERJIMA '(søndag) med sin kone almisse Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
«... ولك في جماعك زوجتك أجر». قال أبو ذر: كيف يكون لي أجر في شهوتي? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أريت لو كان لك ولد, فأدرك, ورجوت خيره فمات, أكنت تحتسب به?» قلت: نعم. قال: «فأنت خلقته?". قال: بل الله خلقه.قال: «فأنت هديته?". قال: بل الله هداه. قال: «فأنت ترزقه?". قال: بل الله كان يرزقه. قال: «كذلك فضعه في حلاله, وجنبه حرامه, فإن شاء الله أحياه, وإن شاء أماته, ولك أجر»
"... Du berjimâ«. (Søndag) med en kone få en belønning "Jeg spurgte:" Hvordan kan jeg bliver belønnet med en slids syahwatku? "Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Hvad tror du, hvis du har et barn, så han nåede en alder af ? baligh og du forventer venlighed, men han døde, forventer du en belønning for det ", svarede jeg:". Ja "Han sagde:? 'Vil du der har skabt det" Abu Dhar sagde: "Selv den Gud, som skabte det." Han spurgte : "Giver det give dig et fingerpeg" Abu Dhar sagde: ". Selv Gud, som gav ham instrukser" Han spurgte: "Er du give næring til ham?" Abu Dhar sagde: "Selv Gud, som gav ham næring." Han Han sagde: "Det er derfor, sted sperm på en lovlig og væk fra haram. Hvis Allah havde villet, han bragte ham, og hvis Allah havde villet, han slået det fra, du er belønnet. "[22]
Imam Nawawi rahimahullah sagde: "I denne hadith er der argumentet om, at sagen kan være tilladt, overholdes den rigtige intention. Jima '(søndag) kunne være en tilbedelse, hvis han har til hensigt at opfylde de rettigheder hans kone, sammen med en god måde at Allah den Almægtige befalede eller holde sig selv og sin kone i at falde til en ulovlig handling, eller tænkning (fantasere) ting forbudt, eller ønsket om det, eller det andet ". [23]
6. Én mand til sin kone levende er almisse Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
«نفقة الرجل على أهله صدقة»
Leve en mand til hans familie (hans kone) er en velgørende organisation. I en rapport berettet af Muslim,
«وهو يحتسبها»
Og han forventer belønning fra Allah. At være i et af historien om al-Bukhari nævnte,
«إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة»
Hvis en mand til at sørge for sin familie i en tilstand forventer belønning fra Allah, så er det velgørenhed for ham. "[24]
Dette indikerer, at en mand blive belønnet for et levende til sin kone, hvis han ventede belønning fra Allah den Almægtige, som er indeholdt i en hadith fra Saad ibn Abi Waqqas radi anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
«... ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله, إلا أجرت بها, حتى اللقمة تجعلها في في امرأ تك »
"... Og det er ikke den, du berinfak infak forventning om Guds ansigt med det, men du bliver belønnet med en mundfuld mad, indtil du løfter i munden på din kone." [25]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
أفضل دينار ينفقه الرجل: دينار ينفقه على عياله, و دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله, و دينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله عز وجل.
Den bedste diinfakkan dinar dinar dinafkahkan nogen er nogen til hans familie. Dinar dinafkahkan nogen til fi sabilillah køretøj. Og dinar dinafkahkannya nogen for hans venner fi sabilillah 'Azza wa Jalla. [26]
Abu Qilabah rahimahullah sagde som berettede Hadith, "Start med de mennesker, der er i åget. Er der nogen større belønning end dem, der berinfak til de pårørende, der stadig små som Allah bevare deres ære (fra tiggeri) ham og berige dem med ham? "
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:
«... وإن نفقتك على عيالك صدقة, وإن ما تأكل امرأتك من مالك صدقة»
"... Og sandelig nafkahmu til folk, der er i åget er velgørenhed, og hvad de spiser din kone ud af din skat er velgørenhed." [27]
I en anden beretning, krævede vedligeholdelse med henblik på at søge Guds ansigt Almægtige.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
«دينار أنفقته في سبيل الله, و دينار أنفقته في رقبة, ودينار تصدقت به على مسكين, ودينار أنفقته على أهلك, أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك»
Dinar infakkan du i vejen for Allah, en dinar, som du infakkan at befri en slave, en dinar, som du sedekahkan for de fattige, og det dinar, som du infakkan for din familie, den største belønning er, at du infakkan dinar for din familie. "[28]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:
«ما من مسلم يغرس غرسا, أو يزرع زرعا, فيأكل منه طير, أو إنسان, أو بهيمة, إلا كان له به صدقة»
Det er en muslimsk plante og så frøene derefter spist af fugle eller mennesker, eller dyr, men med det er en velgørende organisation for ham. "[29]
Alle ovenstående hadith viser, at alle velgørenhed, hvor avlere og såmaskine, men uden tanke på belønning selv. Tilsvarende profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Hvad tror du, hvis han satte den på den urene, om han er skyldig? Ligeledes, hvis han lagde det i en lovlig, så han fik belønning ", tyder også på, at manden blive belønnet for sit seksuelle forhold til sin kone, men uden intention, fordi de mennesker, der skrues hans kone er som et frø plantageejer i jorden og styre den. Denne udtalelse er i besiddelse af nogle forskere. Nogle forskere fundet associeret med en oprigtig hensigt, da hver velgørenhed vil blive belønnet med oprigtige intentioner. Allah ved bedst.
Inklusion hensigt er også styrket af de ord, Gud den Almægtige:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
Der er ingen godhed af deres mange hemmelige samtaler, hemmelige samtaler bortset fra dem, der har (mennesker) velgørenhed, eller til at gøre godt, eller at skabe fred mellem mennesker. Hvem gør at søge fornøjelsen af ​​Allah, skal vi give ham vil være en stor belønning. "[An-Nisa '/ 4:114]
Alle gerninger i ovenstående vers omtales som en tjeneste og ikke fik belønning, men med oprigtige intentioner.
7. BRUG BOLEHNYA qiyas (analogi) Word Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Hvad tror du, hvis han syahwatnya lufte på haram, er han ikke får synd? Så også hvis han syahwatnya ventilatoren på halal, er det en belønning for ham. "
Imam Nawawi rahimahullah sagde: "I denne hadith er der argumentet om bolehnya brug qiyas, og det er en udtalelse fra alle lærde og intet undtagen menyelisihinya Saxon zhahiriyah." [30]
Ifølge forskere Usul er Qiyas lov sammenlignes med begivenheder, som ingen Nash (den proposition) med andre eksisterende love nashnya begivenhed, fordi der er ligheder illat (fordi) loven i to begivenheder.
Qiyas tager fjerdepladsen i et proof-bevis Shari'ah efter al-Qur `en, Sunnah, og ijma '.Qiyas indeholdt i hadith tekster, vi drøfter, ifølge lærde Usul fiqh kaldes Qiyas modsatte.Det vil sige, indstille en juridisk modstander af noget på grund af hans illat modsætninger. [31]
Har Saheeh i Sahîh muslim, [32] fra waqi «, sagde han:" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde. Og Ibn Numair sagde: "Jeg hørte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
من مات يشرك بالله شيئا دخل النار
Hvem døde i en tilstand til Allah så han kommer i helvede.
Og jeg sagde: "Hvem døde i en tilstand til Allah den Almægtige, at han går til himlen."
FAWAID Hadith 1. De kammerater altid fremskynde og konkurrere i at gøre gode gerninger. 2. The Friends bruge deres ejendom i ethvert tilfælde, hvor der er godt i denne verden og det hinsides, dvs de giver velgørenhed til ham. 3. Retfærdige gerninger udført af kroppen, såsom bøn, faste, kan gøres af fattige mennesker og rige mennesker. 4. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam åbne dørene til godhed for de fattige. 5. Gode ​​gerninger i denne hadith er en velgørenhedsorganisation, men næstekærlighed er obligatorisk, og der er ingen sunnah, der er nyttigt for andre, og der er gavnlige for dig selv. 6. De bedste almisse som én gjort for sig selv er dhikr af Allah den Almægtige. 7. At de kammerater har en sag, hvis det umulige, så de spurgte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. 8. Medtag meninger med argumenter som at udbrede viden, da dette kan hjælpe accept af sandheden og er langt dybere forankret i hjertet hos folk, der har været udsat for erstatningsansvar. Derfor bør de lærde ikke føle trange hjerter, når de blev bedt om argumentet. 9. Omfanget af nåde Allah den Almægtige og de mange døre i godhed. 10. Islam er en simpel religion. 11. Den kraft af de rige, som er taknemmelige og velgørenhed og i kraft af de fattige, som er tålmodige og forventer en belønning. 12. Både rige og fattige blev beordret til at udføre sine forpligtelser og opgive de ting forbudte Shari'ah. 13. Den kraft af de Sahaabah mennesker, der er ivrige efter at gøre, hvad du kan trække tættere på Allah 'Azza wa Jalla. 14. Nødvendigheden af ​​at gøre godt og undgå ondt. Statutten fard kifaya. 15. Case skikke og ting, der kunne være tilladt, hvis lydighed og tilbedelse med den rigtige intention. 16. Hængende ud og gøre godt mod deres koner, herunder gerninger at trække tættere på Allah. 17. En Jima '(søndag) med sin kone, herunder velgørenhed og blive belønnet. 18. Sørg for en mand og kone, børn og personer under deres pårørende får en stor belønning. 19. Denne hadith sætter bolehnya qiyas. 20. Den gode måde at undervise profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Prompter Rensning, dhikr, Charity, og Patience


Ved Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne

عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان, والحمد لله تملأ الميزان, وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض, والصلاة نور, والصدقة برهان, والصبر ضياء, والقرآن حجة لك أو عليك, كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم
Af Abu Malik al-Harith bin 'Asim al-Ash'ari Radi anhu, sagde han, "Allahs Sendebud sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:" Rensning er en del af troen, Alhamdulillah (Priset være Allah) mødes skalaer. Subhanallah (Most hellig Gud den Almægtige) og Alhamdulillah (Priset være Allah) begge mødes mellem himmel og jord, bøn er lys, næstekærlighed er en anelse, patient er lys, og al-Qur `en er et bevis for dig. Hver menneskelige handlinger:. Man sælger hende så memerdekakannya eller ødelægge det '"Fortalt af Muslim.
TAKHRIJ Hadith Hadith er Saheeh, fortalt af: 1. Muslim (nr. 223). 2. Abu 'Awaanah (I/223). 3. Ahmad (V/342, 343-344). 4. Ad-Darimi (I/167). 5. At-Tirmidhi (nr. 3517). 6. An-Nasa-i (V/5-8) og i 'Amalul Yaum wal Lailah (nr. 168, 169). 7. Ibn Majah (nr. 280). 8. Ath-Mu'jamul Tabaraani i al-Kabir (nr. 3423, 3424). 9. Al-Bayhaqi i som-Sunanul Kubra (I/42) og i Syu'abul tro (nr. 2453, 2548). 10. Ibn Mandah i Kitab ul Iman (nr. 211). 11. Ibn Hibban (nr. 841-at-Ta'lîqâtul Hisan). 12. Ibn Nasr al-Marwazi i Ta'zhîm Qadrish Salah (nr. 435, 436). 13. Al-Lâlikâ i Sharh Usul-i I'tiqâd Ahlis Sunnah Wal jama'ah (nr. 1619). 14. Al-Baghawi i Syarhus Sunnah (nr. 148). Denne hadith Nashiruddin klassificeret som Saheeh af Shaykh Muhammad al-Albani i Sahih al-Jâmi'ish Sagheer (nr. 925, 3957) og Takhrîj Musykilatil Faqr (nr. 59).
Sharh hadither 1.BERSUCI ER EN DEL AF TRO Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Purification er halvdelen af ​​tro." De lærde afveg på betydningen af ​​ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Purification er halvdelen af ​​tro," følgende detaljerne:
1. Nogle forskere fortolker ord af hans oprensning i Hadith, der forlader synder, som Allah den Almægtige siger: إنهم أناس يتطهرون "... det er dem, der mener sig ren." (Al-A'raf / 7:82 ), Hans Ord, وثيابك فطهر "Og rense tøjet." (al-Muddatstsir/74: 4), og Hans Ord, إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "Sandelig, Allah elsker dem, der omvender sig og elsker dem, der renser sig selv. "(al-Baqarah / 2:222)
2. Meninger jumhur Ulama for rensning i det ovenstående hadith er oprensningen af ​​hadats med vand eller med tayammum. Derfor Imam Muslim start ved udstedelsen af ​​denne hadith i kapitlerne wudu ', som udføres af Imam an-Nasa-i, Ibn Majah, og foruden begge. Der er lærde, der siger, at betydningen af ​​denne hadith er tro på bøn, som nævnt Allah den Almægtige siger: وما كان الله ليضيع إيمانكم "Og Allah spilder ikke din tro ..." (al-Baqarah / 2:143). Definitionen af ​​tro er bøn i verset du står Baitul Maqdis. Hvis hvad der menes med tro er bøn, så bøn er ikke blevet accepteret, undtagen ved oprensning, og dermed være en renselse, at halvdelen af ​​tro i denne sammenhæng. Denne fortolkning er citeret fra Muhammad ibn Nasr al-Marwazi i Kitâbush Salah (. I/435, nej 442) fra Ishaq ibn Yahya ibn Rahawaih af Adam, at han sagde om betydningen af ​​deres ord, »Sandelig jeg ved, er videnskab, og jeg ved ikke; forkert en af ​​dem er halvt videnskab. "
Ibn Mas'ud Radi anhu sagde: "Tålmodighed er halvdelen af ​​tro og overbevisning er troen helt." I tro indebærer en holdning af arbejdsdage forpligtelser og lade de ting, der er forbudt, så det kan ikke nås, medmindre alle tålmodigt, derefter vente en halv tro. Det samme siges om wudu ', at han er halvdelen af ​​bønnen. [1]
3. I denne hadith nævnt wudu 'del af troen, som nævnt i historien om Imam Ahmad, Nasa-i, at-Tirmidhi, Abu' Awaanah, Ibn Majah og Ibn Nasr al-Marwazi med lafazh:
إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...
"Perfektionere afvaskning 'er en del af troen."
Så wudu 'er en del af troen, og det siges også, at wudu' er en del af bøn, fordi bøn slette de synder og fejl på betingelse wudu 'er gjort udmærket. Derfor wudu 'er halvdelen af ​​bøn i denne sammenhæng [2], som nævnt i Sahîh Muslim fra' Uthman ibn 'Affan radi anhu fra profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: "Det er ikke en muslim, så forfine oprensning rensning nødvendig ham, så bede fem gange, men bønnerne bliver viskelæder (fejl) mellem bønner er." [3]
I historien han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam også nævnt: "Han perfektioneret wudu 'som Allah den Almægtige befalede Jallakepadanya, så bønner er obligatorisk viskelæder (fejl) mellem bønner er." [4]
Bøn er også en nøgle til himlen og wudu 'bøn er nøglen. Hver af bøn og wudu 'er fordi dibukakannya døre af himlen, [5], som nævnt i Sahîh Muslim fra' Uqbah ibn 'Amir Umar radi, der hørte profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: "Det er ikke en muslimsk wudoo 'og fastsætte wudu' Hendes derefter bede to raka'at med hjerter og hendes ansigt i den anden raka'at, men himlen bliver obligatorisk for ham. "[6]
Hvis wudu 'og to sætninger trosbekendelse kræver åbner dørene for himlen, så wudoo' er halvdelen af ​​troen på Allah den Almægtige Jalladan Hans Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i denne sammenhæng.
Hertil kommer, at wudu ', herunder den skjulte karakter af den tro, som der ikke er beskyttet, men af ​​de troende, [7], som indeholdt i hadith Tsauban radi anhu fra profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde han: "... Nej, der bevarer wudoo» bortset fra en troende. "[8]
2. FOR GUD til DOS dhikr Almægtige. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Alhamdulillah (Priset være Allah) mødes skalaer, Subhan Allah (Almægtige Allah hellig) og Alhamdulillah (Priset være Allah) begge mødes mellem himmel og jord .. . "
Disse er tøven fra lafazh hadith fortællere. I muslimsk historie, udtalte en-Nasa-i, og Ibn Majah:
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
"Tasbih og takbir himlen og jorden."
De hadith er fire sætninger opsummerer dyd, som er den bedste venlige ord, dvs Subhanallah, Alhamdulillah, la ilaha illallah, og Allahu akbar.
• Ros Den ros så hele hadith eksperter er enige om, at sætningen opfylder skalaer. Nogle siger, at sætningen som permisalan, og dets betydning, hvis Alhamdulillah formede legemer, skal det opfylde skalaer. Der er en anden siger, at Allah den Almægtige legemliggør alle de ord og gerninger mennesket i kroppen, der kan ses og vejes på Dommedagen, som profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة
Læs al-Qur `en som faktisk vil komme på Dommedag som giveren af ​​forbøn for sine læsere. Læs az-zahrawain (to blomster): [9] al-Baqarah og breve Ali 'Imran, fordi de kommer på Opstandelsesdagen som to skyer eller skygge eller to som to grupper af fugle sprede deres vinger for at forsvare sine læsere. Læs brevet al-Baqarah, fordi pick blev velsignet og forlader er et tab, og troldmænd kan ikke beat it. "[10]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "De to sætninger i en elsket (Allah) Mest Nådige, den vægt på skalaen, og lys i munden (dvs.) subhânallâhi wa bihamdihi, subhânallâhil' azhîm." [11]
• Subhanallah The Subhanallah, så den rapport berettet af Muslim,
«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».
"Subhanallah og Alhamdulillah de opfylder eller opfylder de himlen og jorden ..."
Fortællere er i tvivl om, hvad fylder himlen og jorden: hvis to sætninger eller en af ​​dem? I historien om en-NASA-i og Ibn Majah nævnt,
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
Tasbih og takbir fyldte himlen og jorden
Historien ligner historien om muslimer, men hvad betyder det, at den anden sætning er himlen og jorden, eller om nogen af ​​dem? Det kunne ske. I hadeeth af Abu Hurayrah radi anhu og andre bemærkede, at forstørrelsen er mellem himmel og jord mødes.
Men det er klart, kugler uden forstørrelse det har fordele som anført i Hadith af 'Ali ibn Abi Talib radi Umar, Abu Hurayrah Radi anhu, Abdullah bin' Amr radi anhu, og en mand fra Bani Sulaym at rosenkransen er halvdelen af ​​vægten og Alhamdulillah mødes skalaer.
Hvorfor gudskelov Tahmid ord, der bekræfter al den ros tilhører Allah den Almægtige, herunder alle attributter perfektion bekræftelse for ham. Mens rosenkrans er at rense Allâh fra alle fejl og mangler, skændsel, og handicap. Påstanden var mere perfekt end ansvarsfraskrivelser. Derfor finder perlerne ikke kommer alene, men kombineret med noget, der viser sin perfektion. Sommetider perler kombineret med al-hamdu (ros), som sagde: "Subhânallâhi bihamdihi wa" eller sige, "Subhânallâhi wal Hamdulillâh." Nogle gange perlerne er kombineret med et af Asma Allah, der viser majestæt og storhed, for eksempel, "Subhânallâhil 'Azhîm. "Hvis en hadîth fra Abu Malik radi anhu viste, at mellem himmel og jord mødes er en samling af perler med takbir, så problemet er indlysende.Men hvis det betød, at hver af perlerne og takbir det opfylder himlen og jorden, så de satser bredere end himlen og jorden. Så hvad fylder skalaer større end hvad der møder himlen og jorden. [12]
• Takbeer (Allahu Akbar) Den takbir, derefter anført i Hadith af Abu Hurayrah radi anhu og én fra Bani Sulaym at takbeer af himlen og jorden mødes. Bliver i Hadith af 'Ali ibn Abi Talib radi anhu udtalte, at takbir med tahlil (la ilaha illallah) fylde himlen og jorden og hvad der er imellem dem. [13
• tahlil (la ilaha illallah) Den tahlil kursus derefter kom til Allah Azza wa Jallatanpa forhindringer. [14] Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde
ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر
En tjener er ikke til at sige La ilaha illallâ med oprigtighed, men dørene til himlen åben for ham, indtil straffen udløber i Throne som store synder undgået. "[15]
Der er en uenighed om, hvilken en er den vigtigste sætning: en sætning eller et udtryk Alhamdu tahlil? Uenighed om det spørgsmål, som Ibn 'Abd al-Barr rahimahullah og meget mere.
An-Nakha'i rahimahullah sagde: "De lærde fandt sætning Alhamdu er den mest fordoblet (belønning)."
Ats-Tsauri t sige, "Nej flere ord fordobles (belønning) end Alhamdulillah."
Alhamdu (ros) alle perfektion indebærer bekræftelse for Allâh, herunder monoteisme. [16]
3. Nødvendighed troende til AL-Mizan (Amal skæl på dagen) Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Meet the skalaer." Ahlus Sunnah mener om håndhævelsen af ​​al-Mizan (skala) og åbningen af ​​velgørenhed poster. Ifølge Mizan sprog betyder en enhed, der bruges til at måle ting baseret på tunge og lette (balance). Selv om det er kendt, Mizan er noget, Gud den Almægtige sætte det på Opstandelsesdagen til vejning gerninger Hans tjenere, som det er blevet påpeget af al-Qur `en, Sunnah, og ijma 'Salaf. [17]
فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون
Enhver vægte (af gode gerninger) det, så det er dem, der er heldige. Hvem lette vægt (godhed) det, så det er dem, der gør ondt selv, vil de blive i Helvede. "[Al-Mukminûn/23 :102-103]
Mizan hovedsagelig har to blade skalaer. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Sandelig Allah Azza wa Jallapada dommedag vil spare nogen fra mit samfund til hele skabningen. Derefter lagde ham 99 noter (synder begået), hvor hver af de poster som afstanden øjet kan se. Så Allah den Almægtige siger: "Er der noget, du benægte fra denne post? Er skytsengle og optageren gøre uretfærdighed til dig? "Han svarede:" Nej, min Herre! "Allah den Almægtige siger:" Vil du have en grund? "Han svarede:" Nej, min Herre! "Allah Azza wa Jalla sagde: "Det er sandt, ja, du har godhed i os, og du vil ikke være dizhalimi i dag." derefter udstedt bithâqah (en knogle), lyder "أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله" og Gud Almægtige siger: "Bring skalaer velgørenhed." svarede han, "Hvordan kan dette kort med noter vejede synd!" Allah den Almægtige siger: "Sandelig, vil du ikke dizhalimi." Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde "Så records (skøder) blev anbragt på den ene side af balancen og bithâqah blad (la ilaha illallah kort leje) på balancen forlader den anden, så tonerne gik tabt, og bithâqah tungere, så der er ikke noget mere alvorlig end Navn på Allah den Almægtige. "[18]
KONKLUSIONER From Above NASH-NASH er: 1. Mizan nødvendigheden af ​​tro, hvor hele velgørenhed ansatte vil blive vejet på Dommedag. Mizan er afgørende og har to blade skalaer. Og antallet af Mizan så meget hver person har deres egen Mizan. Tekster viser også, at manden selv ville blive vejet.
2. Ikke at være mentakwîl tekster om nødvendigheden af ​​tro på de Mizan urimelige grunde som nogle mentakwîlnya dem og blive retfærdighed og dom.
3. Mizan var efter alle menneskelige gerninger blive bedømt på dommedag. [19]
4. Bøn er let Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: Bøn er lyset Lys er noget, der bruges som en fakkel i mørket, så vi kan skelne mellem de fordele og ulemper, og så får vi et fingerpeg om, hvad vi ønsker. Tilsvarende vil det, hvis bøn arbejdede som tjener af Allah den Almægtige befalede passere lyset af vejledning i hjertet og gøre det så al-Furqan (forskel) for at gøre den i stand til at skelne mellem rigtigt og falskhed [20] Allah den Almægtige siger.:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
"... Sikkert bøn tilbageholder fra skamfulde og uretfærdige gerninger ..." [al-'Ankabût/29: 45]
Bøn er den absolutte lys. Derfor er bønnen betinget øjne retfærdige, [21] som modtages i disse citater af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "... Og luften gjorde mine øjne i bøn" [22]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "O Bilal! Iqamatlah til bøn og trøste os med ham "[23]
5. Almisse er et klart bevis Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: Næstekærlighed er et bevis Burhan er sollys. Fra dette, der kaldes en stærk bevis Burhan fordi deres argument er meget klar. Tilsvarende almisse, er det bevis på sandheden i tro og parathed, og er betegnende for den sødme og smag af tro.
Hvorfor, elskede skat er nærig med sin sjæl og ånd. Så hvis livet blev udelukket fordi Gud lad ejendom k, så det viser sandheden om hans tro på Allah den Almægtige, løfte, og hans trusler. Derfor er det araberne er tilbageholdende med at betale zakat efter Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og de kæmpede med Abu Bakr as-Siddiq Umar radi det. Bøn samt bevis for sandheden af ​​en persons Islam. [24]
6. Tålmodighed er en stråle Som for patienten er det Dhiya '(lys). Dhiya ", der indeholder lys er varmt og brændende som solen. I modsætning til det rene måneskin skinnende lys, uden at brænde. Allah den Almægtige siger:
هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
Han er den, der gør solen skinne og månen glød ... [Yûnus/10: 5]
Herfra forklarer Allâh, at karakteren af ​​sharia er Dhiya Alaihissallam Moses '(lys), som hans ord: "Og ja, har vi fået til Musa og Harun al-Furqan (Toraen) og belysning samt lektioner for den retfærdige. "[al-anbīya '/ 21:48]
Det er nævnt, at der i Toraen er der Nur (lys) som Allah den Almægtige har talet: "Se, vi sænke Toraen, i det (eventuelle) vejledning og lys ..." [al-Maida / 5:15]
Men de fleste af sharia Israels Børn er adh-Dhiya '(lys), fordi i det der er sjækler og tunge løft.
Og Allah mensifati Shari'a profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han var Nur (lys), fordi i det der er tilpasningen og lethed. Allah den Almægtige siger:
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
... Faktisk er det kommet til Guds lys, og bogen beskriver. "[Al-Maida / 5:15]
Fordi patienten er meget tung for sjælen, en kamp mod lidenskaber, og afholdelse af alle ønsker, at patienten er Dhiya '(lys). Oprindeligt betydning af ordet tålmodighed er det sprog tilbageholdelse.
Tålmodighed er prisværdige mange typer og sorter, blandt dem: 1. Tålmodighed i at udføre lydighed til Allah den Almægtige. 2. Tålmodighed i væk fra synd og syndere til Gud, den Almægtige. 3. Patient med skæbnen Allah den Almægtige smertefuldt.
Tålmodighed i at udføre lydighed og tålmodighed fra forbudte ting bedre end en patient med en smertefuld skæbne. Dette bekræftes af Salaf generation, hvoriblandt Sa'id bin Jubair anhu Radi, radi anhu Maimun bin Mihran, og som supplement til dem. [25]
Den bedste form for patienten er fastende. Fordi fasten indsamle tre slags tålmodighed.Fasten er at være tålmodig i udførelsen af ​​lydighed mod Allâh og undgå umoralsk tålmodighed i Allah den Almægtige. Tjeneren forlod hele syahwatnya fordi Allah den Almægtige ønsker eller kan blive inviteret til umoralske handlinger. Derfor nævnes det i Hadith. "Sandelig, Allah den Almægtige sagde:" Alle de gerninger Adams efterkommere er hans børn undtagen fasten, fordi fasten er min, og jeg var tilbage. Han forlod begær, mad og drikke for mig. "[26]
Indenfor er der også en fastende patient med en smertefuld skæbne, fordi den fastende person til at føle sig tørstig og sulten. Derfor kaldte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam Ramadhan måned tålmodighed, [27] sagde han, "Fasten i tålmodighed og tre dage i hver måned faster hele året." [28]
Mennesker, der er patient vil blive givet en enorm belønning. Allah den Almægtige siger: "... Kun dem, der er tålmodige en forbedret belønning uden begrænsninger." [Az-Zumar/39: 10]
7. Al-Koranen `en er beviset på Allah den Almægtige om hans tjenere Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: al-Qur `en er et bevis for dig eller imod dig
Allah den Almægtige siger:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
Og vi sender ned af al-Qur `en (noget), at en budgiver og en barmhjertighed til dem, der tror, ​​mens den for uretfærdighed (Al-Koranen` en det) kun vil bidrage til tabet. [Al-Isrâ/17: 82]
En af Salaf Ulema sagde: "Man kan ikke sidde ned med al-Qur` en og så stod hun op fra hende er sikker, men han skal være heldig eller tabere. "Så læste han afsnittet ovenfor. [29]
Hvem lærer lidt fra al-Qur `en og praktisere de forpligtelser, de indeholder, afstå fra, hvad han forbyder, og stop ved grænserne til al-Qur` en vil være en advokat og udbyder for hendes forbøn på Dommedag. [30 ]
Enhver, der ikke praktiserer al-Qur `en, men han læste det kun at søge efter en velsignelse, eller læse den for de døde, eller åbne visse begivenheder med ham, da al-Qur` en vil være en retsforfølgelse for ham på Dommens Dag foran Allah Azza wa Jalla [31] Ibn Mas'ud radi anhu sagde:. Al-Koranen `en er giveren af ​​forbøn fik ret til at levere en begrundet forbøn og debattør. Hvem satte al-Qur `en foran ham, så al-Qur` en lede ham til himlen. Hvem satte det bag hans ryg, så al-Qur `en trukket ned til helvede." [32]
Ibn Mas'ud radi anhu sagde også: "På Dommedag al-Qur` et importeret, så al-Qur `en giver forbøn for dem, der læser det og fører til himlen, eller at bevidne det. Derefter slæbt til helvede" [ 33]
8. Det er en bred vifte af menneskelig stræben Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: Hver menneskelig handling: Den ene er at sælge hendes daværende memerdekakannya eller destruere
Allah den Almægtige siger:
ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها
Af sjælen og perfektion (skabelse) det, så Han inspirerer ham (gade) kriminalitet og fromhed, virkelig heldige mennesker, der mensucikannya (sjælen), og det tabte rodet. "[Asy-Syams/91 :7-10]
Dets betydning er meget heldige mennesker, der rense deres sjæle ved lydighed mod Allâh og faktisk tabere, der forurener sin sjæl ved at gøre umoralske gerninger. Så lydighed rense sjælen og rense det, så det bliver høj med ham, er syndige mennesker og bremse henkastning, så den bliver lav, indtil han være som noget dipendamkan i jorden.
Dette kapitel Hadith indikerer, at ethvert menneske er et forsøg på at ødelægge ham eller løslade ham. Hvem forsøgte at adlyde Allâh, så han sælger sig selv til Allah den Almægtige og Hans memerdekakannya af Allah, og hvem forsøgte at gøre umoralsk til Allâh, så han har solgt sig selv til ydmygelse og menjerumuskannya ind i synd, der forårsagede det bliver Allah den Almægtige vrede og straf [34] Allah den Almægtige siger:. (hvilket betyder): "Sandelig Allah købt fra de troende, både sig selv og deres ejendom ved at give et fristed for dem. De kæmper på Allahs vej, så de dræbe eller blive dræbt, (as) den sande Guds løfte i Toraen, Evangeliet og al-Qur `en. Hvem er bedre end Allah til at holde sit løfte? Så glæde i købet, som I gjorde det, og det er derfor, at den store sejr. "[At-Tawbah / 9:111]
Allah den Almægtige siger: "Og af menneskeheden der er mennesker, der køber (udgift) selv at søge fornøjelsen af ​​Allah ..." [al-Baqarah / 2:207]
I aske-Shahîhain fra Abu Hurayrah Radi anhu, der sagde: "Når Allah den Almægtige وأنذر عشيرتك الأقربين verset" Og advare pårørende-kin (Muhammad) den nærmeste. "(Ash-Syu'arâ / 26:14), Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله, لا أملك لكما من الله شيئا
Alle O Quraysh! Køb jer fra Allah den Almægtige, fordi jeg ikke er i det mindste i stand til at forsvare dig før Allah den Almægtige. O Banu 'Abdul Muttalib! Jeg er ikke det mindste i stand til at forsvare dig før Allah den Almægtige. Kære tante Rasullah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam! O Fatima bint Muhammad! Køb dig selv jer to af den almægtige Gud, jeg kan ikke forsvare dig både i nærværelse af den almægtige Gud. "[35]
I en rapport berettet af Muslim, at han kaldte Quraish, så de var samlet, nævner han dem i generel og specifik, og sagde: O Banu Ka'b bin Lu-ai! Frels dig selv fra helvede. O Banu Murrah! Frels dig selv fra helvede. O Banu 'Abdi Shams! Frels dig selv fra helvede.O Banu 'Abdi Manaf! Frels dig selv fra helvede. O Banu Hashim! Frels dig selv fra helvede. O Banu 'Abil Muttalib! Frels dig selv fra helvede. O Fatima! Frels dig selv fra helvede, fordi jeg ikke kan forsvare sig selv i nærværelse af den almægtige Gud. "[36]
Flere generationer af Salaf købe dem fra den Almægtige Allah med deres rigdom.Blandt dem er dem, der giver velgørenhed til hele ejendom, såsom Muhammad ibn Abi Habib. Blandt dem er der en velgørende organisation med et par stykker af sølv, der er en velgørende organisation med en dato. Blandt dem var der alvorlig i retfærdige gerninger og siger, "Faktisk jeg gøre for min befrielse."
Al-Hasan rahimahullah sagde: "De troende i verden er som en fange, der forsøgte at befri sig selv. Han føler sig ikke sikker fra noget op for at møde Gud den Almægtige. "[37]
Muhammad ibn al-Hanafiyyah rahimahullah sagde: "Sandelig, gjorde Allah den Almægtige himlen som prisen for dig selv. Så behøver du sælger dig selv med andet end himlen. "[38]
FAWAID Hadith 1. Tro er et ord og handling, der stiger med lydighed og falder med ulydighed. 2. Den kraft af renhed med wudu ', badning, eller tayammum. 3. Oprensning er halvdelen af ​​tro. 4. Den kraft af wudu 'i en tilstand af legitim islamisk bøn. 5. Beder om formere dhikr. 6. Velgørende ansatte vil blive vejet på Opstandelsesdagen, ingen vægte venlighed, og der er lys. 7. Tro på Mizan er obligatorisk og blade Mizan har to skalaer. 8. Dyd perler, Tahmid og tahlil. 9. Beder om formere bønner og holde bede fem gange om dagen ifølge eksemplet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. 10. Bøn er et lys for folk, der gør det, lyset i verden og i det hinsides.
Marâji ' 1. Al-Koranen `en og terjemahnya. 2. Abu al-Musnad Ya'la Mushili. 3. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin. 4. Faith Kitab ul li Ibni Mandah og bøger nævnt i begyndelsen takhrîj hadith. 5. Jâmi'ish Sahîh al-Sagheer, arbejdet i Imam Shaykh al-Albani. 6. Takhrîj Musykilatil Faqr ved Imam Shaykh al-Albani. 7. Al-Wafi Arba'în en-Fi Syarhil Nawawiyyah, af Dr.. Mustafa al-Bugha og Muhyidin Mustha. 8. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen. 9. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish Retfærdige, ved Shaikh Salim bin 'Eid al-Hilali
[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 03/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Godhed og Sin

Ved Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawaerne
عن النواس بن سمعان الأنصاري, قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم, فقال: البر حسن الخلق, والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس. (رواه مسلم) وعن ثعلبة الخشني قال: قلت: يا رسول الله, أخبرني بما يحل لي و يحرم علي? قال: فصعد النبي صلى الله عليه وسلم وصوب في النظر, فقال: البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب, والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولا يطمئن إليه القلب, وإن أفتاك المفتون
Fra en-Nawwâs bin Sam'an Radi anhu, sagde han: "Jeg spurgte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam om dyd og synd, så han sagde:" Dyd er god moral og synd er det, der gør Concern (gratis) hjerte og du ikke kan lide at blive set (kendt) af folket. "[HR. Muslim]
Og fra Abu al-Khusyani Tsa'labah, sagde han: Jeg sagde: "O Allahs Sendebud! Forklar, hvad der er halal og haram for mig. "Han sagde," Dyd er, hvad er det der gør livet rolig og gør hjerter finde tilfredshed. Og synd er det, der gør sjælen ikke fred og ro og plejere trods fatwa berfatwa dig. "[HR. Ahmad] [1]
TAKHRIJ Hadith: Hadith et-Nawwâs bin Umar Radi Sam'an Saheeh, fortalt af: 1. Muslimske no. 2553, og denne lafazhnya. 2. Ahmad IV/182. 3. At-Tirmidhi no. 2389. 4. Ad-Darimi II/322. 5. Al-Bukhari i al-Adabul simplex no. 295, 302. 6. Ibn Hibbân no. 398-at-Ta'lîqâtul Hisan. 7. Al-Hakim II/14. At-Tirmidhi sagde: "Denne Hadith er hasan Saheeh." Og al-Hakim sagde, "Denne hadith Sahîh isnad (Sahîh isnaad)."
Hadeeth af Abu al-Khusyani Tsa'labah Saheeh, fortalt af: 1. Ahmad (IV/194) 2. Ath-Tabaraani i al-Kabir Mu'jamul XXII / nej. 585. Se Saheeh al-Sagheer Jâmi'ish no. 2881
Sharh hadither Det blev berettet fra Ibn Mas'ood radi anhu at han sagde:
إن الإثم حواز القلوب, فما حز في قلب أحدكم شيء فليدعه
Skylden er et aftryk i hjertet. Hvis der var noget, der gjorde indtryk i hjertet hos en af ​​jer derefter forlade. [2]
Hadith ovenfor indeholder fortolkninger af godhed og synd. Og nogle af disse hadith indeholder ca halal og haram. I hadeeth af Ibn en-Nawwâs Sam'an, fortolker profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam venlighed med god moral.
1. DEFINITIONER البر "AL-Birru" (GOD) Al-Birru betyder ath-thâ'ah vask shidq (lydighed og ærlighed). Den gejstlige siger al-Birru kan meningsfuldt forbinde slægtskab, være blid, invitere til godhed, være venlige over for venner og venskab, betyder også lydighed. Alt dette tilfælde er det sæt af ædel karakter. [3] Imam Ibn Hajar al-Haitami rahimahullah sagde: "Al-Birru er et ord, der dækker hvert gode og dyd spørgsmål, og det er den forstand, at den dækker. I hadeeth af Ibn en-Nawwâs Sam'an definerer Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam al-Birru (godhed) med god moral. Mens der i hadith (Abu al-Khusyani Tsa'labah), definerer Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam al-Birru (godhed) med noget, der gør livet tilfredshed. "[4]
De lærde er forskellige i fortolkningen al-Birru (venlighed), godhed konnoteres med to betydninger:
Første: associate mennesker med en måde at gøre dem godt. Man kunne godhed er defineret, nemlig filial til begge forældre. Så dyd er sønlig til begge forældre. Men det er normalt den godhed er defineret ved at gøre godt for menneskeheden i almindelighed.Ibn al-Mubarak t skrive sin bog med titlen Kitab ul vask Shilah Birri (Bog af Dyd og Gathering).
Også i Sahih al-Bukhari og Jami 'at-Tirmidhi er der en diskussion af al-Birr vask shilah (venlighed og venskab). Bøgerne taler om at gøre godt for menneskeheden i almindelighed og pligtopfyldende til forældre mere prioritet end andre. [5]
For det andet: Betydningen af ​​al-Birru (godhed), at begge har det godt udseende og skjulte, såsom ord Gud den Almægtige:
ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون
"... Men det er en dyd (dyd) mennesker, der tror på Gud, Dages Hellige, engle, bøger, profeter og giver sine elskede ejendele til slægtninge, forældreløse, de fattige, de mennesker, der i transit (rejsende), tiggere, og at frigøre slaver, der udfører bøn og give almisse, folk, der holder deres løfter, når løftet, og som patient i ekstrem fattigdom, og i den efter krigen. De er de rigtige mennesker, og det er dem, der frygter Allah "[Al-Baqarah / 2: 177].
Goodness ifølge denne anden betydning lydighed omfatter alle skjulte, såsom troen på den almægtige Allah, hans engle, hans bøger, og hans apostle. Så er hele hengivenhed, der ligner en elsket skat berinfak med Allâh, etablere bøn, betale zakat, at holde løfter, såsom syge patient med skæbne og fattigdom og lydighed-lydighed tålmodighed med sådan tålmodighed, når man møder fjenden. [6]
Hvis ordet al-Birru (godhed) kombineret med ordet fromhed, som er indeholdt i Guds ord Almægtige:
وتعاونوا على البر والتقوى
"... Og husk-menolonglah dig i godhed og fromhed ..." [al-Maida / 05:02]
Så betydningen af ​​al-Birru (godhed) er de associerede mennesker med god og er den fromhed i den ledende tilbedelse til Allâh med lydighed-lydighed og arbejder væk fra de ting, som han forbød. Eller det kunne være, der er en dyd, der arbejder på de forpligtelser og betydningen af ​​fromhed er væk fra de ting, der er forbudte.
Og Allah siger:
ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
"... Og gøre gensidig bistand i synd og fjendskab ..." [al-Maida / 05:02]
Kunne være, det er ordet synd i disse vers-ulydighed er ulydighed, mens betydningen af ​​ordet er menzhalimi menneskelig fjendtlighed. Eller det kunne være betydningen af ​​ordet synd er noget, der er forbudt, såsom utroskab, tyveri, druk og fjendtlighed er et ord i dette stykke er ud over noget tilladt at ske fra forbudte ting tilladte arter, såsom drabmennesker, der skal dræbt på grund af qisas og dræbe folk, der ikke bør dræbes, tage zakat end påkrævet, piskning overstiger det beløb bestilt, og så fremdeles. "[7] Allah ved bedst.
2. HOLDNING Moral Ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "Retfærdighed er en god karakter." Dets betydning er, at god karakter er et spørgsmål om de største dyder (den største).Dette er det samme som profeten sallâ 'alaihi wa sallam:
الحج عرفة
Haji s (wukuf) i »Arafat. [8]
Det vil sige, før opholder sig på 'Arafah er de største søjler Hajj og Hajj er ikke gyldig uden arbejde. [9]
Al-Hafiz Ibn Rajab rahimahullah sagde: "Det kunne være svaret profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i hadith et-Nawwâs bin Umar radi Sam'an den dækker alle sådanne handlinger, fordi nogle gange hvad der menes med god moral er den moralske karakter af Shari'ah »ved og civiliseret til Gud den Almægtige, som Gud den Almægtige lærte sine tjenere i al-Qur` en, som den almægtige Gud har talt om profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
وإنك لعلى خلق عظيم
"Og sandelig, du er virkelig en ædel dydig karakter." [Al-Qalam/68: 4]
»Aisha radi anhuma sagde:
كان خلقه القرآن
Tegn af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var al-Qur `en. [10]
Det vil sige, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam med den moralske karakter af al-Qur `en og derefter gøre, hvad han fik at vide al-Qur` en og væk fra hvad han forbyder.Den praksis, der af al-Qur `en passende moralsk karakter, som er integreret. Dette omfatter mest noble karakter og smukkeste. Nogle siger, at religion er helt moralsk. "[11]
Imam Ibn al-Mubarak rahimahullah sagde om den ædle ånd:
هو بسط الوجه, وبذل المعروف, وكف الأذى
Det er et strålende ansigt, gør det gode, og afstå fra at forstyrre andre. "[12]
3. FITRAH GRUND AF HUMAN kærlighed og sandhed Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i Hadith af Abu Tsa'labah Radi anhu, "Alt, hvad der får sjælen til at være rolig og ikke hjerter finde tilfredsstillelse." I en af ​​historiens udtalte: "Alt, hvad der får hjertet til at være lykkelig."
Dette viser, at Gud den Almægtige skabte sine tjenere for at kende sandheden, var tilfreds med det, og acceptere det. Det viser også, at Gud den Almægtige skabte tabi'at de elsker sandheden og ikke kan lide usandhed. Det er også trådt ord Allah i Hadith Qudsi på hadith 'Iyâdh bin Himar:
وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم, وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم, وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
Faktisk lavede jeg mine tjenere er alle i en tilstand af lige, og virkelig, djævelen kom til dem og aflede dem fra deres religion, forbyder dem, hvad jeg halalkan for dem, og fortalte dem at associere mig med noget jeg ned oplysninger om det. "[13]
Og de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
ما من مولود إلا يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه, كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء?
Hver baby født i en tilstand af fitrah (islam), så begge hans forældre, der gør ham til en Jøde, Kristen, og Zoroastrian. Da dyrene er født perfekt dyr, uanset om du føler, at der er et snit på hendes organer?
Abu Hurayrah Radi anhu sagde: "Hvis du vil læse:
فطرت الله التي فطر الناس عليها
"... (As) arten af ​​Gud, fordi han skabte mennesket (fitrah), der ..." [ar-Rûm/30: 30] [14]
Derfor kaldte Allah den Almægtige, hvad han befalede godhed og hvad Han har forbudt munkar [15] Allah den Almægtige siger.:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
"Sandelig, Allah fortæller (dig) at være retfærdig og gøre godt, giver støtte til pårørende, og han forbyder (commit) uanstændighed, munkar, og fjendtlighed ..." [an-Nahl/16: 90]
Allah den Almægtige siger om karakteren af ​​profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
"... Og det retfærdiggør alt, der er godt for dem og dårlige ting forbudte for dem ..." [al-A'raf / 7:157]
Almægtige Allah forklarede også, at hjerterne på de troende finde hvile i dhikr til Ham.Så hjertet i hvilken troens lys og tro er at være tilfreds med resten i retfærdighed, fred med det, acceptere det, og væk fra det onde, hade det onde, og ikke acceptere det. [16]
Mu'adh bin Jabal Radi anhu sagde, "... Hold jer fra de nye spørgsmål (som diada-smedet i religion), fordi alle nye er kætteri ...." (dengang) sagde han, "Accepter sandheden, hvis du høre det, fordi sandheden er at der er en lys ". [17]
Dette viser, at sandhed og løgn ikke ser mage til de troende, der har bashîrah (den sikre viden). Men hun kendte sandheden til lys til rådighed for ham, så hans hjerte til at acceptere sandheden og flygte fra det onde så undgå det, og uden at vide det. [18]
Inkluderet i dette er betydningen af ​​ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم, فإياكم وإياهم
"I de sidste dage vil der være folk, der taler til dig med noget, du ikke høre eller dine forfædre nogensinde har hørt. Så pas på dem. "[19]
Det vil sige, de bringer noget, der vendte hjerter af troende og ukendte sjæle. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Ej heller nogensinde hørt dine forfædre." Det er et tegn på at noget, der hedder de troende stærk trods skiftende tider er sandheden, og hvad der skete efter det var blandt de ting, som leveren ikke afvises der er god i den.
Hadith Abu Umar radi Tsa'labah og formidle disse hadith show must go tilbage til leveren, hvis det betyder noget vag ske. Uanset ønsket hjertet og brystet er sande og lovlige, mens det modsatte er syndigt og urent.
5. الإثم (SIN) Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i hadith et-Nawwâs bin Sam'an, "Synd er noget, der gør bekymring (gratis) jer selv, og du ikke kan lide at blive set (kendt) af folket."
Hans Ord er kun for mennesker, hvis hjerter er rene og sunde. For ham er alt, hvad der kvæler sin sjæl en synd, og han kan ikke lide det menneskelige sind.
Som for dem, der ikke adlyder Gud, den Almægtige, og deres hjerter er blevet hårde, så vil de ikke pleje, eller endda når du laver kemungkaran stolthed og synd. Der tales her er ikke af generel karakter, der gælder for alle, men især for dem, hvis hjerter er sunde og rene. [20]
Hans ord over et tegn på, at synd er noget, der er udbredt i brystet, en smal, forvirring, stress, og brystet ikke er tilfreds med ham. Ikke desto mindre er synd nægtet menneske, i den forstand, at de afviser det, hvis de ser det. Det er det højeste niveau af viden om synd, når spørgsmål vag ske. Således synd er noget, der blev afvist af mænd. [21]
Inkluderet i denne definition er de ord, Ibn Mas'ood Radi anhu:
ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن, وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح
Hvad betragtes af de troende, så er det godt i synet af Allah den Almægtige, og hvad der anses for dårligt af de troende, så er det skidt i synet af Allah den Almægtige. [22]
Imam al-Qurtubi rahimahullah sagde: "Synd er den handling, som førte til gerningsmanden fortjener kritik." [23]
Ibn Hajar al-Haitami sagde, "Al-Itsmu (synd) er et ord, der dækker for eventuelle dårlige gerninger og dårlige, både store og små."
Sin har to tegn: [24] Første: Skilte, der kommer fra sjælen, den person føler uro og tossing i sin sjæl, samt løb og had. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
... والإثم ما حاك في نفسك ...
"... Synd er det der gør Concern (ledig / ikke quiet) på din sjæl ..." Betydning:. For synd er noget, der er udbredt i brystet, en smal, forvirring, stress, og brystet var ikke glad og blev ikke beroliget af ham [25]
For det andet: Et tegn udefra beboerne. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
... وكرهت أن يطلع عليه الناس
"... Og du kan ikke lide folk til at se det."
En handling, som ikke kan lide, når de ses af en person, der har den fordel er et tegn på synd, med det forbehold, at det er på grund af hans modvilje kørsel religion, ikke på grund af tolden.
Hvis indsamlet i en handling: (1) modvilje (had), der ses af mennesker, og (2) stød, mental forvirring, og hjertet ikke føler sig godt tilpas med den handling, så er det mest indlysende niveau i at kende synd, især når der er vage. [26]
6. OBLIGATORISK OMFATTET AF åbenbaring af LIFE IKKE ENGANG LOVE IT Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i hadith af Abu al-Khusyani Tsa'labah Radi anhu, "På trods af fatwaen giveren berfatwa dig."
Det vil sige, hver ting er bekymrende bryst, gøre en person føler tøvende, ubeslutsom og rastløs er en synd, selvom andre berfatwa ham, at det ikke var en synd. Dette er det andet niveau, hvilket er noget, der er afvist af gerningsmanden, og ikke af andre, og betragter det som en synd synder. Det er, når gerningsmændene, herunder dem, der tror, ​​og fatwa giveren berfatwa ham udelukkende baseret på påstande eller lyst til at begær alene uden støtte for, syar'i.
Men hvis donor har en proposition syar'i fatwa, skal rekvirenten adlyde fatwaen fatwa giveren selv om hans bryst ikke var tilfreds med ham. Eksemplet i denne sag er lindring-relief (rukhshah) syar'i som ikke faster på turen og smerte, forkorte bønner på vej, og andre af de ting brystet uvidende mennesker ikke kan lide ham. Afsmag de har ingen betydning.
Beviset, undertiden profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til sine ledsagere til at arbejde på ting, der ikke kan lide deres hjerter, men de nægtede at gøre det, hvorfor han var vred på grund af deres holdning, for eksempel, fortalte han dem til at ændre deres pilgrimsrejse til Umrah [27] og derefter han bestiller ikke lide nogle af dem kan ikke lide det. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam også beordrede dem til at slagte deres offerdyr og bertahallul af Umrah al-Hudaibiyyah, men de kan ikke lide dem, han kommandoer. De har heller ikke lide hans fred med Quraysh på betingelse af, han vender hjem uden at gøre 'Umrah i al-Hudaibiyyah og nogen fra Quraish kom til ham da han skulle hjemsendes. [28]
Konklusionen er, at hvad der i det der syar'i tekster, er der ingen anden ord for den troende, undtagen lydighed mod Allah og Hans Budbringer [29] Allah den Almægtige siger.:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
Og det er ikke hensigtsmæssigt for de troende mænd og kvinder troende, når Allah og Hans Sendebud har oprettet en bestemmelse, vil der være muligheder (de andre) med dem om deres anliggender. Hvem ulydig over for Allah og Hans Sendebud, så ja, han havde været vildledt af åbenlys fejl "[Al-Ahzâb/33: 36].
. Believer fortjent modtaget ordrer Shar `i yndefuldt og acceptere, fordi det disyari'atkan Allah og Hans Budbringer obligatorisk at tro, velsignet, og accepterede [30] Allah den Almægtige siger:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Så ved din Herre, vil de ikke tro, før de gør dig (Muhammad) som en dommer i sagen, at de er forskellige, (så), så er der ingen mening i sindet i deres hjerter over afgørelsen, som du giver, og de accepterede det helhjertet. "[ An-Nisa '/ 4:65]
7. Fatwa anmode om at blive, når den igangværende vaghed Som for noget, som der ikke er nogen udgave af Allah, Hans Sendebud, og af dem, hvis ord værdige følge, nemlig generation af Sahaba og Salaf, så hvis i sjælen af ​​et fredeligt folk, hendes tro, hendes hjerte åbne for ma'rifat lys og tro der er noget, skælven i hans bryst på grund af den tvivlsomme, og ikke få den person, der gav fatwa i form af lettelse i det, men der er mennesker, der berfatwa baseret på intellekt, videnskab og religion er ikke kvalificeret, og han var kendt for de ønsker, luft begær, så de troende tilbage til hjertet, selvom mennesker er ikke vidende berfatwa.
Imam Ahmad rahimahullah og andre fordømte sufierne diskuteres betænkeligheder og spore deres sjæle på grund af hvad disse ting er ikke at holde sig til argumentet syar'i og i stedet holder sig til fornuft alene og føle, da han fordømte halal haram diskussionen kun med rimeligt at stole på den udtalelse uden argumenter syar'i.
De afkast tvivlsomme forhold til de ting, der gjorde indtryk på hjertet, så er det vist ved Nabawiyyah tekster og fatwaer af ledsagerne.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إن الصدق طمأنينة, والكذب ريبة
Ærlighed er fred og synd tvivl.
Så ærlighed er forskellig fra falskhed, fordi hjertet glad for ærlighed, til at kende ham, hader løgne, og forkaste det, som sagt ar-Rabi 'Khaitsam, "Se, den hadith har en lys som dagslyset, at du ved det har en mørke og bedrag som nattens mørke, som du ved det ikke. "[31]
Benytte Hadiths 1. At Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam givet jawâmi'ul Kalim, som siger et par sætninger, men betydningen er meget talrige og udbredte.
2. Sætninger al-Birru (البر) indeholde alle de godhed, og udtrykket al-itsmu (الإثم) omfatter alle grimhed.
3. Sin har to tegn: (1) tvivl, ubeslutsomhed, og chok hjertet og (2) kan ikke lide at blive set af mennesker.
4. Beder om ædle, når som helst nogen gode moralske dyder, han har gjort.
5. At en troende, hvis hjerte er rent og sundt, så at synden kan ryste (gør det stille) sjæl, selv om han ikke vidste, at det var en synd.
6. En troende er ikke glad, hvis hans synd set af mennesker, mens fâjir (onde), der er forbi det faktum, at selv glad, hvis hans synd set af mennesker.
7. Bolehnya berfatwa til hjertet og sjælen, men folk, der berfatwa og tilbage til hjertet og sjælen er den person, der har begået og (lige religion) med mentauhidkan Allâh og Sunnah af den praksis af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
8. Lad dig ikke narre af fatwaen menneskelig mand, især når han fik den tvivl i hans hjerte. Mange mennesker bad om en fatwa til de fromme eller anklageren besvarede derefter videnskab. Men senere blev han forvirret og tøvende. Er den person, der har stillet denne forvirring kan derefter bedt andre lærde mænd? Svaret: kan, det er faktisk obligatorisk for ham, hvis han tøvede og tøvede med at besvare »Alim, der først havde ingen argumenter.
9. Henvisninger i islamisk lov er argumentet, ikke baseret på, hvad der er populært blandt mænd. Fordi nogle gange noget, der blev populær, når noget ikke er rigtigt.
10. Denne hadith indikerer positionen af ​​hjertet og bede om en fatwa på ham.
11. Denne hadith antyder stor omhu position, hvis hjertet er god, engageret og forstå de principper og regler, religion, leveren er dommen i tilfælde af tvivlsom (vage) er sandt. Så hvad gør ham fred er sandheden, og hvad han hader, er synd og ondskab.
12. Miracles Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam hvor han fortæller mennesker, der beder om de spørgsmål, der skal stilles til ham.
13. Sandhed og løgn vil ikke forklædt sin sag for en troende, der memiki bashîrah (den sikre viden).
14. Denne hadith er ikke en begrundelse for de Shufi der bruger inspiration og Kashef som inspiration i at kende de forskellige juridiske argumenter.
15. Tilbage til hjertet, når den vage med hvilken hjertet bliver rolige og fredfyldte.
16. Ønsket af Sahabah radi anhum svært at vide dyd og synd og halal og haram.
MARAJI ' 1. Al-Koranen `en og terjemahnya. 2. Sahih al-Bukhari. 3. Sahîh Muslim 4. Musnad Imam Ahmad 5. Sunan Abu Dawud 6. Sunan at-Tirmidhi 7. Sunan an-Nasa `i 8. Sunan Ibn Majah 9. Sahîh Ibn Hibban (ved-Ta'lîqâtul Hisan). 10. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin. 11. Jâmi'ul 'Uloom wal Hikam, værker af Ibn Rajab al-Hanbali. Verifikation: Shoaib Ibrahim al-Arnauth og Bajis. 12. Slægtsforskning al-ahadith al-Shahîhah. 13. Qawa'id Fawâ-id wa me 'Arba'în et-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim arbejde. 14. Al-Wafi Arba'în en-Fi Syarhil Nawawiyyah, af Dr.. Mustafa al-Bugha og Muhyidin Mustha. 15. Syarhul Arba'în en-Nawawiyyah, af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen. 16. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish Righteous. 17. Al-en-Nawawiyyah Arba'în tahqiq Abu Muhammad 'Isham bin Mar'i.
[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 09/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Fysiske kendetegn for Perfect Prophet


Ved Ustadz Muhammad Asim bin Musthofa


Profeten Muhammad sallâ alaihi wa sallam, UDVÆLGELSE Insan. Blandt nåde Allah den Almægtige til sin tjener blev sendt apostlene at kalde propaganda ilallâh. Når en profet døde, vil den blive sendt til næste profet efter Muhammads profetskab sluttede i self sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Allah den Almægtige siger:
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
Og Vi har ikke sendt en rasulpun før dig, men vi åbenbaret til ham: "Se, der er ingen gud (som er ret), men jeg så tilbede mig" [al-anbīya '/ 21:25]
Allah den Almægtige har bestemt den sidste profet og afregnes ham på Muhammad ibn `Abdillah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han tjente forskellige funktioner i Allahs, der ikke er ejet af en anden, som muslimer også har funktioner, der ikke findes i den tidligere religion.
I Sahîh muslim, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
إن الله اصطفى كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
Og sandelig, Gud valgte efterkommerne af Ishmael Kinana, mememilih Quraysh stammen Kinana nation, valgte Banu Hashim fra Quraish stammen, valgte mig fra Banu Hashim. [Muslim nej. 4221]
Gennem denne ædle hadith, er det kendt, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er genstand for hele essensen af ​​godhed gennem bedømmelser af herlighed afstamning, som i han sallâ Allâhu' alaihi wa sallamjuga er et dagligt syn i essensen-essensen af ​​dyd og graden elevation Allah den Almægtige [1].
FYSISK PERFECTION Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har nået fysisk og åndelig fuldkommenhed. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallamadalah den smukkeste og mest perfekte fysiske udseende personlighed. Perfektion og privilegier ikke besat af andre væsener.
Anas radi anhu sagde:
كان أجود الناس وأجمل الناس وأشجع الناس
Han var den mest generøse, den smukkeste og den mest frygtløse [Bukhari og Muslim]
PERFECTION Moral Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam Allâh har perfektioneret karakter han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallamsemenjak barndom før bi'tsah (fjernelse af profeter og apostle). Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallamtidak aldrig tilbedt afguder, eller drikke khamer og aldrig gør noget dårligt. Midt i sit folk, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallamterkenal under tilnavnet al-Amin (den troværdige) [2]
Anas radi anhu sagde:
كان رسول الله أحسن الناس خلقا
Profeten er den bedste menneskelige moral [HR. Muslim]
Ummul Mu'mineen 'Aishah radi anhuma aldrig spurgt om moral af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam. Han svarede:
كان خلقه القرآن
Moral er al-Qur `en [Bukhari og Muslim]
Allah den Almægtige beskriver hans noble karakter og opførsel han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallamyang smukke i Hans Ord:
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
Så på grund af Allahs nåde I overbærende med dem. Havde I være sværere at være uhøflig, ville de afholde sig fra alle omkring dig. [Ali Imran / 3:159]
Allah den Almægtige siger:
محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
Muhammad er Allahs Sendebud og dem med ham er hårdt mod de vantro, men medfølende indbyrdes. [Al-Fath/48: 29]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blev sendt til at være en barmhjertighed til alle verdener. Allah den Almægtige siger.
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
Og Vi sendte dig ikke, men for (a) en barmhjertighed for verdens [al-anbīya '/ 21:107]
I al-Qur `en, Allah den Almægtige har gjort Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam som et eksempel på de mennesker i Hans Ord:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
Faktisk har der været (selv) at Allahs Sendebud en fremragende rollemodel for dig (det er) for dem, der forventer (nåde) af Gud og (den kommende) Opstandelsesdagen, og Allah meget. [Al-Ahzâb/33: 21]
Kort fortalt hver karakter velfortjent man har, har profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam havde det perfekt. Og omvendt, enhver forseelse, så han er den mest rene det.Interessant, ikke kun en anerkendt ven, fjenden var ude af stand til at benægte hans moralsk fuldkommenhed. [3]
Positive indflydelse fysisk perfektion og indre Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i da'wah Ens viden om perfektion af karakter og fysiske egenskaber påvirker i stigende tro de troende og træk kuffar til islam.
Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah forklarer nogle vejledning og en masse vigtige faktorer, der forårsager folk til islam. Key vejledning mange shows bredde nåde Allah den Almægtige for sine tjenere, som følge af forskelle i niveau af forståelse af årsag og deres hjerter. Blandt de vigtigste faktorer vejledning, vidne som perfektion indbygget i Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, Ibnul Qayim rahimahullah sagde: "... Blandt dem (de vantro) blev opnået vejledning (islam, red) med den betingelse, og naturen medfødt han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallamberupa moralsk fuldkommenhed, fysisk og gerninger ... "[4]
Shaykh as-Sa'di rahimahullah sagde: "herunder de faktorer, der kan forbedre og bringe tro er at kende profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam med en ædel sind og karakter samt deres fysiske egenskaber er perfekte. Folk, der virkelig vidste, at han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, han ikke tøve med at ærlighed og sandhed, han bragte hans afhandling al-Qur `en og Sunnah, samt den sande religion, som Allâh siger:
أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
Eller har de ikke anerkender deres Messenger, så de benægter det? [Al-Mukminûn/23: 69]
Det vil sige, at kende ham, ville give fødsel til ånden til straks mengimaninya (for dem, der ikke tror) og stigende tro (for dem, der har tro, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam).
Allah den Almægtige har svoret ved perfektion af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og moralske storhed, at han er den mest perfekte menneske, som hans ord.
ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنونوإنك لعلى خلق عظيم
Nun, ved Kalam og hvad de skriver, takket være din Herre favoriserer dig (O Muhammad) ikke nogensinde ikke en galning. Og ja for du er virkelig en stor belønning ufejlbarlig. Og I virkelig stor dydig karakter. [Al-Qalam/68 :1-4]
Shaykh as-Sa'di rahimahullah fortsat munshif denne person, som ikke har noget ønske end at følge sandheden, kun for at se, at han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallamdan lytter til hans tale, vil være tro mod ham, og uden tvivl den afhandling. Mange mennesker, der bare så et ansigt, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blev overbevist om at det ikke var ansigtet af en løgner. [5]
Abdullah bin Salam (der stadig var jødisk) vidnede: "Da profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, kom til Medina, jeg er blandt dem, der kom ud for at se det. Når jeg har kigget på hans ansigt tydeligt, jeg kender ansigtet er ikke ansigtet af en løgner ... "[HR. Ahmad]
Ud over de ovennævnte fordele, er indførelsen også hensigtsmæssigt at øge kærligheden af ​​den muslimske profet Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. [6]
FYSISKE EGENSKABER Profeten sallâ alaihi wa sallam Forklaring vedrørende fysisk Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har været en bekymring for Ulama. I mellem dem. Glider diskussionen i bøger af hadith Andre udsættes i selve bogen.
Imam at-Tirmidhi rahimahullah herunder lærde, der skrev denne diskussion i en separat bog med titlen al-ash-Syamâil Muhammadiyyah herunder den første bog om emnet. I bogen beskriver forfatteren de fysiske egenskaber af ædel karakter og moral-Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og andre diskussioner om ham. Desuden Shaykh al-Albani rahimahullah (hadith eksperter i dette århundrede), der sammenfatter bogen. De følgende hadith helt Sahîh og kan bruges som bevis, citeret fra bogen Mukhtasar Syamâil ash-Shaykh al-Muhammadiyyah udført af al-Albani rahimahullah, Maktabah al-Ma `Arif Riyadh, skimmel III år 1422H.
Fra Anas ibn Malik radi anhu sagde: "Allahs Sendebud (statur) er ikke for høj, ikke for kort, ikke hvid overhovedet (hud) heller ikke brunet Hendes krøllede hår er ikke tæt, lige ikke dingle Allah den Almægtige sendte ham i en alder af fire.. 20. Han opholdt sig i Mekka i ti år [7], og i Medina i tretten år. Allah den Almægtige mewafatkannya i en alder af 60 i [8], og de grå hår han ikke nå 20 tråde i hovedet eller skæg han sallâ Allâhu 'alaihiwa sallam. [al-Mukhtasar hadith no. 1]
Anas radi anhu sagde også: "Allah har moderat arbejdsstillinger, ikke høj eller lav, og en god fysik Krøllet hår han ikke også ikke lige farver (hud) brun, hvis han løber, går oprejst..". [Al-Mukhtasar hadith no. 2]
Bara 'bin' Azib sagde: "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er et krøllet hår mand, ser kropsholdning, skulder områder, buskede hår til øreflippen, og han var iført en rød klud jeg har aldrig set nogen smukkere end ham.". [Al-Mukhtasar hadith no. 3]
I en anden beretning sagde Bara `radi anhu:" Jeg har aldrig set nogen iført en rød klud er smukkere end profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam Hun har hår, der strækker sig til skulderen Wide hans skuldre og han er ikke en mand af kort statur,.. eller for høj ".
'Ali ibn Abi Talib sagde til mig: "Profeten var ikke en høj, eller kort person Både hans hænder og fødder tykke Kæmpe hovedet Kæmpe lange knogler Chest pels længde Hvis det går, han går med..... oprejst som mennesker, der trampede stien ned ad bakke. Jeg har aldrig set nogen som ham før eller efter ". [Al-Mukhtasar hadith no. 4]
Jabir bin Samurah radi anhu sagde: "The Messenger dhalî'ul fami, asykalul 'ain og manhûsul' Aqib". Syu'bah sagde: lyt Jeg spurgte: "Hvad mener du dhalî'ul fami:? Han svarede:" Hans store mund "Jeg spurgte:". Hvad mener du asykalul 'ain "Han svarede:"? Hans øjne vidvinkel "I. spurgte: "Hvad betyder det manhûsul 'Aqib?. Han svarede: "Kødet på hælene en lille smule." [Al-Mukhtasar hadith no. 7]
Jabir radi anhu sagde også: ". Jeg så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i fuldmånen, bar han en rød klud jeg begyndte at se ham og månen, viser det sig, at han var smukkere end månen". [Al-Mukhtasar hadith no. 8]
Abu Ishaq radi anhu sagde: "Der var en mand spurgte Bara` bin Azib: "Er ansigt af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, som et sværd?" Han svarede:. Nej, men da månen' "[Al-Mukhtasar hadith nr. 9].
Abu Hurayrah radi anhu sagde: "Profeten var hvidt som forsølvede, hår var bølget / krøllet". [Al-Mukhtasar hadith no. 10]
Abu Ath-Thufail radi anhu sagde: "Jeg så profeten sallâ alaihi wa sallam selainku 'alaihi wa sallam Nobody tilbage i denne verden, som så aldrig Messenger sallâ.'" [9] "Han var hvid, smuk, (. til behandling) er ". [Al-Mukhtasar hadith no. 12]
Anas ibn Malik radi anhu sagde: "Hair Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam op til midten eller (i en anden beretning: pertengahan/28) både ørerne". [Al-Mukhtasar hadith no. 21]
»Aisha radi anhuma sagde:" Jeg bader med profeten fra en enkelt beholder Hun har hår til skuldrene og (også) til øreflippen.. " [Al-Mukhtasar hadith no. 22]
Må Allah den Almægtige lade Taufik os alle til at elske ham på en måde, syar'i. Allah ved bedst
Referencer: 1. Mukhtasar al-ash-Syamâil Muhammadiyyah Imam at-Tirmidhi, al-Albani Nashiruddin Muhammad al-Ma'arif Maktabah, Riyadh, skimmel III år 1422H. 2. Ash-Syamâil Muhammadiyyah, Imam at-Tirmidhi tahqiq Muhammad 'Darul Awwâmah Minhaj Ed. THN II 1428H. 3. Min Akhlâqir apostle, fra Sammenslutningen af ​​papirer Shaykh Abdul Muhsin al-'Abbad med titlen Polar wa Rasâil Shaykh Abdul Muhsin al-Abbad bin HAMD al-Badr at-Tawheed dar, Ed. Jeg th. 1428H 4. Haqîqatu Syahâdati Anna Muhammador Allah, Shaykh 'Abdul' Aziz ibn Abdullah ibn Muhammad Alu Shaikh, Riâsah Idâratil Buhûts al-'IFTA' wal ilmiyyah, Riyadh, Ed. Jeg th.1423H, s.. 50:e 5. Asbab Ziyâdatil wa Nuqshânihi tro. Prof. DR. Abdur Razzaq al-Badr, Ghirâs Ed. II Th.1424H.
[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Mød drøm Profeten Muhammad sallâ alaihi wa sallam


Ved DR Ustadz Ali Musri Semjan Son

Som muslim er det bestemt der i ham en følelse af kærlighed til profeten Shallallahu'alaihi wa sallam,
Men niveauet af følelsen af ​​kærlighed er forskellige fra hinanden. Ordet kærlighed er ikke blot en dekoration af ord på læberne, men det skal bevises i aktion og daglige handlinger. Hendes kærlighed til Allah wa sallam Shallallahu'alaihi skal ejes af enhver muslim, selv overgår kærlighed til forældre, børn og koner.
Allah siger:
النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
Profeten (var) mere vigtigt for de troende end dem selv, og hans hustruer er deres mødre. [Al-Ahzab/33: 6]
Profeten Shallallahu'alaihi wa sallam sagde:
عن أنس قال قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين
Fra Anas radi anhu han sagde, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har sagt sallâ Allâhu' alaihi wa sallam :: "Det er ikke en af ​​jer trofaste indtil han elsker mig mere end hans forældre, hans børn og hele menneskeheden." [Muttafaq `alaihi]
Den gejstlig forklarede, at kærlighed profeten Shallallahu'alaihi wa sallam fordelt på to niveauer:
Level One: Love, der skal ledsage enhver muslim personligt. Han er grundlaget for ens tro. Det er den glæde at modtage en dybtfølte lære bragte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, ledsaget af en følelse af kærlighed og tilbedelse, og ikke søge udenfor vejledningerne Shallallahu'alaihi profeten wa sallam. Så overholdelsen af ​​hans kommando, forlader forbud, tro alle de nyheder og forsvare sin religion efter evne.
Level Two: Love, der overstiger værdien af ​​det tidligere niveau. Det er den kærlighed, der bringer den holdning, der gør profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam som den eneste figur eller qudwah i alle facetter af livet. Startende fra Sunnah-Sunnah vende ham, både i kvalitet og kvantitet. Ligeledes i de moralske og karakter af familien, bedste venner slægtninge, naboer og lokalsamfundet. Up in the adab-adab anden hverdag som i tøj, mad og drikke, skider og sover. [1]
Egenskaberne af profeten sallâ alaihi wa sallam var altid til stede i hans sind, og han tog altid som en model i sit daglige liv, til at elske det gør det virkelig længtes efter at møde profeten Shallallahu'alaihi wa sallam og villige til at gøre op for hans møde med profeten Shallallahu'alaihi wa Sallam med sin familie og sin ejendom.
Som nævnt i ordene af profeten Shallallahu'alaihi wa sallam:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآنى بأهله وماله»
Fra Abu Hurayrah Radi anhu, profeten sallâ alaihi wa sallam, der sagde: "Mine folk er meget, meget elsket mand, der kommer efter mig, en af ​​dem, hvis han ønskede at se selv med (opofrende) sin familie og sin ejendom."
En af hans følelser i nærværelse af al-Miqdad ibn al-Aswad, som er indeholdt i følgende historie:
عن جبير بن نفير عن أبيه قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتارسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت
Nufair bin Jubair beretter fra sin far, sagde han: "En dag vi sad nær Miqdad ibn al-Aswad Så var der en bestået og sagde (til al-Miqdad):." Kebaikanlah de to øjne, der så Profeten Shallallahu'alaihi wa sallam "(Jubair svar):". Ved Allah, vi ønskede at se, hvad du ser, og se, hvad du ser ". [Bukhari i Adabul simplex og klassificeret som Saheeh af Shaykh al-Albani]
Måske følelse oven på mange mennesker, der hævder at have det, men det holdning og adfærd i sig selv er meget i modstrid med, hvad han hævdede. Eller gerninger-gerninger væk fra Sunnah, endda meget reel kontrast til læren bragte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, er fuld af shirk og bid'ah. Selvfølgelig sådanne ting har helt sikkert skadet hans kærlighed til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Fordi kærligheden bør ledsages af gerninger i overensstemmelse med de procedurer og underviser som eksemplificeret ved profeten og udførte Shallallahu'alaihi wa sallam.
Hvis ikke det er tilfældet, ville elske at blive afvist Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, som han hedder i hans ord:
عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد». رواه البخاري ومسلم.
Af Aisha Radi anhuma, profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, der sagde: "Hvem arbejdede på en praksis, der ikke er i vores kommando det, så praktisere den forkastede" [muttafaq `alaihi]
Så hvis vi elsker at blive accepteret og ikke afvist, den eneste måde er velgørenhed som anvist Profeten sallâ alaihi wa sallam, i form af bøn, dhikr, etc..
De mennesker, der virkelig elsker profeten Shallallahu'alaihi wa sallam, selvom øjet kan ikke se hovedet af fysiske egenskaber af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam real tid i verden, men det egenskaber, vejledning og undervisning, han var altid til stede i øjethjerte, k Allah vil samle sine kære. Som ord af profeten Shallallahu'alaihi wa sallam:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب
Af `Abdullah ibn Mas'ud Radi anhu, sagde han:" En mand kom til profeten Shallallahu'alaihi wa sallam, og han spurgte: "O Allahs Sendebud! ? Hvad synes du om en person, der elsker et folk, og han kunne ikke se dem "svarede profeten:" En mand (indsamles) med deres kære '[muttafaq `alaihi]
Nogle gange kan en troende, der har en følelse af kærlighed og længsel efter at se profeten Shallallahu'alaihi wa sallam. Gud gav ham den gave af en drøm at møde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tid i verden. Men drømte at møde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ofte misbruges af nogle mennesker i at nå konkrete mål og målsætninger.
En række af farve uregelmæssigheder i form profeten drømte problem Shallallahu'alaihi wa sallam vi ofte støder på i vores liv. Da ingen hævdede at drømme om at møde profeten med anerkendelse som hovedstad ligger at narre folk og søge popularitet blandt sine tilhængere. I virkeligheden havde han ikke drømme om at se profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallm.
Nogle er, nogle hævder at have modtaget en vis doktrin eller nye metoder for tilbedelse, mens drømme mødte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Og nogle andre hævdede at have bønner eller andagt og visse salawatan drømme mødte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Og der er også en drøm bare at se nogen klædt helt i hvidt og bære en turban, blev straks forudsagt, at han drømte om at se profeten. Og der er mere at udføre visse wird wird-drømt om at møde profeten, men der var aldrig et forslag eller formaninger i Shari'ah. Eller overveje en person, der drømmer opfyldt profeten ret til kravet efter en værge, og kan give velsignelser. Eller efter drømmen, hævder at have mødtes med profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam vågen.
At vi overlevede disse forvridninger. Så vi bør lytte til forklaringen på Ulama om dette?Derfor er diskussionen denne gang uforvarende rejste diskussionen om drømme mødte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Kunne DREAMS møde profeten Muhammad sallâ alaihi wa sallam? OG HVAD essens? Drømme møde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallamadalah en ting er muligt og kan opleves af en person, som er beskrevet i Sahîh ahaadeeth. Følgende er de hadith indgår i forklaringen af ​​Ulama penjabarannya.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
Abu Hurayrah radi anhu berettede fra Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, sagde han: "Den, der ser mig i en drøm, så ja, han har set rigtigt vel kan han ikke ligne bentukku Hvem ligger over mig bevidst da han har taget plads i.. helvede ". [Bukhari og Muslim]
I den første hadith er der flere forklaringer, herunder: a. Nogen der så Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam i en drøm, i virkeligheden det virkelig har set det. [2] Hvis karakteristika for de fysiske egenskaber i overensstemmelse med beskrivelsen i Sahîh ahaadeeth. Hvis karakteristika for de fysiske egenskaber ikke stemmer overens, de lærde er forskellige om dette. Nogle forskere hævder, at betydningen af ​​drømme behov ditakwilkan. Det er et tegn på mangler, der findes på den person, der drømte det i religiøse termer. Eller som et tegn på skade på det religiøse liv i lokalsamfundet. Nogle andre forskere hævder, at han ikke kunne se profeten Shallallahu'alaihi wa sallam fordi karakteristika for de fysiske egenskaber ikke er i overensstemmelse med kendetegnene for de fysiske egenskaber af Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam. Men Djævelen forsøger at bedrage ham i en drøm ved at hævde at være profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, selv djævelen kan ikke ligne de fysiske karakteristika af Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam. Derfor nogle af de kammerater og Tabi'in hvis nogen påstod at drømme om at møde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam spørgsmålstegn karakteristiske fysiske egenskaber. Dette bekræftes af Ibn Sirin i hans udtryk: "Da han så profeten på en måde, der faktisk Shallallahu'alaihi wa sallam" [3].
Som Ibn Hajar nævnt en historie med en Sahîh isnaad fra Ibn Sirin rahimahullah: "Hvis nogen fortæller ham, at han så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam (i en drøm), så Ibn Sirin rahimahullah sagde:" Nævn mig karakterisere egenskaber ? du se, at "Hvis folk nævne arten af ​​den ukendte, så Ibn Sirin rahimahullah sagde:" Sandelig, du ikke kan se det. "
Næste Ibn Hajar rahimahullah nævner også berettet fra Ibn Abbas, at Sanad Radhyallahu anhu at jayyid, Ibn Kulaib sagde: "Jeg sagde til Ibn Abbas:" Jeg så profeten sallâ Umar Ibn Abbaas sagde: "Nævn træk 'alaihi wa sallamdalam drøm!" ! egenskaber ved mig "Ibn Kulaib sagde:" Jeg nævnte Hasan bin Ali, så jeg serupakan ham "Umar Ibn Abbaas sagde:". Truly du har set "" [4].
b. Denne hadith viser om de fysiske egenskaber af fysisk perfektion formular profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallamyang meget smuk, så Djævelen ikke råd til at lide det. [5] Perfektion er koblet med den herlighed af hans åndelige natur. Selvfølgelig djævelen vil være endnu mindre tilbøjelige til at imitere eller lide det, fordi den oprindelige form af fysisk ondt er meget grim. Derfor gjorde Allah den Almægtige som en metafor for træet Zaqqum. [6], som blev makannan indbyggere i Helvede. Tilsvarende oprindelige åndelige natur er meget dårlig alligevel, så han fik navnet Satan, hvilket betyder på arabisk:. Dissident / som er langt fra de værdier af godhed [7]
c. Fragment af afslutningen af ​​ovennævnte hadith forbudet en trussel for dem, der lyver eller ligge i en drøm at møde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Derfor Allah wa sallam Shallallahu'alaihi close hadith om drømme er det ord af hans "Hvem ligger over mig bevidst da har han taget plads i helvede."
ANERKENDELSE EVENT MET PROFET vågen (WAKE). Nogle af de sufierne mener, at de kunne se Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bevidst (vågen). Og deltage i mawlid fest med dem. Denne tro er misforstået tro på, at forfængelighed igen, er i strid med Koranen og hadith af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og konsensus blandt de lærde. De hvilede deres synspunkter om følgende hadith:
عن هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي قال أبو عبد الله قال ابن سيرين إذا رآه في صورته
Abu Hurayrah radi anhu sagde: "Jeg hørte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallambersabda:" Den ser mig i en drøm, ville han se mig vågen, og Satan kan ikke menyerupaiku "..
Imam Bukhari efter at nævne denne hadith siger: "Ibn Sirin sagde:" Da han så det på en ægte måde "".
I denne hadith er der to yderligere forklaringer fra den første hadith, at sætningen: فسيراني في اليقظة)): ". Derefter ville han se mig vågen" Den gejstlig forklarede formålet med hadith med nogle forklaringer:
Første: Definitionen er en person, der levede i sin tid, men havde aldrig mødt ham. Hvis han drømte profeten , så den drøm bliver virkelighed.
For det andet: Den definition, vil han mødes med profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam med et særligt møde i det hinsides. eller han er blandt dem, der vil modtage syafa `at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i det hinsides.
Tredje: Den dimkasud vil drømme bevises i det hinsides, i overensstemmelse med, hvad han så i drømmen.
Ibn al-Jawzi rahimahullah sagde: "Det var ligesom en god nyhed for dem, der så det, at han vil se profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallampada Dommedag." [8].
Imam Nawawi rahimahullah sagde: "I forklare formålet med Hadith er der nogle udtalelser:
Første: Definitionen er en person, der levede i sin tid. Det vil sige, alle, der så ham i en drøm, mens han ikke var udvandret, så Gud gav ham til at emigrere Taufik og mødes så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam markant vågen.
For det andet: Han vil se virkeligheden i hans drøm vågen på dagen, da alle hans folk vil se det på Dommedag. Tredje: Han ville se profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallampada herefter specifikt i nabolaget og fik syafa `atnya eller lignende" [9].
Al-Qisthallâny sagde: "Enhver ser mig i en drøm, ville han se mig vågen," at den dag især i en tilstand tæt på ham. Eller den fyr, der så mig i en drøm, og han havde ikke emigrerede, Gud gav Taufik ham til at emigrere til mig og fik æren at møde mig. Allah den Almægtige vil gøre sin drøm som et tegn til at se mig vågen. Ifølge den første opfattelse, der i hvilket er gode nyheder for dem, der drømte, at han ville dø i en muslimsk stat ". [10]
Med hensyn til argumentet om, at han virkelig skulle mødes i en tilstand af vågen tid i denne verden efter Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallamwafat er forfængelighed igen meninger er forkerte. Dette argument blev afvist og nægtet eftertrykkeligt af Ulama Ahlussunnah.
Imam al-Qurtubi rahimahullah sagde: "I henhold til denne hadith der er forskelle, de fleste af Googles starten, at han, der så i en drøm, han havde set i det væsentlige den samme som dem, der ses i den tid vågen udtalelse er kendt for at være en almindelig fejl med argumenter. kræver:
1. Det har ingen set ham i et stykke tid, men han døde.
2. Der kan ikke være to mennesker, der så drømmen på samme tid i to steder.
3. At han levede ud af sin grav og går på markedet og tale med et menneske.
4. At den tomme grav af hans krop, så der er noget bag det, så er den eneste grav diziarahi alene (uden en krop), og hilste noget findes ikke.
Fordi han kunne ses på alle tidspunkter, morgen og eftermiddag hovedsagelig ud over hans grav. Denne udtalelse er tåbeligt, vil det ikke holde med nogen, der har en smule sund fornuft ". [11]
Abu Bakr Ibn al-Arabi rahimahullah sagde: "Nogle udlændinge fundet retskafne (ulige), tænkte han, at drømmen om at opfylde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallambisa kommer til at se med begge øjne er reel" [12].
Ibn Taymiyyah rahimahullah sagde:. "At se profeten i en drøm er Haq (til højre) I mellemtiden se døde mennesker vågne, så er det en ånd, der manifesterer sig i form, nogle gange som onde inkarneret i form af sine drømme Fact, undertiden i.. vågen til at se folk,.. således vildledende for nogle mennesker, der ikke har den viden og tro sådan forekom blandt polyteisterne i Indien og andre Når nogen dør, så efter at de ser det at afdrage gæld, skal du returnere depositum og fortalte ham om ... død blandt dem Faktisk er det djævelen inkarneret i form Nogle gange det kommer i form af fromme mennesker, de beundrer, og han sagde: "Jeg er så og så. '", men i virkeligheden er han djævelen.
Faktisk har profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Enhver ser mig i en drøm, så ja, han har set rigtigt. Satan kan ikke menyerupaiku ".
Derefter så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er sandt, mens uret vågen, så han kunne ikke ses med det blotte øje. Ligeledes er det, om det er Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam eget eller andre mennesker, der er døde. Selv om de fleste af mændene undertiden så en mand, der efter sin forbehold var profet af profeterne. Nogle gange tæt på graven eller dijauh fra graven ". [13]
Shaykh Abdul-Muhsin al-'Abad sagde: "Det indeholder to muligheder, den første: en person, der levede i den tid af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, men han havde aldrig set profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Så drømmen om at se profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Allah den Almægtige vil gøre det lettere for ham at møde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og emigrere til ham. Så vil se, hvad real med, hvad han så i sin drøm er ... "[14].
Fra beskrivelsen af ​​de lærde ovenstående kan vi se, at den opfattelse, at en person, der drømte om at møde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallambenar virkelig kommer til at mødes i en tilstand af vågne tid i denne verden efter Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam døde udtalelse er meget misforstået forfængelighed længere.
Udtalelsen er i strid med ord Allah den Almægtige:
إنك ميت وإنهم ميتون
Se, du skal dø, og faktisk vil de dø (alligevel) [Az-Zumar/39: 30].
Og Guds ord:
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
Heller ikke Muhammed er, men en budbringer. Det havde tidligere passeret flere apostle. Hvis han dør eller bliver dræbt, vil du så vende tilbage (frafald)? De, der vender tilbage på, så han kan ikke bringe skade på Allah overhovedet ". [Ali Imran / 3:144]
To af ovenstående vers klart beskriver profetens død Shallallahu'alaihi wa sallam. Alle muslimer er enige om, at Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam er død. Han vil ikke opstå fra graven undtagen efter dommedag. De, der sagde, at Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam vende tilbage til Jorden før dommedag og opfylder visse mennesker, dette er en misforstået tro gang. Selv med tro, som troede på reinkarnation hinduer.
Når du læser en af ​​de ovennævnte vers af Abu Bakr as-Siddiq radi anhu sagde:
فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت
De, der tilbeder Muhammed, så Muhammad har faktisk døde. De, der tilbeder Allah den Almægtige Living Gud vil ikke dø. [Bukhari]
Udtalelse var også i strid med hadith Rasululllah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع»
Fra Abu Hurayrah Radi anhu, som sagde: "The Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam har sagt:". Jeg er prins af Adams børn på Opstandelsesdagen, dem, der først genopstå fra graven og den første forbøn "[Berettet af Muslim]
Denne hadith klart anfører, at Messenger Shallallahu'alaihi wa sallam ikke ville være ude af graven til efter Dommedag og alle mennesker rejst fra de døde.
Argument, at han mødte profeten Shallallahu'alaihi wa sallam vågen, kræver, at profeten Shallallahu'alaihi wa sallam live og ud af graven, endda mange gange, vildledning og løgn udtalelse er meget reel for dem, der har viden og tro .
Nogle postulere hadith:
الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
Profeterne er i live i deres grave, de beder. [Berettet af Abu Ya `la og al-Bazzar og dishahihkan Shaykh al-Albani i Ash-Shahîhah]
Svaret er: Først: At livet menes her er livets natur og forme naturen Barzakh som ingen kender undtagen Allâh. At sige, at de lever som verden er et spørgsmål om forfængelighed, fordi naturen Barzakh ikke er lig med den naturlige verden i alle dens aspekter.
For det andet: I Hadith klart og tydeligt nævner deres liv i graven, ikke et liv og gå ud i verden. Hvis de forstod liv og gå ud i verden, det er en fordrejning af betydningen lafazh hadith.
Tredje: Aldrig dinukilkan eller fortalt fra en af ​​de kammerater og de førende forskere denne Ummah at de mødte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam vågen efter hans død.Selv blandt dem, der som drømmer om profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, men de aldrig har hævdet at møde profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallamdalam vågen (vågen).Mens ledsagere er de mest elskede profet sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og frembringelsen af ​​kærlighed til Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam.
Ibn Hajar rahimahullah sagde: "Hvis der i tilfælde af at der er mennesker, der ser det i tide vågen naturligvis det indeholder de kammerater. Meningsfyldt vurdering af de kammerater fortsætter, indtil Dommens Dag. Det skal bevises forkert én gang, når mange drømme opfyldt, men ingen hævdede at se i vågen tilstand (vågne op) ". [15]
Er der et trick-TRICK DREAM til at opfylde visse profeten Muhammed? Blandt nogle mennesker der gør dhikr-specifik dhikr med henblik på at drømme om profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, når vejledning ikke undervist af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam. Handlinger er medtaget for at gøre det sådan, at den nye religion. Den ulama Salaf nogensinde drømme om at møde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallamtidak aldrig gøre dhikr eller visse ritualer.
Drøm er at møde mennesker TILMELD profeten Muhammed Salih? En anden form for misforståelser i denne drøm at møde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er at antage enhver person, der drømmer om at møde profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam er at have en utrolig privilegium. Selv undertiden tro, at personen som værge, der kan behandle og give velsignelser. Men i betragtning af forklaringen på Ulama som beskrevet ovenfor, drømt om at møde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam så har to former, nemlig adakala som bisyârah (Good Hope), og nogle gange som en advarsel (indzâr), så det er ikke altid så bisyârah absolut.
Al-Mu'allimi sagde: "Sandelig, de lærde enige om, at drømme ikke kan være reelle beviser. Men han blev begrænset, da optimisme (bisyârah), og advarsel (Tanbih). Og også som en tilhænger af forslaget, hvis det svarer til det bevis Syar'iyah (religion) "[16].
Tilsvarende diskussionen om et glimt af en drøm at møde profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam med nogle af de ting i den forbindelse. Forhåbentlig nyttige.
[Kopieret fra Sunnah Edition magasin 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Udgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]

kilde: http://almanhaj.or.id