Dveře-Dveře Goodness a udržování ústní Odpovědnost

Czech

Hungarian

Irish

Dveře-Dveře Goodness a udržování ústní Odpovědnost

Podle Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kádir Jawas

عن معاذ بن جبل رضي الله عنه, قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة, ويباعدني من النار. قال: «لقد سألت عن عظيم, وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان, وتحج البيت». ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير? الصوم جنة, والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار, وصلاة الرجل في جوف الليل », ثم تلا: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون [السجدة: 16 - 17]. ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر, وعموده, وذروة سنامه?» قلت: بلى يا رسول الله. قال: «رأس الأمر الإسلام, وعموده الصلاة, وذروة سنامه الجهاد». ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذ لك كله?». قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه, ثم قال: «كف عليك هذا». قلت: يا نبي الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به? فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس فى النار على وجوههم - أوقال: على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم ». رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح
Od Mu'adh bin Jabal Radi anhu, řekl, "Ó Posle Alláha! ? Vysvětlete mi skutky, které přivedou mě, aby mi z nebe a peklo "On nechť 'alejhi wa salam řekl:" Opravdu, to se musíte zeptat na něco velkého, ale je to jednoduché pro lidi, kteří jsou přípustné Alláhem Všemohoucím v něm, a to: vy uctíváte, a Alláh nespojuje nic s ním, vykonat modlitbu, platit zakat, půst ramadán, a pouť do domu. "Pak nechť 'alejhi wa salam řekl," Chceš, abych vám ukázat brány dobroty? Půst je štít, charitativní uhasit chybu jako voda hasí oheň, a modlit se někdo uprostřed noci. "Pak nechť 'alejhi wa salam přečíst slovo Všemohoucího Boha," Žaludek je od postele a modlili se k Pánu svému se smyslem pro strach a plný naděje, a oni menginfakkan součástí výživy, které jsme jim dal. Takže, nikdo neví, co se skrývá za nimi, (sortiment laskavosti) potěšující v reakci na to, co dělají. "(As-Sajdah/32 :16-17). Pak nechť 'alejhi wa salam řekl, "Chceš, abych vysvětlil vše o předmět a sloupků, a horní?" Řekl jsem, "Jak, Ó Posle Alláhův." On nechť' alejhi wa salam řekl: "Podstatou všech případech jsou Islám, jeho pilířem je modlitba a jeho vrchol je džihád. "Pak nechť 'alejhi wa salam řekl," Chceš, abych vysvětlil, o věcech, které drží to všechno? "odpověděl jsem," Jak, Ó Posle Alláhův. "On nechť' alejhi wa salam držet jazyk za zuby a pak řekl, "Postarejte se o to (jazyk)." řekl jsem, "O Nabiyullâh, ať už budou potrestáni za to, co říkáme?" On nechť 'alejhi wa salam řekl: "Doufám, že Alláh miluje svou matku, O Mu'adh! peklo není člověk proletí přes obličej nebo řekl: na nose s nimi, ale protože jejich ústní "[Hlásitel na-Tirmizi.. On řekl: "To hadith je hasan Saheeh]"
TAKHRIJ hadísy Tato hadith Saheeh s celého kurzu, vyprávěný: 1. Ahmad 5/230, 236, 237, 245 2. At-Tirmidhi ne. 2616 3. -Nasa-i As-Sunanul Kubra ne. 11 330 4. Ibn Majah ne. 3973 5. "Abdurrazzâq v Al-Mushannaf ne. 20 303 6. Ibn Abi Syaibah v Kitab ul. Iman ne. 1, 2 7. Al-Bayhaqi As-Kubra Sunanul 9/20 8. Ath-Tabaraani v Al-Kabir Mu'jamul 20/no. 200, 291, 294, 304, 305 9. Al-Hakim 2/412-413 10. Ibn Hibban ne. 214-At-Ta'lîqâtul Hisan
Sharh hadísy Jako příčina DUTY skutky NEBE Slova Mu'adh bin Jabal radi anhu, "Ó Posle Alláha! Vysvětlete mi skutky, které přivedou mě, aby mi z nebe a peklo? "
V hadísu vyprávěný Imam Ahmad o Mu `adh ibn Jabal Umar radi zmínil, že on řekl,
يا رسول الله! إني أريد أن أسألك عن كلمة قد أمرضتني و أسقمتني وأحرقتني. قال: «سل عما شئت» قال: أخبرني بعمل يدخلني الجنة لا أسألك غيره
Posle Alláha! Chtěl jsem se vás zeptat na jednu větu, která se mi zle, utrpení a smutku. "On nechť 'alejhi wa salam odpověděl," Zeptejte se, co chcete. "Mu'adh bin Jabal radi anhu řekl," Řekni mi něco o skutku že mě v nebi a já se tě ptát kromě této otázce?
To ukazuje velký zájem a obavy Mu `adh ibn Jabal Umar Radi k zbožných skutků, a v něm je tvrzení, že skutky způsobí osoba, která má vstoupit do nebe, jak Alláh Všemohoucí zaslíbil.
وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
A to je to, nebe odkázal na vás, protože vaše skutky, které jste udělali "[Az-Zukhruf/43: 72].
Slova alejhi proroka, nechť "wa salam,
لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله
Jeden z vás nemohou dostat do nebe, protože jeho skutky. [1]
To znamená, že wallahu `lam, charita sama nedělá osoba oprávněná k nebi, pokud Bůh Všemohoucí nedělá charitativní dar a milost způsobit mu jít do nebe. Láska je milost Alláha Všemohoucího a jeho sluha milosti. Takže, nebe a jejich příčiny, jsou všechny odvozeny z milosti a milosrdenství Alláha Všemohoucího.
ČINNOST GREAT Slovo alejhi proroka, nechť "wa salam," Opravdu, zeptat něco velkého. "
Přejít na nebi a zachránil od pekla je něco velmi ušlechtilý, protože je opravdový úspěch.Alláh Všemohoucí praví:
فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور
Ten, kdo stále z pekla a dal v nebi, ve skutečnosti, on získal vítězství [Ali Imran / 3:185]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl někomu, "Co tomu říkáte, když se modlíte?" Odpověděl muž, "ptám se nebe, Alláh Všemohoucí a hledat útočiště v Něm z pekla.Nebyl jsem schopen dělat to, co seruanmu a volání Muadz z.. "Ukázal, jak moc modlitby a úsilí on a Muadh z ptát se. Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl, "Around, že naše výzva." V jiném vyprávění, "to je můj křik a pláč Mu` adh z ráje, ale žádáme, Alláh Všemohoucí a hledat útočiště v Něm od Hell "[2]
Gratulujeme z pekla jahannam je velký případ pro nejlehčí muže siksanya v pekle, je někdo, kdo dal horké kameny v obou kotnících a jeho mozek se začne vařit to. To je důvod, proč Alláh Všemohoucí poslal své posly, aby svým služebníkům, aby je příčinou lidského spasení z nebe a peklo úspěšně obdržel. Proto se proroci schopen nést těžká břemena, které nemohou být hrazeny z pevných hor. [3]
Hidayah TAUFIQ POUZE VE VLASTNICTVÍ Alláha Slovo alejhi proroka, nechť "wa salam," ale je to jednoduché pro lidi, kteří jsou přípustné Alláhem Všemohoucím v něm. "
Jeho slovo je známkou toho, že pokyny Taufika zcela v rukou Alláha Všemohoucího.Nikdo, snadnost Alláhem Všemohoucím získat pokyny, aby dostal tušení, a každý, kdo se nedostal na snadnost Alláhem Všemohoucím získat pokyny, takže se nedostal tušení.Alláh Všemohoucí praví,
فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى
Takže kdo dává (jejich bohatství v cestě Alláha) a strach, a odůvodnit (odměna) nejlepší (ráj), bude Udělali jsme to pro něj snadné cesta k jednoduchosti (štěstí). A pokud jde o lakomce a myslí si, sám soběstačný (není potřeba pomoci Boží) a popřel (odměna) nejlepší, bude Udělali jsme to pro něj snadné cesta k úzkosti (utrpení). "[Al-Lail/92 :5-10]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl,
اعملوا فكل ميسر لما خلق له, أما أهل السعادة; فييسرون لعمل أهل السعادة, وأما أهل الشقاوة; فييسرون لعمل أهل الشقاوة
Beramallah vás! Protože všechno snadné, co stvořil ho. Pokud jde o lidi, kteří jsou šťastní, že jsou snadno charitativní skutky a šťastní lidé byli ti ubozí skutky snadno škodit lidem.
Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam přečtěte si odstavec výše. [4]
Alláh Všemohoucí kázat o Mojžíšovi Alaihissallam který pronesl ve své modlitbě.
رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
Ó můj Rabb, mít mé hrudi, a moje firma pro mě mudahkanlah [Thâhâ/20 :25-26]
Článek ISLÁMU Slovo alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Ty uctívat Boha a nespojuje nic s ním, vykonat modlitbu, platit zakat, půst ramadán, a pouť do domu."
Odpovědět proroka, nechť 'alejhi wa salam znamená, že práce je náboženské povinnosti jako důvody jít do nebe. Prorok, nechť 'alejhi wa salam je vysvětleno v této hadith pět pilířů islámu.
GATES dobroty Slovo alejhi proroka, nechť "wa salam," Chceš, abych vám ukázat brány dobroty? "
Vzhledem k tomu, nebe a peklo od ní kvůli pracovním povinnostem islámu, pak se po tom, že prorok, nechť 'alejhi wa salam vysvětlil sunna uctívání, které představují dveře dobra. Proto, svatí Alláh Všemohoucí nejušlechtilejší al-muqarrabûn, že je lidé, kteří pobírají blíže k Alláhu tím pobožnosti sunna po tom povinné akty uctívání.
1. Půst Slovo alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Půst je štít." Slovo nad vyprávěný z proroka n mnoha cest. Word je vyprávěna v Sahih al-Bukhari a Sahih Muslim z hadíth Abu Hurayrah Radi anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam.
Půst je štít, zatímco neroztrhne, který je roztrhaný s ošklivým slovům a tak dále. Proto prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl,
الصوم جنة, فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث فلا يجهل, إن امرؤ سابه فليقل: إني امرؤ صائم
Půst je štít, a proto, půst v den jednoho z vás pak by neměl říkat špatné, hlupáku. A pokud někdo urazil a pak ho nechat říkat, 'já jsem půst člověka. [5] "
Ibnul Munkadir rahimahullah řekl, "Pokud jsou lidé půst se pomlouvání (pomlouvání ostatní), je rychle trhá. Pokud se beristighfar, on obvázal ho. "[6]
Stínění je něco používá sluha jako štít jako štít chránící jej před nárazy při boji. Půst, taky, že chrání pachatele různých neřestí světa, jako je například Všemohoucího Boha mluvil,
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
Vy, kteří věříte, půst je povinné na Vás jako výše požadovaných ty před vámi, abyste byli opatrní. [Al-Baqarah / 2:183]
Pokud půst je štít z nemorálností-nemorálnosti pro zaměstnance ve světě, půst je štít pro něj z pekla. Pokud někdo nemá štít z nemorálností-nemorálnosti ve světě, neměl štít z pekla v posmrtném životě. [7]
Muslim disyari'atkan povinné půst o ramadánu postí a pak se doporučuje sunna, mezi nimi: Půst "Ashura (10. Muharram) Půst den "Arafah pro jiné než poutníků. Půst pondělí a čtvrtek. Půst tři dny v každém měsíci. Půst Prorok Dawud. Půst šest dní Shawwal. Půst v měsíci Sha'ban.
2. Almužny [8] Slovo alejhi proroka, nechť "wa salam," almužnu uhasit chybu jako voda hasí oheň. "
Slovo je také vyprávěný z jiných přenosových linek. Vyprávěl Ka'b bin 'Radi Ujrah anhu, že Prorok, nechť' alejhi wa salam, pravil,
الصوم جنة حصين, والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار
Půst je štít silný a almužny uhasit sesalahan jako voda hasí oheň. [9]
Alláh Všemohoucí praví,
إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم
Pokud ukázat své almužny chudobinec, pak je to dobré. A pokud ji skrýt a dát ho chudým lidem, je to pro vás lepší, a Bůh jim setře většinu svých chyb ... "[al-Baqarah / 2:271]
Alláh Všemohoucí je slovo ukazuje, že almužny odstranění chyby, dobře vypadající, nebo almužna almužny v tajnosti, tak dlouho, jak udělat dobrovolně jen kvůli Alláha Všemohoucího.
3. Noční modlitby Slovo alejhi proroka, nechť 'wa salam: "A modlete se někdo uprostřed noci."
To znamená, že modlitba také eliminuje chyby, stejně jako charita.
V jeho výrok, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl, že nejlepší čas modlitba Tahajjud v noci, uprostřed noci. Bylo vypravováno z Umar Abu 'Radi Umamah
قيل: يا رسول الله! أي الدعاء أسمع? قال: «جوف الليل الآخر, ودبر الصلوات المكتوبات»
To říkal, "Ó Posle Alláhův! Modlitba je nejvíce slyšet? "On odpověděl:" V polovině minulého noci a po modlitbách povinné. "[10]
Někteří říkají, že pokud Absolutisticky půlnoc, bylo to uprostřed noci v pochybnost. Pokud se říká, "Naposledy Půlnoc." Takže otázka je uprostřed druhého noci, potřetí, že v noci na podzim loňského roku, kdy Alláh na obloze světa.
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl,
أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل
Nejlepší modlitba po povinné modlitbě je noc modlitba (qiyâmul Lail). [11]
Qiyâmul Lail také eliminuje chyby způsobené qiyâmul Lail je nejlepší sunny modlitby.Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl,
عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم, وإن قيام الليل قربة إلى الله عز وجل, ومنهاة عن الإثم, وتكفر السيئات, ومطردة للداء عن الجسد
Ať děláte qiyâmul Lail, Lail byl zvyk pro qiyâmul spravedlivých lidí před vámi, přístup k uctívání Alláha, prevence od hříchů, chyby gumu, a odpuzující onemocnění z těla. [12]
Slova Mu'adh bin Jabal radi anhu, "Pak nechť 'alejhi wa salam přečíst slovo Všemohoucího Boha," žaludek je od postele a modlili se k Pánu svému se strachem a plné naděje, a některé z nich menginfakkan výživa, která jsme jim dali. Takže nikdo neví, co se skrývá za nimi, (sortiment laskavosti) potěšující v reakci na to, co dělají. "[As-Sajdah/32 :16-17]
To znamená, že prorok, nechť 'alejhi wa salam uvedené v druhém odstavci po noční modlitby zmínil vysvětlit ctnost nočních modliteb. Vzhledem k tomu, Alláh Všemohoucí chválil ty, kteří se probudí uprostřed noci, když lidé spí, modlil noc a modlil se k Alláhu Všemohoucímu.
Chvála patří lidé, kteří nemají spát do modlitby ranních Shubuh pak, zvláště když chce spát ospalost tak silný. Proto, muadzdzin předepsané čtení, "Ash-shalâtu Khairun dominantní Naum (modlitba je lepší než spánek) v modlitbě Shubuhnya."
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl o lidech, kteří čekají na modlitbu, "Isha,
إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظروا الصلاة
Opravdu, jste vždy v modlitbě za čekáte na modlitby. [13]
Každý případ, tyče, a vrcholem Slovo proroka, nechť 'alejhi wa salam, "Chceš, abych vysvětlil, o tématu všechny věci, tyče, a vrcholem?" Řekl jsem, "Chceš, Ó Posle Alláhův." On nechť' alejhi wa salam řekl: "Podstatou celé záležitosti je islám , póly se modlí, a jeho vrchol je džihád. "
Ve výše uvedeném hadith, prorok, nechť 'alejhi wa salam vysvětlil tři věci: Předmětem všech věcí, jeho pilíře, a svého vrcholu.
Hlavním a celá záležitost je tomu v případě výše hadith je náboženství přinesla alejhi proroka, nechť "wa salam, a sice islámu. Jiný případ je diriwayat vykládán ve dvou větách vyznání. Takže ten, kdo neuznává oba narozeni-mysl, že není součástí islámu. [14]
Pozice dvě věty krédem je v islámu jako pozice vedoucího celého těla. Pokud hlava byla rozdělena, není život pro člověka poté. Podobně není náboženství pro lidi, kteří nemají stanoveny dvě věty vyznání. [15]
Pilíř náboženství islámu, který umožňuje vzpřímený je modlitba, jak stanu ve vzpřímené poloze na pólech. Podobně by služebník náboženství nelze stanovit bez modlitby.
Mírné případy vrchol je džihád. To ukazuje, že džihád je nejlepším skutkem po skutek uctívání povinné, jak je uvedeno v Imam Ahmad rahimahullah a jiní učenci. [16]
Pozice džihád je nejvyšší pozice v islámu, protože věta džihád Alláh je nejvyšší, islám zvítězí nad všemi ostatními náboženstvími, a odstranit zlé pachatele pokrytci, Židé a křesťané. [17]
Od Abu Dhar radi anhu řekl,
يا رسول الله! أي العمل أفضل? قال: إيمان بالله وجهاد في سبيل الله
"Ó Posle Alláha! Láska je nejlepší? "On odpověděl:" Faith v Všemohoucím Alláhem a džihád v jeho cestě. "[18]
A ty hadísy předat mu moc.
POVINNOSTI zachování ÚSTNÍMU Slovo proroka, nechť 'alejhi wa salam, "Chceš, abych vysvětlil, o něčem, co by to udržet to všechno?" Odpověděl jsem, "Jak, Ó Posle Alláhův." On nechť' alejhi wa salam držel jazyk za zuby a pak řekl: "Postarej se o to (jazyk) ... "až do konce hadith
To naznačuje, že pokračování ústní opatrný při mluvení, a uvěznit celý jádro dobroty. Ten, kdo je schopen ovládat svůj jazyk, zvládl svůj případ a kontrolu. [19]
Význam je, že jazyk má za následek návrat a rozsudek o zakázaných slov. V podstatě lidské laskavosti a rostlin celou řadu poruch se slovy a skutky, pak o den zmrtvýchvstání se sklízí to, co on zasadil. Ten, kdo zasadil laskavost, ať už slovem nebo skutkem, že se sklízí slávu. A ten, kdo zasadil ošklivost, buď slovo a skutek, on si vydělal litovat později.
Zahir Mu'adh výše hadíth naznačuje, že něco, co většina lidí dát do pekla se říká s jazykem. Mezi věcmi, včetně ve formě slov, je nemorální činy vyhýbat, což je největší hřích v očích Alláha Všemohoucího. Potom, říká o Alláh bez základní vědy, a hříchu, jak to je také ekvivalentní vyhýbat. Pak false svědectví je velký hřích. To zahrnuje kouzlo, obvinil dobří lidé spáchat cizoložství, a další významné hříchy, jako je lhaní, pomlouvání, postavit, a všechny neposlušnost ve tvaru akce obecně podporuje řeč. [20]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl,
أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفم والفرج
Nejvíce široce položené lidí do pekla jsou dvě věci:. Ústa a genitálie [21]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam také řekl:
إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب
Určitě někdo říká, slovo, že si toho nevšimla, přimět to, aby se dostal do pekla dál než mezi Východem a Západem. [22]
T Al-Hasan řekl, "jazyk je velitel těla. Pokud jazyk zhřešil proti orgánu, varhany se hříšný.Pokud jazyk opěrka, opěrka orgánů. "[23]
Yunus ibn 'Ubayd t řekl, "Já nevidím, kde je někdo nad dobro jeho jazyka, ale já to vidím jako ctnost ve všech orgánech." [24]
FAWAA-ID hadísy 1. Vysoké ideály a ochota Mu'adh bin Jabal Radi anhu, ve kterém požádal Proroka o světě, ale požádat o posmrtném životě. 2. , Kterým se stanoví existenci nebe a pekla, a věří, dva pilíře víry. 3. Že dobré skutky byly dány do nebe a pryč z pekla, protože Prorok Shallallahu'alaihi wa salam nastavit. 4. Nebe a peklo jsou zbaveni velkého případu, a věřící smyslem života je rájem. 5. Hidayah Taufika patří pouze Alláh. 6. Ačkoli nejvyšší soud (hmotnost), ale je to jednoduché pro lidi, kteří jsou dány snadnost Alláhem Všemohoucím. 7. Je vhodné pro muže prosit pohodlí Alláha ve věcech náboženství a světa, protože lidé nejsou s ohledem na snadnost Alláhem Všemohoucím pak všechno stane se obtížné pro něj. 8. Tento hadís uvádí pět pilířů islámu. 9. Největší povinností je uctívat Alláha, že Alláh mentauhidkan a uchovává všechny druhy vyhýbat. 10. Půst je štít z hříchu ve světě a štítem z pekla v posmrtném životě. Vzhledem k tomu, že je zakázáno pro muže, aby se dopustil hříchu a nemravnosti během půstu. To ukazuje ctnost půstu. 11. Sadaqah je eliminovat chyby, což naznačuje, primát a rady na charitu, a charitativní odstranit vinu jako voda hasí oheň. 12. Scénické v dávání lekcí lidem, počínaje nejdůležitějších věcech, které jsou důležité pak dále. 13. Ctnost přiblížit Alláha tím, že dělá skutky uctívání po povinné sunny. 14. Prvenství lidí, kteří se probudí uprostřed noci pro noční modlitby (Tahajjud a Witr), modlit se, a bermunajat na všemohoucího Boha s pocitem naděje a úzkosti, a požádat o odpuštění Alláha Všemohoucího v době jídla. 15. Ať někdo modlí, aby Alláh s pocitem naděje a úzkosti. 16. Hlavní věcí, které věci jsou islámský svět a dále. 17. Modlitba je pilířem náboženství, a budova není stát vzpřímeně, pokud ji. A to hadith ukazuje důležitost modlitby vydání. 18. Ctnost a návrhy pro džihád. Džihád je vrchol islámu, protože věta jihadlah Alláh být rovný a vysoký. 19. To klíč na všech výše uvedených případech je, aby orální. 20. Ústní nebezpečí, pokud nejsou vedeny, protože by to mohlo být jedna věta, že hněv Alláha Všemohoucího, což člověka do pekla. 21. Mezi obyvateli pekla, nikdo vlekl na jejich tvářích. Wal'iyâdzu Billah. Nas-as-Salamah âfiyah alullâha wal ".
 MARAJI " 1. Al-Korán a terjemahnya. 2. Saheeh al-Bukhari. 3. Sahih Muslim. 4. Musnad Imam Ahmad. 5. Sunan Abu Dawud. 6. Sunan at-Tirmidhi. 7. Sunan-Nasa-i. 8. Sunan Ibn Majah. 9. Saheeh Ibn Hibban (At-Ta'lîqâtul Hisan.) 10. Hilyatul Auliya ", Abu Nu'aim. 11. Kitâbush Shamt, Ibn Abid Dunya. 12. Jâmi'ul "Ulúm wal Hikam, díla Ibn Rajab al-Hanbali. Ověřování: Shoaib Ibrahim al-Arnauth a Bajis. 13. Qawa'id Fawâ-id wa svorka "Arba'în-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim práce. 14. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 11/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Každý laskavost Charity

Podle Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kádir Jawas
عن أبي ذر رضي الله عنه, أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله!ذهب أهل الدثور بالأجور; يصلون كما نصلي, ويصومون كما نصوم, ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: «أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون? إن بكل تسبيحة صدقة, وكل تكبيرة صدقة, وكل تحميدة صدقة, وكل تهليلة صدقة, وأمر بالمعروف صدقة, ونهي عن منكر صدقة, وفي بضع أحدكم صدقة ». قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر? قال: «أريتم لو وضعها في حرام, أكان عليه فيها وزر? فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا »
Od Abu Dhar Radi anhu, že některé společníků řekl alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Ó Posle Alláha! Bohatí lidé byli ponecháni s mnoha zásluh. . Modlí se, když se modlíme, že rychle, jak jsme rychle, a oni mohou být charitativní s jejich přebytečné bohatství "On nechť 'alejhi wa salam řekl:" Alláh není stvořen pro vás něco, co můžete sedekahkan?Opravdu, na každém růženec je charita, každý Takbir je charita, každý tahmid je charita, každý tahlil je láska, poslal do ma'ruf je láska, předcházet tomu od nespravedliví, je charita, a jeden z vás smíšený (berjima ") s manželkou . je charita "Ptali se:" Ó Posle Alláha! Co když jeden z nás přišel syahwatnya (styk s manželkou) a získal odměnu v něm "On odpověděl:" Co myslíš, že syahwatnya ventilovat na haram, není to stále hřích? Takže i když syahwatnya způsobit na zákonné, pak získal odměnu. "[HR. Muslim]
TAKHRIJ hadísy Hadís je Saheeh, vyprávěný: 1. Muslim (č. 720, 1006). 2. Al-Bukhari Al-Adabul simplex (č. 227) 3. Ahmad (V/167, 168). 4. Abu Dawood (č. 5243, 5244). 5. Al-Bazzar v jeho Musnad (č. 3917, 3918) 6. Ibn Hibban (č. 4155 At-Ta'lîqâtul Hisan). 7. Al-Bayhaqi (IV/188). 8. Al-Baghawi v Syarhus Sunna (č. 1644).
Sharh hadísy Tato vznešená hadith obsahují důležité záležitosti, včetně: 1. Přípustnost qiyas. 2. Přípustné skutky, které mohou být charitativní taqarrub se správným záměrem. 3. Pole závod v jeho prospěch. 4. Mnoho ulic dobrota, kde když otrok není schopen udělat laskavost, aby byl schopen činit dobro druhých a na rozdíl od toho. [1]
1. Konkurenční Ve prospěch V hadísu je argument, že Sahaba radi anhum soutěží v jeho prospěch na síle svého ducha v tom spravedlivé činy a laskavost, smutné, kdyby oni nemohou dělat dobře, že je odvedli jiní. Chudí lidé z jejich smutné, protože oni nemohou dávat almužnu k pokladu stejně jako bohatí. Oni bohužel nemůže jít do džihádu, protože nemá zboží. Jejich situace je popsána Alláha v al-Korán. [2]
Alláh Všemohoucí praví: A ne (i sin) na ty, kteří k vám přicházejí (Muhammad), takže jim dáte vozidlo, pak řeknete: "Nedostal jsem vozidlo, aby vás," a oni se vrátí, je oko byli slzy smutku, protože se nedostanou to, co infakkan (k boji). [At-Tawbah / 9:92]
Salih Salafush jsou lidé, kteří soutěží v dobro, protože očekávají, ráj, a je nám přikázáno, aby v jejich šlépějích soutěží v jeho prospěch.
Alláh Všemohoucí praví: "... A tak by to mělo být pro lidi konkurenční." [Al-Muthaffifîn/83: 26]
Oni si chválu od Alláha a posla Jeho, jejich štěstí a sláva na ně v tomto světě a dále. Tam jsou mezi těmi, kteří mají udzur dělání praxi a vzdání udělené k němu, a on přišel k alejhi proroka, nechť "wa salam řekl, plakal, protože nebyla schopna dělat takové činy. Jak bylo oznámeno v Alláha, as alejhi proroka, nechť "wa salam out pro džihád.
Alláh Všemohoucí praví: "... Pak se vrátili své oči tekoucí slzy smutku, protože nedostávají to, co infakkan (k boji)." [At-Tawbah / 9:92]
V hadísu je také argument, že chudí lidé chtějí být jako bohaté dostat odměněni bohatství almužnu. Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam poukázal na chudé žebrácké-charity by mohli udělat. [3]
V dalším hadísu Abu Hurayrah Radi anhu, že chudý lid přistěhovalci přišli alejhi proroka, nechť "wa salam, řekl,". Bohatí lidé šli s vysokým stupněm prospěch a byly věčné "Zeptal se:" Co je ? "Odpověděli:". Modlí se, když se modlíme, že rychle, jak jsme rychle, dáváme almužnu nemohou, a emancipaci otroků bylo, že jsme nemohli "Tak prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
«أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم, وتسبقون به من بعدكم, ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم?» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "تسبحون, وتكبرون, وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة». قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا; ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
Naučíš něco, co může chytit lidí, kteří byli před vámi, že můžete také předcházet ty po tobě, a nikdo není lepší než vy, kromě lidí, kteří dělají jako vy? "Řekli," Chceš, Ó Posle Alláhův "Řekl také:". Buď říkáte růženec (Subhanallah), Takbír (Allahu Akbar), a Tahmid (díky bohu) na konci každé modlitbě (fard) 33 krát "Abu Salih (tyto vypravěči) řekl:" Takchudý lid Muhijirin to bylo zpět k Prorokovi a řekl: "Slyšeli jste, náš bohatý, co děláme, pak to samé." Pak Prorok řekl: "To je Boží dar, stejně jemuž On bude. "[al-Maida / 05:54] [4]
Také poskytují stejnou hadíth provázený od některých společníků z nichž "Ali, Abu Dhar, Abu Darda, Ibn 'Umar, Ibn' Abbas, a navíc k nim.
To znamená, že lidé jsou chudý, že přistěhovalci si myslel, že není charita kromě bohatství a nejsou schopni to udělat, tak proroka, nechť 'alejhi wa salam dal zprávu jim, že všechny dobré skutky a dělat to s jakoukoli je láska. [ 5]
Pokud jde o soutěžit v dosažení pozemská potěšení, že je velmi ostudné. . Pokud zaměstnanec překročí limit, pak je příčinou ničení a slabost [6] prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
... فوالله, ما الفقر أخشى عليكم. ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها. وتهلككم كما أهلكتهم
"... Při Aláhovi! Ne chudoba, která se obávám na vás. Nicméně se obávám, že svět, ve položená (rozšířené) pro vás jako byl rozšířen na ty před vámi, pak jste v soutěži, aby si to, protože soutěžili, aby si to. Pak svět zničí vás to zničil. "[7]
2. Dhikr TO Všemohoucí Bůh je nejlepší almužny PRO SEBE Charita dávky jiné než samotné nemovitosti cítil jen pachatele, například: Takbir říká: Allahu Akbar (الله أكبر), Korálky říkají: Subhan Alláha (سبحان الله), Tahmid říkají, Alhamdulillah (الحمد لله), Tahlil slova: la ilaha illallah (لا إله إلا الله), Hauqalah slova: La Illa Billah quwwata haula Wala (لا حول ولا قوة إلا بالله) Istighfar říkají: astaghfirullah (أستغفر الله). Takže je dhikr po povinných modliteb pětkrát denně, což je 3 krát istighfar: أستغفر الله, أستغفر الله, أستغفر الله
potom si přečtěte: اللهم أنت السلام, ومنك السلام, تباركت يا ذا الجلال والإكرام
Čtení: Subhanallah 33 krát, Alhamdulillah 33 krát, Allahu Akbar 33 krát, a uzavřené s čtení:
لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
Podobně dhikr ráno a večer. Dhikr je kromě hodnotného charitu, také vzít hříchy, a jako sebezáchovy z ďábla. [8]
Takže je chůze do mešity na bohoslužby je láska. A to není ani uveden v hadith o modlitby, půst, pouť, a džihád jako almužnu. Většina zákonů je lepší než charita-almužny na majetku, protože hadísy o výše uvedené jako odpověď na otázku chudých lidí, kteří žádali proroka, nechť 'alejhi wa salam o něčem, co lze použít k porazit uctívání sunnabohaté poklady. Být v povinných úkonů uctívání, chudých lidí ve přistěhovalců s bohatými lidmi mezi nimi.
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
«ألا أنبئكم بخير أعمالكم, وأزكاها عند مليككم, وأرفعها في درجاتكم, وخير لكم من إنفاق الذهب والورق, وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم». قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «ذكر الله عز وجل»
Chtěli byste, abych vysvětlil, vaše akce byly nejlaskavější, čistý v boku váš král, nejvíce zvedat stupňů vám, pro tebe lepší než infak zlata a stříbra, a pro tebe lepší než splnit vaše nepřátele pak nakrájíme ? krky a oni dekapitují vás "Společníci řekl:" Jak, Ó Posle Alláhův "řekl:"!. To je dhikr z Azza Alláha "wa Jalla" [9]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Ten, kdo řekl,
لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير
"Není žádný bůh, který má právo diibadahi správně, ale Bůh sám, tam je žádný partner s Ním. Patří do něj všichni jeho království a všechny chválu, a on má moc nad všemi věcmi. "
V stokrát denně, pak se rovnat k uvolnění deset otroků, sto a laskavost psán pro něj, sto chyby odstraněny z ní, věta je pevnost pro něj od Satana od poledne až do pozdního odpoledne, a nikdo nepřišel s něčím lepším, než to, co Přivedl s výjimkou lidí, kteří se mnohem více o tom. "[10]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam také řekl:
«من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير, عشر مرار كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل».
Ten, kdo pronesli frázi la ilaha illallah wahdahu La syarîkalah Lahul hamdu wa huwa mulku walahul 'Ala Kulli syai v Qadir desetkrát, je jako člověk, který osvobozuje duši od čtyři potomků Ismaela. "[11]
Totéž bylo řečeno Salman Al-Farisi, Companion na straně druhé, a Tabi'in že dhikr je lepší než charitu s peněžní částky. [12]
3. Almužny Absolutisticky ZA laskavost Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
كل معروف صدقة = každý laskavost je charita. [13]
Imám-Nawawi rahimahullah řekl: "To je, každá laskavost, které mají stejné právo s láskou, pokud jde o odměnu." [14], [15] . Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl o zkraťte (shrnutí) modlitby, když Safar,
«صدقة تصدق الله بها عليكم; فاقبلوا صدقته»
On je Bohem daná almužna na vás, a pak přijmout Jeho lásku. [16]
Almužny sčítání majetku lidské laskavosti je vnímána almužny k nim. Je možné, že kromě lásky pokladem je lepší než charitu a finančně. Almužna, jako je tato, například nařídila a zakazovat zlo, druhý akt je výzva poslušnost Alláhu a zakazuje cizoložné ho. Je to určitě lepší, než charitu s bohatstvím. Včetně užitečné učit vědu, čtení al-Korán (týká se), odstranění rozptýlení od silnice, se snaží poskytovat výhody ostatních, odmítl nebezpečí z nich, Muslimové se modlí a žádat o odpuštění pro ně. [17]
Od Abu Dhar Radi anhu, zeptal se: "Ó Posle Alláha! ? Praxe je nejdůležitější "On odpověděl:". "Víra a džihád na stezce Alláhově" Zeptal jsem se: "bouřkové otroci je nejlepší" On odpověděl: "?. Uvolnění otroky jejich vlastníků nejcennější a nejdražší" I zeptal se: "Jestliže já to nemůžu udělat," odpověděl: ". Vy pomáhat lidem, kteří jsou kvalifikovaní a udělal pro lidi, kteří nejsou kvalifikovaní" Zeptal jsem se: "Ó Posle Alláha! Jak si myslíte, že jestli to dokážu většinu práce "On odpověděl:". Držíte keburukanmu člověka, protože je to charita "" [18]
Také uvedl, že další přírůstky v hadíth Abu Dharr Radi anhu, ve kterém prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
«تبسمك في وجه أخيك لك صدقة, وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة, وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة, وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة, وإ ماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة, وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة»
Úsměv pro svého bratra, je charita, máte dobrý a nedej z Munkar je charita, budete dávat pokyny osoby, kde prohrál je láska, vedete / vodí slabé zrak je charita, zbavíte kamenů, trny, a kostí od silnice je charitativní, a nalít vodu do kbelíku embermu tvůj bratr je láska. "[19]
Od Abu Dhar Radi anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
«ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس». قيل: يا رسول الله! ومن أين لنا صدقة نتصدق بها?فقال: «إن أبواب الخير لكثيرة, التسبيح, والتحميد, والتكبير, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وتميط الأذى عن الطريق, وتسمع الأصم, وتهدي الأعمى, وتدل المستدل على حاجته, وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث, وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف, فهذا كله صدقة منك على نفسك »
Není jediná duše syna Adama, ale on byl zavázaný dát milodar každý den od východu do začít růst znovu. "Na otázku," Ó Posle Alláha! Pokud máme poklad pro nás sedekahkan? "On odpověděl:" Amen dveře milosrdenství mockrát. Korálky, Tahmid, Takbir, dělá dobře a vyhýbat se zlu, můžete se zbavit rušení způsobu, budete hrát s lidmi, kteří jsou neslyšící, můžete dávat pokyny k lidem, kteří jsou slepí, dávat pokyny k lidem, kteří žádají o směrech vyjít s penězi, běží druhá mocnina končetiny pro hladovějící lidi a požádat o pomoc, a vzít s vaší zbraní silou na slabé. To vše je láska od vás k sobě. "[20]
4. AMAR IS ma'ruf nahi Munkar almužny Slovo alejhi proroka, nechť 'wa salam: "Příkazy k ma'ruf je láska, předcházet tomu od nespravedliví je láska."
Dělat dobré a vyhnout se zlu je jeden druh lásky, která je popsána v alejhi proroka, nechť "wa salam, aby chudým přistěhovalcům. Dělat dobré a vyhnout se zlu je pemberikan laskavost i ostatním charitu pro ty, kdo by mohl být lepší než charitativní poklad. Jak nařídila nelze říci nic lépe než charitativním poklad, zatímco Alláh Všemohoucí řekl:
كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله
Ty (Islámská komunita) jsou nejlepší Ummah, kteří se narodili na člověka, (pro Vás) řekl (to), že dělá dobře a zabránit jeho nespravedlivé, a uvěřili v Boha ... "[Imran Ali '/ 3:110]
Dělat dobré a vyhnout se zlu má pravidla a hranice, které byly navázány šaríja. [21]
5. BERJIMA "(neděle) s manželkou SE almužny Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
«... ولك في جماعك زوجتك أجر». قال أبو ذر: كيف يكون لي أجر في شهوتي? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أريت لو كان لك ولد, فأدرك, ورجوت خيره فمات, أكنت تحتسب به?» قلت: نعم. قال: "فأنت خلقته?». قال: بل الله خلقه.قال: "فأنت هديته?». قال: بل الله هداه. قال: "فأنت ترزقه?». قال: بل الله كان يرزقه. قال: «كذلك فضعه في حلاله, وجنبه حرامه, فإن شاء الله أحياه, وإن شاء أماته, ولك أجر»
"... Ty berjimâ". (Neděle) s manželkou získat odměnu "Zeptal jsem se:" Jak se mohu odměněn s větrací syahwatku? "Pak prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:" Co si myslíte, když máte dítě pak dosáhl věku ? baligh a můžete očekávat laskavost, ale zemřel, myslíš, že odměnu za to, "odpověděl jsem:" Ano. "Řekl:?" Myslíte si, kdo ji vytvořit "Abu Dhar řekl:" Dokonce i Bůh, který stvořil. "Zeptal : "? Znamená to, že vám řekne" Abu Dhar řekl: ". Dokonce i Bůh, který mu dal instrukce" Zeptal se: "Dáváš výživu s ním?" Abu Dhar řekl, "ani Bůh, který mu dal k jídlu." On Řekl: "To proto, místo spermie v souladu s právem a od Haram. Pokud Bůh chtěl, Přivedl ho, a pokud Bůh chtěl, otočil ho, budete odměněni. "[22]
Imam Nawawi rahimahullah řekl: "V této hadith je tvrzení, že případ může být přípustné v souladu s právem záměrem. Jima "(neděle) by mohl být uctívání, kdyby v úmyslu splnit nároky jeho manželky, spolu s dobrým způsobem Alláha Všemohoucího přikázal, nebo aby sám sebe a svou ženu před pádem na protiprávní jednání, nebo myšlení (fantazírování) věci zakázané, nebo touha po tom, nebo jiný ". [23]
6. Jeden manžel ke své ženě život je almužny Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
«نفقة الرجل على أهله صدقة»
Obývací manžela s jeho rodinou (jeho manželka) je charita. Ve zprávě vyprávěný muslimem,
«وهو يحتسبها»
A on očekává odměnu od Alláha. Být v jednom z historie al-Bukhari uvedeno,
«إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة»
Pokud manžel stanovit pro svou rodinu ve státní očekává odměnu od Boha, pak je to charita pro něj. "[24]
To znamená, že manžel bude odměněn za živobytí své ženě, pokud on byl očekával odměnu od Alláha Všemohoucího, které jsou obsaženy v hadith o Sad Ibn Abi Waqqas Radi anhu, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
«... ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله, إلا أجرت بها, حتى اللقمة تجعلها في في امرأ تك »
"... A to není ta, kterou berinfak infak očekávání Boží tváří s ním, ale budete odměněni s plnou pusou jídla, dokud se zvednout do úst své ženy." [25]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
أفضل دينار ينفقه الرجل: دينار ينفقه على عياله, و دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله, و دينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله عز وجل.
Nejlepší diinfakkan dinar dinár dinafkahkan někdo někoho k jeho rodině. Dinar dinafkahkan někdo fi vozidla sabilillah. A dinár dinafkahkannya někdo, pro Azza jeho přátelé fi sabilillah 'wa Jalla. [26]
Abu Qilabah rahimahullah řekl vypravoval hadís, "Začněte s lidmi, kteří jsou ve třmenu. Je tu někdo větší odměnu, než ti, kteří berinfak těm rodinných příslušníků, kteří jsou stále malá, což Alláh zachovat svou čest (od žebrání) ho a obohacující je s ním? "
Prorok, nechť 'alejhi wa salam také řekl:
«... وإن نفقتك على عيالك صدقة, وإن ما تأكل امرأتك من مالك صدقة»
"... A opravdu nafkahmu lidem, kteří jsou v područí je láska a co jedí svou manželku z vašeho pokladu je láska." [27]
V jiném vyprávění, údržba požadovaná za účelem hledání tvář všemohoucího Boha.
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
«دينار أنفقته في سبيل الله, و دينار أنفقته في رقبة, ودينار تصدقت به على مسكين, ودينار أنفقته على أهلك; أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك»
Dinar infakkan jsi v cestě Alláha, dinar který infakkan osvobodit otroka, dinar který sedekahkan pro chudé, a dinar které infakkan pro svou rodinu, největší odměnou je, že vás infakkan dinar pro vaši rodinu. "[28]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam také řekl:
«ما من مسلم يغرس غرسا, أو يزرع زرعا, فيأكل منه طير, أو إنسان, أو بهيمة; إلا كان له به صدقة»
Je to muslimská rostlin a zasít semena pak jedli ptáky, nebo lidí, nebo zvířat, ale i když se charita pro něj. "[29]
Všechny výše uvedené hadith ukazuje, že všechny charity, kde pěstitelé a osiva rozsévač, ale bez úmyslu odměnu ačkoli. Podobně, proroka, nechť 'alejhi wa salam: "Co si myslíte, když ji na nečisté, ať už je vinen? Stejně tak, pokud se vyjádřil v souladu s právem, pak dostal odměnu, "také naznačuje, že manžel bude odměněn za svou sexuální vztah s jeho manželkou, ale bez záměru, protože lidé, kteří šroubované svou ženu, je jako osiva květináč v zemi a řídit jej. Tento názor je držen některými učenci. Někteří učenci našel spojeno s upřímným záměrem, protože každý charity budou odměněni upřímným úmysly. Alláh ví nejlépe.
Inclusion záměr je rovněž posílena slova všemohoucího Boha:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما
Neexistuje žádný dobrota z jejich mnoha tajných jednání, tajné rozhovory s výjimkou těch, kteří mají (lidé) charity, nebo konat dobro, nebo aby se mír mezi lidmi. Ten, kdo to má hledám potěšení Alláha, se Dáváme ho bude velká odměna. "[-Nisa '/ 4:114]
Všechny skutky v uvedeném verši je odkazoval se na jako laskavost a nedostal odměnu, ale s upřímným úmysly.
7. POUŽITÍ BOLEHNYA qiyas (analogie) Word On nechť 'alejhi wa salam: "Co si myslíte, že když syahwatnya ventilovat na haram, není to stále hřích? Takže i když syahwatnya otvor na halal, je to odměna pro něj. "
Imam Nawawi rahimahullah řekl: "V této hadith je argument o použití qiyas bolehnya, a to je názor všech vědců a nic kromě menyelisihinya saské zhahiriyah." [30]
Podle vědců Usúle, je qiyas právo přirovnal k událostem, které ne nash (propozice) i další stávající legislativy případě nashnya, protože tam jsou podobnosti illat (protože) zákon ve dvou akcích.
Qiyas přičemž čtvrtou pozici v proof odolnou proti Shari'ah po al-Korán, Sunna, a idžmá ". Qiyas obsažené v textech hadith jednáme, podle učenců Usúle fiqhu se nazývá qiyas naproti. To znamená, že stanoví právní soupeře něčeho protože jeho illat protikladů. [31]
Má Saheeh v Sahih Muslim, [32] z waqi ", řekl:" Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl. A Ibn Numair řekl: "Slyšel jsem Proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:
من مات يشرك بالله شيئا دخل النار
Který zemřel ve stavu k Alláhovi pak jde do pekla.
A já jsem řekl: "Kdo umřel ve stavu, aby Alláh Všemohoucí, že jít do nebe."
FAWAID hadísy 1. Společníci vždy spěchat a soutěžit v konání dobrých skutků. 2. Friends používají svůj majetek v každém případě, ve kterém je dobré v tomto světě a na onom, tj. dávat milodary k němu. 3. Spravedlivé činy provedené v těle, jako je modlitba, může půst provést chudých lidí a bohatých lidí. 4. Prorok, nechť 'alejhi wa salam otevřít dveře dobra pro chudé. 5. Dobré skutky v této hadith je charita, ale charita je povinné a není nikdo, sunna, že je užitečné pro ostatní, a tam jsou prospěšné jen pro sebe. 6. Nejlepší almužna jako jeden udělal pro sebe, je dhikr Alláha Všemohoucího. 7. Že společníci mají věci, pokud není možné, pak se zeptal Proroka, nechť 'alejhi wa salam. 8. Zahrnout názory s argumenty jako při šíření znalostí, protože to může pomoci přijetí pravdy a je více hluboce zakořeněná v srdcích lidí, kteří byli vystaveni odpovědnosti. Proto by učenci necítí stísněné srdce, když oni byli požádáni o argumentu. 9. Rozsah milosti Alláha Všemohoucího a mnoho dveří dobra. 10. Islám je jednoduchý náboženství. 11. Ctnost bohatí, kteří jsou vděčni a charitativní a ctnost chudých, kteří jsou trpěliví a čekat odměnu. 12. Bohaté i chudé bylo nařízeno, aby své povinnosti a opustit to, co zakázané Shari'ah. 13. Ctnost lidí Sahaabah, kteří touží dělat to, co si můžete přiblížit Azza Alláha 'wa Jalla. 14. Nutnost konání dobra a vyhýbat se zlu. Statut fard kifaya. 15. Case zvyky a věci, které by mohly být přípustná, pokud poslušnosti a uctívání s pravým úmyslem. 16. Visí ven a dělat dobré ke svým manželkám, včetně listin přiblížit k Alláhu. 17. Jima "(neděle) se svou manželkou, včetně lásky a být odměněn. 18. Zajistit manžela a manželky, děti a osoby mladší jejich rodinných příslušníků získat velkou odměnu. 19. Tato hadith nastaví bolehnya qiyas. 20. Dobrý způsob výuky proroka, nechť 'alejhi wa salam.
[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Výzvy Purification, Dhikr, dobročinnost, a Patience


Podle Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kádir Jawas

عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان, والحمد لله تملأ الميزان, وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض, والصلاة نور, والصدقة برهان, والصبر ضياء, والقرآن حجة لك أو عليك, كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم
Abú Malik al-Harith bin 'Asim al-Ash'ari Radi anhu, řekl, "Posel Alláha, nechť' alejhi wa salam řekl," Čištění je součástí víry, Alhamdulillah (chvála Alláhu) splňuje měřítka.Subhanallah (Most svatý Bůh Všemohoucí) a Alhamdulillah (chvála Alláhu) jak v období mezi nebem a zemí, modlitba je světlo, láska je záchytný bod, pacient je lehký, a al-Korán je důkazem pro vás. Každé lidské jednání:. Jeden je prodávající ji pak memerdekakannya nebo zničit "" Zaznamenal Muslim.
TAKHRIJ hadísy Hadís je Saheeh, vyprávěný: 1. Muslim (č. 223). 2. Abu 'Awaanah (I/223). 3. Ahmad (V/342, 343 - 344). 4. Ad-Darimi (I/167). 5. At-Tirmidhi (č. 3517). 6. -Nasa-i (V/5-8) av "Amalul yaum wal Lailah (č. 168, 169). 7. Ibn Majah (č. 280). 8. Ath-Mu'jamul Tabaraani v al-Kabir (č. 3423, 3424). 9. Al-Bayhaqi v as-Sunanul Kubra (I/42) a ve víře Syu'abul (č. 2453, 2548). 10. Ibn Mandah v Kitab al Iman (č. 211). 11. Ibn Hibban (č. 841-na-Ta'lîqâtul Hisan). 12. Ibn Nasr al-Marwazi v Ta'zhîm Qadrish Salah (č. 435, 436). 13. Al-Lâlikâ v Sharh Usúle-i I'tiqâd Ahlis sunna Wal Jama'ah (č. 1619). 14. Al-Baghawi v Syarhus Sunna (č. 148). Tato hadith Nashiruddin Klasifikován jako Saheeh Shaykh Muhammad al-Albani v Sahih al-Jâmi'ish Sagheer (č. 925, 3957) a Takhrîj Musykilatil Faqr (č. 59).
Sharh hadísy 1.BERSUCI JE součástí víry Prorok, nechť 'alejhi wa salam: "Čištění je polovinou víry." Učenci se lišily o smyslu slov alejhi proroka, nechť "wa salam," Čištění je polovina víry, "následující specifika:
1. Někteří učenci interpretují slovo jeho čištění v Hadith, že je opouští hříchy, jak Alláh Všemohoucí praví: إنهم أناس يتطهرون "... oni jsou ti, kteří se považují za čistý." (Al-A'raf / 7:82), Jeho Slovo, وثيابك فطهر "a vyčistit oblečení." (al-Muddatstsir/74: 4), a Jeho Slovo, إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "Amen, Bůh miluje ty, kdož pokání a miluje ty, kdož se očistili. "(al-Baqarah / 2:222)
2. Názory jumhur Ulama z čištění ve výše uvedené hadith je čištění hadats s vodou nebo s Tayammum. Proto, Imam Muslim začátek vydáním této hadith v kapitolách Wudu ", jak hrál Imam-Nasa-i, Ibn Majah, a kromě toho oba. Tam jsou učenci, kteří říkají, že význam této hadith je víra v modlitbě, jak je uvedeno Alláh Všemohoucí praví: وما كان الله ليضيع إيمانكم "A Bůh nemá ztrácet víru ..." (al-Baqarah / 2:143). Definice víry je modlitba v poezii se díváte Baitul Maqdis. Pokud to, co je míněno vírou je modlitba, tak modlitba není přijat, kromě čištění; tak bude čištění, že polovina z víry v této souvislosti. Tento výklad je citován z Muhammada ibn Nasr al-Marwazi v Kitâbush Saláhu (. I/435, č. 442) z Ishaq ibn Yahya ibn Rahawaih Adama, který řekl o smyslu svých slov, "Amen já vím, je věda a já nevím, nesprávné jeden z nich je polovina vědy. "
Ibn Mas'ud radi anhu řekl, "Trpělivost je polovina víry a víra je víra úplně." Tím, víra zahrnuje postoj pracovních povinností a nechat věci, které jsou zakázány, pak to nemůže být dosaženo, pokud všechny trpělivě, počkejte půl víra. Totéž se říká o Wudu ", že je polovina modlitba. [1]
3. V této hadith uvedeno Wudu "součástí víry, jak je uvedeno v historii Imám Ahmad, Nasa-i, na-Tirmidhi, Abu 'Awaanah, Ibn Majah, a Ibn Nasr al-Marwazi s lafazh:
إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...
"Oboustranný tisk na očištění" je součástí víry. "
Takže, Wudu "je součástí víry, a to je také to, že řekl, Wudu" je součástí modlitby, protože modlitba vymazat hříchy a chyby na stav Wudu "se provádí dobře. Proto, Wudu "je polovina modlitba v této souvislosti, [2], jak je uvedeno v Sahih Muslim z" Uthman ibn 'Affan Radi anhu od Proroka, nechť' alejhi wa salam řekl: "To není muslim, pak upřesnit čištění čištění nutné ho, pak se modlit pětkrát, ale modlitby je guma (chyba) mezi modlitby jsou." [3]
V historii se, nechť 'alejhi wa salam také zmínil: "On zdokonalil Wudu" jak Alláh Všemohoucí přikázal Jallakepadanya, takže modlitby jsou povinné guma (chyba) mezi modlitby jsou. "[4]
Modlitba je také klíčem k nebi a Wudu "modlitba je klíčem. Každý z modlitby a Wudu "je proto, že dibukakannya dveře nebe, [5], jak je uvedeno v Sahih Muslim z" Uqbah Ibn 'Amir Umar radikálů, kteří slyšeli proroka, nechť' alejhi wa salam řekl: "To není muslim wudoo" a opravit Wudu " ji pak pomodlit dva raka'at se srdíčky a její tvář ve druhém raka'at, ale nebe je povinná pro něj. "[6]
Pokud Wudu "a dvě věty víra vyžaduje otevření dveří nebe, pak wudoo" je polovina víra v Alláha Všemohoucího Jalladan Poslu, nechť 'alejhi wa salam v této souvislosti.
Kromě toho, wudu "včetně skryté povahy víry, která není hlídaná, ale věřících, [7] který je obsažen v hadith Tsauban Radi anhu od proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl: "... Ne, že zachovává wudoo" kromě věřícího. "[8]
2. K Bohu, aby DOs Dhikr Všemohoucího. Prorok, nechť 'alejhi wa salam: "Alhamdulillah (chvála Alláhu) splňuje měřítka, Subhan Alláh (Všemohoucí Alláh svatý) a Alhamdulillah (chvála Alláhu) jak v období mezi nebem a zemí .. . "
Jedná se o váhání z lafazh vypravěči hadith. V muslimské historii,-Nasa-i, a Ibn Majah uvedl:
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
"Tasbih a takbir nebe a země."
Tyto hadísy jsou čtyři věty shrnující ctnost, která je nejlepší laskavá slova, tj. Subhanallah, Alhamdulillah, la ilaha illallah, a Allahu Akbar.
• Chvála Chvála pak celý hadith odborníci se shodují, že věta splňuje váhy. Někteří říkají, že věta jako permisalan, a jeho význam, pokud orgány Alhamdulillah tvaru, musí splňovat váhy.Tam je další říká, že Alláh Všemohoucí zahrnovat všechny skutky a slova člověka do těla, které může být viděn a vážil na Soudný den, jak alejhi proroka, nechť 'wa salam:
اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة
Přečtěte si al-Korán, jak opravdu to přijde v den zmrtvýchvstání jako dárce přímluvu k jeho čtenářům. Přečtěte si az-zahrawain (dvě květiny): [9] al-Baqarah a dopisy Ali Imran, protože přijdou na den zmrtvýchvstání jako dva mraky nebo odstín či dva jako dvě skupiny ptáků rozšířil svá křídla bránit své čtenáře. Přečtěte si dopis al-Baqara, protože pick byl požehnaný a odchodu je ztráta, a čarodějové nemůže porazit. "[10]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Dvě věty milovaného člověka (Alláh) Milosrdného, ​​hmotnost na stupnici, a světlo v ústech (např.) subhânallâhi wa bihamdihi, subhânallâhil" azhîm. "[11]
• Subhanallah Subhanallah, pak zpráva vypráví muslimský,
«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».
"Subhanallah a Alhamdulillah splňují nebo splňují nebesa a zemi ..."
Vypravěči jsou na pochybách o tom, co naplňuje nebesa a zemi: pokud dvě věty nebo jeden z nich? V historii an-NASA-i a Ibn Majah uvedeno,
«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».
Tasbih a Takbir naplnil oblohu a zemi
Historie je podobná historii muslimů, ale co to znamená, že druhá věta je nebe a země, nebo zda některý z nich? To by se mohlo stát. V hadíth Abu Hurayrah Radi anhu a jiní třeba poznamenat, že zvětšení je mezi nebem a zemí se setkají.
Ale jasně, korálky bez zvětšení to má své výhody, jak je uvedeno v hadíth "Ali ibn Abi Talib Radi Umar, Abu Hurayrah Radi anhu, Abdulláha bin Amra Radi anhu, a muž z Bani Sulaym, že růženec je polovina hmotnosti a Alhamdulillah splňuje měřítka.
Proč, děkuji Bůh Tahmid slova, která potvrzují všechny chválu patří Alláhu Všemohoucímu, včetně všech atributů dokonalosti potvrzení pro něj. Zatímco růženec je očistit Alláh ze všech nedostatků, hanba, a postižení. Tvrzení bylo dokonalejší než zřeknutí se odpovědnosti. Proto, korálky nejsou přišel sám, ale spolu s něčím, co ukazuje jeho dokonalosti. Někdy korálky spolu s al-hamdu (chválí), jak říká, "Subhânallâhi bihamdihi wa," nebo říkat, "Subhânallâhi wal Hamdulillâh." Někdy korálky se spojí s jedním z Asma Alláha, který ukazuje vznešenost a velikost, například, "Azhîm Subhânallâhil". "Pokud hadith Abu Malik Radi anhu ukázal, že mezi nebem a zemí se setkají kolekce korálků s Takbir, pak je problém zjevný. Nicméně, pokud by to znamenalo, že každý z korálků a na takbir splňuje nebe a zemi, pak váhy větší než nebe a země. Takže, co vyplní váhy větší než to, co vyhovuje nebe a zemi. [12]
• Takbír (Allahu Akbar) Takbir, pak je uvedeno v hadíth Abu Hurayrah Radi anhu a jeden z Banu Sulaym že Takbír o nebem a zemí setkat. Být v hadíth "Ali ibn Abi Talib Radi anhu uvedl, že takbir s tahlil (la ilaha illallah) vyplnit nebesa a zemi a to, co je mezi nimi. [13
• tahlil (la ilaha illallah) Tahlil Kurz pak přišel Allah Azza wa Jallatanpa překážky. [14] prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl,
ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر
Služebník není řečeno, La ilaha illallâ s upřímností, ale dveře nebes otevřít pro něj, dokud věta končí v trůnu jako hlavní hříchy vyhýbali. "[15]
Tam je rozdíl v názoru na který z nich je hlavní věta: věta nebo fráze Alhamdu tahlil?Rozdíly v názorech na otázku vznesenou Abd Ibn 'al-Barrové rahimahullah a mnohem více.
-Nakha'i rahimahullah řekl, "Učenci našel větu Alhamdu je nejvíce zdvojnásobil (odměna)."
ATS-Tsauri t říct, "Ne více slov se zdvojnásobil (odměna) než Alhamdulillah."
Alhamdu (chválí) všechny dokonalost znamená potvrzení pro Alláha, včetně monoteismu. [16]
3. Nutnost věřící ke AL-Mizan (Amal váhy na den) Prorok, nechť 'alejhi wa salam: "Seznamte se váhy." Ahlus Sunnah přesvědčen o prosazování al-Mizan (měřítko) a otevření charitativní záznamů. Podle jazyk Mizan se rozumí zařízení sloužící k měření věci na základě těžký a lehký (rovnováha). I když je známo, Mizan je něco, co Bůh všemohoucí dal ho na den zmrtvýchvstání pro vážení skutků Jeho služebníků, jak již bylo zdůrazněno al-Koránu, sunny, a idžmá "Salaf. [17]
فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون
Každý, kdo váhy (dobrých skutků), pak jsou to oni, kteří mají to štěstí. Ten, kdo lehký (dobro) je, pak jsou ti, kteří se zranil, budou řídit v pekle. "[Al-Mukminûn/23 :102-103]
Mizan v podstatě dva listové šupiny. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Opravdu Bůh Azza wa Jallapada soudného dne bude někoho zachránit z mé komunity do celého stvoření. Pak položil mu 99 poznámek (hříchy), přičemž každý z evidence jako vzdálenost oko dohlédne. Pak Alláh Všemohoucí praví: "Je něco, co popírat z tohoto záznamu? Jsou andělé strážní a rekordér udělat nespravedlnost pro vás? "On odpověděl:" Ne, můj pane! "Alláh Všemohoucí praví," Máš nějaký důvod? "On odpověděl:" Ne, můj pane! "Alláh Azza wa Jalla řekl, "To je pravda, skutečně máte dobrotu v nás, a nebudete dizhalimi dnes." pak vydal bithâqah (kost) zní: "أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله" a Bůh Všemohoucí praví: "Přineste měřítkách charitu." odpověděl, "Jak se to může karta s poznámkami vážil hřích!" Alláh Všemohoucí praví: "Jistě, že ne dizhalimi." proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl, "Pak záznamy (skutky) byly umístěny na jedné straně v rozvaze a bithâqah list (la ilaha illallah karta ložisko) v rozvaze opustí druhé, pak poznámky byly ztraceny a bithâqah těžší, pak tam není nic vážnější než jménu Alláha Všemohoucího. "[18]
ZÁVĚRY Z výše NASH-NASH je: 1. Mizan nutnost víry, ve kterém budou celý charitativní sluhové se zváží v den zmrtvýchvstání. Mizan je zásadní a má dvě listové šupiny. A počet Mizan, že hodně každý člověk má svůj vlastní Mizan. Texty také ukazují, že člověk sám by být zváženo.
2. Nebýt mentakwîl texty o nezbytnosti víry v Mizan nepřiměřených důvodů jako nějaký mentakwîlnya nimi a stát se spravedlnosti a rozsudek.
3. Mizan byl po všechny lidské skutky posoudí na soudný den. [19]
4. Modlitba je světlo Prorok, nechť 'alejhi wa salam: Modlitba je světlo Světlo je něco, co se používá jako pochodeň v temnotě tak, že můžeme rozlišit výhody a nevýhody, a tak jsme si vodítko, co chceme. Podobně, jestliže modlitba pracoval jako sluha Alláha Všemohoucího velel předat světlo poradenství v srdci a učinit z něj jako al-Furqan (rozdíl), aby bylo možné rozlišovat mezi právem a klamu [20] Alláh Všemohoucí praví.:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
"... Určitě modlitba zadržuje od hanebných a nespravedlivé činy ..." [al-'Ankabût/29: 45]
Modlitba je absolutní světlo. Proto, je modlitba podmíněno oči spravedlivých, [21] jak připouští těchto výroků by alejhi proroka, nechť "wa salam:" ... A vzduch udělal své oči k modlitbě "[22]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl: "O Bilal! Iqamatlah k modlitbám a potěšit nás se s ním "[23]
5. Almužna je jasný důkaz Prorok, nechť 'alejhi wa salam: Láska je důkazem Burhan je sluneční světlo. Z toho, silný důkaz názvem Burhan, protože jejich tvrzení je velmi jasná. Podobně almužnu, je to důkaz pravdy víry a připravenosti, a svědčí o sladkosti a chuť víry.
Proč, milý poklad je lakomý s její duší a duchem. Takže, kdyby život byl vyloučen, protože Bůh nechal majetku k, pak to ukazuje pravdu o své víře v Alláha Všemohoucího, slib, a jeho hrozeb. Proto, Arabové jsou ochotni zaplatit zakat po alejhi proroka, nechť "wa salam, a oni bojovali Abu Bakr as-Siddiq Umar Radi to. Modlitba stejně jako důkaz o pravdě člověka islámu. [24]
6. Trpělivost je paprsek Pokud jde o pacienta, je dhiyā "(light). Dhiyā "obsahující světlo je teplé a vypalování jako slunce. Na rozdíl od čistého měsíčním zářivé světlo, ale nehoří. Alláh Všemohoucí praví:
هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
On je ten, kdo dělá slunce lesk a měsíc lesk ... [Yûnus/10: 5]
Odtud, Alláh vysvětluje, že povaha šaría je dhiyā Alaihissallam Mojžíš "(light), jako jeho slova:" A opravdu, jsme dostali do Musa a Harun al-Furqan (Torah) a osvětlení, stejně jako lekce pro spravedlivý. "[al-Anbiya '/ 21:48]
I když se uvádí, že v Tóře je Nur (light), jak Alláh Všemohoucí zaslíbil: "Hle, jsme snížení Tóru, v něm (všechny) pokyny a světlo ..." [al-Maida / 05:15]
Ale většina dětí šaríja Izraele jsou adh-dhiyā "(light), protože v ní jsou pouta a těžkých břemen.
A Alláh mensifati šaríja proroka Muhammada, nechť 'alejhi wa salam, že on byl Nur (light), protože v něm je zarovnání a snadnost. Alláh Všemohoucí praví:
قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
Opravdu ..., to má přijít na světle Božím, a knihy popisuje. "[Al-Maida / 05:15]
Vzhledem k tomu, že pacient je velmi těžké pro duši, boj proti vášním, a drží všech tužeb, pacient je dhiyā "(light). Původně smyslu slova trpělivosti je jazyk zadržení.
Trpělivost je chvályhodné mnoho druhů a odrůd, mezi nimi: 1. Trpělivost při plnění poslušnost Alláh Všemohoucí. 2. Patience v daleko od hříchu a hříšníků k Bohu Všemohoucímu. 3. Pacient s Osudem Alláha Všemohoucího bolestivé.
Trpělivost při provádění poslušnost a trpělivost ze zakázaných věcí lépe než u pacienta s bolestivou osudem. To je potvrzeno generace Salaf, mezi nimiž Sa'id bin Džubair anhu Radi, radi anhu Maimun bin Mihran, a navíc k nim. [25]
Nejlepší typ pacienta je půst. Vzhledem k tomu, půst sbírat tři druhů trpělivosti. Půst má být pacient v provádění poslušnosti Alláha a vyhnout nemorální trpělivost v Alláha Všemohoucího. Sluha nechal celý syahwatnya, protože Alláh Všemohoucí touhy nebo mohou být vyzvány, aby nemorálních činů. Z tohoto důvodu je to uvedeno v hadíth."Opravdu, Alláh Všemohoucí řekl," Všechny skutky potomků Adamových jsou jeho děti, kromě půstu, protože půst je moje a já jsme byli zpátky. Nechal chtíč, jídlo, pití a pro mě. "[26]
Uvnitř je také půst pacient s bolavou osudu, protože půst člověk cítí žízeň a hlad. Proto, proroka, nechť 'alejhi wa salam nazývá Ramadhan měsíc trpělivosti, [27] řekl, "Půst v trpělivosti ao tři dny v každém měsíci je půst po celý rok." [28]
Lidé, kteří jsou Pacient bude mít obrovskou odměnu. Alláh Všemohoucí praví: "... Pouze ti, kteří jsou trpěliví zvýšená odměna bez omezení." [Az-Zumar/39: 10]
7. Al-Korán je důkazem Alláh Všemohoucí na svých služebnících Prorok, nechť 'alejhi wa salam: al-Korán je důkazem pro vás, nebo proti vám
Alláh Všemohoucí praví:
وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا
A jsme srazit al-Koránu (něco), že uchazeč a milosrdenství těm, kdo věří, zatímco pro bezpráví (Al-Korán, že) bude pouze přidat ke ztrátě. [Al-Isrâ/17: 82]
Jeden z Salaf Ulema řekl, "Člověk nemůže sednout s al-Koránu a pak vstala z ní jsou bezpečné, ale musí mít štěstí, nebo prohrají." Pak si přečtěte odstavec výše. [29]
Ten, kdo se učí jen málo z al-Koránu a cvičit povinnosti, které obsahují, zdrží co zakazuje, a zastavit na hranicích al-Koránu bude obhájce a dodavatel pro její přímluvu v den zmrtvýchvstání. [30 ]
Ten, kdo nemá praxi al-Korán, ale on si to jen pro hledání požehnání, nebo to přečíst mrtvých, nebo open určité události s ním, pak al-Korán bude trestní stíhání pro něj v den soudu před Allah Azza wa Jalla [31] Ibn Mas'ud radi anhu řekl:. Al-Korán je dárcem přímluvu dostali právo poskytovat odůvodněné přímluvy a diskutér. Ten, kdo dal al-Korán před ním, a pak al-Korán vede ho do nebe. Ten, kdo dal ho za jeho zády, a pak al-Korán stáhl do pekla. "[32]
Ibn Mas'ud radi anhu také řekl, "V den zmrtvýchvstání al-Korán dovezený, pak al-Korán dává přímluvu pro ty, kteří si ho přečetl a vede do nebe, nebo svědkem;. Pak přetáhnout do pekla" [ 33]
8. Je to široká škála lidského snažení Prorok, nechť 'alejhi wa salam: Každý člověk akt: jeden je prodávat ji pak memerdekakannya nebo zničit
Alláh Všemohoucí praví:
ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها
Do duše a dokonalost (stvoření) je, potom se ho inspiruje (ulice) trestné činnosti a zbožnost, opravdu šťastní lidé, kteří mensucikannya (duše), a to ztracené nepořádek. "[Asy-Syams/91 :7-10]
Jeho význam je velmi šťastní lidé, kteří očistit své duše poslušností Alláha a opravdu poražené, kteří znečišťují svou duši tím nemorální skutky. Takže, poslušnost očistit duši a vyčistěte ji tak, aby se vysoko s ním, je hříšné lidi a potlačovat odhazování tak, že se stává nízká, dokud se být jako něco dipendamkan do země.
Tato kapitola hadith ukazuje, že každá lidská bytost je pokus zničit ho nebo ho propustit.Ten, kdo se snažil poslouchat Alláha, a tak se prodává sám sebe, aby Alláh a Jeho memerdekakannya Alláha, a ten, kdo se snažil udělat nemorální Alláha, pak prodal sám k ponížení a menjerumuskannya do hříchu, který způsobil, že se dostane Alláh Všemohoucí hněv a trest [34] Alláh Všemohoucí praví:. (což znamená): "Amen Alláh koupil od věřících, jak sebe a svůj majetek tím, že poskytuje útočiště pro ně. Bojují na cestě Boží, tak zabít, nebo být zabit (as) platí slib Boží v Tóře, evangelium, a al-Korán.Kdo je lepší než Bůh, aby svůj slib? Pak se radovat z smlouvat, které jste udělali, a je tedy, že velké vítězství. "[At-Tawbah / 9:111]
Alláh Všemohoucí praví: "A lidstva existují lidé, kteří kupují (náklady) se usilovat o potěšení Alláha ..." [al-Baqarah / 2:207]
V popelem Shahîhain z Abú Hurayrah Radi anhu, který řekl: "Když Alláh Všemohoucí وأنذر عشيرتك الأقربين verš" A varovat příbuzní-kin (Muhammad) nejbližší. "(Ash-Syu'arâ / 26:14),Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله, لا أملك لكما من الله شيئا
Vše O Quraysh! Koupit se před Alláha Všemohoucího, protože jsem ani v nejmenším schopen bránit vás před Alláhem Všemohoucím. Ø Banu 'Abdul Muttalib! Já nejsem ani v nejmenším schopen bránit vás před Alláhem Všemohoucím. Drahého tety Rasullah nechť 'alejhi wa salam! O Fatima bint Muhammad! Kupte si vy dva Boha Všemohoucího, nemohu bránit vás jak v přítomnosti Boha všemohoucího. "[35]
Ve zprávě vyprávěný muslima, zavolal Kurajšovce tak, aby byly sestaveny se, že o nich v obecné a specifické, a řekl: Ó Banu Ka'b bin Lu-ai! Prosím, zachraň sám sebe z pekla.O Banu Murrah! Prosím, zachraň sám sebe z pekla. Ø Banu 'Abdi Shams! Prosím, zachraň sám sebe z pekla. Ø Banu 'Abdi Manaf! Prosím, zachraň sám sebe z pekla. O Banu Hashim! Prosím, zachraň sám sebe z pekla. Ø Banu 'Abil Muttalib! Prosím, zachraň sám sebe z pekla. O Fatima! Prosím, zachraň sám sebe z pekla, protože nemůžu bránit v přítomnosti Všemohoucího Boha. "[36]
Několik generací Salaf koupit od Všemohoucího Alláha s jejich bohatstvím. Mezi nimi jsou ti, kteří dávají milodary na celé usedlosti, takový jako Muhammad ibn Abi Habib.Mezi nimi je charita s několika stříbrných, tam je charita s datem. Mezi nimi bylo vážně spravedlivé skutky a říká: "Vlastně jsem to pro mou vysvobození."
Al-Hasan rahimahullah řekl: "Věřící ve světě je jako vězeň, který se snažil, aby se osvobodil. Nemá pocit bezpečí od všeho, co do splnění Boha Všemohoucího. "[37]
Muhammad ibn al-Hanafiyyah rahimahullah řekl: "Amen, Alláh Všemohoucí učinil nebesa jako cenu pro sebe. Takže si prodávat sami s jiným než nebe. "[38]
FAWAID Hadith 1. Víra je slovo a akce, které se zvyšuje s poslušností a snižuje s neposlušností. 2. Ctnost čistoty s Wudu ", koupání, nebo Tayammum. 3. Čištění je polovinou víry. 4. Ctnost Wudu "ve stavu legitimní islámské modlitby. 5. Výzvy k násobení dhikr. 6. Charity služebníci budou zvažována na den zmrtvýchvstání, nikdo vah laskavost a tam je světlo. 7. Víra v Mizan je povinné a listy Mizan má dvě stupnice. 8. Virtue korálky, Tahmid, a tahlil. 9. Výzvy k násobení modlitby a udržet se modlí pětkrát denně podle příkladu alejhi proroka, nechť "wa salam. 10. Modlitba je světlem pro lidi, kteří dělají to, lehké ve světě a na onom světě.
Marâji " 1. Al-Korán a terjemahnya. 2. Abu al-Musnad Ya'la Mushili. 3. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin. 4. Faith Kitab ul li Ibni Mandah a knihy zmínil na začátku takhrîj hadith. 5. Jâmi'ish Saheeh al-Sagheer, práce Imam Shaykh al-Albani. 6. Takhrîj Musykilatil Faqr, podle Imam Shaykh al-Albani. 7. Al-Wafi Arba'în-Fi Syarhil Nawawiyyah, Dr.. Mustafa al-Bugha a Muhyidin Mustha. 8. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen. 9. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish spravedlivý, ani Eid Shaikh Salim bin 'al-Hilali
[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 03/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Goodness A Sin

Podle Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kádir Jawas
عن النواس بن سمعان الأنصاري, قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم, فقال: البر حسن الخلق, والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس. (رواه مسلم) وعن ثعلبة الخشني قال: قلت: يا رسول الله, أخبرني بما يحل لي و يحرم علي? قال: فصعد النبي صلى الله عليه وسلم وصوب في النظر, فقال: البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب, والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولا يطمئن إليه القلب, وإن أفتاك المفتون
Z-Nawwâs bin Sam'an Radi anhu, řekl: "Ptal jsem se Proroka, nechť 'alejhi wa salam o ctnosti a hříchu, a pak řekl:" Ctnost je dobré mravy a hřích je to, co dělá Concern (zdarma) srdce a nemáte rádi nechávají vidět, (známý) lidmi. "[HR. Muslim]
A z Abú al-Khusyani Tsa'labah, řekl: Já jsem říkal, "Ó Posle Alláhův! Vysvětlete, co je halal a haram pro mě. "Řekl," Ctnost je to, co je to, co činí život v klidu a to srdce najít uspokojení. A hřích je to, co dělá duše není klidné klidu a péče-dárce i přes fatwu berfatwa vás. "[HR. Ahmad] [1]
TAKHRIJ hadísy: Hadith-Nawwâs bin Umar radi Sam'an Saheeh, vyprávěný: 1. Muslimy. 2553, a to lafazhnya. 2. Ahmad IV/182. 3. At-Tirmidhi ne. 2389. 4. Ad-Darimi II/322. 5. Al-Bukhari v al-Adabul simplex ne. 295, 302. 6. Ibn Hibban ne. 398-na-Ta'lîqâtul Hisan. 7. Al-Hakim II/14. At-Tirmidhi řekl: "Tento hadith je hasan Saheeh." A al-Hakim řekl, "tento hadith Saheeh isnad (Sahih isnaad)."
Hadíth Abu al-Khusyani Tsa'labah Saheeh, vyprávěný: 1. Ahmad (IV/194) 2. Ath-Tabaraani v al-Kabir Mu'jamul XXII / ne. 585. Viz Sahih al-Sagheer Jâmi'ish no. 2881
Sharh hadísy Bylo vypravováno od Ibn Mas'ood Radi anhu, že on říkal:
إن الإثم حواز القلوب, فما حز في قلب أحدكم شيء فليدعه
Vina je dojem v srdci. Pokud bylo něco, co udělal dojem v srdcích z vás pak odejít. [2]
Hadísy výše obsahuje výklady dobra a hříchu. A některé z těchto hadísů obsahuje asi halal a haram. V hadíth Ibn-Nawwâs Sam'an, proroka, nechť 'alejhi wa salam interpretovat laskavost s dobrými mravy.
1. DEFINICE البر "AL-Birru" (GOOD) Al-Birru znamená ath-thâ'ah praní shidq (poslušnost a poctivost). Duchovní řekl al-Birru může smysluplně spojit příbuzenství, být jemný, zvou k dobru, být laskavý k přátelům a přátelství, také znamená poslušnost. Vše v tomto případě je soubor ušlechtilého charakteru. [3] Imám Ibn Hajar al-Haitami rahimahullah řekl, "Al-Birru je slovo, které se vztahuje na každý dobrý a ctnost záležitosti, a to je pocit, že se vztahuje. V hadíth Ibn-Nawwâs Sam'an, proroka, nechť 'alejhi wa salam definuje al-Birru (dobro), s dobrými mravy. Zatímco v hadith (Abu al-Khusyani Tsa'labah), proroka, nechť 'alejhi wa salam definuje al-Birru (dobro), s něčím, co dělá životní spokojenost. "[4]
V Učenci se liší v interpretaci al-Birru (laskavost), dobrota implikoval se dvěma smysly:
První: associate lidé s způsob, jak dělat dobré na ně. To by mohlo, dobrota je definována, a to filial oběma rodičům. Takže ctnost je synovská oběma rodičům.Nicméně, to je obvykle dobrota je definován dělá dobré pro lidstvo obecně. Ibn al-Mubarak t napsat svou knihu s názvem Kitab ul. mytí Shilah Birri (Kniha ctnosti a shromažďování).
Podobně, v Sahih al-Bukhari a Jami 'at-Tirmidhi je diskuse o al-Birr mytí shilah (laskavost a přátelství). Knihy mluví o konání dobra pro lidstvo obecně a poslušná rodičů více přednost, než jiné. [5]
Za druhé: Význam al-Birru (dobro), které obě země dělají dobře vypadající a skryté, jako jsou slova Boha Všemohoucího:
ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون
"... Ale to je ctnost (ctnost) lidé, kteří věří v Boha, svatých, andělů, knihy, proroci, a dává jeho milované majetek na příbuzné, sirotky, chudé, lidé, kteří v tranzitu (cestovatel), žebráci, a osvobodit otroky, kteří vykonávají modlitbu a dávejte almužnu, lidí, kteří stále své sliby, když slib, a kteří jsou trpěliví v extrémní chudobě, a v poválečném období. Jsou to ty správné lidi, a oni jsou ti, kteří se bojí Boha "[Al-Baqarah / 2: 177].
Dobrota podle tohoto druhého významu poslušnosti zahrnuje všechny skryté, jako je víra v Alláha Všemohoucího, Jeho anděly, Jeho knihy, a jeho apoštolů. Takže je celá oddanost, která vypadá jako milované pokladem berinfak s Alláha, vytvořit modlitbu, platit zakat, vedení sliby, jako je například nemocného pacienta s osudem a chudoby a poslušnosti, poslušnosti trpělivost s takovou trpělivostí, když se setkáte s nepřítelem. [6]
Pokud slovo al-Birru (dobro) v kombinaci se slovem zbožnosti, jak je obsažena ve slovech Všemohoucího Boha:
وتعاونوا على البر والتقوى
"... A prosím, menolonglah vás dobra a zbožnosti ..." [al-Maida / 05:02]
Takže význam al-Birru (dobro), je přidružené lidé s dobrou a zbožnost v něm provádí uctívání Alláha s poslušnosti-poslušnost a práci daleko od věcí, které mu zakázal. Nebo by to mohlo být, což je ctnost, která pracuje na povinnosti a význam zbožnosti je pryč od věcí, které jsou zakázány.
A Alláh říká:
ولا تعاونوا على الإثم والعدوان
"... A to vzájemné pomoci v hříchu a nepřátelství ..." [al-Maida / 05:02]
Mohlo by to být, že je slovo hřích v těchto verších-neposlušnosti je neposlušnost, zatímco význam slova je menzhalimi lidské nepřátelství. Nebo by to mohlo být význam slova hřích je něco, co je zakázáno, jako je cizoložství, krádeže, pití a nepřátelství je slovo v tomto odstavci, je za něco, co povoleno je třeba udělat z zakázaných věcí povolené druhy, jako je zabíjení lidé, kteří by měli být zabiti, protože Qisas a zabíjet lidi, kteří by neměli být zabiti, se zakat, než je požadováno, bičování přesáhne objednal, a tak dále. "[7] Alláh ví nejlépe.
2. POZICE morálka Slovo alejhi proroka, nechť "wa salam:" Spravedlnost je dobrý charakter. " Jeho smyslem je, že dobrý charakter je záležitost z největších ctností (největší). To je stejné jako alejhi proroka, nechť 'wa salam:
الحج عرفة
Haji je (wukuf) v "Arafat. [8]
To znamená, že předtím, než pobyt v "Arafah je největší pilíře Hajj a hadž je bez práce. [9]
Al-Háfiz Ibn Rajab rahimahullah řekl, "to by mohla být odpověď na proroka, nechť 'alejhi wa salam v hadith-Nawwâs bin Umar radi Sam'an se vztahuje na všechny takové akty, protože někdy to, co se rozumí pod pojmem dobrých mravů je morální charakter Shari'ah"V civilizované a na všemohoucího Boha, jak Bůh Všemohoucí učil své služebníky v al-Koránu, jako Všemohoucí Bůh mluví prorok, nechť 'alejhi wa salam:
وإنك لعلى خلق عظيم
"A opravdu, jste opravdu ušlechtilý ctnostný charakter." [Al-Qalam/68: 4]
"Aisha radi anhuma řekl:
كان خلقه القرآن
Charakter alejhi proroka, nechť "wa salam byl al-Korán. [10]
To znamená, že prorok, nechť 'alejhi wa salam s morálním charakteru al-Koránu a pak dělat, co mu bylo řečeno, al-Korán a pryč od toho, co se zakazuje. Tak, praxe al-Koránu vhodné morální charakter, který je nedílnou součástí. To zahrnuje nejvíce ušlechtilý charakter a nejkrásnější. Někteří říkají, že náboženství je zcela morální. "[11]
Imám Ibn al-Mubarak rahimahullah řekl ve Svatém duchu:
هو بسط الوجه, وبذل المعروف, وكف الأذى
To je zářivý obličej, to dobré, a zdržet se rušili ostatní. "[12]
3. FITRAH Ctnost lidské lásky a pravdy Prorok, nechť 'alejhi wa salam v hadíth Abu Tsa'labah Radi anhu, "Cokoli, co způsobuje, že duše, aby byla zticha a to srdce najít uspokojení." V jednom z historie uvedl, "Cokoliv, co způsobuje, že srdce, aby byl šťastný."
To ukazuje, že Bůh Všemohoucí vytvořil své služebníky, abychom poznali pravdu, byl spokojen s tím, a přijme ji. To také ukazuje, že Bůh Všemohoucí vytvořil tabi'at milují pravdu a nemám rád faleš. To také vstoupil slovo Alláha v Hadith Qudsi na Iyâdh hadith 'bin Himar:
وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم, وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم, وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا
Vlastně jsem vytvořil moji služebníci jsou ve stavu přímo, a opravdu, ďábel přišel k nim a odvést je od jejich náboženství, zakazuje jim, co jsem halalkan pro ně, a řekl jim, aby spojovat mě s něčím jsem se Informace o tom. "[13]
A slova alejhi proroka, nechť 'wa salam:
ما من مولود إلا يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه; كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء?
Každé dítě se narodil ve stavu fitrah (islám), pak oba jeho rodiče, kteří ho Žid, křesťan, a Zoroastrian. Jak zvířata se rodí dokonalé zvíře, ať už máte pocit, že je střih na její orgány?
Abu Hurayrah radi anhu řekl: "Pokud byste přečtěte si prosím:
فطرت الله التي فطر الناس عليها
"... (As) povaha Boha, protože On stvořil člověka (fitrah), že ..." [ar-Rûm/30: 30] [14]
Proto Alláh Všemohoucí říká, co velel dobrotu a co On zakázal Munkar [15] Alláh Všemohoucí praví.:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
"Opravdu, Alláh říká (vy) být spravedlivý a konat dobro, dává pomoc příbuzným, a On zakazuje (commit) obscénnost, Munkar, a nepřátelství ..." [an-Nahl/16: 90]
Alláh Všemohoucí říká o povaze alejhi proroka, nechť 'wa salam:
ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
"... A to odůvodňuje vše, co je pro ně dobré a špatné věci zakázaných pro ně ..." [al-A'raf / 7:157]
Všemohoucí Alláh také vysvětlil, že se srdce věřících naleznete odpočinutí v dhikr k Němu. Takže, srdce, do kterého světlo víry a víry je být šťastný s ostatními v spravedlnosti, mír s ním, přijmout, a pryč od zla, nenávisti zlé, a nepřijal. [16]
Mu'adh bin Jabal radi anhu řekl, "... Mějte se před románu věcech (které diada-kované v náboženství), protože každý nový je kacířství ...." (A) řekl, "Přijmout pravdu, pokud jsteslyšet, protože pravda je, že je světlo. "[17]
To ukazuje, že pravda a lež nejsou stejní věřícím, kteří mají bashîrah (zda znalosti).Nicméně, ona znala pravdu na světlo které má k dispozici a pak se jeho srdce přijmout pravdu a uniknout od zla a pak se mu vyhnout, a nevím to. [18]
Zahrnuty v tomto je význam slov alejhi proroka, nechť 'wa salam:
سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم, فإياكم وإياهم
"V posledních dnech se najdou lidé, kteří mluví k vám s něčím, co nebylo slyšet ani vaši předkové nikdy neslyšel. Takže pozor na ně. "[19]
To znamená, že přináší něco, co se obrátil srdce věřících a neznámých duší. Prorok, nechť 'alejhi wa salam, "Ani slyšel své předky." Je to znamení, že něco, co nazývá věřící silný i přes měnící se době je pravda a co se stalo poté, co bylo mezi věci, které játra není zamítnuta je dobré v něm.
Hadith Abu Umar radi Tsa'labah a zprostředkovat ty hadísy Show Must Go zpět do jater, pokud je to důležité vágní stalo. Ať už rád srdce a hrudníku jsou pravdivé a zákonné, zatímco opak je hříšný a nečistý.
5. الإثم (SIN) Prorok, nechť 'alejhi wa salam v hadith-Nawwâs bin Sam'an, "Hřích je něco, co dělá obavy (zdarma) sami, a nemáte rádi nechávají vidět, (známý) lidmi."
Jeho slovo je jen pro lidi, jejichž srdce jsou čisté a zdravé. Pro něj, všechno, co dusí svou duši, je hřích a on nemá rád lidskou mysl.
Pokud jde o ty, kteří neposlouchají Boha Všemohoucího a jejich srdce se stát těžko, pak to bude jedno, nebo dokonce když dělá kemungkaran pýchu a hřích. Diskuse zde není obecné povahy, které se vztahují na každého, ale především pro ty, jejichž srdce jsou zdravé a čisté. [20]
Jeho slovo nad znamení, že hřích je něco, co je všudypřítomná v hrudi, úzký, zmatek, stres, a hrudník není spokojen s ním. Nicméně, je hřích odepřen člověka, v tom smyslu, že ho zamítne, pokud ji uvidí. To je nejvyšší úroveň znalostí hříchu, když věci nejasné stát.Tak, hřích je něco, co byl zamítnut mužů. [21]
Do této definice zahrnuty jsou slova Ibn Mas'ood Radi anhu:
ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن, وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح
Co jsou podle věřících, pak je to dobré v očích Alláha Všemohoucího, a to, co je považováno za špatné, které věřící, pak je to špatné v očích Alláha Všemohoucího. [22]
Imám al-Qurtubi rahimahullah řekl, "Hřích je akt, který vedl k pachateli zaslouží výčitku." [23]
Ibn Hajar al-Haitami řekl, "Al-Itsmu (sin) je slovo, které se vztahuje na pro všechny špatné skutky a špatné, velkých i malých."
Sin má dva znaky: [24] První: Známky toho, že pochází z duše, člověk cítí neklid a hodil v jeho duši, stejně jako běžící a nenávist. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
... والإثم ما حاك في نفسك ...
"... Hřích je to, co dělá obavy (bez / ne quiet) na vaší duši ..." Význam:. Hřích je něco, co je všudypřítomná v hrudi, úzký, zmatek, stres, a hrudník nebyl šťastný a nebyla uklidňovala ho [25]
Druhá: znamení mimo obyvatel. Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
... وكرهت أن يطلع عليه الناس
"... A nemáte rádi, aby lidé viděli to."
Akt, který není rád, když pohledu někoho, kdo má ctnost je znamením hříchu, s tím, že je to proto, že jeho zaujetí řidičského náboženství, ne kvůli zvyky.
Pokud shromážděné v akci: (1) nechuť (nenávist) viděl lidmi, a (2) šok, duševní zmatek, a srdce necítí v pohodě se zákonem, pak je to nejzřejmější úroveň znát hřích, zvláště když tam je vágnost. [26]
6. Povinný předmět na zjevení ŽIVOTA ANI LOVE IT Prorok, nechť 'alejhi wa salam v hadísu Abu al-Khusyani Tsa'labah Radi anhu, "Navzdory dárce fatwa berfatwa vás."
To znamená, že každá věc je znepokojující hrudi, aby člověk cítí váhavý, nerozhodný a neklidný, je hřích, ačkoli jiní berfatwa mu, že to není hřích. Toto je druhá úroveň, což je něco, co je odmítnut pachatele, a ne jiní, a považují to hřích viník. To je, když se pachatelé, včetně těch, kteří věří, a na dárce fatwa berfatwa ho výlučně na základě obvinění nebo chuť chtíče sám bez podpory Propozice syar'i.
Nicméně, pokud dárce má proposition syar'i fatwu, musí žadatel řídit fatwa fatwa dárce i jeho hrudi nebyl spokojen s ním. Příklad v tomto případě je reliéf-reliéf (rukhshah) syar'i tak, že půst na výlet a bolesti, zkraťte modlitby na cestě, a jiní mezi věci, na hrudi neznalí lidé nemají rádi ho. Nechuť nemají žádný význam.
Důkaz, někdy proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl svým společníkům pracovat na věci, které se nelíbí jejich srdce, ale oni odmítli dělat to, v důsledku toho, že byl naštvaný, protože jejich postoje, například, řekl jim, aby změnili své pouti do Umrah [27] a pak příkazů ne jako někteří z nich se to nelíbí. Prorok, nechť 'alejhi wa salam také nařídil jim, aby porážku jejich obětních zvířat a bertahallul z Umrah al-Hudaibiyyah, ale nemají rádi ty, příkazy. Oni také nemají rádi jeho mír s Kurajšovců na pod podmínkou, že vrátit se domů bez toho, "Umrah v al-Hudaibiyyah a někdo z Kurajšovců k němu přišla a pak by měl být navráceny. [28]
Na závěr, co je v něm, že syar'i texty, není jiné slovo pro věřícího, kromě poslušnosti Alláha a Jeho Posla [29] Alláh Všemohoucí praví.:
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا
A to není vhodné pro věřící muže a ženy věřící, když Alláh a Jeho posel vytvořily rezervu, budou existovat i možnosti (ostatní) s nimi o jejich záležitosti. Ten, kdo neposlouchá Boha a posla Jeho, pak skutečně, on byl zavádějící zjevně nesprávného "[Al-Ahzâb/33: 36].
. Believer zaslouženě obdržel rozkaz shar `i elegantně a přijetí, protože to, co disyari'atkan Alláh a Jeho posel povinné věřit, požehnal, a potvrzuji [30] Alláh Všemohoucí praví:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Pak by svého Pána, nebudou věřit, předtím, než učiní vás (Muhammad) jako soudce v případě, že se liší, (tak), pak nemá smysl mysli v jejich srdcích proti rozhodnutí, že dáte, a oni přijali to z celého srdce. "[ -Nisa '/ 4:65]
7. Fatwa požádat, aby byl, když jde vágnost Pokud jde o něco, co ve které nejsou žádné texty Alláha, Jeho posel, a těch, jejichž slova hodné následovat, a to generace Sahaba a Salaf, pak pokud v duši mírumilovní lidé, své víry, své srdce otevřené, aby ma'rifat světlo a víra je něco, třesoucí v jeho hrudi, protože pochybné, a ne dostat osoba, která dala fatwu ve formě úlevy v něm, ale existují lidé, kteří berfatwa na základě rozumu, vědy a náboženství nejsou kvalifikovaní, a on byl známý přání vzduchu chtíč, pak věřící zpět k srdci, i když lidé nejsou dobře berfatwa.
Imam Ahmad rahimahullah a další odsoudilo Sufis jsou diskutovány obavy a sledovat jejich duše, protože to, co tyto věci jsou nedrží argument syar'i a místo toho se držet rozumu sám a cítil, jak on odsoudil halal Haram diskusi pouze s rozumné spoléhat na stanovisko bez argumenty syar'i.
Návratové pochybné záleží na věci, které dělaly dojem na srdce, pak se ukáže, ani Nabawiyyah texty a fatwy společníků.
Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl:
إن الصدق طمأنينة, والكذب ريبة
Poctivost je mír a sin pochybnosti.
Takže, poctivost se liší od lži, protože srdce rád, že k poctivosti, poznat ho, nenávidí lži, a odmítnout ji, jak řekl Ar-Rabi 'Khaitsam, "Hle, hadith má světlo jako denní světlo, že víte, že to má tmu a podvod jako temnotě noci, které Nevím. "[31]
Využijte hadísy 1. Že Prorok, nechť 'alejhi wa salam, stejně jawâmi'ul Kalim, který je, který říká pár vět, ale význam je velmi četné a rozšířené.
2. Věty al-Birru (البر) obsahuje všechny dobroty, a fráze al-itsmu (الإثم) zahrnuje všechny ošklivosti.
3. Sin má dva znaky: (1) bezpochyby, nerozhodnost, a šok srdce a (2) nemají rádi být viděn lidmi.
4. Výzvy k ušlechtilých, kdykoliv někdo dobré mravních ctností, kterou odvedl.
5. Že věřící, jejichž srdce je čisté a zdravé, aby hřích si potřást (dělat to tichý) duši, i když nevěděl, že je to hřích.
6. Věřící není rád, když jeho hřích viděn lidmi, zatímco fâjir (zla), která je kolem, že i rádi pokud jeho hřích vidět lidmi.
7. Bolehnya berfatwa k srdci a duši, ale lidé, kteří berfatwa a zpět do srdce a duše je osoba, která závazek a (rovný náboženství) s mentauhidkan Alláha a sunny v praxi alejhi proroka, nechť "wa salam.
8. Nenechte se zmást tím, fatwa lidské muže, zvláště, když získal pochybnosti v jeho srdci. Mnoho lidí požádal o fatwy na zbožný nebo státní zástupce a pak odpověděl vědu. Ale později se stal zmatené a váhavé. Je osoba, která požádala tento zmatek může pak se zeptal: další učenci? Odpověď: může, ve skutečnosti je to povinné pro něj, když váhal a váhal odpovědět na 'Alim, který jako první měl žádné argumenty.
9. Odkazy v islámském právu je argument, ne na základě toho, co je populární mezi lidmi.Vzhledem k tomu, že občas něco stalo populární, když něco není v pořádku.
10. Tento hadís označuje pozici na srdce a požádat o fatwy proti němu.
11. Tato hadith naznačuje velkou péči pozici, pokud srdce je dobré, angažované a, pochopení principů a pravidel náboženství, játra verdikt v případě pochybné (vágní) je pravda. Takže to, co ho dělá mír je pravda a co nenávidí je hřích a zlo.
12. Zázraky proroka, nechť 'alejhi wa salam, ve kterém říká lidem, kteří žádají o otázky, které jsou představuje k němu.
13. Pravda a lež nebude zakrývat svou věc za věřícího, který memiki bashîrah (zda znalosti).
14. Tato hadith není důvodem pro Shufi, kteří používají inspiraci a Kashef jako inspirace v poznání různých právních argumentů.
15. Zpět na srdci, když neurčitost, s níž srdce se klidný a vyrovnaný.
16. Touha Sahabah Radi anhum těžké vědět, ctnost a hřích a Halal a Haram.
MARAJI " 1. Al-Korán a terjemahnya. 2. Sahih al-Bukhari. 3. Sahih Muslim 4. Musnad Imam Ahmad 5. Sunan Abu Dawud 6. Sunan at-Tirmidhi 7. Sunan-Nasa `i 8. Sunan Ibn Majah 9. Saheeh Ibn Hibban (při-Ta'lîqâtul Hisan). 10. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin. 11. Jâmi'ul "Ulúm wal Hikam, díla Ibn Rajab al-Hanbali. Ověřování: Shoaib Ibrahim al-Arnauth a Bajis. 12. Genealogie al-ahadith al-Shahîhah. 13. Qawa'id Fawâ-id wa svorka "Arba'în-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim práce. 14. Al-Wafi Arba'în-Fi Syarhil Nawawiyyah, Dr.. Mustafa al-Bugha a Muhyidin Mustha. 15. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen. 16. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish spravedlivý. 17. Al--Nawawiyyah Arba'în tahqiq Abu Muhammad 'Isham bin Mar'i.
[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 09/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Fyzikální vlastnosti dokonalého Proroka


Podle Ustadz Muhammad Asim bin Musthofa


Prorok Muhammad, nechť alejhi wa salam, VÝBĚR Insan. Mezi milosti Alláha Všemohoucího, aby svému služebníku poslal apoštoly, aby volání propagandistický ilallâh. Kdykoli prorok zemřel, bude odeslána do dalšího proroka po Mohamedova prophethood skončila alejhi samočinného nechť 'wa salam.
Alláh Všemohoucí praví:
وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
A jsme neposlal rasulpun před tebou, ale jsme zjeveno: "Hle, tam je žádný bůh (což má pravdu), ale já, tak mi klanět" [al-Anbiya '/ 21:25]
Alláh Všemohoucí určil konečnou proroka a usadil ho na alejhi Muhammada ibn `Abdillah nechť 'wa salam. On si vydělal různé vlastnosti Alláha, který není ve vlastnictví někoho jiného, ​​protože muslimové mají také vlastnosti, které neexistují v předchozím náboženství.
V Sahih Muslim, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl:
إن الله اصطفى كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم
A opravdu, Bůh si vybral potomci Ishmael Kinana, mememilih kmene Kurajšovců národa Kinana, vybral Banu Hashim z Quraish kmenu, si mě vybral z Banu Hashim. [Muslimy.4221]
Prostřednictvím tohoto ušlechtilého hadith, je známo, že prorok, nechť 'alejhi wa salam, je předmětem celé podstaty dobra prostřednictvím hodnocení slávy rodu, jak v on nechť' alejhi wa sallamjuga jsou jádro esence-podstata ctnosti a studia elevace Alláh Všemohoucí [1].
Fyzické dokonalosti proroka, nechť 'alejhi wa salam. Prorok Muhammad, nechť 'alejhi wa salam dosáhl fyzické a duchovní dokonalosti. On nechť 'alejhi wa sallamadalah nejkrásnější a nejdokonalejší fyzický vzhled osobnost.Dokonalost a výsady není posedlý ostatních bytostí.
Anas radi anhu řekl:
كان أجود الناس وأجمل الناس وأشجع الناس
Byl nejštědřejší, nejhezčí a nejvíce neohrožený [Bukhari a Muslim]
PERFECTION morálka proroka, nechť 'alejhi wa salam Alláh má k dokonalosti charakter on nechť 'alejhi wa sallamsemenjak dětství před bi'tsah (odstranění proroky a apoštoly). On nechť 'alejhi wa sallamtidak po uctívali modly, ani pít khamer a nikdy dělat nic špatného. Uprostřed svého lidu, on nechť 'alejhi wa sallamterkenal pod přezdívkou al-Amin (důvěryhodný) [2]
Anas radi anhu řekl:
كان رسول الله أحسن الناس خلقا
Prorok je nejlepší člověk morální [HR. Muslim]
Ummul Mu'mineen "Áiša radi anhuma nikdy nezeptal, o morálnosti proroka, nechť 'alejhi wa salam. On odpověděl:
كان خلقه القرآن
Morální je al-Korán [Bukhari a Muslim]
Alláh Všemohoucí popisuje jeho ušlechtilý charakter a chování he, nechť 'alejhi wa sallamyang krásné v Jeho Slově:
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
Takže vzhledem k milosti Alláh vy mírnějšího s nimi. Kdyby jste být těžší být nezdvořilý, by zdrží všude kolem vás. [Ali Imran / 3:159]
Alláh Všemohoucí praví:
محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
Muhammad je Posel Alláha a ti s ním je těžké proti nevěřícím, ale soucitný mezi sebou.[Al-Fath/48: 29]
Prorok, nechť 'alejhi wa salam byl poslán, aby se milosrdenství všech světech. Alláh Všemohoucí praví.
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
A vyslali jsme tě ne, ale pro (a) milosrdenství pro světů [al-Anbiya '/ 21:107]
V al-Koránu, Alláh Všemohoucí učinil Mohamed, nechť 'alejhi wa salam jako příklad lidí v Jeho Slovu:
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا
Opravdu, tam byl (self), že Posel Alláhův vynikající role model pro vás (to je) pro ty, kteří očekávají (milost) boha a (příchod) v den zmrtvýchvstání, a Alláh hodně. [Al-Ahzâb/33: 21]
Stručně řečeno, každá postava zasloužené jeden má, proroka, nechť 'alejhi wa salam má dokonale. A naopak, každý prohřešek, pak je nejvíce čistý to. Zajímavé je, že nejen uznávaným přítel, nepřítel nemohl popřít jeho mravní dokonalost. [3]
Pozitivní vliv fyzické dokonalosti a vnitřní proroka, nechť 'alejhi wa salam v da'wah Něčí znalosti dokonalosti charakteru a fyzikálních vlastností ovlivňují v rostoucí víře věrný a vytáhněte nevěřících k islámu.
Imám Ibn al-Qayyim rahimahullah vysvětluje určité vodítko, a mnoho klíčových faktorů, které způsobují lidí na islám. Key pokyny, které mnozí ukazuje šíři milosti Alláha Všemohoucího za své zaměstnance, vzhledem k rozdílům v úrovni chápání rozumu a jejich srdce. Mezi klíčové faktory pokyny, které byly svědky dokonalosti, která je vlastní alejhi proroka, nechť "wa salam, Ibnul Qayim rahimahullah řekl," ... Mezi nimi (nevěřící) byl získán vedení (islám, červená) s podmínkou a přírodou vrozená on nechť 'alejhi wa sallamberupa morální dokonalost, fyzické a skutky ... "[4]
Shaykh as-Sa'di rahimahullah řekl, "včetně faktorů, které mohou zlepšit a přivést víru, je vědět, proroka, nechť 'alejhi wa salam s ušlechtilým mysli a charakteru, stejně jako jejich fyzikální vlastnosti jsou perfektní. Lidé, kteří opravdu věděl, nechť 'alejhi wa salam, neváhal k poctivosti a pravdě přivedl jeho pojednání al-Korán a Sunna, stejně jako pravé náboženství, jako Alláh říká:
أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون
Nebo se nepozná jejich Messenger, takže to popírají? [Al-Mukminûn/23: 69]
To znamená, že ho znát, porodí duchu, aby okamžitě mengimaninya (pro ty, kteří nevěří) a zvyšující se víra (pro ty, kteří mají víru, nechť 'alejhi wa salam).
Alláh Všemohoucí Přísahal dokonalosti alejhi proroka, nechť "wa salam a morální vznešenosti, že je nejdokonalejší člověk, jako jeho slovo.
ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنونوإنك لعلى خلق عظيم
Nun, tím Kalam a to, co píší, díky k Pánu favorizuje vás (O Muhammad) nikdy není šílenec.A dokonce i pro vás je opravdu veliká odměna spolehlivý. A vy opravdu velká ctnostný charakter. [Al-Qalam/68 :1-4]
Shaykh as-Sa'di rahimahullah pokračoval munshif, že osoba, která nemá chuť k jiným účelům, následovat pravdu, jen aby viděl, že nechť 'alejhi wa sallamdan poslechu jeho projevu, bude věrný k němu a není pochyb o tom pojednání. Mnoho lidí, kteří právě viděli tvář, kterou nechť 'alejhi wa salam stal se přesvědčený, že to není tváří lháře. [5]
"Abdullah bin Salam (kdo byl ještě židovský) vypověděl:" Když prorok, nechť 'alejhi wa salam, přišel do Medíny, já patřím mezi ty, kteří přišli, aby viděli to. Když jsem se podíval na jeho tvář jasně, já vím, že tvář není tváří lháře ... "[HR. Ahmad]
Kromě výše uvedených přínosů, úvod je také užitečné zvýšit lásku alejhi muslimského proroka Muhammada, nechť 'wa salam. [6]
FYZIKÁLNÍ VLASTNOSTI Prorok, nechť alejhi wa salam Vysvětlení ohledně fyzické proroka, nechť 'alejhi wa salam byl zájmem Ulama. Mezi nimi, uklouznutí diskusi v knihách hadísů. Ostatní vystavit ji v knize samotné.
Imám at-Tirmidhi rahimahullah včetně učenců, kteří napsal tuto diskusi v samostatném knize nazvané al-ash-Syamâil Muhammadiyyah včetně první knihy na toto téma. V něm se autor popisuje fyzikální vlastnosti ušlechtilého charakteru a morálky, prorok, nechť 'alejhi wa salam, a další diskuse o něm. Navíc, Shaykh al-Albani rahimahullah (hadith odborníci tohoto století), shrnující knihu. V následující tradice zcela Saheeh a může být použit jako důkaz, citovaná z knihy Mukhtasar Syamâil ash Shaykh-al-Muhammadiyyah dílo al-Albani rahimahullah, Maktabah al-Ma `Arif Rijádu, plísně III rok 1422H.
Od Anas ibn Malik Radi anhu řekl: "Posel Alláha (postava) není příliš vysoká, ne příliš krátký, ne bílá vůbec (kůže) také není opečené Její kudrnaté vlasy není hustá, rovná se to viset Alláh Všemohoucí poslal ve věku čtyři.. dvacet. Zůstal v Mekce po dobu deseti let [7], a v Medíně třináct let. Alláh Všemohoucí mewafatkannya ve věku šedesáti v [8], a šedé vlasy mu nedosáhne dvacet prameny v hlavě, nebo vousy mu alejhi nechť ' wa salam. [al-Mukhtasar hadith no. 1]
Anas radi anhu také řekl: "Alláh má mírný postoj, není vysoký a krátký, a dobrá postava Kudrnaté vlasy mu není ani přímý Colors (kůže) hnědé, když běží, chodí vzpřímeně..". [Al-Mukhtasar hadith ne. 2]
Bara 'bin' Azib řekl: "Prorok, nechť 'alejhi wa salam je kudrnatá muž, hledá držení těla, ramen plochy, s hustými vlasy na ušním boltci a měl na sobě červenou tkaninou Nikdy jsem neviděl nikoho, hezčí než on.". [Al-Mukhtasar hadith ne. 3]
V jiném vyprávění, Bara `radi anhu řekl:" Nikdy jsem neviděl nikoho na sobě červený hadr, je hezčí než alejhi proroka, nechť "wa salam Má vlasy, které se rozšíří do ramene Wide ramena a on není člověk malého vzrůstu,.. nebo příliš vysoké ".
"Ali ibn Abi Talib mi řekl:" Prorok není vysoký, ani krátká osoba Obě ruce a nohy silné obrovská hlavu obrovské dlouhé kosti hrudníku kožíšek délka Pokud to jde, on jde s.....vzpřímeně jako lidé, kteří jsou šlapat cestu dolů. Nikdy jsem neviděl nikoho, jako je on před nebo po ". [Al-Mukhtasar hadith ne. 4]
Jabir bin Samurah radi anhu řekl: "Messenger dhalî'ul FAMI, asykalul" ain a manhûsul "Aqib". Syu'bah řekl: Poslouchejte Zeptal jsem se: "Co tím chceš říct dhalî'ul FAMI:? On odpověděl:" Jeho velkou pusu "zeptal jsem se:". Jak to myslíš asykalul 'Ain "On odpověděl:"? Jeho oči široký úhel "I. zeptal se: "Co to znamená, manhûsul 'Aqib?. On odpověděl: "Maso na patách trochu." [Al-Mukhtasar hadith ne. 7]
Jabir radi anhu také řekl: ". Viděl jsem Proroka, nechť 'alejhi wa salam v úplňku, měl na sobě červenou látku začal jsem vidět ho a měsíc, se ukáže, že byla krásnější než měsíc".[Al-Mukhtasar hadith ne. 8]
Abu Ishaq radi anhu řekl: "Tam byl muž zeptal Bara` bin Azib: "Je tvář proroka, nechť 'alejhi wa salam, jako meč?" On odpověděl:. Ne, ale jako měsíc "" [Al-Mukhtasar hadith č. 9.]
Abu Hurayrah radi anhu řekl: "Prorok byl bílý jako postříbřeného, ​​vlasy vlnité / kudrnaté".[Al-Mukhtasar hadith ne. 10]
Abu Ath-Thufail radi anhu řekl: "Viděl jsem Proroka, nechť alejhi wa salam selainku 'alejhi wa salam Nikdo odešel v tomto světě, kteří nikdy neviděli Messenger, nechť." "[9]" Byl bílý, pohledný, (. na léčbu), je ". [Al-Mukhtasar hadith ne. 12]
Anas ibn Malik radi anhu řekl: "Hair proroka, nechť 'alejhi wa salam až do poloviny nebo (v jiném vyprávění: pertengahan/28) jak jeho uši". [Al-Mukhtasar hadith ne. 21]
"Aisha radi anhuma řekl:" I koupat s Prorokem z jednoho plavidla Má vlasy na ramena a (i) na ušním boltci.. " [Al-Mukhtasar hadith ne. 22]
Května Alláh Všemohoucí dát Taufika nás milovat ho tak, aby syar'i. Alláh ví nejlépe
Reference: 1. Mukhtasar al-ash-Syamâil Muhammadiyyah Imam at-Tirmidhi, al-Albani Nashiruddin Muhammad al-Ma'arif Maktabah, Riyadh, plísně III rok 1422H. 2. Ash-Syamâil Muhammadiyyah, imáma at-Tirmidhi tahqiq Muhammad 'Darul Awwâmah Minhaj Ed. THN II 1428H. 3. Min Akhlâqir apoštolů, z Asociace papíry Shaykh Abdul Muhsin al-'Abbad, nazvaný Polar wa Rasâil Shaykh Abdul Muhsin al-Abbad bin Hamd al-Badr at-tawheed dar, Ed. I Čt. 1428H 4. Haqîqatu Syahâdati Anna Muhammador Alláh, Shaykh "Abdul Aziz ibn '` Abdullah ibn Muhammad Alu Shaikh, Riâsah Idâratil Buhûts al-' IFTA "wal ilmiyyah, Riyadh, Ed. I Čt.1423H, s.. 50. 5. Asbab Ziyâdatil wa Nuqshânihi víra. Prof DR. Abdur Razzaq al-Badr, Ghirâs Ed. II Th.1424H.
[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Seznamte se sen Prorok Muhammad, nechť alejhi wa salam


Podle DR Ustadz Ali Musri Semjan Son

Jako muslim je určitě tam v něm pocit lásky k proroku Shallallahu'alaihi wa salam,
Nicméně, úrovně pocitu lásky se liší od sebe navzájem. Slovo láska není jen ozdobou slov na rtech, ale musí být prokázána v akci a každodenní činnosti. Její láska k Alláhu wa salam Shallallahu'alaihi musí být ve vlastnictví každé muslimské, dokonce překonal láskou k rodičů, dětí a manželky.
Alláh říká:
النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
Prorok (byl) důležitější pro věřící než sebe, a jeho manželky jsou jejich matky. [Al-Ahzab/33: 6]
Prorok Shallallahu'alaihi wa salam řekl:
عن أنس قال قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين
Od Anas Radi anhu řekl, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl, nechť' alejhi wa salam :: "Není to jeden z vás věrný až do mě miluje víc než jeho rodiče, jeho děti a celé lidstvo."[Muttafaq `alejhi]
Duchovní vysvětlil, že láska proroka Shallallahu'alaihi wa salam rozdělena na dvou úrovních:
Level One: Láska, která musí doprovázet každý muslim osobně. On je základem něčí víry.To je potěšení z příjmu a srdečné učení přineslo proroka, nechť 'alejhi wa salam, doprovázené pocitem lásky a zbožňování, a ne hledat mimo poradenských instrukcí Shallallahu'alaihi Prorok wa salam. Pak dodržování jeho velením, takže zákaz, věřit všechny novinky a bránit své náboženství podle schopností.
Level Two: Láska, která je vyšší než na předchozí úroveň. To je láska, která přináší postoj, který dělá proroka, nechť 'alejhi wa salam jako jediný číslo nebo qudwah ve všech aspektech života. Od sunny-Sunnah otočit jej, a to jak v kvalitě a kvantitě. Podobně, v morální a charakter rodiny, nejlepší přátelé příbuzní, sousedé a komunity. Až v Adab-Adab jiné každodenní stejně jako v oblečení, jídlo a pití, prdel a spí. [1]
Vlastnosti proroka, nechť alejhi wa salam byl vždy přítomen v jeho mysli, a on vždy bral jako model v jeho každodenním životě, lásce to dělá to opravdu toužil setkat proroka Shallallahu'alaihi wa salam a ochotného, ​​aby se na svém setkání s prorokem Shallallahu'alaihi WA Sallam se svou rodinou a jeho majetku.
Jak již bylo zmíněno ve slovech proroka Shallallahu'alaihi wa salam:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآنى بأهله وماله»
Od Abu Hurayrah Radi anhu, že Prorok, nechť alejhi wa salam řekl: "Moji lidé jsou velmi, velmi miloval člověka, který přichází po mně, je jedním z nich, pokud chtěl vidět i při (obětující se) jeho rodině a jeho majetku."
Jeden z jeho pocitů v přítomnosti al-Miqdad ibn al-Aswad, obsažené v následujícím příběhu:
عن جبير بن نفير عن أبيه قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتارسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت
Nufair bin Džubair vypráví od jeho otce, řekl: "Jednoho dne, když jsme seděli u Miqdad ibn al-Aswad Potom někdo prošel a řekl (al-Miqdad):." Kebaikanlah dvě oči, které viděl prorok Shallallahu'alaihi wa sallam "(Džubair odpověď):". U Alláha, chtěli jsme vidět, co vidíte, a uvidíte, co vidíte. " [Bukhari v Adabul simplex a Klasifikován jako Saheeh by Shaykh al-Albani]
Možná pocit na vrcholu mnoho lidí, kteří tvrdí, že mají, ale postoj a chování sám o sobě je velmi v rozporu s tím, co tvrdil. Nebo skutky-činy od sunny, a to i velmi reálné kontrast k učení přineslo proroka, nechť 'alejhi wa salam, je plný vyhýbat a bid'ah. Samozřejmě takové věci jistě poskvrnil jeho lásku k alejhi proroka, nechť "wa salam. Protože láska by měla být doprovázena činy v souladu s postupy a učí, jak ilustrovaný Prorokovi a provádí Shallallahu'alaihi wa salam.
Pokud ne, rád bych být zamítnuta proroka, nechť 'alejhi wa salam, jak se uvádí v jeho slovech:
عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد». رواه البخاري ومسلم.
Z Aisha Radi anhuma, že Prorok, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Ten, kdo pracoval na praxi, která není v naší příkazu, pak praxi to zamítl" [muttafaq `alejhi]
Proto, pokud milujeme přijímány a není zamítnuta, jediný způsob, jak je láska, jak nařídil prorok, nechť alejhi wa salam, ve formě modlitby, Dhikr, atd..
Lidé, kteří opravdu milují proroka Shallallahu'alaihi wa salam, i když oko nemůže vidět hlavu fyzikálních vlastností alejhi proroka, nechť "wa salam době reálného ve světě, ale vlastnosti, vedení a učení on byl vždy přítomen v oku srdce, k Alláh shromáždí své milované. Jako slovo proroka Shallallahu'alaihi wa salam:
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب
Z `Abdullah ibn Mas'ud Radi anhu, řekl:" muž přišel k Proroku Shallallahu'alaihi wa salam, a zeptal se: "Ó Posle Alláha! ? Co si myslíte o někom, kdo miluje lidi, a on neviděl "odpověděl Prorok:" Muž (které se budou zjišťovat) se svými blízkými "[muttafaq` alejhi]
Někdy věřící, který má smysl pro lásku a touha vidět proroka Shallallahu'alaihi wa salam.Bůh mu dal dar snu setkat proroka, nechť 'alejhi wa salam čas na světě. Nicméně, snil o setkání proroka, nechť 'alejhi wa salam často zneužívána některými lidmi v dosahování konkrétních cílů a záměrů.
Různé barevné nesrovnalosti ve tvaru Proroka snil problém Shallallahu'alaihi wa salam se často setkáváme v našich životech. Jako nikdo prohlašoval, že snít o plnění Proroka s uznání jako kapitál leží na oklamání lidí a hledání popularity mezi jeho stoupenci. Ve skutečnosti, on se ani ve snu viděl Proroka, nechť 'alejhi wa sallm.
Některé z nich jsou, některé z nich jsou prohlašovat, že obdržel určitou doktrínu nebo nové metody uctívání, zatímco snění se setkal proroka, nechť 'alejhi wa salam. A někteří jiní prohlašovali, že modlitby nebo pobožnosti a některé salawatan sny splněny proroka, nechť 'alejhi wa salam. A tam je také sen, jen aby viděl někoho oblečený celý v bílém a nosit turban, byl okamžitě předpověděl, že se mu zdálo o vidění proroka. A je toho víc vykonávat určité wird wird-snili splnění Proroka, ale nikdy návrh nebo napomenutí v Shari'ah. Nebo se podívejme na člověka, který sní setkal Proroka nárok na tvrzení, jako strážce, a může dát požehnání. Nebo po snu, tvrdí, že se setkal s alejhi proroka, nechť "wa salam vzhůru.
To, že jsme přežili tyto rozpory. Pak bychom měli naslouchat vysvětlení Ulama o tomto?Proto, diskuze tentokrát nechtěně zvedl diskutuje o snech setkal proroka, nechť 'alejhi wa salam.
Mohl DREAMS SETKÁNÍ proroka Mohameda, nechť alejhi wa salam? A CO podstatou?Sny stejnou proroka, nechť 'alejhi wa sallamadalah věc je možná a může být zkušená osoba, jak je popsáno v Saheeh ahaadeeth. Následující jsou hadísy jsou zahrnuty ve vysvětlení ulamá penjabarannya.
عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
Abu Hurayrah radi anhu vyprávěný z alejhi proroka, nechť "wa salam, pravil:" Kdo vidí mne ve snu, pak skutečně viděl správně Přece nemůže podobat bentukku Kdo leží na mě záměrně pak přijal místo v.. peklo ". [Bukhari a Muslim]
V prvním hadith, existuje několik vysvětlení, včetně: . Někdo, kdo viděl Messenger Shallallahu'alaihi wa salam ve snu, ve skutečnosti je to opravdu viděl to. [2] Pokud charakteristik fyzikálních vlastností v souladu s popisem obsaženým v Saheeh ahaadeeth. Pokud charakteristiky fyzikálních vlastností nesouhlasí, učenci se liší o tom. Někteří učenci argumentují, že význam snů potřebují ditakwilkan. Je to znamení nedostatků zjištěných na osobu, která to zdálo v náboženských termínech.Nebo jako znamení poškození náboženského života obce. Někteří jiní učenci argumentují, že neviděl proroka Shallallahu'alaihi wa salam, protože vlastnosti fyzikálních vlastností nejsou v souladu s vlastnostmi fyzikálních vlastností Messenger Shallallahu'alaihi wa salam. Ale ďábel se snaží oklamat ho ve snu tím, že prohlásí, že je prorok, nechť 'alejhi wa salam, dokonce i ďábel nemůže podobat fyzikální vlastnosti proroka, nechť' alejhi wa salam. Proto některé společníků a tabi'in pokud někdo tvrdil, že snít o splnění proroka, nechť 'alejhi wa salam zpochybnil charakteristické fyzikální vlastnosti. To je potvrzeno Ibn Sirin v jeho výrazu: "Když viděl Proroka způsobem, který skutečně Shallallahu'alaihi wa salam" [3].
Jak Ibn Hajar zmínil historii s Saheeh isnaad od Ibn Sirin rahimahullah: "Jestliže někdo řekne mu, že viděl Proroka, nechť 'alejhi wa salam (ve snu), pak Ibn Sirin rahimahullah řekl:" Zmínka mě charakterizují vlastnosti ? uvidíte, že "Pokud jsou lidé s uvedením povahy neznáte, Ibn Sirin rahimahullah řekl:" Přece není vidět ".
Další Ibn Hajar rahimahullah zmiňuje také vyprávěný z Ibn Abbase, že Sanad Radhyallahu anhu že jayyid; Ibn Kulaib řekl: "Řekl jsem Ibn Abbase:" Viděl jsem Proroka, nechť Umar Ibn Abbaas řekl: "Zmínka rysy 'alejhi wa sallamdalam sen!" ! vlastnosti při mně "Ibn Kulaib řekl:" Zmínil jsem se Hasan bin Ali, pak jsem serupakan ho "Umar Ibn Abbaas řekl:". Skutečně jste viděli, "" [4].
b. Tato hadith ukazuje o fyzikálních vlastnostech fyzické dokonalosti formy proroka, nechť 'alejhi wa sallamyang velmi krásná, takže ďábel nemůže dovolit to líbí. [5] Dokonalost je spojen se slávou jeho duchovní povahy. Samozřejmě, ďábel bude ještě méně pravděpodobné, že napodobení nebo to líbí, protože původní tvar fyzického zla je velmi ošklivá. Proto Alláh Všemohoucí dělal jako metafora pro stromu Zaqqum. [6], který se stal makannan obyvatelé pekla. Podobně, původní duchovní přirozenost je velmi špatná stejně, tak on dostal jméno Satan, což znamená v arabštině:. Disident /, kteří jsou daleko od hodnot dobra [7]
c. Fragment z konce uvedeného hadith zákazu obsahoval hrozbu pro ty, kteří leží nebo neleží ve snu, aby byly splněny proroka, nechť 'alejhi wa salam. Proto Alláh wa salam Shallallahu'alaihi zavřít hadith o snech je slovo jeho "ten, kdo se nachází na mě záměrně pak přijal místo v pekle."
UZNÁNÍ predstaveni MET prorok probudil (WAKE). Některé z Sufis se domnívají, že oni mohli vidět proroka, nechť 'alejhi wa salam vědomí (vzhůru). A navštěvovat Mawlid oslavu s nimi. Tato víra je zavádějící přesvědčení, že marnost je opět v rozporu s Koránem a hadiths alejhi proroka, nechť "wa salam a konsensu učenců. Odpočívali své názory na následující hadís:
عن هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي قال أبو عبد الله قال ابن سيرين إذا رآه في صورته
Abu Hurayrah radi anhu řekl: "Slyšel jsem, že prorok, nechť 'alejhi wa sallambersabda:" Kdo vidí mne ve snu, on by mě vzhůru, a Satan nemůže menyerupaiku "..
Imám Bukhari po, kde je tento hadís říká: "Ibn Sirin řekl:" Když ji viděl v reálném způsobem "".
V této hadith, jsou tam dva další vysvětlení od prvního hadith, že věta: فسيراني في اليقظة)): ". Pak by mě vidí vzhůru" Duchovní vysvětlil účel hadith s některými vysvětlení:
První: definice je člověk, který žil v jeho době, ale nikdy se s ním setkal. Pokud se mu zdálo proroka , pak sen se stane skutečností.
Za druhé: definice, se setká s alejhi proroka, nechť 'wa salam se zvláštním zasedání v posmrtném životě. nebo on je mezi těmi, kteří obdrží syafa `at alejhi proroka, nechť 'wa salam v posmrtném životě.
Třetí: dimkasud, bude sny být prokázána v posmrtném životě, v souladu s tím, co viděl ve snu.
Ibn al-Jawzi rahimahullah řekl: "Bylo to jako dobrá zpráva pro ty, kteří viděli to, že bude vidět proroka, nechť 'alejhi wa sallampada Den vzkříšení." [8].
Imam Nawawi rahimahullah řekl: "Při vysvětlování účelu Hadith tam jsou některé názory:
První: definice je člověk, který žil v jeho době. To znamená, že každý, kdo ho viděl ve snu, zatímco on neměl emigroval, a pak dal Bůh mu emigrovat Taufika a stejnou viděl Proroka, nechť 'alejhi wa salam výrazně vzhůru.
Druhý: Bude vidět realitu svého snu probudí v den, jako všichni jeho lidé vidět na den zmrtvýchvstání. Třetí: Uvidí proroka, nechť 'alejhi wa sallampada dále uvedeno konkrétně v okolí a dostal syafa `atnya nebo jakékoli podobné" [9].
Al-Qisthallâny řekl: "Kdo vidí mne ve snu, on by mě vzhůru," že v den, zejména v blízkému stavu k němu. Nebo ten, kdo mě viděl ve snu, a on neměl emigroval, dal Bůh Taufika ho emigrovat do mě a dostal sláva se mnou setkat. Alláh Všemohoucí bude svůj sen jako znamení, aby mě viděli vzhůru. Podle prvního názoru, ve kterém je dobrá zpráva pro ty, kteří snili, že zemře v muslimském státu ". [10]
Pokud jde o argument, že byl opravdu chystá setkat ve stavu bdělého času v tomto světě po alejhi proroka, nechť 'wa sallamwafat je marnost opět názory jsou zavádějící. Tento argument byl zamítnut, a popřel důrazně podle ulamá Ahlussunnah.
Imám al-Qurtubi rahimahullah řekl: "Ve smyslu této hadith, že existují rozdíly, většina vzniku Google, že ten, kdo viděl ve snu, viděl v podstatě stejné jako ti viděný v době, kdy vzhůru Stanovisko je známo, že je běžnou chybou s argumenty. vyžaduje:
1. To, nikdo ho neviděl ve chvíli, ale zemřel.
2. Nemůže být dva lidé, kteří viděli sen ve stejném čase na dvou místech.
3. Že žije z hrobu a jde na trh a mluvit s člověkem.
4. Že prázdný hrob jeho těla, takže tam je něco za ni, a pak jen hrob diziarahi sám (bez těla) a zasalutoval něco neexistuje.
Vzhledem k tomu, že by mohla být považována za všech okolností, ráno a odpoledne v podstatě za jeho hrobu. Toto stanovisko je hloupost, nebude držet s někým, kdo má trochu zdravého rozumu ". [11]
Abu Bakr Ibn al-Arabi rahimahullah řekl: "Někteří cizinci Buďte spravedliví (sudý) si myslel, že sen o splnění proroka, nechť 'alejhi wa sallambisa jít vidět oběma očima, je skutečné" [12].
Ibn Taymiyyah rahimahullah řekl:. "Vidět proroka ve snu je Haq (vpravo) Mezitím viz mrtví lidé probudí, pak je to džin, které se projevují ve formě Někdy jako zlo ztělesní v podobě něčích snů Fakt, někdy v.. vzhůru vidět lidi;.. tak zavádějící pro některé lidi, kteří nemají znalosti a víru Takový došlo mezi polytheists Indie a další Když někdo zemře, pak po vidí, že nesplácí svůj dluh, vrátit zálohu a řekl mu o ... mrtvý mezi nimi je to ve skutečnosti ďábel vtělený ve tvaru Někdy to přijde v podobě zbožných lidí, které obdivuji, a řekl: "Já jsem tak a tak." ", ale ve skutečnosti je ďábel.
Opravdu, proroka, nechť 'alejhi wa salam řekl: "Kdo vidí mne ve snu, pak skutečně viděl správně. Satan nemůže menyerupaiku ".
Pak uviděl prorok, nechť 'alejhi wa salam je pravda, zatímco hodinky vzhůru, takže nemohl vidět okem. Stejně tak je, zda je to prorok, nechť 'alejhi wa salam vlastní nebo jiné osoby, kteří zemřeli. Přestože většina mužů někdy viděli člověka, který byl prorok podle předsudků proroků. Někdy v blízkosti hrobu nebo dijauh z hrobu ". [13]
Shaykh Abdul-Muhsin al-'Abad řekl: "Obsahuje dvě možnosti, první: člověk, který žil v době Proroka, nechť' alejhi wa salam, ale nikdy neviděl Proroka, nechť 'alejhi wa salam.Pak se sen vidění proroka, nechť 'alejhi wa salam. Alláh Všemohoucí bude to pro něj jednodušší, aby byly splněny proroka, nechť 'alejhi wa salam a emigrovat do něj. Pak uvidí, co je skutečná, co viděl ve svém snu, je ... "[14].
Z popisu učenců výše můžeme vidět, že názor, že člověk, který snil o tom, splnění proroka, nechť 'alejhi wa sallambenar opravdu setkat ve stavu bdění čas na tomto světě po proroka, nechť' alejhi wa salam zemřel stanovisko je velmi zavádějící marnost už.
Stanovisko je v rozporu se slovo Alláha Všemohoucího:
إنك ميت وإنهم ميتون
Aj, ty umřeš, a opravdu zemřou (stejně) [Az-Zumar/39: 30].
A Boží slovo:
وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
Ani Muhammad je posel, ale. To předtím prošel několik apoštoly. Pokud zemře nebo bude zabit, pak budete zase zpět (odpadlictví)? Ti, kteří se obracejí zpět na, tak on nemůže přinést škodu k Alláhovi vůbec ". [Ali Imran / 3:144]
Dva výše uvedené verše jasně popisuje smrti Proroka Shallallahu'alaihi wa salam.Všichni muslimové se shodují, že Messenger Shallallahu'alaihi wa salam zemřel. Nebude zvedne z hrobu, kromě po soudného dne. Ti, kdo řekl, že Messenger Shallallahu'alaihi wa salam vrátit se na zem před Soudného dne a splnění určitých lidí, to je zavádějící víra jednou. I s vírou, že věří v reinkarnaci hinduisty.
Při čtení jednoho z výše uvedených veršů Abu Bakr as-Siddiq radi anhu řekl:
فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت
Ti, kdo uctívají Mohameda, pak Mohamed skutečně zemřel. Ti, kdo uctívají Alláha Všemohoucího Boha živého nezemře. [Bukhari]
Stanovisko bylo také v rozporu s alejhi hadith Rasululllah nechť 'wa salam:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع»
Od Abu Hurayrah Radi anhu, který řekl: "Messenger Shallallahu'alaihi wa salam řekl:". Jsem kníže synů Adama v den zmrtvýchvstání, těm, kteří první vstal z hrobu a první přimlouvám "[Muslim]
Tato hadith jasně uvádí, že Messenger Shallallahu'alaihi wa salam nebude z hrobu až po den zmrtvýchvstání a všem lidem vzkříšen z mrtvých.
Argument, že se setkal proroka Shallallahu'alaihi wa salam probudil, vyžaduje, aby prorok Shallallahu'alaihi wa salam živý a ven z hrobu, dokonce mnohokrát, mylné a lež názor je velmi reálné pro ty, kteří mají znalosti a víru .
Někteří postulují hadís:
الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
Proroci jsou zaživa ve svých hrobech, které se modlí. [Zpracoval Abu Ya `la a al-Bazzar a dishahihkan Shaykh al-Albani v Ash-Shahîhah]
Odpověď je: První: To život je určen tady je povaha života a utvářet povahu Barzakh které nikdo neví, kromě Alláha. Říká, že žijí jako ve světě, je otázkou ješitnosti, protože příroda Barzakh není rovno přirozenému světu ve všech jeho aspektech.
Za druhé: V Hadith jasně a výslovně uvádí, svůj život v hrobě, ne život a jít ven do světa.Pokud se chápat život a jít ven do světa, to je zkreslení významu lafazh hadith.
Třetí: Nikdy dinukilkan nebo vyprávěný z jednoho společníků a vedoucích učenců této Ummah, že se setkali proroka, nechť 'alejhi wa salam vzhůru po jeho smrti. Dokonce i mezi těmi, kteří tam sní o proroka, nechť 'alejhi wa salam, ale nikdy netvrdil, že stejnou proroka, nechť' alejhi wa sallamdalam probudil (vzhůru). Zatímco společníci jsou nejvíce milovaný prorok, nechť 'alejhi wa salam a generace lásky proroka, nechť' alejhi wa salam.
Ibn Hajar rahimahullah řekl: "Pokud se v případě, že jsou lidé, kteří vidí v čase vzhůru, samozřejmě to zahrnuje Společníky. Smysluplná posouzení společníků pokračuje až do dne posledního soudu. Je třeba mýlil jednou, když mnoho snů jsou splněny, ale nikdo prohlašoval, že vidí v bdělém stavu (probuzení) ". [15]
EXISTUJE TRICK-TRICK DREAM splňovat určité proroka Mohameda? Mezi některými lidmi, kteří tam dělat dhikr specifické dhikr aby snít o proroka, nechť 'alejhi wa salam, kdy se vedení není učil prorok, nechť' alejhi wa salam. Akce jsou zahrnuty, aby případ, že nové náboženství. Ulama salaf někdy sen splnit proroka, nechť 'alejhi wa sallamtidak nikdy neudělal dhikr nebo některé rituály.
Snem je setkat se s lidmi REGISTRACE prorok Muhammad Salih? Další forma nedorozumění v této snu stejnou proroka, nechť 'alejhi wa salam, je předpokládat, každý člověk, který sní o splnění proroka, nechť' alejhi wa salam má neuvěřitelné privilegium. Dokonce si někdy myslí, že člověk jako strážce, který může léčit a dát požehnání. Nicméně, s ohledem na vysvětlení Ulama, jak je popsáno výše, a pak snil o setkání proroka, nechť 'alejhi wa salam má dvě formy a to adakala as bisyârah (Good Hope), a někdy jako varování (indzâr), tak to není vždy tak bisyârah absolutní.
Al-Mu'allimi řekl: "Amen, učenci shodli, že sny, nemůže být skutečný důkaz. Ale on byl omezený, protože optimismus (bisyârah), a varování (Tanbih). A také jako zastánce teze, pokud to odpovídá důkaz Syar'iyah (náboženství) "[16].
Podobně, diskuze o záblesk snu plnit proroka Muhammada, nechť 'alejhi wa salam s některými z věcí, se na něj vztahují. Doufejme, že užitečné.
[Zkopírováno ze sunny Edition časopisu 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]

zdroj: http://almanhaj.or.id