Sharh Al-Fattah navn Allah, og Allah har vakre navn, så be til ham med navnene på hans er. Og holde seg borte fra dem som avviker i (forståelse) hans navn. De vil bli belønnet for det de gjør. [Al-A'raf / 07:180]

Sharh Al-Fattah navn Allah, og Allah har vakre navn, så be til ham med navnene på hans er. Og holde seg borte fra dem som avviker i (forståelse) hans navn. De vil bli belønnet for det de gjør. [Al-A'raf / 07:180]

Av
DR Ustadz Ali Musri Semjan Son


SWT Gud har en fantastiske navnene
Allah Subhanahu wa Ta'ala har navn som er svært verdifullt og vakkert. Herlighet og skjønnhet er anmeldt av to aspekter, nemlig lafazh vilkår og i form av betydning. Betydningen av navnene på Allah Subhanahu wa Ta'ala viste natur Allah, mest perfekte. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون

Og Allah har vakre navn, så be til ham med navnene på hans er. Og holde seg borte fra dem som avviker i (forståelse) hans navn. De vil bli belønnet for det de gjør. [Al-A'raf / 07:180]

Navn på Allah Subhanahu wa Ta'ala, er det noen ting som vi må forstå, som finnes i avsnittet ovenfor.

Først: Å tro at Allah Subhanahu wa Ta'ala har navnene på svært edel vakker. De som ikke tror navnene på Allah Subhanahu wa Ta'ala, og at personen ikke tror på Allah Subhanahu wa Ta'ala fullstendig og korrekt. Når vi ser på, så mange vers i Koranen er dekket med navn på Allah Subhanahu wa Ta'ala. Og betydningen av navnene på Allah Subhanahu wa Ta'ala er svært nært knyttet til sammenheng med vers selv.

Second: Navn på Allah Subhanahu wa Ta'ala er betydningen av en perfekt menggandung kalt natur. Folk som ikke tror om natur terkandumg navnene på Gud betyr at han hadde begått uregelmessigheter i troen på Gud.

Tredje: be og tilbe Allah Subhanahu wa Ta'ala med edle navn. Å oppnå dyktighet i tilbedelse til Allah Subhanahu wa Ta'ala, er å forstå betydningen av navnet som Gud. Så det gir en følelse av ydmykhet i tilbedelse, fordi tilbedelse som om vi ser Allah Subhanahu wa Ta'ala eller vi blir sett av ham.

Virtue huske 99 NAMA-NAMA GOD subhanahu wa ta'ala BEAUTIFUL
Under henvisning til ovennevnte emne, jo mer ble det klart for oss hvor viktig det er å lære betydningen av navnene på Allah Subhanahu wa Ta'ala. Profeten Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam har også tatt til orde i sin sa:

إن لله تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة (متفق عليه).

Sannelig Allah har nittini navn, hundre unntatt én, han som minnet dem vil komme til paradiset. [Bukhari, Muslim]

Ordet الإحصاء (memorere) forklares av forskere, har flere nivåer. Først huske den muntlige. Sekund, forstår meningen i Guds navn er overalt. Tredje, gjelder betydningen av navnene på Gud i bønn og tilbedelse, eller med andre ord minnet i form av praksis. [1]

Listen hadith betyr ikke det totale antall restriksjoner på navnene på Allah Subhanahu wa Ta'ala. Men å begrense antall navn på Allah Subhanahu wa Ta'ala som må lagres for prioritet som nevnt i hadith, dvs. gå til himmelen. Derfor har det blitt beskrevet i en annen hadith, vet det totale antallet Allahs navn Subhanahu wa Ta'ala ingen unntatt Gud alene. Profeten Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam visste ikke sikkert, som nevnt i bønn av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam:

أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو علمته أحدا من خلقك أو أنزلته في كتابك أو استأثرت به في علم الغيب عندك رواه أحمد وغيره.

Jeg ber deg ved alle navn som du har, at du gir deg selv til hennes navn, eller fortelle deg en av dine skapninger, eller Du har handlet avslørt i boken din, eller du holde den i riket av Thy usett . [Rapportert av Ahmad og andre, klassifisert som saheeh av Ibn al-Qayyim og Shaykh al-Albani]. [2]

I denne hadith nevnt tre deler av navn på Allah Subhanahu wa Ta'ala.
1. Den første delen, Guds navn fortelle ham delvis skapninger, både fra englene eller den andre, men ingen omtale i Bibelen Guds.

2. Den andre delen, navnet Gud åpenbarte, og nevner det i sin hellige bok.

3. Den tredje delen, Guds navn skjult i hans side i det overnaturlige.

Fra denne beskrivelsen, navn på Allah Subhanahu wa Ta'ala vi kan bare vite gjennom boken Al-Koranen og hadithene er saheeh. I dette tilfellet, i den oppfatning av forskere som har gjort forskningen, uttalte de at navnene på Gud som finnes i Koranen og hadith saheeh av mer enn nittini navn. [3]

Da, hvordan å forstå både ovenfor hadith? De to er ikke gjensidig motstridende hadith. Dette kan forstås med følgende eksempel.

For eksempel, hvis noen sier "jeg har penger på 99000 dollar for infakkan min". Selvfølgelig, vil disse ordene ikke bli forstått at han ikke har penger til en annen. Kanskje har han 200 000 dollar, men diinfakkan bare 99000 rupiah. Dermed er det andre hadith svært enkelt å finne. Hva er viktig, er å huske de 99 navn på Allah Subhanahu wa Ta'ala som løsepenger for å få himmelen. Navnene kan være annerledes lafazhnya lagret, men tallene er de samme. Fordi navnene på Allah Subhanahu wa Ta'ala mer enn 99.

BESKRIVELSE AV BETYDNING av mening AL-Fattah
Etymologi (språk) ord som betyr (الفتاح) på arabisk betyr "al-Hakim" (som avgjør saken med rette), som finnes i Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين

Vår Herre, gi en avgjørelse mellom oss og våre folk med den rette (fair) [4], og du er den som gir best mulige beslutninger. [Al-A'raf / 07: 89].

Ordet "al-Fath" (الفتح), betyr også seier eller hjelp. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح

Hvis du ber om en seier, den seier som har kommet til dere. [Al-Anfâl/08: 19]

Imam Tabari rahimahullah sa: "Opprinnelsen til ordet al-Fattah på arabisk betyr النصر (seier, lettelse), القضاء (vedtak) og الحكم (lov) Når noen sier." O Gud, åpen for mellom meg og så og så, " det betyr "gi en beslutning mellom meg og ham" [5].

Betydningen av al-Fattah (الفتاح) i syar'i, er i samsvar med vilkårene som finnes i Koranen og Hadith er ledsaget av en forklaring av de lærde. Navnet er inneholdt i et brev Saba vers 26:

وهو الفتاح العليم

Og han er den som gir beslutning Vitende.

Allah Subhanahu wa Ta'ala innstilling Decision
De lærde forklarte at Allahs navn Al-Fattah har mening som er perfekt på alle måter. Allah er giveren beslutninger ganske i alle saker som oppstår mellom medskapninger, både i denne verden og i det hinsidige. Allah Subhanahu wa Ta'ala krever ikke vitner for å etablere en juridisk avgjørelse. Fordi Allah er klar over alle ting, både born (ser) og skjult. Derfor navnet "Al-Fattah" i avsnittet ovenfor kombinert med Allahs navn "al-'Alim' (den allvitende).

Imam Tabari rahimahullah sa forklare verset ovenfor: "Si til dem:.. Herren ville samle oss på dommedagen før ham da Allah Subhanahu wa Ta'ala vil utstede en rettferdig avgjørelse mellom oss Så det vil bli veldig tydelig når det som har en anelse og som blant oss på villspor. Giver Hun beslutninger og allvitende, den allvitende med en avgjørelse blant hans skapninger, som ikke er skjult fra ham det minste., og han Jeg trenger ikke vitner for å fortelle som er rett og hvem som tar feil ". [6]

Det er Allah som gir en beslutning mellom Ahl-ul-Haq og Ahl-ul-forfengelighet, mellom apostlene og deres fiender, blant dem som tror, ​​og de som ikke tror, ​​både i denne verden og i det hinsidige.

Blant Guds dom mot Ahl-ul-Haq og Ahl-ul-forfengelighet, mellom apostlene og deres fiender, folk som er troende og ikke-troende når i verden, er å forsvare og hjelpe Ahl-ul-Haq, apostlene og de troende i ansiktet av utfordringer og motstand fra sine fiender. Allah Subhanahu wa Ta'ala har åpnet forteller seier at Allah Subhanahu wa Ta'ala for profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og de troende når Badr. [7]

إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح

Hvis du ber om en seier, den seier som har kommet til dere. [Al-Anfâl/08: 19].

Allah Subhanahu wa Ta'ala Hjelpe trofaste som kjempet Conquer kuffar Utenriksdepartementet
Forstå al-Fattah andre, at Allah Subhanahu wa Ta'ala å hjelpe de troende i kampen åpne (erobre) landene i kuffar. Som åpning av landet Khaibar gjennom kalifen Ali ibn Abi Talib Radi anhu. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

عن سهل بن سعد رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يفتح الله على يديه (متفق عليه)

av Sahl ibn Sa'd Radi anhu, hørte han profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa den gang av slaget ved Khaibar: ". jeg vil gi flagget til noen krig Allah Subhanahu wa Ta'ala vil åpne en seier gjennom sine hender" [Bukhari og Muslim].

Tilsvarende har Allah Subhanahu wa Ta'ala lovet de troende med erobringen av Mekka i noen av hans ord:

لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا

Allah har gleden til de troende når de sverget troskap til deg under treet, deretter Gud vet hva som er i deres hjerter og sendt ned ro over dem og belønnet dem med en nær seier (tid). [Al-Fath / 48: 18]

Da Allah Subhanahu wa Ta'ala beviser at løftet om seier i avsnittet ovenfor med åpningen av Mekka. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

إنا فتحنا لك فتحا مبينا

Sannelig Vi har gitt deg en åpenbar seier. [Al-Fath/48: 1].

I den oppfatning av noen forskere tolkning, forteller dette verset historien om erobringen av Mekka [8], etter Quraish vantro utvise profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og de troende i Mekka. Derfor ba profetene og apostlene at Allah Subhanahu wa Ta'ala å hjelpe dem og gi dom mot de som motsetter seg. Profeten Shoaib Alaiissallam følgende bønn:

ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين

Vår Herre, gi en avgjørelse mellom oss og våre folk med den rette (fair) og du er den som gir best mulige beslutninger. [Al-A'raf / 07: 89]

Tilsvarende Alaihissallam Noah ba:

قال رب إن قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين

Han sa: "Ja Rabbku, virkelig mitt folk har forkastet meg da Thou en beslutning mellom meg og dem, og redde meg og de troende er med meg [Ash-Syu'arâ` / 26: 116-118]..

Vedtak gitt Allaah mot profeten sallallaahu 'alaihi wa sallamuh Alaihissallam, er ved å åpne dørene til deres pine fra himmelen som finnes i Guds ord:

ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر

Så vi åpnet portene til himmelen med (senking) av flommende vann. [Al-Qamar/54: 11].

Tilsvarende er avgjørelsen av Allah Subhanahu wa Ta'ala for enhver gruppe som motsetter seg sannheten og glemme advarslene fra Allah Subhanahu wa Ta'ala, for å bringe en smertefull pine for dem. Umiddelbart, despaired de. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون

Så når de glemte advarselen er gitt til dem, måtte vi åpne alle dører av glede for dem, så hvis de er fornøyd med hva som har blitt gitt til dem, grep vi dem plutselig, når de tidde fortvilelse. [al-An'am / 06: 44].

Blant de beslutninger og hjelp av Allah Subhanahu wa Ta'ala for n Messenger og de troende, er Allah Subhanahu wa Ta'ala å låse opp hemmeligheter av den dype hykleri hyklere. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم نادمين

Deretter vil du se folk i deres hjerter er en sykdom (hyklere) skynde mot dem (jøder og kristne), sier: "Vi frykter noen ulykke". Kanskje Allah kan bringe en seier (Hans sendebud), eller en avgjørelse fra hans side. Deretter vil de omvende seg fra tankene som de i hemmelighet skjult i deres hjerter. [Al-Ma `idah/05: 52].

I Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala som andre har nevnt (det betyr): (Det er) folk venter (hendelse) vil skje med deg (O troende). Så hvis det skjer med deg seier fra Allah, sier de: "Har vi ikke (kjempet) med deg?" Og hvis de ikke-troende få heldige (seier) de sa: "Har vi ikke vinner du delta og forsvare deg fra de troende?" Allah vil dømme mellom dere på oppstandelsens dag, og Allah vil aldri vike for hedningene å ødelegge dem som tror. [An-Nisa '/ 04:141]
.
Tilsvarende vil Allah Subhanahu wa Ta'ala gi den fagreste dommen mot hans tjenere kranglet før ham i det hinsidige. Nevnt i Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم

Si: "Vår Herre vil samle oss alle, og han ga oss den riktige avgjørelsen mellom (fair), og han er den som gir beslutning kjenneren.». [Saba/34: 26].

I Allahs ord Subhanahu wa ta'ala andre uttalt, innebærer at: Så, på dommedagen skal dere kranglet foran Herren din. [Az-Zumar/39: 31].

Ibn Kathir rahimahullah sa: "Formålet med dette avsnittet, faktisk du ville være å flytte fra denne verden Guys ville samle foran Allah på dommedagen Da er du kranglet foran Allah Subhanahu wa Ta'ala på drakten monoteistisk.. og skulke tid i verden. da Allah Subhanahu wa Ta'ala vil gjøre et vedtak i Haq (fair). Giver Han kjenner avgjørelse. Så Allah Subhanahu wa Ta'ala redde de troende, de som Tauhid og folk som er oppriktige., og mengadzab vantro, de som fornekter (vers fra Allah), og avgudsdyrkerne, og de som nektet (sannheten) "[9].

Allah Subhanahu wa Ta'ala Almighty Key Opener av all godhet
Al Fattah (الفتاح), også betyr Supreme Åpneren nøklene godhet over alle hans tjenere. Enten i form av tro, kunnskap og veiledning. De som åpnet for ham godhet, så ingen kan stoppe ham. Tilsvarende alle som er lukket og låst bak ham av Allah Subhanahu wa Ta'ala, så ingen kan åpne og menunjukinya. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم

Hva utfolder seg i form av Guds nåde til mennesket, så ingen kan hjelpe det, og hva som er holdt av Gud da ingen er i stand til å løse det etter det. Og Han er den Mektige, den Vise. [Fâthir/35: 2].

Sheikh Hafiz al-Hakami rahimahullah sa: «Al-Fattah, er den som åpner for alle han vil, for å få hans gaver som ønsket bred Ham uansett Noen åpnet sin formue Mens andre åpnet makt.. . Og en mer kunnskap og visdom åpnet. Dermed blir gave Allah Subhanahu wa Ta'ala gitt til hvem han vil. Allah Subhanahu wa Ta'ala har en flott gave. (Allah sier, noe som betyr), "hva utfolder Gud til mennesket av nåde, så ingen kan hjelpe det, og hva som er holdt av Gud da ingen er i stand til å løse det etter det., og han er den Mektige, den kloke. " [10]

Derfor sa profeten Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam oss en bønn når det kommer inn i moskeen:

اللهم افتح لي أبواب رحمتك (رواه مسلم)

O Allah, åpne for meg dørene til Mercy din [Rapportert av Muslim].

Allah Subhanahu wa Ta'ala Almighty Dør-Dør Opener formue og nåde for hans tjenere som frykter Allah
Al-Fattah (الفتاح), også betyr Supreme Åpner dørene formue og velsignelser til sine tjenere som frykter Allah. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون

Hvis det er folk i landet ønsker å tro og frykte Allah, sikkert vi ville åpne for dem velsignelser fra himmelen og jorden, men de motbevist (versene av oss), så vi tok dem på grunn av sine handlinger [al-A'raf / 07:96 ].

Alle tastene er usett bare med Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ingen kan åpne og vet enn Allah Subhanahu wa Ta'ala. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو

Og i Ham er nøklene til usett, ingen kjenner uten selv ... [Al-An `am / 06:59].

Allah Subhanahu wa Ta'ala å åpne noen av de tingene usett for slaver han vil fra blant apostlene. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier, noe som betyr: Og Allah er ikke til å vise deg ting som er usynlig, men Allah velger hvem han vil blant apostlene. [Ali 'Imrân/03: 179].

Allah Subhanahu wa Ta'ala Teach Praise-ros til Allah å prise Ham
I feltet mahsyar, vil Allah Subhanahu wa Ta'ala åpne (lærer) setninger ros til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam å prise ham. Inntil åpne døren forbønn for hele menneskeheten, mens under oppgjørets (beregning veldedighet). Setninger har aldri vært kjent for å prise Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam før da i verden. Han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa som betyr: ". Når dommens dag har oppstått, (da) folk jostling hverandre Alaihissallam De gikk til Adam og sa:'. Mintakanlah forbønn for oss til Herren din" Adam svarte: "Jeg vet ikke rett til det Prøv Gå til Ibraahiim Faktisk var han Khaliilullah, "så de gikk Ibraahiim (Dan) Ibraahiim svarte:. '.. jeg ikke har rett til det Prøv Gå til Moses, sikkert han er Kaliimullah," så sa han: ". jeg ikke . rett til det Prøv å gå Isa, sikkert han Ruhullah, 'da, svarte Jesus: «Jeg er ikke berettiget til det Prøv Gå til Muhammed,." og så kommer de til meg svarte jeg: ". jeg er berettiget til det," så jeg ba om tillatelse til å Rabbku, så jeg fikk idzin. Allah inspirerer meg ros som min ros til ham at jeg ikke vet nå. så jeg prise ham med en slik lovsanger. " [Bukhari og Muslim].

Noen leksjoner kan tas fra Guds navn "AL Fattah"
Egentlig er dette den virkelige hensikten for en muslim å vite navnene på Allah Subhanahu wa Ta'ala er. Innføringen av Allahs navn Al-Fattah og deres betydninger, positiv innflytelse på tro og moral av en muslimsk tilbedelse og i dagliglivet.
Ved å forstå betydningen av navnet Allah al-Fattah, vil dyrke edle kvaliteter i seg selv en muslim. dem som følger.

1. Økende fratredelse natur innenfor den troende, spesielt for en predikant til å møte utfordringene innen Da'wah. Som den første av de profeter og apostler setter sin lit til sin propaganda. Med troen på at Gud er giveren beslutninger rettferdig til sine tjenere. Ibn al-Qayyim t forklare, holdningen av resignasjon er nært knyttet til navn på Allah Subhanahu wa Ta'ala er edelt, hvorav navnet "Al-Fattah". [11]

2. Fremme åpenhet i å spørre etter veien og formue til Gud. Fordi Allah Subhanahu wa Ta'ala allmektige åpning ens hjerte til å motta instruksjoner. Gud er også den herskende åpnet døren for lykke for en tjener. Hvis dette kan være innpodet i oss, vi absolutt ikke ville spørre engang til presten eller verge for de døde. Vi ber ikke om annet enn å Gud alene.

3. Dyrke en holdning konge '(håp-håp nåde og Guds hjelp) i seg selv en muslim. Fordi nøklene til nåde og godhet med Allah Subhanahu wa Ta'ala. Ingen var i stand til å åpne dørene for barmhjertighet enn Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dørene nåde Allah Subhanahu wa Ta'ala åpnes i denne verden for de rettferdige tjenere. Grace her i vid forstand, dvs. kan være tro, kunnskap, veiledning, lykke, helse, suksess og så videre. Prisgitt Allah Subhanahu wa Ta'ala i det hinsidige, er sikkert mye bredere og større sammenlignet med dem i verden.

4. Dyrker takknemlighet til Allah Subhanahu wa Ta'ala. Fordi Allah Subhanahu wa Ta'ala har åpnet våre hjerter til tro, Tauhid og tilbe Ham. Tilsvarende har Allah Subhanahu wa Ta'ala åpnet andre dører for våre tjenester. Starter fra favør når vi er i mors liv, ble født trygt og uten funksjonshemninger, deretter døren åpnet en tjeneste og Guds nåde alltid før oss. Er ikke vi bør takke Gud! Vi er aldri adskilt fra Gud favoriserer enda et sekund.

5. Dyrke en følelse av lydighet og hengivenhet til Allah Subhanahu wa Ta'ala. Fordi nådedøren Allah Subhanahu wa Ta'ala vil alltid være åpen for dem som frykter Allah. Problemer med å få en jobb, prisen på varer som alltid skyter opp, katastrofe unrelenting, alt som ingen kunne komme oss ut av døren mot de enorme vanskeligheter av lykke og ro, unntatt Allah al-Fattîh (Essence of Høyesterett Åpneren vanskeligheter ). La oss se Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala nedenfor.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier, noe som betyr: "Hvis landene hvis bare folk ville tro og frykte Allah, sikkert vi ville åpne for dem velsignelser fra himmelen og jorden, men de motbevist (versene av oss), så vi tok dem på grunn av hans gjerninger ". [Al-A'rîf / 07:96].

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier, noe som betyr: "Han som frykter Allah, vil han holde for seg en vei ut, og ga ham lykke selvfølgelig ikke uventet, men trodde.". [Ath-Thalâq/65: 2-3].

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier, som betyr: ". Og de som frykter Allah, Allah vil gjøre lett for ham i sin virksomhet" [Ath-Thalâq/65: 4].

Dermed gjelder vår diskusjon til Allahs navn, al-Fattah. Måtte Gud fortsette å åpne døren i våre hjerter ved troen, vitenskap og kjærlighet, og åpnet dørene for formue for oss, våre barn og våre brødre og søstre. Allah vet best.

[Kopiert fra Sunnah Edition magasinet 02/Tahun XI/1429H/2008M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]



Al-Jamil, den vakreste


Ustadz Abdullah bin al-Buthoni Taslim, MA

Al-Jamil, den allmektige BEAUTIFUL

GRUNNINNSTILLING
Navnet Allah er nevnt i en hadith som er autentisk, fra 'Abdullah ibn Masud Radi anhu at profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa:

لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة. قال: إن الله جميل يحب الجمال, الكبر بطر الحق وغمط الناس

Det vil ikke gå til himmelen de i hvis hjerter er det forfengelighet veier frø støv. Det var en mann som spurte: "Sannelig alle liker (slitasje) klær var vakre, og godt fottøy, (ikke denne inkluderer arrogant?). Profeten sa: "Allah er vakker og elsker skjønnhet, arroganse avviste sannheten og foraktet de andre [1].

AL-Jamil mening i SPRÅK
Ibn Faris sier rahimahullah forklarte at opprinnelsen dette navnet antyder to betydninger, hvorav den ene er en vakker / god [2]. Som for al-Fairuz Abadi rahimahullah, forklarte han at opprinnelsen til ordet er navnet tilsier skjønnhet i oppførsel og utseende. [3] I mellomtiden, en annen lingvist som heter Ibn al-Athir rahimahullah videre forklart at al-Jamil betyr de vakreste gjerninger Hans handlinger og perfekt hans egenskaper [4].

Navn som betyr OVERSETTELSE GOD AL-Jamil
Allahs navn Azza wa-Jamil Jallaal viser estetisk perfeksjon av Allah på alle merker, egenskaper, Essence og gjerninger. [5] Imam Nawawi rahimahullah forklarer betydningen av ovennevnte hadith ved å si: "Alle saker av Allah er vakker og det gode, og han Allmektige har navnene på de vakreste og egenskapene All Good and Perfect ". [6]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah forklarer dette nærmere i følgende beskrivelse: "Det fine med Allah, er det fire nivåer: Først: essensen av skjønnhet, både: naturens skjønnhet, disse tre: The Beauty of loven og den fjerde: Det fine med navnet. På denne bakgrunn alle navnene på Allah vakreste, hele arten av hans mest perfekte, og alle hans gjerninger visdom, til fordel (gode) og rettferdighet og barmhjertighet (medfølelse). Essensen av skjønnhet og hva er det, så er dette en sak som ikke kan oppnås og kjent av andre enn Allah. Alle skapninger har ingen kunnskap om det bortsett fra (liten) kunnskap om at den allmektige at han introduserte seg for de ærverdige tjenere i hans. Faktisk, Hans skjønnhet var våken fra (noen form) endring, beskyttet av gardin skjerf og hansker (herlighet), som n hadith av profeten av Allah (Hadith Qudsi): "Storhet er min sjal og storhet er skjede- Me ... "[7]. Så hvordan hva du synes om den skjønnheten som ble pakket med egenskapene til perfeksjon, storhet og ære?

Fra dette kan vi forstå betydningen av noen av følelsen av skjønnhet hans Essence, som tjener vil fortsette å øke sin kunnskap om Allah, alt fra å vite hans handlinger stige til kjenne hans natur, og av de kjente egenskaper Hans opphav til kjenne hans Essence. Om han så noe (som er en god innflytelse) av skjønnheten av hans gjerninger, vil han gjøre det som (argument) som viser skjønnheten i hans natur, og naturens skjønnhet maketh (stiftelse) som viser skjønnheten i hans Essence.
Herfra er det klart for oss at all ros tilhører bare Allah. Ingen skapning er i stand til å begrense / telle til Hans ære. Han k er ment som prise ham for seg selv. Han har rett til diibadahi, elsket og takknemlig for hans Essence, og han er kjærlighet, ros og flatere seg selv. Faktisk var kjærlighet, ros, smiger og hans pengesaan mot seg selv, i hovedsak et kompliment, ros, kjærlighet og monoteisme (the real thing). Så Allah er ment som et kompliment til seg selv og over compliments av skapningene i Ham, og elske ham Allmektige Essence, attributter og hans gjerninger. Alle hans verker er nydelig og elskelig, men blant de gjenstander av hans handlinger ble hatet og mislikte ham. Men ingenting på hans handlinger en vederstyggelighet og vrede. Ingen i denne verden som elsket, rost for dzatnya unntatt Gud den allmektige. Alle av en kjær, men Gud den allmektige, hvis kjærlighet er å følge sin kjærlighet til den allmektige, som kjærlighet til Gud den Allmektige, da denne kjærligheten er ekte kjærlighet. Som for annet enn det er en kjærlighet forfengelighet (galt).

Dette er essensen ilâhiyyah (å tjene Ham). Derfor roste den som diibadahi med faktiske, er han elsket og hans Essence. Videre, hvis alt som er knyttet til (huske og tror) godhet, overflod av deilig, mildhet, tilgivelse, tilgivelse, nåde og barmhjertighet.

For at det skal være en tjener til å tro at det ikke er sann Gud unntatt Allah den Allmektige, og å elske og prise ham for hans Essence og perfeksjon. Videre bør han mener at det er ingenting egentlig en fordel i form av ulike typer glede, og fysisk og åndelig, men Gud den allmektige. På grunn av at hun elsker ham og og prise ham for alt. Med det, han elsker Allah i form av begge samtidig.

Så det er ingenting som ligner Allah, så elsker ham som ingen andre enn kjærligheten ham. Innlevering som fulgte kjærligheten (natur) å tjene Ham, som er hans hensikt med skapelsen. Fordi ubudiyyah (self trelldom) er en form for kjærlighet er intakt, med perfekt underkastelse, noe som ikke er hensiktsmessig med mindre Gud den allmektige. Dermed er knytte partnere med Allah Azza wa Jallatermasuk skulke ikke tilgitt av Allah og ikke akseptabelt gjerninger skyldige "[8].

Andre steder, sa han ikke, "Den kjærlighet som har to årsaker som genererer det, skjønnhet og forherligelse, og Allah Azza wa Jallamemiliki absolutt perfeksjon i det hele tatt fordi han er vakker og elsker skjønnhet, selv all skjønnheten er hans, og alle ærbødighet (hentet) fra Ham, at ingenting har rett til å bli elsket av alle sider fordi dzatnya unntatt Allah "[9].

Positiv innflytelse OG FORDELER NAVN tro GUD AL-Jamil
Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah forklarte, "Blant de mest edle form av kunnskap er å vite hva slags Allah Azza wa Jallaal-Jamal (Most Beautiful). Dette er en spesiell kunnskapen tjenere av Allah. Alle mennesker kan kjenne ham ved naturen av alle sine eiendommer, men den mest perfekte kunnskap (Allahs) er kjent med innholdet i hans fullkommenhet, Hans majestet og skjønnhet. Det er ingenting som ligner på ham i alle hans egenskaper. Hvis alle skapninger har den vakreste måten, da deres indre og ytre skjønnhet ble sammenlignet med skjønnhet Allah, så det (sammenligningen) er lavere enn sammenligning lampe med svakt lys (lys) sirkler solen. nok (som angir perfeksjon ) Hans skjønnhet som alle indre og ytre skjønnhet i denne verden og den hinsidige er inkludert spor av hans skaperverk, så hvordan gjorde han som kommer fra Ham (alle) denne skjønnheten? "[10].

Deretter den positive innflytelsen av tro på navnet allmektige Allah kan vi faktisk komme gjennom forklaring på betydningen av hadith ovenfor.

Ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, "Allah er vakker og elsker skjønnhet" inneholder to elementer av den store islamske stiftelse, dvs. kunnskap om natur Allah Azza wa Jalladan praksis konsekvens egenskap. Den første, vet vi Allah vakreste Jalladengan egenskaper som ikke er diserupai av et vesen-en, så den andre en vi tilber Allah Azza wa Jalladengan den fantastiske naturen i hans kjærlighet, i ord, gjerning og karakter.

Allah elsker en slave som prydet hans ord med ærlighet, pryder henne med oppriktighet, kjærlighet, alltid gå tilbake og sole tillit til ham, prydet lemmer med lydighet til Ham, og pryder kroppen ved å vise nåde skjenket ham, som i klær, urent og rense kroppen for urenheter, skåret negler, og så videre. Dermed er en elsket tjener av Allah tjener Allah vet hva slags hans vakreste, deretter tjene ham med en skjønnhet som er på sin religion og sharia.

Forstå ovenfor hadith, ble i tillegg til skjønnheten av klær og skotøy spurt av venner av de ovennevnte, generelt, også om skjønnheten i alt. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

إن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده

Sannelig, liker Allah å se (tilsynelatende) favoriserer tidligere (som han elsket) til sin tjener. [11]

Allmektige Allah liker å se den tidligere usynlighet gitt hans velsignelser til sine slaver, fordi den inkluderer skjønnheten av hans elskede, og det inkluderer også en form for takknemlighet til Ham. Takknemlig er en form for indre skjønnhet. Derfor Allah elsker å se skjønnheten i fødselen i form av tilsynelatende favoriserer sitt tidligere selv i sin tjener.

Derfor, for å Allah lavere klær og smykker til sine tjenere forskjønne utseendet på sin fødsel, og han Allmektige beordret dem til å være forsiktige, fordi det vil forskjønne deres sinn. Allah sier:

يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير

O sønn av Adam, faktisk Vi har sendt ned klær for å dekke "auratmu og vakre klær til smykker, og klær som er bedre fromhet [al-A'raf / 07:26]

Allmektige Allah sier også om tilstanden av folket i Paradise som Allah anugerahi lahiriyah skjønnhet og Baatinites:

ولقاهم نضرة وسرورا وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا

Og Han skjenker dem lysstyrke (ansiktet) og spenning (hjerte). Og han vil belønne dem for deres tålmodighet (med) en hage og (plagg av) silke [al-Insân/76 :11-12]

Allah Azza wa Jallamenghiasi deres ansikter lysstyrke, indre dekorere dem med glede, og dekorere kroppen sin med silke klær. [12]

Dekk
Vi avslutter denne artikkelen ved å be til Allah med navnene på hans vakreste og hans egenskaper er uendelig perfekt, så glad for å skjenke oss alle skjønnhet den fysiske og åndelige, i denne verden og den hinsidige, og lar oss å forstå og praktisere hans instruksjoner riktig. Sannelig Han er vakreste og mest innvilge bønn.

[Kopiert fra Sunnah Edition magasinet 10/Tahun XIII/1431H/2010M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]




Rule-Rule sanne tilbedelse


Av
Muslimske presten Abu Ismail Atsari



Se, den herlighet av en tjener, er å tilbe Allah alene, uten menyekutukanNya med noe. Hvis en tjener gradvis økt og peribadahannya underkastelse til Gud, og den økende graden av perfeksjon uansett.

Tilbedelse er til høyre for Guds tjener som blir en forpliktelse. Godhet vil komme tilbake til slave selv. Gud trenger ikke tjenere.

ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين

Og den som jihad, jihad sannelig, det er for seg selv. Sannelig Allah er Rich virkelig (krever ikke noe) av universet (hele greia). [Al 'Ankabut/29: 6].

Imam Ibn Kathir rahimahullah sa i sin kommentar til dette verset: "Det er, han som gjorde gode gjerninger, så sannelig shalihnya veldedighet fordel vil være tilbake til seg selv, fordi Allah den Opphøyde Supreme Self (dvs. det krever ikke) av slave fungerer . Selv om de alle er i hjertet av de mest rettferdige tjenere, betyr det ikke legge noe i karajaanNya "[1].

Selv om menneskelige sinn kan forstå plikten til å dyrke sin Herre, men han kan ikke vite hvordan å tilbe Gud på riktig bare med jordet på fornuft og følelser. Så Gud sendte sine apostler og lavere bok-å gi Hans bok Hans ledelse.

Allah sier:

فإما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

Så ... hvis den kommer til deg (human) veiledning fra meg, så den som følger petunjukKu, vil han ikke gå på avveie og vil ikke bli skadet. [Thaha/20: 123].

Pre-sendte bud og uten veiledning apostler, mannen var i en tilstand av uvitenhet. Allah sier:

هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين

Han var den som sendes til en analfabeter en messenger blant dem som resiterte versene hans til dem, rense dem og lære dem Boken og Wisdom (som Sunnah). Og de virkelig før i åpenbar feil. [Al-Jumu'ah / 62: 2].

REGLER-REGLER FOR TILBEDELSE
Tilbe den sanne Gud er bygget på grunnleggende eller solide regler. Dette er forklart av Gud i sin bok, og av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i Sunnah, og av de lærde av Ahlus Sunnah wal Jama'ah.

1. Tilbedelse er tauqifiyah.
Betydning, er tilbedelse ikke gjort med unntak av det som er befalt eller dituntunkan åpenbaring av Allah Ta'ala. Fordi den virkelige grunnen rett og slett ikke kan nå detaljene i problemet med tilbedelse, er halal-haram problemer, og problemer hatet eller elsket av Allah Ta'ala.

Allah sier:

فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير

Så hold deg på rett vei, som befalt, og (også) dem som omvender seg med deg og ikke overskride grensene. Sannelig, Han er All-seer hva dere gjør. [Hud/11: 112].

Dette verset klart stater, må tilbedelse følge Guds bud og bør ikke være over grensen. Når avgudsdyrkere forby mest kyr og andre rettferdiggjør, nektet Gud dem ved Sitt Ord:

أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين

"Var du til stede da Gud forordnet for deg? Men hvem mer urettferdighet enn de som oppfinne en løgn mot Allah å lede folk på villspor uten kunnskap? Sannelig Allah ikke veilede folk som urettferdighet. [Al An'am / 6:144]

Imam Ibn Kathir rahimahullah sa i sin kommentar: "(Guds Ord: presentere dere når Gud forordnet for deg?") Gud tentamen vantro om saken de make-up, og de setter en løgn på (vegne av) Allah , forbudet de gjør (Guds Ord: men som mer urettferdighet enn de som oppfinne en løgn mot Allah å lede folk på villspor uten kunnskap)., dvs. ingen har gjort mer urett enn de er "[2].

Etter å ha forklart vers om strid batilnya avgudsdyrkere som forbyr mest kyr og andre rettferdiggjør uten bevis, Sheikh Abdurrahman bin Nasir som Sa'di rahimahullah sa: "Det er til venstre for deg, bortsett fra kostnadene alene er det ingen måte for deg å etablere sannheten og gyldighet. Tiltalen er at du sier: "Allah har villet oss om det, og Gud har åpenbart for oss som Han har åpenbart til sine apostler. Det har også blitt åpenbart for oss en åpenbaring som annerledes enn hva som ble kalt for av apostlene og overlevert hvilke bøker ". Men disse løgnene må være kjent med hver person. Det er derfor Allah sier: «Og hvem er mer urettferdighet enn de som oppfinne en løgn mot Allah å lede folk på villspor uten kunnskap" Det, sammen kedustaannya og ligge (i Allahs navn), beregnet han å bedra Allahs tjenere fra Allahs vei, med ingen bevis for Gud, ingen forklaring, ingen grunn, og uten en historie (av profeten) ". [3]

Etter å nevne vers 59 og 60 bokstaver Yunus, også avsnitt 116 og 117 av en Nahl brev, sa Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen rahimahullah: Sannelig, inkludert store forbrytelser, nemlig:

1. Noen sa noe om det halal, men han visste ikke Guds lov av tingene han nevnte det.

2. Eller noen sier om noe er haram, men han visste ikke Guds lov av tingene han nevnte det.

3. Eller noen sier om noe er obligatorisk, men han visste ikke Guds lov av tingene han nevnte det.

4. Eller noen sagt om noe som ikke er obligatorisk, men han visste ikke Guds lov av tingene han nevnte det.

Så dette er en forbrytelse, og dårlig oppførsel mot Allah. O slaver av Allah, du vet det er Guds lov, men hvordan så du foran det? Du si om noe du vet om religion og syari'atNya? Allah har veve (forbud) snakket om Allah uten kunnskap med shirk [Sura al A'raf / 7, paragraf 33]. [4]

2. Tilbedelse bør gjøres med oppriktighet, uten flekker skulke.
Ikhlas betyr å rense språket. Den etter person ', som refererte til rense intensjonen er oppriktige i tilbedelse til Gud, bare for gleden av Allah, ønsker Guds ansikt, og forventer barmhjertighet, frykt for siksaNya, og søker belønning (overskudd) hinsidige. Samt rengjøring intensjon SHIRK intensjoner, Riya ', sum'ah, søker ros, svar, og takk for mennesket og andre jordiske intensjoner.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

إن الله لا يقبل من العمل إلا ما كان له خالصا وابتغي به وجهه

Sannelig Allah vil ikke akseptere fra alle typer praksis unntatt rene for ham og søke Hans ansikt. [HR Nasaa-i, nei. 3140]. [5]

Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa også:

قال الله تبارك وتعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته وشركه

Tabaraka Allah sier: "Det siste jeg trenger allierte. Alle med en veldedig gjerning, han knytte partnere med meg i praksis enn jeg var, jeg forlot ham og hans allierte. [Rapportert av Muslim nei. 2985].

Hvis tilbedelse blandet med polyteisme, er tilbedelse skulke avbryte den, uansett hvor mange tilbedelse har blitt gjort. Allah sier:

ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين

Og faktisk det har blitt avslørt for deg og de (profetene) før deg: Hvis dere tilskriver (Allah), vil han fjerne amalmu og sikkert thou tapere. [Az Zumar/39: 65].

Shaykh 'Abdurrahman ibn Nasir som Sa'di rahimahullah, i sin kommentar til dette verset, sa han:. "I nubuwah alle profetene, at det eliminere skulke gjerninger, som Allah har sagt i Surat al An'am" [6]

Shaykh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz rahimahullah sa: "Det har blitt informert av argumentene fra al syar'i som Boken og Sunnah, at alle gjerninger og uttrykk er legitim og akseptabel hvis det dukket opp fra Aqeedah shahihah (til høyre). Hvis Aqeedah ikke shahihah, til alle gjerninger og uttrykk som vises også bli kansellert. "[7]

3. Tilbedelse bør mutaba'ah, som etterligne profeten Muhammed sallallaahu alaihi wa sallam.
Folk som har bersyahadat at Muhammed er Allahs sendebud n, så trosbekjennelsen inneholder innhold: nyheter tro ham, adlyde ham, forby ham bort, og tilbe Gud bare ved Shari'ah hans.

Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:

لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

Faktisk har det vært (selv) at Allahs sendebud en utmerket rollemodell for deg (muslimer, som er) for dem som forventer (nåde) av Gud og (belønning av) oppstandelsens dag, og Allah mye. [Al Ahzab/33: 21].

Dermed vil alle som ikke følger tilbedelsen Sunnah (læresetninger) av profeten Muhammed Shallallahu'alaihi wa sallam, da hans tilbedelse er avvist. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:

من أحدث في أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد

Den som gjør en ny sak i våre saker (religion), noe som ikke er ham, så saken ble avvist. [Bukhari no. 2697, muslimske nei. 1718]

4. Tilbedelse er etablert, dekker hvorfor, snill, nivåer, trapper, tid og sted, må det gjøres som en dituntunkan. Må ikke bryte disse bestemmelsene. Så tilbe den som Gud, men tilbedelse er ikke i samsvar med fastsatt av Shari'ah, ble tilbedelsen avvist.
Eksempel:

a). Forårsake. Folk som bertahajjud på natten av 27 Rajab med antagelsen om at fordi den kvelden var natt til Isra 'Mi'raj.
Som allerede kjent, inkludert Tahajjud Sunnah tilbedelse, men når han forbinder med en sak som ikke er sant i henhold til Shari'ah, så tilbedelse blir vranglære.

b). Typer. Worship Qurban etablert sitt slag med dyr, kamel, ku eller geit. Hvis noen berqurban med hester, kaniner eller høner, så Qurban ble avvist.

c). Nivåer / størrelse. Morgenbønnen satt to raka'at. Så hvem forsettlig legge til, hans bønn er ugyldig, fordi menyelisihi nivåer satt Shari'ah.

d). Måte. Noen endringsordre eller måter Wudu 'eller bønn, da hans tilbedelse er ikke gyldig, fordi den har en etablert menyelisihi Shari'ah.

f). Tid. Hvis noen slakting Qurban i måneden Rajab, eller faste Ramadan i Shawwal, eller før du bor på 'Arafat den 9. Dhul Qa'dah, så er det alt ulovlig, fordi menyelisihi tilbedelse tiden er inne.

d). Sted. Folk som I'tikaf hjemme, eller før du bor Mudzalifah, så er det ikke gyldig, fordi menyelisihi gudshus som er etablert. [8]

5. Tilbedelse bør gjøres på grunnlag av kjærlighet, håp Guds nåde, og med frykt siksaNya og pengangungan underkastelse til Gud.

Når profeten Sakarja roste Guds familie, sa han:

إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين

Faktisk de (profeten Sakarja familie) er de som alltid skynde seg å (gjøre) gode gjerninger, og de ber til oss med håp og frykt. Og de er de som ydmykhet til oss. [Al-Anbiya '/ 21: 90].

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah sa, "Worship, som kombinerer excellence (apex) kjærlighet og perfeksjon av underkastelse. Guy at tilbedelse er en kjærlig og underdanig. (Det er) den samme personen han elsker noen, gjorde han ikke bøye seg for ham, men han elsket henne fordi gjøre det som et mellomledd til andre saker som han elsket., og (også) den samme personen er gjenstand for en person, som han ikke elsket henne, som en person som er gjenstand for en urettferdighet. så de er ikke den rene tilbedelse. " [9]

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah sa også: Gudstjeneste, opprinnelige betydningen er ydmykhet (innlevering) samt (for eksempel betydningen av larm). Men tilbedelse er bestilt (av Allah) innebærer ydmykhet (innlevering) og betydningen av kjærlighet. Så tilbedelse er organisert (av Allah) som inneholder topper karakteristiske beskjedenhet (innlevering) til Gud med kjærlighet til ham peak.

Enhver person underlagt en mann med hans hat til ham, vil han ikke være en tilbeder ham. Og hvis noen elsker noe, og han ikke sender til ham, vil han ikke være en tilbeder ham. Som noen elsker sin sønn, og hans venner.

Derfor, i tilbedelse av Gud er ikke nok med en av disse to funksjonene alene. Men en tjener, (han) skal gjøres så av de mest elsket av Gud enn noe, og gjøre Allah den mest opphøyde enn noe annet. Det er ikke engang rett til kjærlighet og lydighet er perfekt, bortsett fra Gud. Så hva er elsket ikke for Gud, var hans kjærlighet brutt. Og hva er varslet ikke av Guds befaling, da pengagungannya var forfengelighet. [10]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah sa i sya'irnya, beskriver han de religiøse milepæler, som følger:

Og tilbedelse (Allah) Nåderike,
er kulminasjonen elsker ham med etterlevelse
av de som tilber ham.
Det polar bane tilbe utestående på begge.
Bane vil ikke sirkulere til begge polene oppreist.
Og sirkulasjon av kommandoen. Det er Hans sendebud kommandoen.
Ikke med (kommando) lidenskaper, viljen selv, og en demon. [11]

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah sa:. "Blant Salaf sa: 'Han som tilber Allah bare av kjærlighet, så er han en zindeeq (hykler) Den tilber Allah bare med håp, da han er en Murji'ah [12] De som tjener. Gud bare med frykt, så er han en Haruri. [13] Og den som tilber Gud med kjærlighet, frykt og håp, at han var en troende, Tauhid ". [14]

6. Ansvar faller ikke fra slave tilbedelse, siden den lovlige alderen til døden.

Allah Ta'ala sier:

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون

Dere som tror, ​​Gud bertaqwalah faktisk veldig fromme til ham, og du må aldri dø, men i den muslimske staten. [Ali Imran / 3:102].

Man høyest rang i synet av Allah er profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam, og han er forpliktet til å tjene til sin død. Så folk som rangerer under ham, sikkert mer forpliktet til å tilbe Gud til døden.

Allah Ta'ala sier:

واعبد ربك حتى يأتيك اليقين

Og tilbedelse til din Herre (herre) til al Yaqin (død) kommer til deg. [Al Hijr/15: 99]

Lærde av kommentatorer enige, betyr al Yaqin i dette avsnittet er død. Det er, som nevnt i Guds ord i et annet vers som forkynner spørsmålet folk i Paradise til helvete:

ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين

"Hva du putter inn Saqan (helvete)?" De (Hell) sa: "Vi var ikke av dem som ber, og vi ikke (også) mat for de fattige, og vi pleide å snakke usant, sammen med folk som snakker om det, og vi pleide å belie dagen gjengjeldelse, for å komme til oss al Yaqin (død) ". [Al Muddatstsir/74: 42-47].

Når vi kjenner reglene for tilbedelse, så vet noen som har den oppfatningen at "plikt til å tilbe Allah med sharia av profeten Muhammed døde på en person som har oppnådd karakter eller ma'rifat", er det i strid med antagelse al Koranen `en, al Hadith og konsensus av muslimer, siden den første til nå.

Dermed seks viktige regler knyttet til spørsmålet om tilbedelse, kan være nyttig.

[Kopiert fra Sunnah Edition magasinet 10/Tahun X/1427H/2006M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]



Al 'Uluw, hva Gud Høyeste?



Av
Ustadz Ahmas Faiz Asifuddin


En av de vakre navnene til Gud er al 'Aliyy. Betydningen av dette navnet finnes i hans natur, at Den Høyeste. Natur Den høyeste Gud er en av hans perfekte natur nummer på ubestemt tid. Men hva er Gud kalte al 'Aliyy og er Høieste?

Før du utsetter svarene på spørsmålene ovenfor, bør du først legge frem argumentene på vegne av Allah al 'Aliyy og arten av hans opphøyde.

Definisjonen av Guds bok
Her er noen av argumentene er:

Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم

Hans Throne skrider strekker seg over himmelen og jorden. Og Allah ikke føles tung å vedlikeholde dem, og Allah er Den Høyeste, Most Great. [Al-Baqarah / 2:255]

فالحكم لله العلي الكبير

Vedtaket (i dag) er til Allah Den Opphøyde, Den Aller Great. [Ghafir/40: 12).

Dette verset forklarer tydelig navnet Allah 'Aliyy,' Azhim og Kabir, hvor betydningen er Høieste, de fleste store og allmektige. Meningen er igjen viser sin natur.

سبح اسم ربك الأعلى

Forherlige navnet på Herren, Den Høyeste. [Al A'la / 87:1]

ولله المثل الأعلى

Og Gud har en natur Høyeste. [An-Nahl/16: 60]

Fra bruddstykker av fire avsnittene ovenfor, hvorav to viser innholdet i høyeste Gud gjennom tadhammun al ismi laha (forklaring av naturen som finnes i hans navn). Og neste to gjennom tashrih biskopens shifah (direkte bekreftelse av natur). Det vil si, kan innholdet av den høieste Gud i de to første versene fragment ses gjennom meningen i hans navn. Og i de to neste versene fragment kan bestemmes ved en direkte lafazh viser hans natur.

Så noen vers ovenfor beskriver to metoder blant de tre metodene for al-Koranen og Sunnah i å bestemme Guds natur.

Ifølge sjeik Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen rahimahullah, er det tre måter al-Koranen og Sunnah å fremlegge bevis for fastsettelse av Guds natur Allmektige, [1] som følger:

Først tashrih Bish sfifah (direkte bekreftelse lafazh indikerer Guds natur). For eksempel, natur al-'Izzah (mektig), al Quwwah (sterk), ar-Rahmah (medfølelse), al-Syu Bath (natur tortur), al Wajhu (ansiktet), al Yadain (to hender) og andre egenskaper .

Sekund, tadhammun al ismi laha (Guds natur finnes i hans navn). For eksempel Allahs navn al-Ghafur inneholde egenskaper Barmhjertige, as-Sami 'har egenskaper hører og så videre.

Tredje, tashrih bil fi'li aw al washfi Dallin 'alaihima (bekreftelse av naturen gjennom verb eller ord som indikerer naturen). For eksempel lever Gud tronen. Naturen i denne boligen som er nevnt i punkt skjema ficil (verb). For eksempel ordet istawa ordet Allah Subhanahu wa Ta'ala:

الرحمن على العرش استوى

Allah den barmhjertige var over tronen. [Thaha/20: 5]

Som et annet eksempel, natur belønning streng straff. Disse egenskapene er i Al Koranen for å danne ord som indikerer naturen, i form isim fa'il. For eksempel ordet i Allahs ord Ta'ala muntaqimun:

إنا من المجرمين منتقمون

Sikkert Vi vil gi straff hevn til de som har syndet. [As-Sajdah/32: 22]

Disse har vært noen argumenter som viser høy allmektige Allah Subhanahu wa Ta'ala på Hans skapninger.

Faktisk, som det fremgår av Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen rahimahullah, [2] argumentet om innholdet av den høieste Gud veldig mye, fra al Koranen, Sunnah, ijma', fornuft og natur er. I mellomtiden Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullah i al 'Aqeedah al Wasithiyah [3] klassifisere Dalal' argumenter som separat, argumenter al-Koranen selv og argumentene til Sunnah Nabawiyah egne.

Som for argumentet om al Koranen og Sunnah, kan neppe være begrenset. Foruten versene som har blitt beskrevet ovenfor, så vel som noen av de følgende vers:

وهو القاهر فوق عباده

Og han er mektig, er over alle hans tjenere. [Al An'am / 06:18]

Sa fauqa viser, Allah den Høyeste er over alle skapninger.

أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا

Føler du deg sikker mot ham som er i himmelen for at han velte jorden med deg, slik at plutselig jorden begynte å riste. Eller føler du deg sikker mot ham som er i himmelen at han ville sende en steinete storm. [Al Mulk/67 :16-17].

Ordet mann fis-sama "i avsnittet ovenfor har betydningen av Gud i himmelen. FIS-sama ', som betyr' den samme 'grunner (i himmelen), er det det samme når `(himmelen) er himmelen i form av en fysisk bygning. Men hvis det er den samme "er alt som er over, så fi, betyr det å vise stedet. At Allah er over. [4]

Tilsvarende Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه

Ham stige de gode ord og gjerninger er hevet et vennlig ord til ham. [Fathir/35: 10].

Shaykh Saalih bin Fawzaan al Fawzaan forklarer i dette verset er det en bestemmelse av arten av den høieste Gud i Hans skapninger, siden tittelen opp og fjernet, viser oppover. [5]

Også Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:

وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسبابأسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا

Og Farao sa: "O Haman, gjøres for meg en høy bygning, så jeg fikk til dørene, (ie) Himmelens porter, så jeg kan se Moses 'gud, og faktisk jeg så på ham en løgner". [Al-Mu'min / 40:36-37].

Shaykh Saalih bin Fawzaan al Fawzaan forklarer i dette verset er det en bestemmelse av arten av den høieste Gud over alle skapninger, fordi profeten Moses til Farao Alaihissallam har mengkhabarkan om det, men Farao forsøkte avvist ham. [6] og er fortsatt veldig mye argumenter al Koranen som viser Høyeste Gud, enten direkte eller indirekte.

I hovedsak argumentene til al-Koranen har en rekke bevis. Noen ganger kjent som "uluw, fauqiyah, istiwa'' 'ala al Arsh eller betegnelse fis-sama", viser høyeste Gud, den allmektige ovenfor, var over tronen, og Maha på himmelen.

Eller noen ganger som shu'ud al aske-ya ',' uruj al aske-ya `og raf'uha Ilaihi, noe som betyr at økningen i de ulike saker eller skapninger til Gud. For eksempel Guds ord:

إليه يصعد الكلم الطيب

Ham stige de gode ord. -Fathir/35 Vers 10 - som shu'ud (opp) hans gode Guds ord.

Også Guds ord:

تعرج الملائكة والروح إليه

Englene og Gabriel opp (vender) til Herren. -Al Ma'arij / 70 § 4 - med tittelen 'uruj (opp) hans engler til Gud.

Tilsvarende ord:

إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي

(Husk) da Allah sa: "O 'Isa, se, jeg vil menidurkanmu og trekke deg til mig-Ali Imran / 3 vers 55 - som raf'u (heis) Jesus steg opp til Gud.

Og noen ganger som nuzul al aske-ya `minhu (slipp ulike ting av Gud) eller betegnelser liker. Ting å vise at Gud er over, fordi ordet kom ut av hans side bare skje ovenfra. For eksempel ordet Allah Ta'ala:

قل نزله روح القدس من ربك

Si: "reneste Spirit (Gabriel) fornedre al Koranen er fra Herren din". -an-Nahl/16 avsnitt 102 - som nedgangen al Koranen fra Allah.

Likeledes hans ord:

يدبر الأمر من السماء إلى الأرض

Han leder hele saken fra himmelen til jorden. [As-Sajdah/32: 5] [7].

Definisjonen av Sunnah NABAWIYAH
Som for argumentene til Sunnah Nabawiyah, jumlahnyapun veldig mye og nådde nivåer mutawatir, er sammen med pendalilan også mangfoldig [8] Blant ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.:

ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء. متفق عليه

Visste du ikke gi meg tillit, og jeg var troen på Gud, Han som er i himmelen? [9]

Så er hadith:

عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد إلى الله إلا الطيب فإن الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبه كما يربي أحدكم فلوه حتى تكون مثل الجبل. رواه البخاري

Fra Abu Hurairah, sa han: Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Den som bersodaqoh verdt en palm frø fra de gode forretningsmessige resultater (halal)-mens ingen vil noensinne stige til Gud unntatt den fine, vil Allah akseptere det med sin høyre hånd, da vil Gud ta vare på sin eier som noen av dere opprettholde en ung hingst. sodaqoh Så det skulle være stor som et fjell ". [10]

Også besvare en slave kvinne som eies av Mu'awiya ibn al-Hakam as-Sulami rettferdiggjort av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam da han ble spurt om hvor slave av Gud. Han sa:

أين الله قالت في السماء قال من أنا قالت أنت رسول الله قال أعتقها فإنها مؤمنة. رواه مسلم

"Hvor er Gud?" Slave kvinne svarte: "I himmelen,» spurte han igjen: "Hvem er jeg" Han svarte: «Du er Guds budbringer", da Beliaupun sa: "Merdekakan det, fordi hun er en kvinne mu'minah" [11]

I denne hadith, sa trellkvinnens av Mu'awiya ibn al-Hakam at Allah er over himlene. Og svaret er rettferdiggjort av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam med sin uttalelse, at han er en kvinne mu'minah.

En annen Hadith er ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam utmattelse i bønn:

سبحان ربي الأعلى. رواه مسلم

Rabbku Glory of the Most High. [12]

Tilsvarende hadith forklarer at når profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam forkynnelse foran vennene hans den dagen Arafat, da han spurte vitne til dem, og om han var kommunikasjon budskapet om Gud? Og de svarte: «Vi vitner om at du har levert, oppfylt og har gitt råd," da han løftet hånden vinket mot toppen, og deretter overlater strålende skalert peker mot hans følgesvenner som han sa:

اللهم اشهد! اللهم اشهد! ثلاث مرات. رواه مسلم

O Allah vitner (dem), klokke (dem)! Han sa det tre ganger. [13]

Dette hadith bekrefter at Allah er over sine skapninger, siden profeten løftet hendene oppover når du ber sitt vitnesbyrd avhandling som de håper. Og det er mange andre tradisjoner, som alle indikerer at Gud er over og Høyeste.

GRUNN forslag
Sunn fornuft tilsier at sikkerhet, at Gud har Guds natur kan være perfekt og ikke har de egenskapene mindre. Natur Høyestes og de fleste av de ovennevnte er en perfekt natur, mens den lavere natur er natur og natur er mindre. Dermed grunnen, Allah er opphøyet og herliggjort være Han er det motsatte av natur.

Proposition fithrah
Av natur, er det ingen som ber til Gud eller vende oss til ham for alle som skremmende, men definitivt hennes oppover. Det er umulig når han bønnfalt Gud, hans hjerte festet på høyre eller venstre, men til toppen.

Argumenter ijma '
Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen rahimahullah sa sannelig de lærde har nevnt ijma' (avtale) av følgesvennene, og prestene tabi'in Islam, at Allah er over himlene tilhører ham, sitter han på tronen. Hva de sa om dette allerede svært berømt.

Imam al Auza'i sa: "Vi var, som antall tabi'in veldig mye, sier at Allah den Høyeste er over tronen Vi tror på Guds ord om natur hva som skal komme i Sunnah." [14. ]

Imam adh-Dzahabi (673-748 H) selv ordne en spesiell bok om natur Supreme Høy Gud med tittelen al 'Uluwwu lil' Aliyyi al Ghaffar, som deretter in-Mukhtasar (oppsummert) av Shaykh al-Albani rahimahullah. Den inneholdt alt eksponeringen bekrefter ovenfor nevner blant annet mye av historien av Salaf om det.

I hovedsak er det sikkert, at i Allahs navn er al 'Aliyy, og blant hans natur er den høyeste er over sine skapninger. Å nekte disse egenskapene er kufr.

Men hva gjør Guds navn, Al 'Aliyy Og Høyeste Personlighet høy?
Hver Guds navn må vise sin mening. Betydningen av hver Allahs navn er Hans natur. Dermed er navnene på Gud ikke bare tomme navn uten mening som mener de som jahmies. Derav navnet al-'Aliyy er navnet på Essence of Allah, og det er også pensifatan for ham. For all hans navn er a'lam wa aushaf (navn og pensifatan for hans Essence). [15]

I motsetning til mennesker, noe menneske unntatt Profetens navn, akkurat som en ren navnet ringer for ham og indikerer ikke dens natur. Dermed navnet al-'Aliyy virkelig viser hva slags Høyeste Allah Subhanahu wa Ta'ala er den absolutte og avgjørende. Og arten av den høieste Gud er:

1. Essence of Hans høyestes, fordi han er over alle hans skapninger.
2. Hans suverene posisjon, fordi det tilhører bare til Ham alene alle attributtene perfekt.
3. Og Den Høyeste, Hans makt, sesab Han har makt over alle ting. [16]

Deretter bør det også være klart at den Høieste og Allmektige over dette ikke kommer i konflikt med nærliggende allmektige Gud som alltid følger hans skapninger. Gud er nær, men han holdt seg på øverste trone. Supreme over Hans skapninger, men han er i nærheten. [17] Og det er ikke vanskelig å forstå av sunn fornuft.

Derfor, for å forstå den sanne naturen til Gud som det er i al-Koranen og Sunnah basert på forståelse Salafush-Salih, vil sikkert flere mennesker prise Gud, kjærlighet til ham, jo ​​mer ivrig etter å tilbe bare ham og frykt plage. For han vet at Gud er perfekt i alle hans navn og natur. Allah den Høyeste er absolutt, og han sitter på tronen, men han er i nærheten, og alltid følger hver skapning med veiledning, kunnskap, hørsel, syn, maktbegjær og noen ganger ved hjelp av sin elskede tjener. Allah waliyyu at-Taufiq.

Maraji ':
1. Al Qowa'idul Mutsla wa fi Shifatillah Asma'ihil-Husna, et verk av Shaykh Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen, Verifisering og Takhrij: Skriver Asyraf bin Abdul Maqshud bin Abdul-Rahim, jeg - 1411 H/1990 M, Maktabah as-Sunnah.
2. Fat-hul Bari Sharh Sahih al-Bukhari, Muhammad Fu'ad Tarqim wa tabwib Abdul Baqi. Tash var fortsatt tahqiq wa wa wa isyraf muqobalah Sheikh Abdul Aziz bin Abdillah bin Baz, Jami'atul Imam Muhammad bin Saud al-Islamiyah, Riyadh
3. Mukhtashor al 'Uluw li al' Aliyyi al Ghoffar, Imam adh-Dzahabi, oppsummert og ditahqiq av Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin, Skriver II (kopi), År 1412 H/1991 M, al-Maktab al-Islami,
4. Sharh Sahih Muslim, Nawawi, verifisering Khalil Ma'mun Syiha, Dar al ma'rifah.
5. Sharh al-'Aqidah al Wasithiyah, Shaykh Saalih bin Fawzaan al-Fawzaan, VI Posters, Year 1413 H/1993 M, Maktabah al Ma'arif, Riyadh.

[Kopiert fra Sunnah Edition magasinet 01/Tahun XI/1428H/2007M. Utgivere Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858196]



kilde: http://almanhaj.or.id/c