Dvere-Dvere Goodness a udržiavanie ústnej Zodpovednosť

Dvere-Dvere Goodness a udržiavanie ústnej Zodpovednosť


Podľa
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kadir Jawas


عن معاذ بن جبل رضي الله عنه, قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة, ويباعدني من النار. قال: «لقد سألت عن عظيم, وإنه ليسير على من يسره الله تعالى عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان, وتحج البيت». ثم قال: «ألا أدلك على أبواب الخير? الصوم جنة, والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار, وصلاة الرجل في جوف الليل », ثم تلا: تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين جزآء بما كانوا يعملون [السجدة: 16 - 17]. ثم قال: «ألا أخبرك برأس الأمر, وعموده, وذروة سنامه?» قلت: بلى يا رسول الله. قال: «رأس الأمر الإسلام, وعموده الصلاة, وذروة سنامه الجهاد». ثم قال: «ألا أخبرك بملاك ذ لك كله?». قلت: بلى يا رسول الله. فأخذ بلسانه, ثم قال: «كف عليك هذا». قلت: يا نبي الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به? فقال: «ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناس فى النار على وجوههم - أوقال: على مناخرهم - إلا حصائد ألسنتهم ». رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح

Od Mu'adh bin Jabal Radi Anhui, povedal, "Ó pošli Alaha! ? Vysvetlite mi skutky, ktoré privedú ma, aby mi z neba a peklo "On nech 'alejhi wa salam povedal:" Naozaj, to sa musíte opýtať na niečo veľké, ale je to jednoduché pre ľudí, ktorí sú prípustné Alahom Všemohúcim v ňom, a to: vy uctievate, a Alah nespája nič s ním, vykonať modlitbu, platiť zakát, pôst ramadán, a púť do domu. "Potom nech 'alejhi wa salam povedal," Chceš, aby som vám ukázať brány dobroty? Pôst je štít, charitatívne uhasiť chybu ako voda hasí oheň, a modliť sa niekto uprostred noci. "Potom nech 'alejhi wa salam prečítať slovo Všemohúceho Boha," Žalúdok je od postele a modlili sa k Pánovi svojmu so zmyslom pre strach a plný nádeje, a oni menginfakkan súčasťou výživy, ktoré sme im dal. Takže, nikto nevie, čo sa skrýva za nimi, (sortiment láskavosti) potešujúce v reakcii na to, čo robia. "(As-Sajdah/32 :16-17). Potom nech 'alejhi wa salam povedal, "Chceš, aby som vysvetlil všetko o predmet a stĺpikov, a hornej?" Povedal som, "Ako, o počúvanie Alláhův." On nech' alejhi wa salam povedal: "Podstatou všetkých prípadoch sú islam, jeho pilierom je modlitba a jeho vrchol je džihád. "Potom nech 'alejhi wa salam povedal," Chceš, aby som vysvetlil, o veciach, ktoré držia to všetko? "odpovedal som," Ako, o počúvanie Alláhův. "On nech' alejhi wa salam držať jazyk za zubami a potom povedal, "Postarajte sa o to (jazyk)." povedal som, "O Nabiyullâh, či už budú potrestaní za to, čo hovoríme?" On nech 'alejhi wa salam povedal: "Dúfam, že Alah miluje svoju matku, O Mu'adh! peklo nie je človek preletí cez tvár alebo povedal: na nose s nimi, ale pretože ich ústnej "[Hlásitel na-Tirmizi .. On povedal: "To Hadith je hasan Saheeh]"

TAKHRIJ Hadise
Táto Hadith Saheeh s celého kurzu, rozprávaný:
1. Ahmad 5/230, 236, 237, 245
2. At-Tirmidhi nie. 2616
3. -Nasa-i As-Sunanul Kubra nie. 11 330
4. Ibn Majah nie. 3973
5. "Abdurrazzâq v Al-Mushannaf nie. 20 303
6. Ibn Abi Syaibah v Kitab ul Iman nie. 1, 2
7. Al-Bayhaqi As-Kubra Sunanul 9/20
8. Ath-Tabaraani v Al-Kabir Mu'jamul 20/no. 200, 291, 294, 304, 305
9. Al-Hakim 2/412-413
10. Ibn Hibban nie. 214-At-Ta'lîqâtul Hisan

Sharh Hadise
Ako príčina DUTY skutky NEBA
Slová Mu'adh bin Jabal radi Anhui, "Ó pošli Alaha! Vysvetlite mi skutky, ktoré privedú ma, aby mi z neba a peklo? "

V Hadise rozprávaný Imam Ahmad o Mu `adh ibn Jabal Umar radi zmienil, že on povedal,

يا رسول الله! إني أريد أن أسألك عن كلمة قد أمرضتني و أسقمتني وأحرقتني. قال: «سل عما شئت» قال: أخبرني بعمل يدخلني الجنة لا أسألك غيره

Posle Alaha! Chcel som sa vás opýtať na jednu vetu, ktorá sa mi zle, utrpenia a smútku. "On nech 'alejhi wa salam odpovedal," Opýtajte sa, čo chcete. "Mu'adh bin Jabal radi Anhui povedal," Povedz mi niečo o skutku že ma v nebi a ja sa ťa pýtať okrem tejto otázke?

To ukazuje veľký záujem a obavy Mu `adh ibn Jabal Umar Radi k zbožných skutkov, a v ňom je tvrdenie, že skutky spôsobí osoba, ktorá má vstúpiť do neba, ako Alah Všemohúci zasľúbil.

وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون

A to je to, neba odkázal na vás, pretože vaše skutky, ktoré ste urobili "[Az-Zukhruf/43: 72].

Slová alejhi proroka, nech "wa salam,

لن يدخل الجنة أحد منكم بعمله

Jeden z vás nemôžu dostať do neba, pretože jeho skutky. [1]

To znamená, že wallahu `lám, charita sama nerobí osoba oprávnená k nebu, ak Boh Všemohúci nerobí charitatívne dar a milosť spôsobiť mu ísť do neba. Láska je milosť Alaha Všemohúceho a jeho sluha milosti. Takže, neba a ich príčiny, sú všetky odvodené z milosti a milosrdenstva Alaha Všemohúceho.

ČINNOSŤ GREAT
Slovo alejhi proroka, nech "wa salam," Naozaj, opýtať niečo veľké. "

Prejsť na nebi a zachránil od pekla je niečo veľmi ušľachtilý, pretože je naozajstný úspech. Alah Všemohúci vraví:

فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور

Ten, kto stále z pekla a dal v nebi, v skutočnosti, on získal víťazstvo [Ali Imran / 3:185]

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal niekomu, "Čo to hovoríte, keď sa modlíte?" Odpovedal muž, "pýtam sa neba, Alah Všemohúci a hľadať útočisko v Ňom z pekla. Nebol som schopný robiť to, čo seruanmu a volanie Muadz z. "Ukázal, ako moc modlitby a úsilia on a Muadh z pýtať sa. Potom prorok, nech 'alejhi wa salam povedal, "Around, že naša výzva." V inom rozprávanie, "to je môj krik a plač Mu` adh z raja, ale žiadame, Alah Všemohúci a hľadať útočisko v Ňom od Hell "[2]

Gratulujeme z pekla jahannam je veľký prípad pre najľahší muža siksanya v pekle, je niekto, kto dal horúce kamene v oboch členkoch a jeho mozog sa začne variť to. To je dôvod, prečo Alah Všemohúci poslal svoje poslov, aby svojim sluhom, aby ich príčinou ľudského spasenia z neba a peklo úspešne dostal. Preto sa proroci schopný niesť ťažké bremená, ktoré nemôžu byť hradené z pevných hôr. [3]

Hidayah TAUFIQ LEN VO VLASTNÍCTVE Alaha
Slovo alejhi proroka, nech "wa salam," ale je to jednoduché pre ľudí, ktorí sú prípustné Alahom Všemohúcim v ňom. "

Jeho slovo je známkou toho, že usmernenia Taufika úplne v rukách Alláha Všemohúceho. Nikto, jednoduchosť Alahom Všemohúcim získať pokyny, aby dostal tušenie, a každý, kto sa nedostal na jednoduchosť Alahom Všemohúcim získať pokyny, takže sa nedostal tušenie. Alah Všemohúci hovorí,

فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

Takže kto dáva (ich bohatstvo v ceste Alaha) a strach, a odôvodniť (odmena) najlepšie (raj), bude Urobili sme to pre neho ľahké cesta k jednoduchosti (šťastie). A pokiaľ ide o lakomca a myslia si, sám sebestačný (nie je potreba pomoci Božej) a poprel (odmena) najlepšie, bude Urobili sme to pre neho ľahké cesta k úzkosti (utrpenie). "[Al-Lail/92 :5-10]

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal,

اعملوا فكل ميسر لما خلق له, أما أهل السعادة; فييسرون لعمل أهل السعادة, وأما أهل الشقاوة; فييسرون لعمل أهل الشقاوة

Beramallah vás! Pretože všetko ľahké, čo stvoril ho. Pokiaľ ide o ľudí, ktorí sú šťastní, že sú ľahko charitatívne skutky a šťastní ľudia boli tí úbohí skutky ľahko škodiť ľuďom.

Potom prorok, nech 'alejhi wa salam prečítajte si odsek vyššie. [4]

Alah Všemohúci kázať o Mojžišovi Alaihissallam ktorý predniesol vo svojej modlitbe.

رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري

Ó môj Rabbi, mať mojej hrudi, a moja firma pre mňa mudahkanlah [Thâhâ/20 :25-26]

Článok islamom
Slovo alejhi proroka, nech 'wa salam: "Ty uctievať Boha a nespája nič s ním, vykonať modlitbu, platiť zakát, pôst ramadán, a púť do domu."

Odpovedať proroka, nech 'alejhi wa salam znamená, že práca je náboženské povinnosti ako dôvody ísť do neba. Prorok, nech 'alejhi wa salam je vysvetlené v tejto Hadith päť pilierov islamu.

GATES dobroty
Slovo alejhi proroka, nech "wa salam," Chceš, aby som vám ukázať brány dobroty? "

Vzhľadom k tomu, nebo a peklo od nej kvôli pracovným povinnostiam islamu, potom sa po tom, že prorok, nech 'alejhi wa salam vysvetlil Sunna uctievanie, ktoré predstavujú dvere dobra. Preto, svätí Alah Všemohúci najušľachtilejšie al-muqarrabûn, že ich ľudia, ktorí poberajú bližšie k Alláhu tým pobožnosti Sunna po tom povinné akty uctievania.

1. Pôst
Slovo alejhi proroka, nech 'wa salam: "Pôst je štít."
Slovo nad rozprávaný z proroka n mnohých ciest. Word je rozprávaná v Sahih al-Bukhara a Sahih Muslim z hadíth Abu Hurayrah Radi Anhui, že Prorok, nech 'alejhi wa salam.

Pôst je štít, zatiaľ čo neroztrhne, ktorý je roztrhaný s škaredým slovám a tak ďalej. Preto prorok, nech 'alejhi wa salam povedal,

الصوم جنة, فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث فلا يجهل, إن امرؤ سابه فليقل: إني امرؤ صائم

Pôst je štít, a preto, pôst v deň jedného z vás potom by nemal hovoriť zlé, hlupák. A ak niekto urazil a potom ho nechať hovoriť, 'ja som pôst človeka. [5] "

Ibnul Munkadir rahimahullah povedal, "Ak sú ľudia pôst sa ohováranie (ohováranie ostatné), je rýchlo trhá. Ak sa beristighfar, on obviazal ho. "[6]

Tienenie je niečo používa sluha ako štít ako štít chrániaci ho pred nárazmi pri boji. Pôst, taky, že chráni páchateľa rôznych nerestí sveta, ako je napríklad Všemohúceho Boha hovoril,

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

Vy, ktorí veríte, pôst je povinné na Vás ako vyššie požadovaných tie pred vami, aby ste boli opatrní. [Al-Baqarah / 2:183]

Ak pôst je štít z nemorálnosťou-nemorálnosti pre zamestnancov vo svete, pôst je štít pre neho z pekla. Ak niekto nemá štít z nemorálnosťou-nemorálnosti vo svete, nemal štít z pekla v posmrtnom živote. [7]

Moslim disyari'atkan povinné pôst o ramadánu postia a potom sa odporúča Sunny, medzi nimi:
Pôst "Ashur (10. Muharram)
Pôst deň "Arafah pre iné ako pútnikov.
Pôst pondelok a štvrtok.
Pôst tri dni v každom mesiaci.
Pôst Prorok Dawud.
Pôst šesť dní Shawwal.
Pôst v mesiaci Sha'ban.

2. Almužny [8]
Slovo alejhi proroka, nech "wa salam," almužnu uhasiť chybu ako voda hasí oheň. "

Slovo je tiež rozprávaný z iných prenosových liniek. Rozprával Kaaba bin 'Radi Ujrah Anhui, že Prorok, nech' alejhi wa salam, povedal,

الصوم جنة حصين, والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار

Pôst je štít silný a almužny uhasiť sesalahan ako voda hasí oheň. [9]

Alah Všemohúci hovorí,

إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم

Ak ukázať svoje almužny chudobinec, potom je to dobré. A ak ju skryť a dať ho chudobným ľuďom, je to pre vás lepšie, a Boh im zotrie väčšinu svojich chýb ... "[al-Baqarah / 2:271]

Alah Všemohúci je slovo ukazuje, že almužny odstránenie chyby, dobre vyzerajúci, alebo almužna almužny v tajnosti, tak dlho, ako urobiť dobrovoľne len kvôli Alaha Všemohúceho.

3. Nočná modlitby
Slovo alejhi proroka, nech 'wa salam: "A modlite sa niekto uprostred noci."

To znamená, že modlitba tiež eliminuje chyby, rovnako ako charita.

V jeho výrok, proroka, nech 'alejhi wa salam povedal, že najlepší čas modlitba Tahajjud v noci, uprostred noci. Bolo vyrozprávané z Umar Abu 'Radi Umamah

قيل: يا رسول الله! أي الدعاء أسمع? قال: «جوف الليل الآخر, ودبر الصلوات المكتوبات»

To hovoril, "Ó pošli Alláhův! Modlitba je najviac počuť? "On odpovedal:" V polovici minulého noci a po modlitbách povinné. "[10]

Niektorí hovoria, že ak absolutistickej polnoc, bolo to uprostred noci v pochybnosť. Ak sa hovorí, "Naposledy Polnoc." Takže otázka je uprostred druhého noci, tretíkrát, že v noci na jeseň minulého roka, kedy Alah na oblohe sveta.

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal,

أفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل

Najlepšie modlitba po povinnej modlitbe je noc modlitba (qiyâmul Laila). [11]

Qiyâmul Laila tiež eliminuje chyby spôsobené qiyâmul Laila je najlepšie sunny modlitby. Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal,

عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم, وإن قيام الليل قربة إلى الله عز وجل, ومنهاة عن الإثم, وتكفر السيئات, ومطردة للداء عن الجسد

Nech robíte qiyâmul Laila, Laila bol zvyk pre qiyâmul spravodlivých ľudí pred vami, prístup k uctievanie Alaha, prevencia od hriechov, chyby gumu, a odpudzujúce ochorenia z tela. [12]

Slová Mu'adh bin Jabal radi Anhui, "Potom nech 'alejhi wa salam prečítať slovo Všemohúceho Boha," žalúdok je od postele a modlili sa k Pánovi svojmu sa strachom a plné nádeje, a niektoré z nich menginfakkan výživa, ktorá sme im dali. Takže nikto nevie, čo sa skrýva za nimi, (sortiment láskavosti) potešujúce v reakcii na to, čo robia. "[As-Sajdah/32 :16-17]

To znamená, že prorok, nech 'alejhi wa salam uvedené v druhom odseku po nočnej modlitby spomenul vysvetliť cnosť nočných modlitieb. Vzhľadom k tomu, Alah Všemohúci chválil tých, ktorí sa prebudia uprostred noci, keď ľudia spia, modlil noc a modlil sa k Alláhu Všemohúcemu.

Chvála patria ľudia, ktorí nemajú spať do modlitby ranných Shubuh potom, zvlášť keď chce spať ospalosť tak silný. Preto, muadzdzin predpísané čítanie, "Ash-shalâtu Khairun dominantné Naum (modlitba je lepšia ako spánok) v modlitbe Shubuhnya."

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal o ľuďoch, ktorí čakajú na modlitbu, "Isha,

إنكم لن تزالوا في صلاة ما انتظروا الصلاة

Naozaj, ste vždy v modlitbe za čakáte na modlitby. [13]

Každý prípad, tyče, a vrcholom
Slovo proroka, nech 'alejhi wa salam, "Chceš, aby som vysvetlil, o téme všetky veci, tyče, a vrcholom?" Povedal som, "Chceš, Ó pošli Alláhův." On nech' alejhi wa salam povedal: "Podstatou celej záležitosti je islam , póly sa modlia, a jeho vrchol je džihád. "

Vo vyššie uvedenom Hadith, prorok, nech 'alejhi wa salam vysvetlil tri veci: Predmetom všetkých vecí, jeho piliere, a svoj vrchol.

Hlavným a celá záležitosť je tomu v prípade vyššie Hadith je náboženstvo priniesla alejhi proroka, nech "wa salam, a síce islamu. Iný prípad je diriwayat vykladať v dvoch vetách vyznania. Takže ten, kto neuznáva obaja narodení-myseľ, že nie je súčasťou islamu. [14]

Pozícia dve vety krédom je v islame ako pozície vedúceho celého tela. Ak hlava bola rozdelená, nie je život pre človeka potom. Podobne nie je náboženstvo pre ľudí, ktorí nemajú stanovené dve vety vyznania. [15]

Pilier náboženstvo islamu, ktorý umožňuje vzpriamený je modlitba, ako stanu vo vzpriamenej polohe na póloch. Podobne by služobník náboženstvo nemožno určiť bez modlitby.

Mierne prípady vrchol je džihád. To ukazuje, že džihád je najlepším skutkom po skutok uctievanie povinné, ako je uvedené v Imam Ahmad rahimahullah a iní učenci. [16]

Pozícia džihád je najvyššia pozícia v islame, pretože veta džihád Alah je najvyšší, islam zvíťazí nad všetkými ostatnými náboženstvami, a odstrániť zlé páchateľa pokrytci, Židia a kresťania. [17]

Od Abu Dhar radi Anhui povedal,

يا رسول الله! أي العمل أفضل? قال: إيمان بالله وجهاد في سبيل الله

"Ó pošli Alaha! Láska je najlepší? "On odpovedal:" Faith v Všemohúcim Alahom a džihád v jeho ceste. "[18]

A ty Hadise odovzdať mu moc.

POVINNOSTI zachovanie ústne
Slovo proroka, nech 'alejhi wa salam, "Chceš, aby som vysvetlil, o niečom, čo by to udržať to všetko?" Odpovedal som, "Ako, o počúvanie Alláhův." On nech' alejhi wa salam držal jazyk za zubami a potom povedal: "Postaraj sa o to (jazyk) ... "až do konca Hadith

To naznačuje, že pokračovanie ústnej opatrný pri hovorení, a uväzniť celý jadro dobroty. Ten, kto je schopný ovládať svoj jazyk, zvládol svoj prípad a kontrolu. [19]

Význam je, že jazyk má za následok návrat a rozsudok o zakázaných slov. V podstate ľudskej láskavosti a rastlín celý rad porúch so slovami a skutkami, potom o deň zmŕtvychvstania sa žne to, čo on zasadil. Ten, kto zasadil láskavosť, či už slovom alebo skutkom, že sa žne slávu. A ten, kto zasadil škaredosť, buď slovo a skutok, on si zarobil ľutovať neskôr.

Zahir Mu'adh vyššie hadíth naznačuje, že niečo, čo väčšina ľudí dať do pekla sa hovorí s jazykom. Medzi vecami, vrátane vo forme slov, je nemorálne činy vyhýbať, čo je najväčší hriech v očiach Alaha Všemohúceho. Potom, hovorí o Alah bez základnej vedy, a hriechu, ako to je tiež ekvivalentný vyhýbať. Potom false svedectvo je veľký hriech. To zahŕňa kúzlo, obvinil dobrí ľudia spáchať cudzoložstvo, a ďalšie významné hriechy, ako je klamstvo, ohováranie, postaviť, a všetky neposlušnosť v tvare akcia všeobecne podporuje reč. [20]

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal,

أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان: الفم والفرج

Najviac široko položenej ľudí do pekla sú dve veci:. Ústa a genitálie [21]

Prorok, nech 'alejhi wa salam tiež povedal:

إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب

Určite niekto hovorí, slovo, že si toho nevšimla, prinútiť to, aby sa dostal do pekla ďalej ako medzi Východom a Západom. [22]

T Al-Hasan povedal, "jazyk je veliteľ tela. Ak jazyk zhrešil proti orgánu, organy sa hriešny. Ak jazyk opierka, opierka orgánov. "[23]

Yunus ibn 'Ubayd t povedal, "Ja nevidím, kde je niekto nad dobro jeho jazyka, ale ja to vidím ako cnosť vo všetkých orgánoch." [24]

FAWAA-ID Hadise
1. Vysoké ideály a ochota Mu'adh bin Jabal Radi Anhui, v ktorom požiadal Proroka o svete, ale požiadať o posmrtnom živote.
2. , Ktorým sa ustanovujú existenciu neba a pekla, a verí, dva piliere viery.
3. Že dobré skutky boli dané do neba a preč z pekla, pretože Prorok Shallallahu'alaihi wa salam nastaviť.
4. Nebo a peklo sú zbavení veľkého prípadu, a veriaci zmyslom života je rajom.
5. Hidayah Taufika patrí iba Alah.
6. Hoci najvyšší súd (hmotnosť), ale je to jednoduché pre ľudí, ktorí sú dané jednoduchosť Alahom Všemohúcim.
7. Je vhodné pre mužov prosiť pohodlie Alaha vo veciach náboženstva a sveta, pretože ľudia nie sú s ohľadom na jednoduchosť Alahom Všemohúcim potom všetko stane sa ťažké pre neho.
8. Tento Hadise uvádza päť pilierov islamu.
9. Najväčší povinnosťou je uctievať Alaha, že Alah mentauhidkan a uchováva všetky druhy vyhýbať.
10. Pôst je štít z hriechu vo svete a štítom z pekla v posmrtnom živote. Vzhľadom k tomu, že je zakázané pre mužov, aby sa dopustil hriechu a nemravnosti počas pôstu. To ukazuje cnosť pôstu.
11. Sadaqah je eliminovať chyby, čo naznačuje, primát a rady na charitu, a charitatívne odstrániť vinu ako voda hasí oheň.
12. Scénické v dávania lekcií ľuďom, počnúc najdôležitejších veciach, ktoré sú dôležité potom ďalej.
13. Cnosť priblížiť Alaha tým, že robí skutky uctievania po povinnej sunny.
14. Prvenstvo ľudí, ktorí sa prebudí uprostred noci pre nočné modlitby (Tahajjud a Witr), modliť sa, a bermunajat na všemohúceho Boha s pocitom nádeje a úzkosti, a požiadať o odpustenie Alaha Všemohúceho v čase jedla.
15. Či niekto modlí, aby Alah s pocitom nádeje a úzkosti.
16. Hlavné vecí, ktoré veci sú islamský svet a ďalej.
17. Modlitba je pilierom náboženstvo, a budova nie je štát vzpriamene, ak ju. A to Hadith ukazuje dôležitosť modlitby vydania.
18. Cnosť a návrhy pre džihád. Džihád je vrchol islamu, pretože veta jihadlah Alah byť rovný a vysoký.
19. To kľúč na všetkých vyššie uvedených prípadoch je, aby orálny.
20. Ústne nebezpečenstvo, ak nie sú vedené, pretože by to mohlo byť jedna veta, že hnev Alaha Všemohúceho, čo človeka do pekla.
21. Medzi obyvateľmi pekla, nikto vliekol na ich tvárach. Wal'iyâdzu Billah. Nas-as-Salamah âfiyah alullâha wal ".

 mara "
1. Al-Korán a terjemahnya.
2. Saheeh al-Bukhara.
3. Sahih Muslim.
4. Musnad Imam Ahmad.
5. Sunan Abu Dawud.
6. Sunan at-Tirmidhi.
7. Sunan-Nasa-i.
8. Sunan Ibn Majah.
9. Saheeh Ibn Hibban (At-Ta'lîqâtul Hisan.)
10. Hilyatul Auliya ", Abu Nu'aim.
11. Kitâbush Shamt, Ibn Abid duny.
12. Jâmi'ul "Ulúm wal Hikam, diela Ibn Rajab al-Hanbali. Overovanie: Shoaib Ibrahim al-Arnauth a Bajis.
13. Qawa'id Fawâ-id wa svorka "Arba'în-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim práce.
14. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 11/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Každý láskavosť Charity


Podľa
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kadir Jawas

عن أبي ذر رضي الله عنه, أن ناسا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله! ذهب أهل الدثور بالأجور; يصلون كما نصلي, ويصومون كما نصوم, ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: «أوليس قد جعل الله لكم ما تصدقون? إن بكل تسبيحة صدقة, وكل تكبيرة صدقة, وكل تحميدة صدقة, وكل تهليلة صدقة, وأمر بالمعروف صدقة, ونهي عن منكر صدقة, وفي بضع أحدكم صدقة ». قالوا: يا رسول الله! أيأتي أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر? قال: «أريتم لو وضعها في حرام, أكان عليه فيها وزر? فكذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجرا »

Od Abu Dhar Radi Anhui, že niektoré spoločníkov povedal alejhi proroka, nech 'wa salam: "Ó poslať Alaha! Bohatí ľudia boli ponechaní s mnohými zásluh. . Modlia sa, keď sa modlíme, že rýchlo, ako sme rýchlo, a oni môžu byť charitatívne s ich prebytočné bohatstvo "On nech 'alejhi wa salam povedal:" Alah nie je stvorený pre vás niečo, čo môžete sedekahkan? Naozaj, na každom ruženec je charita, každý Takbir je charita, každý Tahmid je charita, každý tahlil je láska, poslal do ma'ruf je láska, predchádzať tomu od nespravodliví, je charita, a jeden z vás zmiešaný (berjima ") s manželkou . je charita "Pýtali sa:" Ó poslať Alaha! Čo keď jeden z nás prišiel syahwatnya (styk s manželkou) a získal odmenu v ňom "On odpovedal:" Čo myslíš, že syahwatnya ventilovať na haram, nie je to stále hriech? Takže aj keď syahwatnya spôsobiť na zákonné, potom získal odmenu. "[HR. Moslim]

TAKHRIJ Hadise
Hadise je Saheeh, rozprávaný:
1. Moslim (č. 720, 1006).
2. Al-Bukhara Al-Adabul simplex (č. 227)
3. Ahmad (V/167, 168).
4. Abu Dawood (č. 5243, 5244).
5. Al-Bazzar v jeho Musnad (č. 3917, 3918)
6. Ibn Hibban (č. 4155 At-Ta'lîqâtul Hisan).
7. Al-Bayhaqi (IV/188).
8. Al-Baghawi v Syarhus Sunna (1644).

Sharh Hadise
Táto vznešená Hadith obsahujú dôležité záležitosti, vrátane:
1. Prípustnosť qiyas.
2. Prípustné skutky, ktoré môžu byť charitatívnej taqarrub so správnym zámerom.
3. Pole závod v jeho prospech.
4. Mnoho ulíc dobrota, kde keď otrok nie je schopný urobiť láskavosť, aby bol schopný robiť dobro druhých a na rozdiel od toho. [1]

1. Konkurenčné V prospech
V Hadise je tvrdenie, že Šaháb radi Anhui súťaží v jeho prospech na sile svojho ducha v tom spravodlivé činy a láskavosť, smutné, keby oni nemôžu robiť dobre, že je odviedli iní. Chudobní ľudia z ich smutné, pretože oni nemôžu dávať almužnu k pokladu rovnako ako bohatí. Oni bohužiaľ nemôže ísť do džihádu, pretože nemá tovaru. Ich situácia je popísaná Alaha v al-Korán. [2]

Alah Všemohúci vraví: A nie (i sin) na tých, ktorí k vám prichádzajú (Muhammad), takže im dáte vozidlo, potom poviete: "Nedostal som vozidlo, aby vás," a oni sa vrátia, je oko boli slzy smútku, pretože sa nedostanú to, čo infakkan (k boju). [At-Tawbah / 9:92]

Salih Salafush sú ľudia, ktorí súťažia v dobro, pretože očakávajú, raj, a je nám prikázané, aby v ich šľapajach súťaží v jeho prospech.

Alah Všemohúci vraví: "... A tak by to malo byť pre ľudí konkurenčné." [Al-Muthaffifîn/83: 26]

Oni si chválu od Alaha a posla Jeho, ich šťastie a sláva na ne v tomto svete a ďalej. Tam sú medzi tými, ktorí majú udzur robenie praxi a vzdanie udelené k nemu, a on prišiel k alejhi proroka, nech "wa salam povedal, plakal, pretože nebola schopná robiť takéto činy. Ako bolo oznámené v Alaha, as alejhi proroka, nech "wa salam out pre džihád.

Alah Všemohúci vraví: "... Potom sa vrátili svoje oči tečúcou slzy smútku, pretože nedostávajú to, čo infakkan (k boju)." [At-Tawbah / 9:92]

V Hadise je aj argument, že chudobní ľudia chcú byť ako bohaté dostať odmenení bohatstvo almužnu. Potom prorok, nech 'alejhi wa salam poukázal na chudobné žobrácke-charity by mohli urobiť. [3]

V ďalšom Hadise Abu Hurayrah Radi Anhui, že chudobný ľud prisťahovalci prišli alejhi proroka, nech "wa salam, povedal,". Bohatí ľudia išli s vysokým stupňom prospech a boli večné "Spýtal sa:" Čo je ? "Odpovedali:". Modlia sa, keď sa modlíme, že rýchlo, ako sme rýchlo, dávame almužnu nemôžu, a emancipáciu otrokov bolo, že sme nemohli "Tak prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

«أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم, وتسبقون به من بعدكم, ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم?» قالوا: بلى يا رسول الله. قال: "تسبحون, وتكبرون, وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة». قال أبو صالح: فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا; ففعلوا مثله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

Naučíš niečo, čo môže chytiť ľudí, ktorí boli pred vami, že môžete tiež predchádzať tie po tebe, a nikto nie je lepší ako vy, okrem ľudí, ktorí robia ako vy? "Povedali," Chceš, Ó pošli Alláhův "Povedal tiež:". Buď hovoríte ruženec (Subhanallah), Takbír (Alah Akbar), a Tahmid (vďaka bohu) na konci každej modlitbe (fard) 33 krát "Abu Salih (tieto rozprávači) povedal:" Tak chudobný ľud Muhijirin to bolo späť k prorokovi a povedal: "Počuli ste, náš bohatý, čo robíme, potom to isté." Potom Prorok povedal: "To je Boží dar, rovnako ktorému On bude. "[al-Maida / 05:54] [4]

Tiež poskytujú rovnakú hadíth sprevádzaný od niektorých spoločníkov z ktorých "Ali, Abu Dhar, Abu Darda, Ibn 'Umar, Ibn' Abbas, a navyše k nim.

To znamená, že ľudia sú chudobný, že prisťahovalci si myslel, že nie je charita okrem bohatstva a nie sú schopní to urobiť, tak proroka, nech 'alejhi wa salam dal správu im, že všetky dobré skutky a robiť to s akoukoľvek je láska. [ 5]

Pokiaľ ide o súťažiť v dosiahnutí pozemská potešenie, že je veľmi hanebné. . Ak zamestnanec prekročí limit, potom je príčinou ničenia a slabosť [6] prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

... فوالله, ما الفقر أخشى عليكم. ولكني أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم. فتنافسوها كما تنافسوها. وتهلككم كما أهلكتهم

"... Pri Aláhovi! Nie chudoba, ktorá sa obávam na vás. Avšak sa obávam, že svet, v položená (rozšírené) pre vás ako bol rozšírený na tie pred vami, potom ste v súťaži, aby si to, pretože súťažili, aby si to. Potom svet zničí vás to zničil. "[7]

2. Dhikr TO Všemohúci Boh je najlepší almužny PRE SEBA
Charita dávky iné ako samotné nehnuteľnosti cítil len páchateľa, napríklad:
Takbir hovorí: Alah Akbar (الله أكبر),
Korálky hovoria: Subhan Alaha (سبحان الله),
Tahmid hovoria, Alhamdulillah (الحمد لله),
Tahlil slová: la ilaha illallah (لا إله إلا الله),
Hauqalah slová: La illa Billah quwwata Haul Wala (لا حول ولا قوة إلا بالله)
Istighfar hovoria: astaghfirullah (أستغفر الله).
Takže je dhikr po povinných modlitieb päťkrát denne, čo je 3 krát istighfar: أستغفر الله, أستغفر الله, أستغفر الله

potom si prečítajte: اللهم أنت السلام, ومنك السلام, تباركت يا ذا الجلال والإكرام

Čítanie: Subhanallah 33 krát, Alhamdulillah 33 krát, Alah Akbar 33 krát, a uzavreté s čítanie:

لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

Podobne dhikr ráno a večer. Dhikr je okrem hodnotného charitu, tiež vziať hriechy, a ako sebazáchovy z diabla. [8]

Takže je chôdza do mešity na bohoslužby je láska. A to nie je ani uvedený v Hadith o modlitby, pôst, púť, a džihád ako almužnu. Väčšina zákonov je lepší ako charita-almužny na majetku, pretože Hadise o vyššie uvedené ako odpoveď na otázku chudobných ľudí, ktorí žiadali proroka, nech 'alejhi wa salam o niečom, čo sa dá použiť na poraziť uctievanie Sunna bohaté poklady. Byť v povinných úkonov uctievanie, chudobných ľudí vo prisťahovalcov s bohatými ľuďmi medzi nimi.

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

«ألا أنبئكم بخير أعمالكم, وأزكاها عند مليككم, وأرفعها في درجاتكم, وخير لكم من إنفاق الذهب والورق, وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم». قالوا: بلى يا رسول الله. قال: «ذكر الله عز وجل»

Chceli by ste, aby som vysvetlil, vaše akcie boli najláskavejšou, čistý v boku váš kráľ, najviac zdvíhať stupňov vám, pre teba lepší ako infak zlata a striebra, a pre teba lepší ako splniť vaše nepriateľov potom nakrájame ? krky a oni dekapitují vás "Spoločníci povedal:" Ako, o počúvanie Alláhův "povedal:"!. To je dhikr z Azza Alaha "wa Jalla" [9]

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal: "Ten, kto povedal,

لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير

"Nie je žiadny boh, ktorý má právo diibadahi správne, ale Boh sám, tam je žiadny partner s Ním. Patrí do neho všetci jeho kráľovstvo a všetky chválu, a on má moc nad všetkými vecami. "

V stokrát denne, potom sa rovnať k uvoľneniu desať otrokov, sto a láskavosť písaný pre neho, sto chyby odstránené z nej, veta je pevnosť pre neho od Satana od poludnia až do neskorého popoludnia, a nikto neprišiel s niečím lepším, než to, čo Priviedol s výnimkou ľudí, ktorí sa oveľa viac o tom. "[10]

Prorok, nech 'alejhi wa salam tiež povedal:

«من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير, عشر مرار كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل».

Ten, kto predniesli frázu la ilaha illallah wahdahu La syarîkalah Lahul Hamdi wa huwa mulku walahul 'Ala Kull syai v Qadir desaťkrát, je ako človek, ktorý oslobodzuje dušu od štyri potomkov Izmaela. "[11]

To isté bolo povedané Salman Al-Faris, Companion na strane druhej, a Tabi'in že dhikr je lepší ako charitu s peňažné čiastky. [12]

3. Almužny absolutistickej ZA láskavosť
Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

كل معروف صدقة = každý láskavosť je charita. [13]

Imám-Nawawi rahimahullah povedal: "To je, každá láskavosť, ktoré majú rovnaké právo s láskou, pokiaľ ide o odmenu." [14], [15]
.
Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal o skráťte (zhrnutie) modlitby, keď Safar,

«صدقة تصدق الله بها عليكم; فاقبلوا صدقته»

On je Bohom daná almužna na vás, a potom prijať Jeho lásku. [16]

Almužny sčítanie majetku ľudskej láskavosti je vnímaná almužny k nim. Je možné, že okrem lásky pokladom je lepší ako charitu a finančne. Almužna, ako je táto, napríklad nariadila a zakazovať zlo, druhý akt je výzva poslušnosť Alláhu a zakazuje cudzoložné ho. Je to určite lepšie, než charitu s bohatstvom. Vrátane užitočné učiť vedu, čítanie al-Korán (týka sa), odstránenie rozptýlenie od cesty, sa snaží poskytovať výhody ostatných, odmietol nebezpečenstvo z nich, Moslimovia sa modlia a žiadať o odpustenie pre nich. [17]

Od Abu Dhar Radi Anhui, spýtal sa: "Ó poslať Alaha! ? Prax je najdôležitejšie "On odpovedal:". "Viera a džihád na chodníku Alláhova" Spýtal som sa: "búrkové otroci je najlepší" On odpovedal: "?. Uvoľnenie otrokmi ich vlastníkov najcennejšie a najdrahšie" I opýtal sa: "Ak ja to nemôžem urobiť," odpovedal: ". Vy pomáhať ľuďom, ktorí sú kvalifikovaní a urobil pre ľudí, ktorí nie sú kvalifikovaní" Spýtal som sa: "Ó poslať Alaha! Ako si myslíte, že či to dokážem väčšinu práce "On odpovedal:". Držíte keburukanmu človeka, pretože je to charita "" [18]

Tiež uviedol, že ďalšie prírastky v hadíth Abu Dharr Radi Anhui, v ktorom prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

«تبسمك في وجه أخيك لك صدقة, وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر صدقة, وإرشادك الرجل في أرض الضلال لك صدقة, وبصرك للرجل الرديء البصر لك صدقة, وإ ماطتك الحجر والشوكة والعظم عن الطريق لك صدقة, وإفراغك من دلوك في دلو أخيك لك صدقة»

Úsmev pre svojho brata, je charita, máte dobrý a nedaj z Munkar je charita, budete dávať pokyny osoby, kde prehral je láska, vediete / vodí slabé zrak je charita, zbavíte kameňov, tŕne, a kostí od cesty je charitatívna, a naliať vodu do vedra embermu tvoj brat je láska. "[19]

Od Abu Dhar Radi Anhui, že Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

«ليس من نفس ابن آدم إلا عليها صدقة في كل يوم طلعت فيه الشمس». قيل: يا رسول الله! ومن أين لنا صدقة نتصدق بها? فقال: «إن أبواب الخير لكثيرة, التسبيح, والتحميد, والتكبير, والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر, وتميط الأذى عن الطريق, وتسمع الأصم, وتهدي الأعمى, وتدل المستدل على حاجته, وتسعى بشدة ساقيك مع اللهفان المستغيث, وتحمل بشدة ذراعيك مع الضعيف, فهذا كله صدقة منك على نفسك »

Nie je jediná duša syna Adama, ale on bol zaviazaný dať milodary každý deň od východu do začať rásť znova. "Na otázku," Ó pošli Alaha! Ak máme poklad pre nás sedekahkan? "On odpovedal:" Veru dvere milosrdenstva mockrát. Korálky, Tahmid, Takbir, robí dobre a vyhýbať sa zlu, môžete sa zbaviť rušenie spôsobu, budete hrať s ľuďmi, ktorí sú nepočujúci, môžete dávať pokyny k ľuďom, ktorí sú slepí, dávať pokyny k ľuďom, ktorí žiadajú o smeroch vyjsť s peniazmi, beží druhá mocnina končatiny pre hladujúce ľudí a požiadať o pomoc, a vziať s vašou zbraní silou na slabé. To všetko je láska od vás k sebe. "[20]

4. AMAR IS ma'ruf nokia Munkar almužny
Slovo alejhi proroka, nech 'wa salam: "Príkazy na ma'ruf je láska, predchádzať tomu od nespravodliví je láska."

Robiť dobré a vyhnúť sa zlu je jeden druh lásky, ktorá je popísaná v alejhi proroka, nech "wa salam, aby chudobným prisťahovalcom. Robiť dobré a vyhnúť sa zlu je pemberikan láskavosť aj ostatným charitu pre tých, kto by mohol byť lepší ako charitatívne poklad. Ako nariadila nedá povedať nič lepšie ako charitatívnym poklad, zatiaľ čo Alah Všemohúci povedal:

كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

Tie (Islamská komunita) sú najlepšie Ummah, ktorí sa narodili na človeka, (pre Vás) povedal (to), že robí dobre a zabrániť jeho nespravodlivé, a uverili v Boha ... "[Imran Ali '/ 3:110]

Robiť dobré a vyhnúť sa zlu má pravidlá a hranice, ktoré boli naviazané sarija. [21]

5. BERJIMA "(nedeľa) s manželkou SE almužny
Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

«... ولك في جماعك زوجتك أجر». قال أبو ذر: كيف يكون لي أجر في شهوتي? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أريت لو كان لك ولد, فأدرك, ورجوت خيره فمات, أكنت تحتسب به?» قلت: نعم. قال: "فأنت خلقته?». قال: بل الله خلقه. قال: "فأنت هديته?». قال: بل الله هداه. قال: "فأنت ترزقه?». قال: بل الله كان يرزقه. قال: «كذلك فضعه في حلاله, وجنبه حرامه, فإن شاء الله أحياه, وإن شاء أماته, ولك أجر»

"... Tie berjimâ". (Nedeľa) s manželkou získať odmenu "Spýtal som sa:" Ako sa môžem odmenený s vetracou syahwatku? "Potom prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:" Čo si myslíte, keď máte dieťa potom dosiahol vek ? baligh a môžete očakávať láskavosť, ale zomrel, myslíš, že odmenu za to, "odpovedal som:" Áno. "Povedal:?" Myslíte si, kto ju vytvoriť "Abu Dhar povedal:" Dokonca i Boh, ktorý stvoril. "Spýtal : "? Znamená to, že vám povie" Abu Dhar povedal: ". Dokonca aj Boh, ktorý mu dal inštrukcie" Spýtal sa: "Dávaš výživu s ním?" Abu Dhar povedal, "ani Boh, ktorý mu dal k jedlu." On Povedal: "To preto, miesto spermie v súlade s právom a od Haram. Ak Boh chcel, Priviedol ho, a ak Boh chcel, otočil ho, budete odmenení. "[22]

Imam Nawawi rahimahullah povedal: "V tejto Hadith je tvrdenie, že prípad môže byť prípustné v súlade s právom zámerom. Jima "(nedeľa) by mohol byť uctievanie, keby v úmysle splniť nároky jeho manželky, spolu s dobrým spôsobom Alaha Všemohúceho prikázal, alebo aby sám seba a svoju ženu pred pádom na protiprávne konanie, alebo myslenie (fantazírovanie) veci zakázané, alebo túžba po tom, alebo iný ". [23]

6. Jeden manžel k svojej žene život je almužny
Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

«نفقة الرجل على أهله صدقة»

Obývacia manžela s jeho rodinou (jeho manželka) je charita.
V správe rozprávaný moslimom,

«وهو يحتسبها»

A on očakáva odmenu od Alaha.
Byť v jednom z histórie al-Bukhara uvedené,

«إذا أنفق الرجل على أهله يحتسبها فهو له صدقة»

Ak manžel stanoviť pre svoju rodinu v štátnej očakáva odmenu od Boha, potom je to charita pre neho. "[24]

To znamená, že manžel bude odmenený za živobytie svojej žene, keď on bol očakával odmenu od Alaha Všemohúceho, ktoré sú obsiahnuté v Hadith o Sad Ibn Abi Waqqas Radi Anhui, že Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

«... ولست تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله, إلا أجرت بها, حتى اللقمة تجعلها في في امرأ تك »

"... A to nie je tá, ktorú berinfak infak očakávania Božou tvárou s ním, ale budete odmenení s plnou pusou jedla, kým sa zdvihnúť do úst svojej ženy." [25]

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

أفضل دينار ينفقه الرجل: دينار ينفقه على عياله, و دينار ينفقه الرجل على دابته في سبيل الله, و دينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله عز وجل.

Najlepšie diinfakkan dinár dinár dinafkahkan niekto niekoho k jeho rodine. Dinara dinafkahkan niekto fi vozidla sabilillah. A dinár dinafkahkannya niekto, pre Azza jeho priatelia fi sabilillah 'wa Jalla. [26]

Abu Qilabah rahimahullah povedal rozprával Hadise, "Začnite s ľuďmi, ktorí sú vo strmeňa. Je tu niekto väčší odmenu, než tí, ktorí berinfak tým rodinných príslušníkov, ktorí sú stále malé, čo Alah zachovať svoju česť (od žobranie) ho a obohacujúce je s ním? "

Prorok, nech 'alejhi wa salam tiež povedal:

«... وإن نفقتك على عيالك صدقة, وإن ما تأكل امرأتك من مالك صدقة»

"... A naozaj nafkahmu ľuďom, ktorí sú v područí je láska a čo jedia svoju manželku z vášho pokladu je láska." [27]

V inom rozprávanie, údržba požadovaná za účelom hľadania tvár všemohúceho Boha.

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

«دينار أنفقته في سبيل الله, و دينار أنفقته في رقبة, ودينار تصدقت به على مسكين, ودينار أنفقته على أهلك; أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك»

Dinara infakkan si v ceste Alaha, Dinara ktorý infakkan oslobodiť otroka, Dinara ktorý sedekahkan pre chudobných, a Dinara ktoré infakkan pre svoju rodinu, najväčšou odmenou je, že vás infakkan dinárov pre vašu rodinu. "[28]

Prorok, nech 'alejhi wa salam tiež povedal:

«ما من مسلم يغرس غرسا, أو يزرع زرعا, فيأكل منه طير, أو إنسان, أو بهيمة; إلا كان له به صدقة»

Je to moslimská rastlín a zasiať semená potom jedli vtákmi, alebo ľudí, alebo zvierat, ale aj keď sa charita pre neho. "[29]

Všetky vyššie uvedené Hadith ukazuje, že všetky charity, kde pestovatelia a osiva rozsievač, ale bez úmyslu odmenu hoci. Podobne, proroka, nech 'alejhi wa salam: "Čo si myslíte, keď ju na nečisté, nech už je vinný? Rovnako tak, ak sa vyjadril v súlade s právom, potom dostal odmenu, "tiež naznačuje, že manžel bude odmenený za svoju sexuálnu vzťah s jeho manželkou, ale bez zámeru, pretože ľudia, ktorí skrutkované svoju ženu, je ako osiva kvetináč v krajine a riadiť ho. Tento názor je držaný niektorými učenci. Niektorí učenci našiel spojené s úprimným zámerom, pretože každý charity budú odmenení úprimným úmysly. Alah vie najlepšie.

Inclusion zámer je tiež posilnená slová všemohúceho Boha:

لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما

Neexistuje žiadny dobrota z ich mnohých tajných rokovaní, tajné rozhovory s výnimkou tých, ktorí majú (ľudia) charity, alebo konať dobro, alebo aby sa mier medzi ľuďmi. Ten, kto to má hľadám potešenie Alaha, sa Dávame ho bude veľká odmena. "[-Nisa '/ 4:114]

Všetky skutky v uvedenom verši je odvolával sa na ako láskavosť a nedostal odmenu, ale s úprimným úmyslami.

7. POUŽITIE BOLEHNYA qiyas (analógia)
Word On nech 'alejhi wa salam: "Čo si myslíte, že keď syahwatnya ventilovať na haram, nie je to stále hriech? Takže aj keď syahwatnya otvor na halal, je to odmena pre neho. "

Imam Nawawi rahimahullah povedal: "V tejto Hadith je argument o použití qiyas bolehnya, a to je názor všetkých vedcov a nič okrem menyelisihinya saskej zhahiriyah." [30]

Podľa vedcov Usul, je qiyas právo prirovnal k udalostiam, ktoré nie nash (propozície) i ďalšie existujúce legislatívy prípade nashnya, pretože tam sú podobnosti illat (pretože) zákon v dvoch akciách.

Qiyas pričom štvrtú pozíciu v proof odolnou proti Shari'ah po al-Korán, Sunna, a idžmá ". Qiyas obsiahnuté v textoch Hadith rokujeme, podľa učencov Usul fiqhu sa nazýva qiyas naproti. To znamená, že stanovuje právny súpera niečoho pretože jeho illat protikladov. [31]

Má Saheeh v Sahih Muslim, [32] z waqi ", povedal:" Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal. A Ibn Numair povedal: "Počul som Proroka, nech 'alejhi wa salam povedal:

من مات يشرك بالله شيئا دخل النار

Ktorý zomrel v stave k Alláhovi potom ide do pekla.

A ja som povedal: "Kto zomrel v stave, aby Alah Všemohúci, že ísť do neba."

FAWAID Hadise
1. Spoločníci vždy ponáhľať a súťažiť v konaní dobrých skutkov.
2. Friends používajú svoj majetok v každom prípade, v ktorom je dobré v tomto svete a na onom, tj dávať milodary k nemu.
3. Spravodlivé činy vykonané v tele, ako je modlitba, môže pôst vykonať chudobných ľudí a bohatých ľudí.
4. Prorok, nech 'alejhi wa salam otvoriť dvere dobra pre chudobných.
5. Dobré skutky v tejto Hadith je charita, ale charita je povinné a nie je nikto, Sunny, že je užitočné pre ostatných, a tam sú prospešné len pre seba.
6. Najlepšie almužna ako jeden urobil pre seba, je dhikr Alaha Všemohúceho.
7. Že spoločníci majú veci, ak nie je možné, potom sa opýtal Proroka, nech 'alejhi wa salam.
8. Zahrnúť názory s argumentmi ako pri šírení vedomostí, pretože to môže pomôcť prijatie pravdy a je viac hlboko zakorenená v srdciach ľudí, ktorí boli vystavení zodpovednosti. Preto by učenci necíti stiesnené srdce, keď oni boli požiadaní o argumentu.
9. Rozsah milosti Alaha Všemohúceho a mnoho dverí dobra.
10. Islam je jednoduchý náboženstvo.
11. Cnosť bohatí, ktorí sú vďační a charitatívne a cnosť chudobných, ktorí sú trpezliví a čakať odmenu.
12. Bohaté aj chudobné bolo nariadené, aby svoje povinnosti a opustiť to, čo zakázané Shari'ah.
13. Cnosť ľudí Sahaabah, ktorí túžia robiť to, čo si môžete priblížiť Azza Alaha 'wa Jalla.
14. Nutnosť konania dobra a vyhýbať sa zlu. Štatút fard kifaya.
15. Case zvyky a veci, ktoré by mohli byť prípustná, ak poslušnosti a uctievania s pravým úmyslom.
16. Visí von a robiť dobré ku svojim manželkám, vrátane listín priblížiť k Alláhu.
17. Jima "(nedeľa) so svojou manželkou, vrátane lásky a byť odmenený.
18. Zaistiť manžela a manželky, deti a osoby mladšie ako ich rodinných príslušníkov získať veľkú odmenu.
19. Táto Hadith nastaví bolehnya qiyas.
20. Dobrý spôsob výučby proroka, nech 'alejhi wa salam.

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Výzvy Purification, Dhikr, dobročinnosť, a Patience



Podľa
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kadir Jawas


عن أبي مالك الحارث بن عاصم الأشعري رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الطهور شطر الإيمان, والحمد لله تملأ الميزان, وسبحان الله والحمد لله تملأن أو تملأ ما بين السماء والأرض, والصلاة نور, والصدقة برهان, والصبر ضياء, والقرآن حجة لك أو عليك, كل الناس يغدو: فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها ». رواه مسلم

Abú Malik al-Harith bin 'Asim al-Ash'ari Radi Anhui, povedal, "Posol Alláha, nech' alejhi wa salam povedal," Čistenie je súčasťou viery, Alhamdulillah (chvála Alláhu) spĺňa meradlá. Subhanallah (Most svätý Boh Všemohúci) a Alhamdulillah (chvála Alláhu) ako v období medzi nebom a zemou, modlitba je svetlo, láska je záchytný bod, pacient je ľahký, a al-Korán je dôkazom pre vás. Každé ľudské konanie:. Jeden je predávajúci ju potom memerdekakannya alebo zničiť "" Zaznamenal Muslim.

TAKHRIJ Hadise
Hadise je Saheeh, rozprávaný:
1. Moslim (č. 223).
2. Abu 'Awaanah (I/223).
3. Ahmad (V/342, 343 - 344).
4. Ad-Daria (I/167).
5. At-Tirmidhi (č. 3517).
6. -Nasa-i (V/5-8) av "Amalul yaum wal Lailah (č. 168, 169).
7. Ibn Majah (č. 280).
8. Ath-Mu'jamul Tabaraani v al-Kabir (č. 3423, 3424).
9. Al-Bayhaqi v as-Sunanul Kubra (I/42) a vo viere Syu'abul (č. 2453, 2548).
10. Ibn Mandah v Kitab al Iman (č. 211).
11. Ibn Hibban (č. 841-na-Ta'lîqâtul Hisan).
12. Ibn Nasr al-Marwazi v Ta'zhîm Qadrish Salah (č. 435, 436).
13. Al-Lalíky v Sharh Usul-i I'tiqâd Ahlis Sunna Wal Jama'ah (č. 1619).
14. Al-Baghawi v Syarhus Sunna (č. 148).
Táto Hadith Nashiruddin Klasifikovaný ako Saheeh Shaykh Muhammad al-Albani v Sahih al-Jâmi'ish Sagheer (č. 925, 3957) a Takhrîj Musykilatil Faqr (č. 59).

Sharh Hadise
1.BERSUCI JE súčasťou viery
Prorok, nech 'alejhi wa salam: "Čistenie je polovicou viery."
Učenci sa líšili o zmysle slov alejhi proroka, nech "wa salam," Čistenie je polovica viery, "nasledujúce špecifiká:

1. Niektorí učenci interpretujú slovo jeho čistenie v Hadith, že je opúšťa hriechy, ako Alah Všemohúci vraví: إنهم أناس يتطهرون "... oni sú tí, ktorí sa považujú za čistý." (Al-A'raf / 7:82 ), Jeho Slovo, وثيابك فطهر "a vyčistiť oblečenie." (al-Muddatstsir/74: 4), a Jeho Slovo, إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين "Veru, Boh miluje tých, ktorí pokánie a miluje tých, ktorí sa očistili. "(al-Baqarah / 2:222)

2. Názory jumhur Ulama z čistenia vo vyššie uvedenej Hadith je čistenie hadats s vodou alebo s Tayammum. Preto, Imam Moslim začiatok vydaním tejto Hadith v kapitolách Wudu ", ako hral Imam-Nasa-i, Ibn Majah, a okrem toho obaja. Tam sú učenci, ktorí hovoria, že význam tejto Hadith je viera v modlitbe, ako je uvedené Alah Všemohúci vraví: وما كان الله ليضيع إيمانكم "A Boh nemá strácať vieru ..." (al-Baqarah / 2:143). Definícia viery je modlitba v poézii sa pozeráte Baitul Maqdis. Ak to, čo sa myslí pod vierou je modlitba, tak modlitba nie je prijatý, okrem čistenia; tak bude čistenie, že polovica z viery v tejto súvislosti. Tento výklad je citovaný z Muhammada ibn Nasr al-Marwazi v Kitâbush Salah (. I/435, č 442) z Ishaq ibn Yahya ibn Rahawaih Adama, ktorý povedal o zmysle svojich slov, "Veru ja viem, je veda a ja neviem, nesprávne jeden z nich je polovica vedy. "

Ibn Mas'ud radi Anhui povedal, "Trpezlivosť je polovica viery a viera je viera úplne." Tým, viera zahŕňa postoj pracovných povinností a nechať veci, ktoré sú zakázané, potom to nemôže byť dosiahnutý, ak všetky trpezlivo, počkajte pol viera. To isté sa hovorí o Wudu ", že je polovica modlitba. [1]

3. V tejto Hadith uvedené Wudu "súčasťou viery, ako je uvedené v histórii Imám Ahmad, Nasa-i, na-Tirmidhi, Abu 'Awaanah, Ibn Majah, a Ibn Nasr al-Marwazi s lafazh:

إسباغ الوضوء شطر الإيمان ...

"Obojstranná tlač na očistenie" je súčasťou viery. "

Takže, Wudu "je súčasťou viery, a to je tiež to, že povedal, Wudu" je súčasťou modlitby, pretože modlitba vymazať hriechy a chyby na stav Wudu "sa vykonáva dobre. Preto, Wudu "je polovica modlitba v tejto súvislosti, [2], ako je uvedené v Sahih Moslim z" Uthman ibn 'Affan Radi Anhui od Proroka, nech' alejhi wa salam povedal:
"To nie je moslim, potom upresniť čistenie čistenie nutné ho, potom sa modliť päťkrát, ale modlitby je guma (chyba) medzi modlitby sú." [3]

V histórii sa, nech 'alejhi wa salam tiež zmienil:
"On zdokonalil Wudu" ako Alah Všemohúci prikázal Jallakepadanya, takže modlitby sú povinné guma (chyba) medzi modlitby sú. "[4]

Modlitba je tiež kľúčom k nebu a Wudu "modlitba je kľúčom. Každý z modlitby a Wudu "je preto, že dibukakannya dvere neba, [5], ako je uvedené v Sahih Moslim z" Uqbah Ibn 'Amir Umar radikálov, ktorí počuli proroka, nech' alejhi wa salam povedal: "To nie je moslim wudoo" a opraviť Wudu " ju potom pomodliť dva raka'at so srdiečkami a jej tvár v druhom raka'at, ale nebo je povinná pre neho. "[6]

Ak Wudu "a dve vety viera vyžaduje otvorenie dverí neba, potom wudoo" je polovica viera v Alláha Všemohúceho Jalladan poslať, nech 'alejhi wa salam v tejto súvislosti.

Okrem toho, wudu "vrátane skrytej povahy viery, ktorá nie je strážená, ale veriacich, [7] ktorý je obsiahnutý v Hadith Tsauban Radi Anhui od proroka, nech 'alejhi wa salam povedal:
"... Nie, že zachováva wudoo" okrem veriaceho. "[8]

2. K Bohu, aby DOs Dhikr Všemohúceho.
Prorok, nech 'alejhi wa salam: "Alhamdulillah (chvála Alláhu) spĺňa meradlá, Subhan Alah (Všemohúci Alah svätý) a Alhamdulillah (chvála Alláhu) ako v období medzi nebom a zemou .. . "

Jedná sa o váhania z lafazh rozprávači Hadith. V moslimskej histórii,-Nasa-i, a Ibn Majah uviedol:

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

"Tasbih a takbir neba a zeme."

Tieto Hadise sú štyri vety súhrnné cnosť, ktorá je najlepšie láskavé slová, tj Subhanallah, Alhamdulillah, la ilaha illallah, a Alah Akbar.

• Chvála
Chvála potom celý Hadith odborníci sa zhodujú, že veta spĺňa váhy. Niektorí hovoria, že veta ako permisalan, a jeho význam, ak orgány Alhamdulillah tvaru, musí spĺňať váhy. Tam je ďalší hovorí, že Alah Všemohúci zahŕňať všetky skutky a slová človeka do tela, ktoré môže byť videný a vážil na Súdny deň, ako alejhi proroka, nech 'wa salam:

اقرؤوا القرآن فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه. اقرؤوا الزهراوين: البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان من طير صواف. تحاجان عن أصحابهما. اقرؤوا سورة البقرة فإن أخذ ها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة

Prečítajte si al-Korán, ako naozaj to príde v deň zmŕtvychvstania ako darcu príhovor k jeho čitateľom. Prečítajte si az-zahrawain (dve kvety): [9] al-Baqarah a listy Ali Imran, pretože prídu na deň zmŕtvychvstania ako dva mraky alebo odtieň či dva ako dve skupiny vtákov rozšíril svoje krídla brániť svojich čitateľov. Prečítajte si list al-Baqara, pretože pick bol požehnaný a odchodu je strata, a čarodejníci nemôže poraziť. "[10]

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal: "Dve vety milovaného človeka (Alah) Milosrdného, ​​hmotnosť na stupnici, a svetlo v ústach (napr.) subhânallâhi wa bihamdihi, subhânallâhil" azhîm. "[11]

• Subhanallah
Subhanallah, potom správa rozpráva moslimský,

«سبحان الله والحمد لله تملآن أو تملأ ما بين السماء والأرض».

"Subhanallah a Alhamdulillah spĺňajú alebo spĺňajú nebesia a zem ..."

Rozprávači sú na pochybách o tom, čo napĺňa nebesia a zem: ak dve vety alebo jeden z nich? V histórii an-NASA-i a Ibn Majah uvedené,

«والتسبيح والتكبير ملء السموات والأرض».

Tasbih a Takbir naplnil oblohu a krajinu

História je podobná histórii moslimov, ale čo to znamená, že druhá veta je neba a zeme, alebo či niektorý z nich? To by sa mohlo stať. V hadíth Abu Hurayrah Radi Anhui a iní potrebné poznamenať, že zväčšenie je medzi nebom a zemou sa stretnú.

Ale jasne, korálky bez zväčšenia to má svoje výhody, ako je uvedené v hadíth "Ali ibn Abi Talib Radi Umar, Abu Hurayrah Radi Anhui, Abdulláha bin Amra Radi Anhui, a muž z Bani Sulaym, že ruženec je polovica hmotnosti a Alhamdulillah spĺňa meradlá.

Prečo, ďakujem Boh Tahmid slová, ktoré potvrdzujú všetky chválu patrí Alláhu Všemohúcemu, vrátane všetkých atribútov dokonalosti potvrdenie pre neho. Kým ruženec je očistiť Alah zo všetkých nedostatkov, hanba, a postihnutia. Tvrdenie bolo dokonalejšie ako zrieknutie sa zodpovednosti. Preto, korálky nie sú prišiel sám, ale spolu s niečím, čo ukazuje jeho dokonalosti. Niekedy korálky spolu s al-Hamdi (chvália), ako hovorí, "Subhânallâhi bihamdihi wa," alebo hovoriť, "Subhânallâhi wal Hamdulillâh." Niekedy korálky sa spoja s jedným z Asma Alaha, ktorý ukazuje vznešenosť a veľkosť, napríklad, "Azhîm Subhânallâhil". "Ak Hadith Abu Malik Radi Anhui ukázal, že medzi nebom a zemou sa stretnú kolekcia korálikov s Takbir, potom je problém zjavný. Avšak, ak by to znamenalo, že každý z korálok a na takbir spĺňa nebo a zem, potom váhy väčší ako nebo a zem. Takže, čo vyplní váhy väčšie ako to, čo vyhovuje nebo a zem. [12]

• Takbír (Alah Akbar)
Takbir, potom je uvedené v hadíth Abu Hurayrah Radi Anhui a jeden z Banu Sulaym že Takbír o nebom a zemou stretnúť. Byť v hadíth "Ali ibn Abi Talib Radi Anhui uviedol, že takbir s tahlil (la ilaha illallah) vyplniť nebesia a zem a to, čo je medzi nimi. [13

• tahlil (la ilaha illallah)
Tahlil Kurz potom prišiel Allah Azza wa Jallatanpa prekážky. [14] prorok, nech 'alejhi wa salam povedal,

ما قال عبد: لا إله إلا الله مخلصا إلا فتحت له أبواب السماء حتى تفضي إلى العرش ما اجتنبت الكبائر

Služobník nie je povedané, La ilaha illallâ s úprimnosťou, ale dvere nebies otvoriť pre neho, kým veta končí v trónu ako hlavný hriechy vyhýbali. "[15]

Tam je rozdiel v názore na ktorý z nich je hlavný veta: veta alebo fráza Alhamdu tahlil? Rozdiely v názoroch na otázku vznesenú Abd Ibn 'al-Barrovej rahimahullah a omnoho viac.

-Nakha'i rahimahullah povedal, "Učenci našiel vetu Alhamdu je najviac zdvojnásobil (odmena)."

ATS-Tsauri t povedať, "Nie viac slov sa zdvojnásobil (odmena) ako Alhamdulillah."

Alhamdu (chvália) všetky dokonalosť znamená potvrdenie pre Alaha, vrátane monoteizmu. [16]

3. Nutnosť veriaci ku AL-Mizan (Amal váhy na deň)
Prorok, nech 'alejhi wa salam: "Zoznámte sa váhy."
Ahlus Sunnah presvedčený o presadzovanie al-Mizan (mierka) a otvorenie charitatívnej záznamov. Podľa jazyk Mizan je zariadenie slúžiace na meranie veci na základe ťažký a ľahký (rovnováha). Aj keď je známe, Mizan je niečo, čo Boh všemohúci dal ho na deň zmŕtvychvstania pre váženie skutkov Jeho služobníkov, ako už bolo zdôraznené al-Koránu, sunny, a idžmá "Salaf. [17]

فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون

Každý, kto váhy (dobrých skutkov), potom sú to oni, ktorí majú to šťastie. Ten, kto ľahký (dobro) je, potom sú tí, ktorí sa zranil, budú riadiť v pekle. "[Al-Mukminûn/23 :102-103]

Mizan v podstate dva listovej šupiny. Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:
"Naozaj Boh Azza wa Jallapada súdneho dňa bude niekoho zachrániť z mojej komunity do celého stvorenia. Potom položil mu 99 poznámok (hriechy), pričom každý z evidencie ako vzdialenosť oko dovidí. Potom Alah Všemohúci vraví: "Je niečo, čo popierať z tohto záznamu? Sú anjeli strážny a rekordér urobiť nespravodlivosť pre vás? "On odpovedal:" Nie, môj pane! "Alah Všemohúci vraví," Máš nejaký dôvod? "On odpovedal:" Nie, môj pane! "Alah Azza wa Jalla povedal, "To je pravda, skutočne máte dobrotu v nás, a nebudete dizhalimi dnes." potom vydal bithâqah (kosť) znie: "أشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمدا رسول الله" a Boh Všemohúci vraví: "Prineste mierkach charitu." odpovedal, "Ako sa to môže karta s poznámkami vážil hriech!" Alah Všemohúci vraví: "Iste, že nie dizhalimi." proroka, nech 'alejhi wa salam povedal, "Potom záznamy (skutky) boli umiestnené na jednej strane v súvahe a bithâqah list (la ilaha illallah karta ložisko) v súvahe opustí druhej, potom poznámky boli stratené a bithâqah ťažšie, potom tam nie je nič vážnejšie než mene Alláha Všemohúceho. "[18]

ZÁVERY Z vyššie NASH-NASH je:
1. Mizan nutnosť viery, v ktorom budú celý charitatívnej sluhovia sa zváži v deň zmŕtvychvstania. Mizan je zásadný a má dve listovej šupiny. A počet Mizan, že veľa každý človek má svoj vlastný Mizan. Texty tiež ukazujú, že človek sám by sa zvážiť.

2. Nebyť mentakwîl texty o potrebe viery v Mizan neprimeraných dôvodov ako nejaký mentakwîlnya nimi a stať sa spravodlivosti a rozsudok.

3. Mizan bol po všetky ľudské skutky posúdi na súdny deň. [19]

4. Modlitba je svetlo
Prorok, nech 'alejhi wa salam: Modlitba je svetlo
Svetlo je niečo, čo sa používa ako pochodeň v temnote tak, že môžeme rozlíšiť výhody a nevýhody, a tak sme si vodítko, čo chceme. Podobne, ak modlitba pracoval ako sluha Alaha Všemohúceho velil odovzdať svetlo poradenstvo v srdci a urobiť z neho ako al-Furqan (rozdiel), aby bolo možné rozlišovať medzi právom a klamu [20] Alah Všemohúci vraví.:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... Určite modlitba zadržiava od hanebných a nespravodlivé činy ..." [al-'Ankabût/29: 45]

Modlitba je absolútna svetlo. Preto, je modlitba podmienené oči spravodlivých, [21] ako pripúšťa týchto výrokov by alejhi proroka, nech "wa salam:" ... A vzduch urobil svoje oči k modlitbe "[22]

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:
"O Bilal! Iqamatlah k modlitbám a potešiť nás sa s ním "[23]

5. Almužna je jasný dôkaz
Prorok, nech 'alejhi wa salam: Láska je dôkazom
Burhan je slnečné svetlo. Z toho, silný dôkaz názvom Burhan, pretože ich tvrdenie je veľmi jasná. Podobne almužnu, je to dôkaz pravdy viery a pripravenosti, a svedčí o sladkosti a chuť viery.

Prečo, milý poklad je lakomý s jej dušou a duchom. Takže, keby život bol vylúčený, pretože Boh nechal majetku k, potom to ukazuje pravdu o svojej viere v Alaha Všemohúceho, sľub, a jeho hrozieb. Preto, Arabi sú ochotní zaplatiť zakát po alejhi proroka, nech "wa salam, a oni bojovali Abu Bakr as-Siddiq Umar Radi to. Modlitba rovnako ako dôkaz o pravde človeka islamu. [24]

6. Trpezlivosť je lúč
Pokiaľ ide o pacienta, je dhíyo "(light). Dhíyo "obsahujúce svetlo je teplé a vypaľovanie ako slnko. Na rozdiel od čistého mesačným žiarivé svetlo, ale nehorí. Alah Všemohúci vraví:

هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا

On je ten, kto robí slnko lesk a mesiac lesk ... [Yûnus/10: 5]

Odtiaľ, Alah vysvetľuje, že povaha šaría je dhíyo Alaihissallam Mojžiš "(light), ako jeho slová:" A naozaj, sme dostali do Musa a Harun al-Furqan (Torah) a osvetlenie, rovnako ako lekcie pre spravodlivý. "[al-Anbiya '/ 21:48]

Aj keď sa uvádza, že v Tore je Nur (light), ako Alah Všemohúci zasľúbil: "Hľa, sme zníženie Tóru, v ňom (všetky) pokyny a svetlo ..." [al-Maida / 05:15]

Ale väčšina detí sarija Izraela sú adh-dhíyo "(light), pretože v nej sú putá a ťažkých bremien.

A Alah mensifati sarija proroka Muhammada, nech 'alejhi wa salam, že on bol Nur (light), pretože v ňom je zarovnanie a jednoduchosť. Alah Všemohúci vraví:

قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين

Naozaj ..., to má prísť na svetle Božom, a knihy popisuje. "[Al-Maida / 05:15]

Vzhľadom k tomu, že pacient je veľmi ťažké pre dušu, boj proti vášňam, a drží všetkých túžob, pacient je dhíyo "(light). Pôvodne zmysle slova trpezlivosti je jazyk zadržania.

Trpezlivosť je chvályhodné veľa druhov a odrôd, medzi nimi:
1. Trpezlivosť pri plnení poslušnosť Alah Všemohúci.
2. Patience v ďaleko od hriechu a hriešnikov k Bohu Všemohúcemu.
3. Pacient s Osudom Alaha Všemohúceho bolestivé.

Trpezlivosť pri vykonávaní poslušnosť a trpezlivosť zo zakázaných vecí lepšie ako u pacienta s bolestivou osudom. To je potvrdené generácie Salaf, medzi ktorými Sa'id bin Džubair Anhui Radi, radi Anhui Maimun bin Mihran, a navyše k nim. [25]

Najlepší typ pacienta je pôst. Vzhľadom k tomu, pôst zbierať tri druhov trpezlivosti. Pôst má byť pacient v realizácii poslušnosti Alaha a vyhnúť nemorálne trpezlivosť v Alaha Všemohúceho. Sluha nechal celý syahwatnya, pretože Alah Všemohúci túžby alebo môžu byť vyzvané, aby nemorálnych činov. Z tohto dôvodu je to uvedené v hadíth. "Naozaj, Alah Všemohúci povedal," Všetky skutky potomkov Adamových sú jeho deti, okrem pôstu, pretože pôst je moja a ja sme boli späť. Nechal chtíč, jedlo, pitie a pre mňa. "[26]

Vnútri je aj pôst pacient s boľavú osudu, pretože pôst človek cíti smäd a hlad. Preto, proroka, nech 'alejhi wa salam nazýva Ramadhan mesiac trpezlivosti, [27] povedal, "Pôst v trpezlivosti ao tri dni v každom mesiaci je pôst po celý rok." [28]

Ľudia, ktorí sú Pacient bude mať obrovskú odmenu. Alah Všemohúci vraví: "... Iba tí, ktorí sú trpezliví zvýšená odmena bez obmedzenia." [Az-Zumar/39: 10]

7. Al-Korán je dôkazom Alah Všemohúci na svojich služobníkoch
Prorok, nech 'alejhi wa salam: al-Korán je dôkazom pre vás, alebo proti vám

Alah Všemohúci vraví:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا

A sme zraziť al-Koráne (niečo), že uchádzač a milosrdenstvo tým, ktorí veria, zatiaľ čo pre bezprávie (Al-Korán, že) bude len pridať k strate. [Al-Isrâ/17: 82]

Jeden z Salaf Ulema povedal, "Človek nemôže sadnúť s al-Koránu a potom vstala z nej sú bezpečné, ale musí mať šťastie, alebo prehrajú." Potom si prečítajte odsek vyššie. [29]

Ten, kto sa učí len málo z al-Koránu a cvičiť povinnosti, ktoré obsahujú, zdržia čo zakazuje, a zastaviť na hraniciach al-Koránu bude obhajca a dodávateľ pre jej príhovor v deň zmŕtvychvstania. [30 ]

Ten, kto nemá prax al-Korán, ale on si to len pre hľadanie požehnanie, alebo to prečítať mŕtvych, alebo open určitej udalosti s ním, potom al-Korán bude trestné stíhanie pre neho v deň súdu pred Allah Azza wa Jalla [31] Ibn Mas'ud radi Anhui povedal:. Al-Korán je darcom príhovor dostali právo poskytovať odôvodnené príhovoru a diskutérov. Ten, kto dal al-Korán pred ním, a potom al-Korán vedie ho do neba. Ten, kto dal ho za jeho chrbtom, a potom al-Korán stiahol do pekla. "[32]

Ibn Mas'ud radi Anhui tiež povedal, "V deň zmŕtvychvstania al-Korán dovezený, potom al-Korán dáva príhovor pre tých, ktorí si ho prečítal a vedie do neba, alebo svedkom;. Potom pretiahnuť do pekla" [ 33]

8. Je to široká škála ľudského snaženia
Prorok, nech 'alejhi wa salam: Každý človek akt: jeden je predávať ju potom memerdekakannya alebo zničiť

Alah Všemohúci vraví:

ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها

Do duše a dokonalosť (stvorenia) je, potom sa ho inšpiruje (ulica) trestnej činnosti a zbožnosť, naozaj šťastní ľudia, ktorí mensucikannya (duše), a to stratené neporiadok. "[Asy-Syams/91 :7-10]

Jeho význam je veľmi šťastní ľudia, ktorí očistiť svoje duše poslušnosťou Alaha a naozaj porazených, ktorí znečisťujú svoju dušu tým nemorálne skutky. Takže, poslušnosť očistiť dušu a vyčistite ju tak, aby sa vysoko s ním, je hriešne ľudí a potláčať odhadzovanie tak, že sa stáva nízka, kým sa byť ako niečo dipendamkan do zeme.

Táto kapitola Hadith ukazuje, že každá ľudská bytosť je pokus zničiť ho alebo ho prepustiť. Ten, kto sa snažil počúvať Alaha, a tak sa predáva sám seba, aby Alah a Jeho memerdekakannya Alaha, a ten, kto sa snažil urobiť nemorálne Alaha, potom predal sám k poníženie a menjerumuskannya do hriechu, ktorý spôsobil, že sa dostane Alah Všemohúci hnev a trest [34] Alah Všemohúci vraví:. (čo znamená): "Veru Alah kúpil od veriacich, ako seba a svoj majetok tým, že poskytuje útočisko pre nich. Bojujú na ceste Božej, tak zabiť, alebo byť zabitý (as) platí sľub Boží v torom, evanjelium, a al-Korán. Kto je lepší než Boh, aby svoj sľub? Potom sa radovať z zjednávať, ktoré ste urobili, a je teda, že veľké víťazstvo. "[At-Tawbah / 9:111]

Alah Všemohúci vraví: "A ľudstva existujú ľudia, ktorí kupujú (náklady) sa usilovať o potešenie Alaha ..." [al-Baqarah / 2:207]

V popolom Shahîhain z Abú Hurayrah Radi Anhui, ktorý povedal: "Keď Alah Všemohúci وأنذر عشيرتك الأقربين verš" A varovať príbuzní-kín (Muhammad) najbližší. "(Ash-Syu'arâ / 26:14), Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

يا معشر قريش! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا بني عبد المطلب! اشتروا أنفسكم من الله, لا أغني عنكم من الله شيئا, يا عمة رسول الله! يا فاطمة بنت محمد! اشتريا أنفسكما من الله, لا أملك لكما من الله شيئا

Všetko O Quraysh! Kúpiť sa pred Alaha Všemohúceho, pretože som ani v najmenšom schopný brániť vás pred Alahom Všemohúcim. Ø Banu 'Abdul Muttalib! Ja nie som ani v najmenšom schopný brániť vás pred Alahom Všemohúcim. Drahého tety Rasullah nech 'alejhi wa salam! O Fatima Bint Muhammad! Kúpte si vy dvaja Boha Všemohúceho, nemôžem brániť vás ako v prítomnosti Boha všemohúceho. "[35]

V správe rozprávaný moslima, zavolal Kurajšovcami tak, aby boli zostavené sa, že o nich v všeobecné a špecifické, a povedal: Ó Banu Kaaba bin Lu-ai! Prosím, zachráň sám seba z pekla. O Banu Murrah! Prosím, zachráň sám seba z pekla. Ø Banu 'Abdi Shams! Prosím, zachráň sám seba z pekla. Ø Banu 'Abdi Manaf! Prosím, zachráň sám seba z pekla. O Banu Hashim! Prosím, zachráň sám seba z pekla. Ø Banu 'Abil Muttalib! Prosím, zachráň sám seba z pekla. O Fatima! Prosím, zachráň sám seba z pekla, pretože nemôžem brániť v prítomnosti Všemohúceho Boha. "[36]

Niekoľko generácií Salaf kúpiť od Všemohúceho Alláha s ich bohatstvom. Medzi nimi sú tí, ktorí dávajú milodary na celej usadlosti, taký ako Muhammad ibn Abi Habib. Medzi nimi je charita s niekoľkými strieborných, tam je charita s dátumom. Medzi nimi bolo vážne spravodlivé skutky a hovorí: "Vlastne som to pre moju vyslobodenie."

Al-Hasan rahimahullah povedal: "Veriaci vo svete je ako väzeň, ktorý sa snažil, aby sa oslobodil. Nemá pocit bezpečia od všetkého, čo do splnenia Boha Všemohúceho. "[37]

Muhammad ibn al-Hanafiyyah rahimahullah povedal: "Veru, Alah Všemohúci urobil nebesá ako cenu pre seba. Takže si predávať sami s iným ako neba. "[38]

FAWAID Hadith
1. Viera je slovo a akcie, ktoré sa zvyšuje s poslušnosťou a znižuje s neposlušnosťou.
2. Cnosť čistoty s Wudu ", kúpanie, alebo Tayammum.
3. Čistenie je polovicou viery.
4. Cnosť Wudu "v stave legitímne islamskej modlitby.
5. Výzvy na násobenie dhikr.
6. Charity služobníci budú zvažovať na deň zmŕtvychvstania, nikto váh láskavosť a tam je svetlo.
7. Viera v Mizan je povinné a listy Mizan má dve stupnice.
8. Virtue korálky, Tahmid, a tahlil.
9. Výzvy na násobenie modlitby a udržať sa modlia päťkrát denne podľa príkladu alejhi proroka, nech "wa salam.
10. Modlitba je svetlom pre ľudí, ktorí robia to, ľahké vo svete a na onom svete.

Mara "
1. Al-Korán a terjemahnya.
2. Abu al-Musnad Ya'la Mushili.
3. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
4. Faith Kitab ul ak Ibni Mandah a knihy zmienil na začiatku takhrîj Hadith.
5. Jâmi'ish Saheeh al-Sagheer, práca Imam Shaykh al-Albani.
6. Takhrîj Musykilatil Faqr, podľa Imam Shaykh al-Albani.
7. Al-Wafi Arba'în-Fi Syarhil Nawawiyyah, Dr. Mustafa al-Bugha a Muhyidin Mustha.
8. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
9. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish spravodlivý, ani Eid Shaikh Salim bin 'al-Hilal

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 03/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Goodness A Sin


Podľa
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Kadir Jawas

عن النواس بن سمعان الأنصاري, قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والإثم, فقال: البر حسن الخلق, والإثم ما حاك في صدرك وكرهت أن يطلع عليه الناس. (رواه مسلم) وعن ثعلبة الخشني قال: قلت: يا رسول الله, أخبرني بما يحل لي و يحرم علي? قال: فصعد النبي صلى الله عليه وسلم وصوب في النظر, فقال: البر ما سكنت إليه النفس واطمأن إليه القلب, والإثم ما لم تسكن إليه النفس ولا يطمئن إليه القلب, وإن أفتاك المفتون

Z-Nawwâs bin Sam'an Radi Anhui, povedal: "Pýtal som sa Proroka, nech 'alejhi wa salam o cnosti a hriechu, a potom povedal:" Cnosť je dobré mravy a hriech je to, čo robí Concern (zadarmo) srdce a nemáte radi nechávajú vidieť, (známy) ľuďmi. "[HR. Moslim]

A z Abú al-Khusyani Tsa'labah, povedal: Ja som hovoril, "Ó pošli Alláhův! Vysvetlite, čo je halal a haram pre mňa. "Povedal," Cnosť je to, čo je to, čo robí život v pokoji a to srdce nájsť uspokojenie. A hriech je to, čo robí duša nie je pokojné pokoja a starostlivosti-darcu aj cez fatwu berfatwa vás. "[HR. Ahmad] [1]

TAKHRIJ Hadise:
Hadith-Nawwâs bin Umar radi Sam'an Saheeh, rozprávaný:
1. Moslimami. 2553, a to lafazhnya.
2. Ahmad IV/182.
3. At-Tirmidhi nie. 2389.
4. Ad-Dario II/322.
5. Al-Bukhara v al-Adabul simplex nie. 295, 302.
6. Ibn Hibban nie. 398-na-Ta'lîqâtul Hisan.
7. Al-Hakim II/14.
At-Tirmidhi povedal: "Tento Hadith je hasan Saheeh." A al-Hakim povedal, "tento Hadith Saheeh isnad (Sahih isnaad)."

Hadíth Abu al-Khusyani Tsa'labah Saheeh, rozprávaný:
1. Ahmad (IV/194)
2. Ath-Tabaraani v al-Kabir Mu'jamul XXII / nie. 585.
Pozri Sahih al-Sagheer Jâmi'ish no. 2881

Sharh Hadise
Bolo vyrozprávané od Ibn Mas'ood Radi Anhui, že on hovoril:

إن الإثم حواز القلوب, فما حز في قلب أحدكم شيء فليدعه

Vina je dojem v srdci. Ak bolo niečo, čo urobil dojem v srdciach z vás potom odísť. [2]

Hadise vyššie obsahuje výklady dobra a hriechu. A niektoré z týchto Hadise obsahuje asi halal a haram. V hadíth Ibn-Nawwâs Sam'an, proroka, nech 'alejhi wa salam interpretovať láskavosť s dobrými mravmi.

1. DEFINÍCIA البر "AL-Birra" (GOOD)
Al-Birra znamená ath-thâ'ah pranie shidq (poslušnosť a poctivosť). Duchovný povedal al-Birr môže zmysluplne spojiť príbuzenstva, byť jemný, pozývajú k dobru, byť láskavý k priateľom a priateľstvo, tiež znamená poslušnosť. Všetko v tomto prípade je súbor ušľachtilého charakteru. [3] Imám Ibn Hajar al-Haiti rahimahullah povedal, "Al-Birra je slovo, ktoré sa vzťahuje na každý dobrý a cnosť záležitosti, a to je pocit, že sa vzťahuje. V hadíth Ibn-Nawwâs Sam'an, proroka, nech 'alejhi wa salam definuje al-Birr (dobro), s dobrými mravmi. Kým v Hadith (Abu al-Khusyani Tsa'labah), proroka, nech 'alejhi wa salam definuje al-Birr (dobro), s niečím, čo robí životné spokojnosť. "[4]

V Učenci sa líšia v interpretácii al-Birr (láskavosť), dobrota implikoval s dvoma zmyslami:

Prvá: associate ľudia s spôsob, ako robiť dobré na ne. To by mohlo, dobrota je definovaná, a to filial obom rodičom. Takže cnosť je synovská obom rodičom. Avšak, to je zvyčajne dobrota je definovaný robí dobré pre ľudstvo všeobecne. Ibn al-Mubarak t napísať svoju knihu s názvom Kitab ul umývanie Shilah Birra (Kniha cnosti a zhromažďovania).

Podobne, v Sahih al-Bukhara a Jami 'at-Tirmidhi je diskusia o al-Birr umývanie shilah (láskavosť a priateľstvo). Knihy hovorí o konaní dobra pre ľudstvo všeobecne a poslušná rodičov viac prednosť, ako iné. [5]

Po druhé: Význam al-Birr (dobro), ktoré obe krajiny robia dobre vyzerajúci a skryté, ako sú slová Boha Všemohúceho:

ولكن البر من آمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون

"... Ale to je cnosť (cnosť) ľudia, ktorí veria v Boha, svätých, anjelov, knihy, proroci, a dáva jeho milovanej majetok na príbuzných, siroty, chudobných, ľudia, ktorí v tranzite (cestovateľ), žobráci, a oslobodiť otrokov, ktorí vykonávajú modlitbu a dávajte almužnu, ľudí, ktorí stále svoje sľuby, keď sľub, a ktorí sú trpezliví v extrémnej chudobe, a v povojnovom období. Sú to tie správne ľudí, a oni sú tí, ktorí sa bojí Boha "[Al-Baqarah / 2: 177].

Dobrota podľa tohto druhého významu poslušnosti zahŕňa všetky skryté, ako je viera v Alláha Všemohúceho, Jeho anjelov, Jeho knihy, a jeho apoštolov. Takže je celá oddanosť, ktorá vyzerá ako milované pokladom berinfak s Alaha, vytvoriť modlitbu, platiť zakát, vedenie sľuby, ako je napríklad chorého pacienta s osudom a chudoby a poslušnosti, poslušnosti trpezlivosť s takou trpezlivosťou, keď sa stretnete s nepriateľom. [6]

Ak slovo al-Birr (dobro) v kombinácii so slovom nábožnosti, ako je obsiahnutá v slovách Všemohúceho Boha:

وتعاونوا على البر والتقوى

"... A prosím, menolonglah vás dobra a zbožnosti ..." [al-Maida / 05:02]

Takže význam al-Birr (dobro), je pridružené ľudia s dobrou a zbožnosť v ňom vykonáva uctievanie Alaha s poslušnosti-poslušnosť a prácu ďaleko od vecí, ktoré mu zakázal. Alebo by to mohlo byť, čo je cnosť, ktorá pracuje na povinnosti a význam zbožnosti je preč od vecí, ktoré sú zakázané.

A Alah hovorí:

ولا تعاونوا على الإثم والعدوان

"... A to vzájomnej pomoci v hriechu a nepriateľstvo ..." [al-Maida / 05:02]

Mohlo by to byť, že je slovo hriech v týchto veršoch-neposlušnosti je neposlušnosť, kým význam slova je menzhalimi ľudské nepriateľstvo. Alebo by to mohlo byť význam slova hriech je niečo, čo je zakázané, ako je cudzoložstvo, krádeže, pitie a nepriateľstvo je slovo v tomto odseku, je za niečo, čo povolené treba urobiť z zakázaných vecí povolené druhy, ako je zabíjanie ľudia, ktorí by mali byť zabití, pretože Qisas a zabíjať ľudí, ktorí by nemali byť zabití, sa zakát, ako je požadované, bičovanie presiahne objednal, a tak ďalej. "[7] Alah vie najlepšie.

2. POZÍCIE morálka
Slovo alejhi proroka, nech "wa salam:" Spravodlivosť je dobrý charakter. "
Jeho zmyslom je, že dobrý charakter je záležitosť z najväčších cností (najväčší). To je rovnaké ako alejhi proroka, nech 'wa salam:

الحج عرفة

Haji je (wukuf) v "Arafat. [8]

To znamená, že predtým, ako pobyt v "Arafah je najväčší piliere Hajj a hádžem je bez práce. [9]

Al-Hafiz Ibn Rajab rahimahullah povedal, "to by mohla byť odpoveď na proroka, nech 'alejhi wa salam v Hadith-Nawwâs bin Umar radi Sam'an sa vzťahuje na všetky takéto akty, pretože niekedy to, čo sa rozumie pod pojmom dobrých mravov je morálny charakter Shari'ah "V civilizovanej a na všemohúceho Boha, ako Boh Všemohúci učil svojich služobníkov v al-Koráne, ako Všemohúci Boh hovorí prorok, nech 'alejhi wa salam:

وإنك لعلى خلق عظيم

"A naozaj, ste naozaj ušľachtilý cnostný charakter." [Al-Qalam/68: 4]

"Aisha radi anhuma povedal:

كان خلقه القرآن

Charakter alejhi proroka, nech "wa salam bol al-Korán. [10]

To znamená, že prorok, nech 'alejhi wa salam s morálnym charakteru al-Koránu a potom robiť, čo mu bolo povedané, al-Korán a preč od toho, čo sa zakazuje. Tak, prax al-Koránu vhodné morálny charakter, ktorý je neoddeliteľnou súčasťou. To zahŕňa najviac ušľachtilý charakter a najkrajšie. Niektorí hovoria, že náboženstvo je úplne morálne. "[11]

Imám Ibn al-Mubarak rahimahullah povedal vo Svätom duchu:

هو بسط الوجه, وبذل المعروف, وكف الأذى

To je žiarivý tvár, to dobré, a zdržať sa rušili ostatné. "[12]

3. FITRAH Cnosť ľudskej lásky a pravdy
Prorok, nech 'alejhi wa salam v hadíth Abu Tsa'labah Radi Anhui, "Čokoľvek, čo spôsobuje, že duša, aby bola ticho a to srdce nájsť uspokojenie." V jednom z histórie uviedol, "Čokoľvek, čo spôsobuje, že srdce, aby bol šťastný."

To ukazuje, že Boh Všemohúci vytvoril svojich sluhov, aby sme spoznali pravdu, bol spokojný s tým, a prijme ju. To tiež ukazuje, že Boh Všemohúci vytvoril tabi'at milujú pravdu a nemám rád faloš. To tiež vstúpil slovo Alaha v Hadith Quds na Iyâdh Hadith 'bin Himarë:

وإني خلقت عبادي حنفاء كلهم, وإنهم أتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم, وحرمت عليهم ما أحللت لهم وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا

Vlastne som vytvoril moji služobníci sú v stave priamo, a naozaj, diabol prišiel k nim a odviesť ich od ich náboženstvo, zakazuje im, čo som halalkan pre nich, a povedal im, aby spájať ma s niečím som sa Informácie o tom. "[13]

A slová alejhi proroka, nech 'wa salam:

ما من مولود إلا يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه; كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء. هل تحسون فيها من جدعاء?

Každé dieťa sa narodil v stave fitrah (islam), potom obaja jeho rodičia, ktorí ho Žid, kresťan, a Zoroastrian. Ako zvieratá sa rodia dokonalé zviera, či už máte pocit, že je strih na jej orgány?

Abu Hurayrah radi Anhui povedal: "Ak by ste prečítajte si prosím:

فطرت الله التي فطر الناس عليها

"... (As) povaha Boha, pretože On stvoril človeka (fitrah), že ..." [ar-Rûm/30: 30] [14]

Preto Alah Všemohúci hovorí, čo velil dobrotu a čo On zakázal Munkar [15] Alah Všemohúci vraví.:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

"Naozaj, Alah hovorí (vy) byť spravodlivý a konať dobro, dáva pomoc príbuzným, a On zakazuje (commit) obscénnosť, Munkar, a nepriateľstvo ..." [an-Nahl/16: 90]

Alah Všemohúci hovorí o povahe alejhi proroka, nech 'wa salam:

ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث

"... A to odôvodňuje všetko, čo je pre nich dobré a zlé veci zakázaných pre nich ..." [al-A'raf / 7:157]

Všemohúci Alah tiež vysvetlil, že sa srdce veriacich nájdete odpočinutie v dhikr k Nemu. Takže, srdce, do ktorého svetlo viery a viery je byť šťastný s ostatnými v spravodlivosti, mier s ním, prijať, a preč od zla, nenávisti zlé, a neprijal. [16]

Mu'adh bin Jabal radi Anhui povedal, "... Majte sa pred románu veciach (ktoré diadém-kované v náboženstve), pretože každý nový je kacírstvo ...." (A) povedal, "Prijať pravdu, ak ste počuť, pretože pravda je, že je svetlo. "[17]

To ukazuje, že pravda a lož nie sú rovnakí veriacim, ktorí majú bashîrah (či vedomosti). Avšak, ona poznala pravdu na svetlo ktoré má k dispozícii a potom sa jeho srdce prijať pravdu a uniknúť od zla a potom sa mu vyhnúť, a neviem to. [18]

Zahrnuté v tomto je význam slov alejhi proroka, nech 'wa salam:

سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم, فإياكم وإياهم

"V posledných dňoch sa nájdu ľudia, ktorí hovoria k vám s niečím, čo nebolo počuť ani vaši predkovia nikdy nepočul. Takže pozor na ne. "[19]

To znamená, že prináša niečo, čo sa obrátil srdcia veriacich a neznámych duší. Prorok, nech 'alejhi wa salam, "Ani počul svojich predkov." Je to znamenie, že niečo, čo nazýva veriaci silný aj napriek meniacej sa dobe je pravda a čo sa stalo potom, čo bolo medzi veci, ktoré pečeň nie je zamietnutá je dobré v ňom.

Hadith Abu Umar radi Tsa'labah a sprostredkovať tie Hadise Show Must Go späť do pečene, ak je to dôležité vágne stalo. Či už rád srdca a hrudníka sú pravdivé a zákonné, zatiaľ čo opak je hriešny a nečistý.

5. الإثم (SIN)
Prorok, nech 'alejhi wa salam v Hadith-Nawwâs bin Sam'an, "Hriech je niečo, čo robí obavy (zadarmo) sami, a nemáte radi nechávajú vidieť, (známy) ľuďmi."

Jeho slovo je len pre ľudí, ktorých srdcia sú čisté a zdravé. Pre neho, všetko, čo dusí svoju dušu, je hriech a on nemá rád ľudskú myseľ.

Pokiaľ ide o tých, ktorí nepočúvajú Boha Všemohúceho a ich srdce sa stať ťažko, potom to bude jedno, alebo dokonca keď robí kemungkaran pýchu a hriech. Diskusia tu nie je všeobecnej povahy, ktoré sa vzťahujú na každého, ale predovšetkým pre tých, ktorých srdcia sú zdravé a čisté. [20]

Jeho slovo nad znamenie, že hriech je niečo, čo je všadeprítomná v hrudi, úzky, zmätok, stres, a hrudník nie je spokojný s ním. Avšak, je hriech odmietnutý človeka, v tom zmysle, že ho zamietne, ak ju uvidí. To je najvyššia úroveň vedomostí hriechu, keď veci nejasné štát. Tak, hriech je niečo, čo bol zamietnutý mužov. [21]

Do tejto definície zahrnuté sú slová Ibn Mas'ood Radi Anhui:

ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن, وما رآه المؤمنون قبيحا فهو عند الله قبيح

Čo sú podľa veriacich, potom je to dobré v očiach Alaha Všemohúceho, a to, čo je považované za zlé, ktoré veriaci, potom je to zlé v očiach Alaha Všemohúceho. [22]

Imám al-Qurtubi rahimahullah povedal, "Hriech je akt, ktorý viedol k páchateľovi zaslúži výčitku." [23]

Ibn Hajar al-Haiti povedal, "Al-ITSM (sin) je slovo, ktoré sa vzťahuje na pre všetky zlé skutky a zlé, veľkých i malých."

Sin má dva znaky: [24]
Prvá: Známky toho, že pochádza z duše, človek cíti nepokoj a hodil v jeho duši, rovnako ako bežiaci a nenávisť. Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

... والإثم ما حاك في نفسك ...

"... Hriech je to, čo robí obavy (bez / nie quiet) na vašej duši ..."
Význam:. Hriech je niečo, čo je všadeprítomná v hrudi, úzky, zmätok, stres, a hrudník nebol šťastný a nebola upokojovala ho [25]

Druhá: znamení mimo obyvateľov. Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

... وكرهت أن يطلع عليه الناس

"... A nemáte radi, aby ľudia videli to."

Akt, ktorý nie je rád, keď pohľadu niekoho, kto má cnosť je znamením hriechu, s tým, že je to preto, že jeho zaujatie vodičského náboženstvo, nie kvôli zvyky.

Ak zhromaždené v akcii: (1) nechuť (nenávisť) videl ľuďmi, a (2) šok, duševný zmätok, a srdce necíti v pohode so zákonom, potom je to najzrejmejší úroveň poznať hriech, najmä keď tam je vágnost. [26]

6. Povinný predmet na zjavenie ŽIVOTA ANI LOVE IT
Prorok, nech 'alejhi wa salam v Hadise Abu al-Khusyani Tsa'labah Radi Anhui, "Napriek darcu Fatwa berfatwa vás."

To znamená, že každá vec je znepokojujúce hrudi, aby človek cíti váhavý, nerozhodný a nepokojný, je hriech, hoci iní berfatwa mu, že to nie je hriech. Toto je druhá úroveň, čo je niečo, čo je odmietnutý páchateľa, a nie iní, a považujú to hriech vinník. To je, keď sa páchatelia, vrátane tých, ktorí veria, a na darcu Fatwa berfatwa ho výlučne na základe obvinenia alebo chuť chtíč sám bez pomoci Propozície syar'i.

Avšak, ak darca má proposition syar'i fatwu, musí žiadateľ riadiť Fatwa Fatwa darcu aj jeho hrudi nebol spokojný s ním. Príklad v tomto prípade je reliéf-reliéf (rukhshah) syar'i tak, že pôst na výlet a bolesti, skráťte modlitby na ceste, a iní medzi veci, na hrudi neznalí ľudia nemajú radi ho. Nechuť nemajú žiadny význam.

Dôkaz, niekedy proroka, nech 'alejhi wa salam povedal svojim spoločníkom pracovať na veci, ktoré sa nepáčia ich srdce, ale oni odmietli robiť to, v dôsledku toho, že bol naštvaný, pretože ich postoje, napríklad, povedal im, aby zmenili svoje púti do Umrah [27] a potom príkazov nie ako niektorí z nich sa to nepáči. Prorok, nech 'alejhi wa salam tiež nariadil im, aby porážku ich obetných zvierat a bertahallul z Umrah al-Hudaibiyyah, ale nemajú radi tie, príkazy. Oni tiež nemajú radi jeho mier s Kurajšovcov na pod podmienkou, že vrátiť sa domov bez toho, "Umrah v al-Hudaibiyyah a niekto z Kurajšovcov k nemu prišla a potom by mal byť vrátené. [28]

Na záver, čo je v ňom, že syar'i texty, nie je iné slovo pre veriaceho, okrem poslušnosti Alaha a Jeho Posla [29] Alah Všemohúci vraví.:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

A to nie je vhodné pre veriacich mužov a ženy veriaci, keď Alah a Jeho posol vytvorili rezervu, budú existovať aj možnosti (ostatné) s nimi o ich záležitosti. Ten, kto nepočúva Boha a posla Jeho, potom skutočne, on bol zavádzajúci zjavne nesprávneho "[Al-Ahzâb/33: 36].

. Believer zaslúžene dostal rozkaz shar `aj elegantne a prijatie, pretože to, čo disyari'atkan Alah a Jeho posol povinné veriť, požehnal, a potvrdzujem [30] Alah Všemohúci vraví:

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

Potom by svojho Pána, nebudú veriť, predtým, ako prijme vás (Muhammad) ako sudca v prípade, že sa líšia, (tak), potom nemá zmysel mysli v ich srdciach proti rozhodnutiu, že dáte, a oni prijali to z celého srdca. "[ -Nisa '/ 4:65]

7. Fatwa požiadať, aby bol, keď ide vágnost
Pokiaľ ide o niečo, čo v ktorej nie sú žiadne texty Alaha, Jeho posol, a tých, ktorých slová hodné nasledovať, a to generácia Šaháb a Salaf, potom ak v duši mierumilovní ľudia, svojej viery, svoje srdce otvorené, aby ma'rifat svetlo a viera je niečo, trasúce v jeho hrudi, pretože pochybné, a nie dostať osoba, ktorá dala fatwu vo forme úľavy v ňom, ale existujú ľudia, ktorí berfatwa na základe rozumu, vedy a náboženstva nie sú kvalifikovaní, a on bol známy želanie vzduchu chtíč, potom veriaci späť k srdcu, aj keď ľudia nie sú dobre berfatwa.

Imam Ahmad rahimahullah a ďalšie odsúdilo Sufis sú diskutované obavy a sledovať ich duše, pretože to, čo tieto veci sú nedrží argument syar'i a namiesto toho sa držať rozumu sám a cítil, ako on odsúdil halal Haram diskusiu iba s rozumné spoliehať na stanovisko bez argumentov syar'i.

Návratové pochybné záleží na veci, ktoré robili dojem na srdce, potom sa ukáže, ani Nabawiyyah texty a Fatwa spoločníkov.

Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal:

إن الصدق طمأنينة, والكذب ريبة

Poctivosť je mier a sin pochybnosti.

Takže, poctivosť sa líši od lži, pretože srdce rád, že k poctivosti, spoznať ho, nenávidí lži, a odmietnuť ju, ako povedal Ar-Rabi 'Khaitsam, "Hľa, Hadith má svetlo ako denné svetlo, že viete, že to má tmu a podvod ako temnote noci, ktoré Neviem. "[31]

Využite Hadise
1. Že Prorok, nech 'alejhi wa salam, rovnako jawâmi'ul Kalim, ktorý je, ktorý hovorí pár viet, ale význam je veľmi početné a rozšírené.

2. Vety al-Birr (البر) obsahuje všetky dobroty, a frázy al-ITSM (الإثم) zahŕňa všetky škaredosti.

3. Sin má dva znaky: (1) bezpochyby, nerozhodnosť, a šok srdce a (2) nemajú radi byť videný ľuďmi.

4. Výzvy na ušľachtilých, kedykoľvek niekto dobré mravných cností, ktorú odviedol.

5. Že veriaci, ktorých srdce je čisté a zdravé, aby hriech si potriasť (robiť to tichý) dušu, aj keď nevedel, že je to hriech.

6. Veriaci nie je rád, keď jeho hriech videný ľuďmi, zatiaľ čo fâjir (zla), ktorá je okolo, že aj radi ak jeho hriech vidieť ľuďmi.

7. Bolehnya berfatwa k srdcu a duši, ale ľudia, ktorí berfatwa a späť do srdca a duše je osoba, ktorá záväzok a (rovný náboženstvo) s mentauhidkan Alaha a sunny v praxi alejhi proroka, nech "wa salam.

8. Nenechajte sa zmiasť tým, Fatwa ľudské muža, zvlášť, keď získal pochybnosti v jeho srdci.
Mnoho ľudí požiadal o fatwu na zbožný alebo prokurátor a potom odpovedal vedu. Ale neskôr sa stal zmätené a váhavé. Je osoba, ktorá požiadala tento zmätok môže potom sa opýtal: ďalší učenci? Odpoveď: môže, v skutočnosti je to povinné pre neho, keď váhal a váhal odpovedať na 'Alim, ktorý ako prvý mal žiadne argumenty.

9. Odkazy v islamskom práve je argument, nie na základe toho, čo je populárne medzi ľuďmi. Vzhľadom k tomu, že občas niečo stalo populárne, keď niečo nie je v poriadku.

10. Tento Hadise označuje pozíciu na srdce a požiadať o fatwu proti nemu.

11. Táto Hadith naznačuje veľkú starostlivosť pozíciu, pokiaľ srdce je dobré, angažovaných a, pochopenie princípov a pravidiel náboženstva, pečeň verdikt v prípade pochybné (vágny) je pravda. Takže to, čo ho robí mier je pravda a čo nenávidí je hriech a zlo.

12. Zázraky proroka, nech 'alejhi wa salam, v ktorom hovorí ľuďom, ktorí žiadajú o otázky, ktoré sú predstavuje k nemu.

13. Pravda a lož nebude zakrývať svoju vec za veriaceho, ktorý memiki bashîrah (či vedomosti).

14. Táto Hadith nie je dôvodom pre SHUF, ktorí používajú inšpiráciu a Kashef ako inšpirácia v poznaní rôznych právnych argumentov.

15. Späť na srdci, keď neurčitosť, s ktorou srdce sa pokojný a vyrovnaný.

16. Túžba Sahabah Radi Anhui ťažké vedieť, cnosť a hriech a Halal a Haram.

Mara "
1. Al-Korán a terjemahnya.
2. Sahih al-Bukhara.
3. Sahih Muslim
4. Musnad Imam Ahmad
5. Sunan Abu Dawud
6. Sunan at-Tirmidhi
7. Sunan-Nasa `i
8. Sunan Ibn Majah
9. Saheeh Ibn Hibban (pri-Ta'lîqâtul Hisan).
10. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
11. Jâmi'ul "Ulúm wal Hikam, diela Ibn Rajab al-Hanbali. Overovanie: Shoaib Ibrahim al-Arnauth a Bajis.
12. Genealógia al-ahadith al-Shahîhah.
13. Qawa'id Fawâ-id wa svorka "Arba'în-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim práce.
14. Al-Wafi Arba'în-Fi Syarhil Nawawiyyah, Dr. Mustafa al-Bugha a Muhyidin Mustha.
15. Syarhul Arba'în-Nawawiyyah, Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
16. Bahjatun Nâzhirîn Sharh Riyâdhish spravodlivý.
17. Al - Nawawiyyah Arba'în tahqiq Abu Muhammad 'Isham bin Mar'i.

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 09/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Fyzikálne vlastnosti dokonalého Proroka



Podľa
Ustadz Muhammad Asim bin Musthofa



Prorok Muhammad, nech alejhi wa salam, VÝBER Insane.
Medzi milosti Alaha Všemohúceho, aby svojmu služobníkovi poslal apoštolov, aby volania propagandistický ilallâh. Kedykoľvek prorok zomrel, bude odoslaná do ďalšieho proroka po Mohamedovho prophethood skončila alejhi samočinného nech 'wa salam.

Alah Všemohúci vraví:

وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون

A sme neposlal rasulpun pred tebou, ale sme zjavené: "Hľa, tam je žiadny boh (čo má pravdu), ale ja, tak mi klaňať" [al-Anbiya '/ 21:25]

Alah Všemohúci určil konečnú proroka a usadil ho na alejhi Muhammada ibn `Abdillah nech 'wa salam. On si zarobil rôzne vlastnosti Alaha, ktorý nie je vo vlastníctve niekoho iného, ​​pretože moslimovia majú aj vlastnosti, ktoré neexistujú v predchádzajúcom náboženstvo.

V Sahih Muslim, proroka, nech 'alejhi wa salam povedal:

إن الله اصطفى كنانة من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم

A naozaj, Boh si vybral potomkovia Ishmael Kinana, mememilih kmeňa Kurajšovcov národa Kinana, vybral Banu Hashim z Quraish kmeňa, si ma vybral z Banu Hashim. [Moslimov. 4221]

Prostredníctvom tohto ušľachtilého Hadith, je známe, že prorok, nech 'alejhi wa salam, je predmetom celej podstaty dobra prostredníctvom hodnotenia slávy rodu, ako v on nech' alejhi wa sallamjuga sú jadro esencie-podstata cnosti a štúdiá elevácie Alah Všemohúci [1].

Fyzické dokonalosti proroka, nech 'alejhi wa salam.
Prorok Muhammad, nech 'alejhi wa salam dosiahol fyzickej a duchovnej dokonalosti. On nech 'alejhi wa sallamadalah najkrajšie a najdokonalejšie fyzický vzhľad osobnosť. Dokonalosť a výsady nie je posadnutý ostatných bytostí.

Anas radi Anhui povedal:

كان أجود الناس وأجمل الناس وأشجع الناس

Bol najštedrejší, najkrajší a najviac neohrozený [Bukhara a Muslim]

PERFECTION morálka proroka, nech 'alejhi wa salam
Alah má k dokonalosti charakter on nech 'alejhi wa sallamsemenjak detstva pred bi'tsah (odstránenie prorokov a apoštolov). On nech 'alejhi wa sallamtidak po uctievali modly, ani piť khamer a nikdy robiť nič zlého. Uprostred svojho ľudu, on nech 'alejhi wa sallamterkenal pod prezývkou al-Amin (dôveryhodný) [2]

Anas radi Anhui povedal:

كان رسول الله أحسن الناس خلقا

Prorok je najlepší človek morálne [HR. Moslim]

Ummul Mu'mineen "AISA radi anhuma nikdy nespýtal, o morálnosti proroka, nech 'alejhi wa salam. On odpovedal:

كان خلقه القرآن

Morálna je al-Korán [Bukhara a Muslim]

Alah Všemohúci opisuje jeho ušľachtilý charakter a správanie he, nech 'alejhi wa sallamyang krásne v Jeho Slove:

فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

Takže vzhľadom k milosti Alah vy miernejšieho s nimi. Keby ste byť ťažšie byť nezdvorilý, by zdržia všade okolo vás. [Ali Imran / 3:159]

Alah Všemohúci vraví:

محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم

Muhammad je Posol Alláha a tí s ním je ťažké proti neveriacim, ale súcitný medzi sebou. [Al-Fath/48: 29]

Prorok, nech 'alejhi wa salam bol poslaný, aby sa milosrdenstvo všetkých svetoch. Alah Všemohúci hovorí.

وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

A vyslali sme ťa nie, ale pre (a) milosrdenstvo pre svetov [al-Anbiya '/ 21:107]

V al-Koránu, Alah Všemohúci urobil Mohamed, nech 'alejhi wa salam ako príklad ľudí v Jeho Slovu:

لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا

Naozaj, tam bol (self), že Posol Alláhův vynikajúce role model pre vás (to je) pre tých, ktorí očakávajú (milosť) boha a (príchod) v deň zmŕtvychvstania, a Alah veľa. [Al-Ahzâb/33: 21]

Stručne povedané, každá postava zaslúžené jeden má, proroka, nech 'alejhi wa salam má dokonale. A naopak, každý prehrešok, potom je najviac čistý to. Zaujímavé je, že nielen uznávaným priateľ, nepriateľ nemohol poprieť jeho mravnú dokonalosť. [3]

Pozitívny vplyv fyzickej dokonalosti a vnútorné proroka, nech 'alejhi wa salam v da'wah
Niečí znalosti dokonalosti charakteru a fyzikálnych vlastností ovplyvňujú v rastúcej viere verný a vytiahnite neveriacich k islamu.

Imám Ibn al-Qayyim rahimahullah vysvetľuje určitý návod, a mnoho kľúčových faktorov, ktoré spôsobujú ľudí na islam. Key pokyny, ktoré mnohí ukazuje šírku milosti Alaha Všemohúceho za svojich zamestnancov, vzhľadom na rozdiely v úrovni chápania rozumu a ich srdce. Medzi kľúčové faktory pokyny, ktoré boli svedkami dokonalosti, ktorá je vlastná alejhi proroka, nech "wa salam, Ibnul Qayim rahimahullah povedal," ... Medzi nimi (neveriaci) bol získaný vedenia (islam, červená) s podmienkou a prírodou vrodená on nech 'alejhi wa sallamberupa morálnu dokonalosť, fyzické a skutky ... "[4]

Shaykh as-Sa'di rahimahullah povedal, "vrátane faktorov, ktoré môžu zlepšiť a priviesť vieru, je vedieť, proroka, nech 'alejhi wa salam s ušľachtilým mysle a charakteru, rovnako ako ich fyzikálne vlastnosti sú perfektné. Ľudia, ktorí naozaj vedel, nech 'alejhi wa salam, neváhal k poctivosti a pravde priviedol jeho pojednanie al-Korán a Sunna, rovnako ako pravé náboženstvo, ako Alah hovorí:

أم لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون

Alebo sa nespozná ich Messenger, takže to popierajú? [Al-Mukminûn/23: 69]

To znamená, že ho poznať, porodí duchu, aby okamžite mengimaninya (pre tých, ktorí neveria) a zvyšujúce sa viera (pre tých, ktorí majú vieru, nech 'alejhi wa salam).

Alah Všemohúci Prisahal dokonalosti alejhi proroka, nech "wa salam a morálnej vznešenosti, že je najdokonalejší človek, ako jeho slovo.

ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير ممنونوإنك لعلى خلق عظيم

Nun, tým Kalam a to, čo píšu, vďaka k Pánovi favorizuje vás (O Muhammad) nikdy nie je šialenec. A dokonca aj pre vás je naozaj veľká odmena spoľahlivý. A vy naozaj veľká cnostný charakter. [Al-Qalam/68 :1-4]

Shaykh as-Sa'di rahimahullah pokračoval munshif, že osoba, ktorá nemá chuť na iné účely, nasledovať pravdu, len aby videl, že nech 'alejhi wa sallamdan počúvaní jeho prejavu, bude verný k nemu a nie je pochýb o tom pojednaní. Mnoho ľudí, ktorí práve videli tvár, ktorú nech 'alejhi wa salam stal sa presvedčený, že to nie je tvárou klamára. [5]

"Abdullah bin Salam (kto bol ešte židovský) vypovedal:" Keď prorok, nech 'alejhi wa salam, prišiel do Mediny, ja patrím medzi tých, ktorí prišli, aby videli to. Keď som sa pozrel na jeho tvár jasne, ja viem, že tvár nie je tvárou klamára ... "[HR. Ahmad]

Okrem vyššie uvedených výhod, úvod je tiež užitočné zvýšiť lásku alejhi moslimského proroka Muhammada, nech 'wa salam. [6]

FYZIKÁLNE VLASTNOSTI Prorok, nech alejhi wa salam
Vysvetlenie ohľadom fyzickej proroka, nech 'alejhi wa salam bol záujmom Ulama. Medzi nimi, pošmyknutia diskusiu v knihách Hadise. Ostatné vystaviť ju v knihe samotnej.

Imám at-Tirmidhi rahimahullah vrátane učencov, ktorí napísal túto diskusiu v samostatnom knihe nazvanej al-ash-Syamâil Muhammadiyyah vrátane prvej knihy na túto tému. V ňom sa autor opisuje fyzikálne vlastnosti ušľachtilého charakteru a morálky, prorok, nech 'alejhi wa salam, a ďalšie diskusie o ňom. Navyše, Shaykh al-Albani rahimahullah (Hadith odborníci tohto storočia), sumarizuje knihu. V nasledujúcej tradície úplne Saheeh a môže byť použitý ako dôkaz, citovaná z knihy Mukhtasar Syamâil ash Shaykh-al-Muhammadiyyah dielo al-Albani rahimahullah, Maktabah al-Ma `Arif Rijáde, plesne III rok 1422 h.

Od Anas ibn Malik Radi Anhui povedal: "Posol Alláha (postava) nie je príliš vysoká, nie príliš krátky, nie biela vôbec (koža) tiež nie je opečené Jej kučeravé vlasy nie je hustá, rovná sa to visieť Alah Všemohúci poslal vo veku štyri .. dvadsať. Zostal v Mekke po dobu desiatich rokov [7], a v Medine trinásť rokov. Alah Všemohúci mewafatkannya vo veku šesťdesiatich v [8], a sivé vlasy mu nedosiahne dvadsať pramene v hlave, alebo fúzy mu alejhi nech ' wa salam. [al-Mukhtasar Hadith no. 1]

Anas radi Anhui tiež povedal: "Alah má mierny postoj, nie je vysoký a krátky, a dobrá postava Kučeravé vlasy mu nie je ani priamy Colors (koža) hnedé, keď beží, chodí vzpriamene ..". [Al-Mukhtasar Hadith nie. 2]

Bara 'bin' Azib povedal: "Prorok, nech 'alejhi wa salam je kučeravá muž, hľadá držanie tela, ramien plochy, s hustými vlasmi na ušnom laloku a mal na sebe červenú tkaninou Nikdy som nevidel nikoho, krajší ako on.". [Al-Mukhtasar Hadith nie. 3]

V inom rozprávanie, Bara `radi Anhui povedal:" Nikdy som nevidel nikoho na sebe červený handru, je krajšia ako alejhi proroka, nech "wa salam Má vlasy, ktoré sa rozšíri do ramena Wide ramená a on nie je človek malého vzrastu, .. alebo príliš vysoké ".

"Ali ibn Abi Talib mi povedal:" Prorok nie je vysoký, ani krátka osoba Obe ruky a nohy silné obrovská hlavu obrovské dlhé kosti hrudníka kožúšok dĺžka Pokiaľ to ide, on ide s .... vzpriamene ako ľudia, ktorí sú šliapať cestu dole. Nikdy som nevidel nikoho, ako je on pred alebo po ". [Al-Mukhtasar Hadith nie. 4]

Jabiru bin Samurah radi Anhui povedal: "Messenger dhalî'ul FAMI, asykalul" ain a manhûsul "Aqib". Syu'bah povedal: Počúvajte Spýtal som sa: "Čo tým chceš povedať dhalî'ul FAMI:? On odpovedal:" Jeho veľkou pusu "spýtal som sa:". Ako to myslíš asykalul 'Ain "On odpovedal:"? Jeho oči široký uhol "I. opýtal sa: "Čo to znamená, manhûsul 'Aqib?. On odpovedal: "Mäso na pätách trochu." [Al-Mukhtasar Hadith nie. 7]

Jabiru radi Anhui tiež povedal: ". Videl som Proroka, nech 'alejhi wa salam v splne, mal na sebe červenú látku začal som vidieť ho a mesiac, sa ukáže, že bola krajšia ako mesiac". [Al-Mukhtasar Hadith nie. 8]

Abu Ishaq radi Anhui povedal: "Tam bol muž spýtal Bara` bin Azib: "Je tvár proroka, nech 'alejhi wa salam, ako meč?" On odpovedal:. Nie, ale ako mesiac "" [Al-Mukhtasar Hadith č 9.]

Abu Hurayrah radi Anhui povedal: "Prorok bol biely ako postriebreného, ​​vlasy vlnité / kučeravé". [Al-Mukhtasar Hadith nie. 10]

Abu Ath-Thufail radi Anhui povedal: "Videl som Proroka, nech alejhi wa salam selainku 'alejhi wa salam Nikto odišiel v tomto svete, ktorí nikdy nevideli Messenger, nech." "[9]" Bol biely, pohľadný, (. na liečbu), je ". [Al-Mukhtasar Hadith nie. 12]

Anas ibn Malik radi Anhui povedal: "Hair proroka, nech 'alejhi wa salam až do polovice alebo (v inom rozprávania: pertengahan/28) ako jeho uši". [Al-Mukhtasar Hadith nie. 21]

"Aisha radi anhuma povedal:" Aj kúpať s prorok z jedného plavidla Má vlasy na ramená a (i) na ušnom laloku .. " [Al-Mukhtasar Hadith nie. 22]

Mája Alah Všemohúci dať Taufika nás milovať ho tak, aby syar'i. Alah vie najlepšie

Referencie:
1. Mukhtasar al-ash-Syamâil Muhammadiyyah Imam at-Tirmidhi, al-Albani Nashiruddin Muhammad al-Ma'arif Maktabah, Riyadh, plesne III rok 1422 h.
2. Ash-Syamâil Muhammadiyyah, imáma at-Tirmidhi tahqiq Muhammad 'Darul Awwâmah Minhaj Ed. THN II 1428H.
3. Min Akhlâqir apoštolov, z Asociácie papiere Shaykh Abdul Muhsin al-'Abbadom, nazvaný Polar wa Rasâil Shaykh Abdul Muhsin al-Abbadom bin Hamdi al-Badr at-tawheed dar, Ed. Aj Št. 1428H
4. Haqîqatu Syahâdati Anna Muhammador Alah, Shaykh "Abdul Aziz ibn '` Abdullah ibn Muhammad Al Shaikh, Riâsah Idâratil Buhûts al-' IFTA "wal ilmiyyah, Riyadh, Ed. Aj Št. 1423H, s. 50.
5. Asbab Ziyâdatil wa Nuqshânihi viera. Prof DR. Abdur Razzaq al-Badr, Ghirâs Ed. II Th. 1424H.

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Zoznámte sa sen Prorok Muhammad, nech alejhi wa salam



Podľa
DR Ustadz Ali Musri Semjan Son


Ako moslim je určite tam v ňom pocit lásky k prorokovi Shallallahu'alaihi wa salam,

Avšak, úrovne pocitu lásky sa líšia od seba navzájom. Slovo láska nie je len ozdobou slov na perách, ale musí byť preukázaná v akcii a každodennej činnosti. Jej láska k Alláhu wa salam Shallallahu'alaihi musí byť vo vlastníctve každej moslimskej, dokonca prekonal láskou k rodičov, detí a manželky.

Alah hovorí:

النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم

Prorok (bol) dôležitejší pre veriacich ako seba, a jeho manželky sú ich matky. [Al-Ahzab/33: 6]

Prorok Shallallahu'alaihi wa salam povedal:

عن أنس قال قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من والده وولده والناس أجمعين

Od Anas Radi Anhui povedal, že Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal, nech' alejhi wa salam :: "Nie je to jeden z vás verný až do mňa miluje viac než jeho rodičia, jeho deti a celé ľudstvo." [Muttafaq `alejhi]

Duchovný vysvetlil, že láska proroka Shallallahu'alaihi wa salam rozdelená na dvoch úrovniach:

Level One: Láska, ktorá musí sprevádzať každý moslim osobne. On je základom niečí viery. To je potešenie z príjmu a srdečné učenie prinieslo proroka, nech 'alejhi wa salam, sprevádzané pocitom lásky a zbožňovanie, a nie hľadať mimo poradenských inštrukcií Shallallahu'alaihi Prorok wa salam. Potom dodržiavanie jeho velením, takže zákaz, veriť všetky novinky a brániť svoje náboženstvo podľa schopností.

Level Two: Láska, ktorá je vyššia ako na predchádzajúcu úroveň. To je láska, ktorá prináša postoj, ktorý robí proroka, nech 'alejhi wa salam ako jediný číslo alebo qudwah vo všetkých aspektoch života. Od sunny-Sunnah otočiť ho, a to ako v kvalite a kvantite. Podobne, v morálnej a charakter rodiny, najlepší priatelia príbuzní, susedia a komunity. Až v Adab-Adab iné každodenné rovnako ako v oblečení, jedlo a pitie, prdel a spí. [1]

Vlastnosti proroka, nech alejhi wa salam bol vždy prítomný v jeho mysli, a on vždy bral ako model v jeho každodennom živote, láske to robí to naozaj túžil stretnúť proroka Shallallahu'alaihi wa salam a ochotného, ​​aby sa na svojom stretnutí s prorokom Shallallahu'alaihi WA Sallam so svojou rodinou a jeho majetku.

Ako už bolo spomenuté v slovách proroka Shallallahu'alaihi wa salam:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآنى بأهله وماله»

Od Abu Hurayrah Radi Anhui, že Prorok, nech alejhi wa salam povedal: "Moji ľudia sú veľmi, veľmi miloval človeka, ktorý prichádza po mne, je jedným z nich, ak chcel vidieť aj pri (obetujúci sa) jeho rodine a jeho majetku."

Jeden z jeho pocitov v prítomnosti al-Miqdad ibn al-Aswad, obsiahnuté v nasledujúcom príbehu:

عن جبير بن نفير عن أبيه قال جلسنا إلى المقداد بن الأسود يوما فمر به رجل فقال: طوبى لهاتين العينين اللتين رأتارسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوددنا أنا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت

Nufair bin Džubair rozpráva od jeho otca, povedal: "Jedného dňa, keď sme sedeli u Miqdad ibn al-Aswad Potom niekto prešiel a povedal (al-Miqdad):." Kebaikanlah dve oči, ktoré videl prorok Shallallahu'alaihi wa sallam "(Džubair odpoveď):". U Alaha, chceli sme vidieť, čo vidíte, a uvidíte, čo vidíte. " [Bukhara v Adabul simplex a Klasifikovaný ako Saheeh by Shaykh al-Albani]

Možno pocit na vrchole mnoho ľudí, ktorí tvrdia, že majú, ale postoj a správanie sám o sebe je veľmi v rozpore s tým, čo tvrdil. Alebo skutky-činy od sunny, a to aj veľmi reálne kontrast k učeniu prinieslo proroka, nech 'alejhi wa salam, je plný vyhýbať a bid'ah. Samozrejme takéto veci určite poškvrnil jeho lásku k alejhi proroka, nech "wa salam. Pretože láska by mala byť sprevádzaná činy v súlade s postupmi a učí, ako ilustrovaný Prorok a vykonáva Shallallahu'alaihi wa salam.

Ak nie, rád by som byť zamietnutá proroka, nech 'alejhi wa salam, ako sa uvádza v jeho slovách:

عن عائشة - رضي الله عنها - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد». رواه البخاري ومسلم.

Z Aisha Radi anhuma, že Prorok, nech 'alejhi wa salam povedal: "Ten, kto pracoval na prax, ktorá nie je v našej príkazu, potom praxi to zamietol" [muttafaq `alejhi]

Preto, ak milujeme prijímané a nie je zamietnutá, jediný spôsob, ako je láska, ako nariadil prorok, nech alejhi wa salam, vo forme modlitby, Dhikr, atď.

Ľudia, ktorí naozaj milujú proroka Shallallahu'alaihi wa salam, aj keď oko nemôže vidieť hlavu fyzikálnych vlastností alejhi proroka, nech "wa salam dobe reálneho vo svete, ale vlastnosti, vedenie a učenie on bol vždy prítomný v oku srdca, k Alah zhromaždí svojej milovanej. Ako slovo proroka Shallallahu'alaihi wa salam:

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف تقول في رجل أحب قوما ولم يلحق بهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المرء مع من أحب

Z `Abdullah ibn Mas'ud Radi Anhui, povedal:" muž prišiel k prorokovi Shallallahu'alaihi wa salam, a spýtal sa: "Ó poslať Alaha! ? Čo si myslíte o niekom, kto miluje ľudí, a on nevidel "odpovedal Prorok:" Muž (ktoré sa sledujú) so svojimi blízkymi "[muttafaq` alejhi]

Niekedy veriaci, ktorý má zmysel pre lásku a túžba vidieť proroka Shallallahu'alaihi wa salam. Boh mu dal dar sna stretnúť proroka, nech 'alejhi wa salam čas na svete. Avšak, sníval o stretnutí proroka, nech 'alejhi wa salam často zneužívaná niektorými ľuďmi v dosahovaní konkrétnych cieľov a zámerov.

Rôzne farebné nezrovnalosti v tvare Proroka sníval problém Shallallahu'alaihi wa salam sa často stretávame v našich životoch. Ako nikto vyhlasoval, že snívať o plnení Proroka s uznanie ako kapitál leží na oklamanie ľudí a hľadanie popularity medzi jeho stúpencami. V skutočnosti, on sa ani vo sne videl Proroka, nech 'alejhi wa Sally.

Niektoré z nich sú, niektoré z nich sú vyhlasovať, že dostal určitú doktrínu alebo nové metódy uctievanie, zatiaľ čo snívanie sa stretol proroka, nech 'alejhi wa salam. A niektorí iní vyhlasovali, že modlitby alebo pobožnosti a niektoré salawatan sny splnené proroka, nech 'alejhi wa salam. A tam je tiež sen, len aby videl niekoho oblečený celý v bielom a nosiť turban, bol okamžite predpovedal, že sa mu zdalo o videnie proroka. A je toho viac vykonávať určité wird wird-snívali splnenie Proroka, ale nikdy návrh alebo napomenutie v Shari'ah. Alebo sa pozrime na človeka, ktorý sníva stretol Proroka nárok na tvrdenie, ako strážca, a môže dať požehnanie. Alebo po sna, tvrdí, že sa stretol s alejhi proroka, nech "wa salam nahor.

To, že sme prežili tieto rozpory. Potom by sme mali počúvať vysvetlenie Ulama o tomto? Preto, diskusie tentoraz nechtiac zdvihol diskutuje o snoch stretol proroka, nech 'alejhi wa salam.

Mohol DREAMS STRETNUTIE proroka Mohameda, nech alejhi wa salam? A ČO podstatou?
Sny rovnakú proroka, nech 'alejhi wa sallamadalah vec je možná a môže byť skúsená osoba, ako je popísané v Saheeh ahaadeeth. Nasledujúce sú Hadise sú zahrnuté vo vysvetlení Ulama penjabarannya.

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ومن رآني في المنام فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار

Abu Hurayrah radi Anhui rozprávaný z alejhi proroka, nech "wa salam, povedal:" Kto vidí mňa vo sne, potom skutočne videl správne Predsa nemôže podobať bentukku Kto leží na mňa zámerne potom prijal miesto v. peklo ". [Bukhara a Muslim]

V prvom Hadith, existuje niekoľko vysvetlení, vrátane:
. Niekto, kto videl Messenger Shallallahu'alaihi wa salam vo sne, v skutočnosti je to naozaj videl to. [2] Ak charakteristík fyzikálnych vlastností v súlade s popisom uvedeným v Saheeh ahaadeeth. Ak charakteristiky fyzikálnych vlastností nesúhlasí, učenci sa líši o tom. Niektorí učenci argumentujú, že význam snov potrebujú ditakwilkan. Je to znamenie nedostatkov zistených na osobu, ktorá to zdalo v náboženských termínoch. Alebo ako znamenie poškodenia náboženského života obce. Niektorí iní učenci argumentujú, že nevidel proroka Shallallahu'alaihi wa salam, pretože vlastnosti fyzikálnych vlastností nie sú v súlade s vlastnosťami fyzikálnych vlastností Messenger Shallallahu'alaihi wa salam. Ale diabol sa snaží oklamať ho vo sne tým, že vyhlási, že je prorok, nech 'alejhi wa salam, dokonca aj diabol nemôže podobať fyzikálne vlastnosti proroka, nech' alejhi wa salam. Preto niektoré spoločníkov a tabi'in ak niekto tvrdil, že snívať o splnení proroka, nech 'alejhi wa salam spochybnil charakteristické fyzikálne vlastnosti. To je potvrdené Ibn Sirin v jeho výrazu: "Keď videl Proroka spôsobom, ktorý skutočne Shallallahu'alaihi wa salam" [3].

Ako Ibn Hajar spomenul históriu s Saheeh isnaad od Ibn Sirin rahimahullah: "Ak niekto povie mu, že videl Proroka, nech 'alejhi wa salam (vo sne), potom Ibn Sirin rahimahullah povedal:" Zmienka ma charakterizujú vlastnosti ? uvidíte, že "Ak sú ľudia s uvedením povahy nepoznáte, Ibn Sirin rahimahullah povedal:" Predsa nie je vidieť ".

Ďalšie Ibn Hajar rahimahullah zmieňuje tiež rozprávaný z Ibn Abbása, že Sanada Radhyallahu Anhui že jayyid; Ibn Kulaib povedal: "Povedal som Ibn Abbása:" Videl som Proroka, nech Umar Ibn Abbaas povedal: "Zmienka rysy 'alejhi wa sallamdalam sen!" ! vlastnosti pri mne "Ibn Kulaib povedal:" Zmienil som sa Hasan bin Ali, potom som serupakan ho "Umar Ibn Abbaas povedal:". Skutočne ste videli, "" [4].

b Táto Hadith ukazuje o fyzikálnych vlastnostiach fyzickej dokonalosti formy proroka, nech 'alejhi wa sallamyang veľmi krásna, takže diabol nemôže dovoliť to páči. [5] Dokonalosť je spojený so slávou jeho duchovnej povahy. Samozrejme, diabol bude ešte menej pravdepodobné, že napodobenie alebo to páči, pretože pôvodný tvar fyzického zla je veľmi škaredá. Preto Alah Všemohúci robil ako metafora pre stromu Zaqqum. [6], ktorý sa stal makannan obyvatelia pekla. Podobne, pôvodné duchovné prirodzenosť je veľmi zlá rovnako, tak on dostal meno Satan, čo znamená v arabčine:. Disident /, ktorí sú ďaleko od hodnôt dobra [7]

c Fragment z konca uvedeného Hadith zákazu obsahoval hrozbu pre tých, ktorí ležia alebo neležia vo sne, aby boli splnené proroka, nech 'alejhi wa salam. Preto Alah wa salam Shallallahu'alaihi zavrieť Hadith o snoch je slovo jeho "ten, kto sa nachádza na mňa zámerne potom prijal miesto v pekle."

UZNANIE PREDSTAVENIE MET prorok prebudil (WAKE).
Niektoré z Sufis sa domnievajú, že oni mohli vidieť proroka, nech 'alejhi wa salam vedomia (hore). A navštevovať Mawlid oslavu s nimi. Táto viera je zavádzajúce presvedčenie, že márnosť je opäť v rozpore s Koránom a hadiths alejhi proroka, nech "wa salam a konsenzu učencov. Odpočívali svoje názory na nasledujúce Hadise:

عن هريرة قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي قال أبو عبد الله قال ابن سيرين إذا رآه في صورته

Abu Hurayrah radi Anhui povedal: "Počul som, že prorok, nech 'alejhi wa sallambersabda:" Kto vidí mňa vo sne, on by ma hore, a Satan nemôže menyerupaiku "..

Imám Bukhara po, kde je tento Hadise hovorí: "Ibn Sirin povedal:" Keď ju videl v reálnom spôsobom "".

V tejto Hadith, sú tam dva ďalšie vysvetlenie od prvého Hadith, že veta: فسيراني في اليقظة)): ". Potom by ma vidí nahor"
Duchovný vysvetlil účel Hadith s niektorými vysvetlenie:

Prvá: definícia je človek, ktorý žil v jeho dobe, ale nikdy sa s ním stretol. Ak sa mu zdalo proroka , potom sen sa stane skutočnosťou.

Po druhé: definícia, sa stretne s alejhi proroka, nech 'wa salam sa osobitnom zasadnutí v posmrtnom živote. alebo on je medzi tými, ktorí dostanú syafa `at alejhi proroka, nech 'wa salam v posmrtnom živote.

Tretia: dimkasud, bude sny byť preukázaná v posmrtnom živote, v súlade s tým, čo videl vo sne.

Ibn al-Jawzi rahimahullah povedal: "Bolo to ako dobrá správa pre tých, ktorí videli to, že bude vidieť proroka, nech 'alejhi wa sallampada Deň vzkriesenia." [8].

Imam Nawawi rahimahullah povedal: "Pri vysvetľovaní účelu Hadith tam sú niektoré názory:

Prvá: definícia je človek, ktorý žil v jeho dobe. To znamená, že každý, kto ho videl vo sne, zatiaľ čo on nemal emigroval, a potom dal Boh mu emigrovať Taufika a rovnakú videl Proroka, nech 'alejhi wa salam výrazne nahor.

Druhý: Bude vidieť realitu svojho sna prebudí v deň, ako všetci jeho ľudia vidieť na deň zmŕtvychvstania.
Tretia: Uvidia proroka, nech 'alejhi wa sallampada ďalej uvedené konkrétne v okolí a dostal syafa `atnya alebo akékoľvek podobné" [9].

Al-Qisthallâny povedal: "Kto vidí mňa vo sne, on by ma hore," že v deň, najmä v blízkemu stavu k nemu. Alebo ten, kto ma videl vo sne, a on nemal emigroval, dal Boh Taufika ho emigrovať do mňa a dostal sláva so mnou stretnúť. Alah Všemohúci bude svoj sen ako znamenie, aby ma videli nahor. Podľa prvého názoru, v ktorom je dobrá správa pre tých, ktorí snívali, že zomrie v moslimskom štátu ". [10]

Pokiaľ ide o tvrdenie, že bol naozaj chystá stretnúť v stave bdelého času v tomto svete po alejhi proroka, nech 'wa sallamwafat je márnosť opäť názory sú zavádzajúce. Tento argument bol zamietnutý, a poprel dôrazne podľa Ulama Ahlussunnah.

Imám al-Qurtubi rahimahullah povedal: "V zmysle tejto Hadith, že existujú rozdiely, väčšina vzniku Google, že ten, kto videl vo sne, videl v podstate rovnaké ako tí videný v čase, keď hore Stanovisko je známe, že je bežnou chybou s argumentmi. vyžaduje:

1. To, nikto ho nevidel vo chvíli, ale zomrel.

2. Nemôže byť dvaja ľudia, ktorí videli sen v rovnakom čase na dvoch miestach.

3. Že žije z hrobu a ide na trh a hovoriť s človekom.

4. Že prázdny hrob jeho tela, takže tam je niečo za ňu, a potom len hrob diziarahi sám (bez tela) a zasalutoval niečo neexistuje.

Vzhľadom k tomu, že by mohla byť považovaná za všetkých okolností, ráno a popoludní v podstate za jeho hrobu. Toto stanovisko je hlúposť, nebude držať s niekým, kto má trochu zdravého rozumu ". [11]

Abu Bakr Ibn al-Arabi rahimahullah povedal: "Niektorí cudzinci Buďte spravodliví (párny) si myslel, že sen o splnení proroka, nech 'alejhi wa sallambisa ísť vidieť oboma očami, je skutočné" [12].

Ibn Taymiyyah rahimahullah povedal:. "Vidieť proroka vo sne je Haq (vpravo) Medzitým pozri mŕtvi ľudia prebudia, potom je to džin, ktoré sa prejavujú vo forme Niekedy ako zlo stelesní v podobe niekoho snov Fakt, niekedy v. nahor vidieť ľudí; .. tak zavádzajúce pre niektorých ľudí, ktorí nemajú vedomosti a vieru Taký došlo medzi polytheists India a ďalšie Keď niekto zomrie, potom po vidí, že nespláca svoj dlh, vrátiť zálohu a povedal mu o ... mŕtvy medzi nimi je to v skutočnosti diabol vtelený v tvare Niekedy to príde v podobe zbožných ľudí, ktoré obdivujem, a povedal: "Ja som tak a tak." ", ale v skutočnosti je diabol.

Naozaj, proroka, nech 'alejhi wa salam povedal: "Kto vidí mňa vo sne, potom skutočne videl správne. Satan nemôže menyerupaiku ".

Potom uvidel prorok, nech 'alejhi wa salam je pravda, zatiaľ čo hodinky hore, takže nemohol vidieť okom. Rovnako tak je, či je to prorok, nech 'alejhi wa salam vlastnú alebo inej osoby, ktorí zomreli. Hoci väčšina mužov niekedy videli človeka, ktorý bol prorok podľa predsudkov prorokov. Niekedy v blízkosti hrobu alebo dijauh z hrobu ". [13]

Shaykh Abdul-Muhsin al-'Abad povedal: "Obsahuje dve možnosti, prvá: človek, ktorý žil v dobe Proroka, nech' alejhi wa salam, ale nikdy nevidel Proroka, nech 'alejhi wa salam. Potom sa sen videnie proroka, nech 'alejhi wa salam. Alah Všemohúci bude to pre neho jednoduchšie, aby boli splnené proroka, nech 'alejhi wa salam a emigrovať do neho. Potom uvidí, čo je skutočná, čo videl vo svojom sne, je ... "[14].

Z opisu učencov vyššie môžeme vidieť, že názor, že človek, ktorý sníval o tom, splnenie proroka, nech 'alejhi wa sallambenar naozaj stretnúť v stave bdenia čas na tomto svete po proroka, nech' alejhi wa salam zomrel stanovisko je veľmi zavádzajúce márnosť už.

Stanovisko je v rozpore so slovo Alaha Všemohúceho:

إنك ميت وإنهم ميتون

Hľa, ty umrieš, a naozaj zomrú (rovnako) [Az-Zumar/39: 30].

A Božie slovo:

وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا

Ani Muhammad je posol, ale. To predtým prešiel niekoľko apoštolmi. Ak zomrie alebo bude zabitý, potom budete zase späť (odpadlíctvo)? Tí, ktorí sa obracajú späť na, tak on nemôže priniesť škodu k Alláhovi vôbec ". [Ali Imran / 3:144]

Dva vyššie uvedené verše jasne popisuje smrti Proroka Shallallahu'alaihi wa salam. Všetci moslimovia sa zhodujú, že Messenger Shallallahu'alaihi wa salam zomrel. Nebude zdvihne z hrobu, okrem po súdneho dňa. Tí, kto povedal, že Messenger Shallallahu'alaihi wa salam vrátiť sa na zem pred Súdneho dňa a splnení určitých ľudí, to je zavádzajúce viera raz. Aj s vierou, že verí v reinkarnáciu hinduistami.

Pri čítaní jedného z vyššie uvedených veršov Abu Bakr as-Siddiq radi Anhui povedal:

فمن كان منكم يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت

Tí, ktorí uctievajú Mohameda, potom Mohamed skutočne zomrel. Tí, ktorí uctievajú Alaha Všemohúceho Boha živého nezomrie. [Bukhara]

Stanovisko bolo aj v rozpore s alejhi Hadith Rasululllah nech 'wa salam:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع»

Od Abu Hurayrah Radi Anhui, ktorý povedal: "Messenger Shallallahu'alaihi wa salam povedal:". Som knieža synov Adama v deň zmŕtvychvstania, tým, ktorí prvý vstal z hrobu a prvý prihováram "[Muslim]

Táto Hadith jasne uvádza, že Messenger Shallallahu'alaihi wa salam nebude z hrobu až po deň zmŕtvychvstania a všetkým ľuďom vzkriesený z mŕtvych.

Argument, že sa stretol proroka Shallallahu'alaihi wa salam prebudil, vyžaduje, aby prorok Shallallahu'alaihi wa salam živý a von z hrobu, dokonca mnohokrát, mylné a lož názor je veľmi reálne pre tých, ktorí majú vedomosti a vieru .

Niektorí postuluje Hadise:

الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون

Proroci sú zaživa vo svojich hroboch, ktoré sa modlia. [Spracoval Abu Ya `la a al-Bazzar a dishahihkan Shaykh al-Albani v Ash-Shahîhah]

Odpoveď je:
Prvá: To život je určený tu je povaha života a utvárať charakter Barzakh ktoré nikto nevie, okrem Alaha. Hovorí, že žijú ako vo svete, je otázkou ješitnosti, pretože príroda Barzakh nerovná prirodzenému svetu vo všetkých jeho aspektoch.

Po druhé: V Hadith jasne a výslovne uvádza, svoj život v hrobe, nie život a ísť von do sveta. Ak sa chápať život a ísť von do sveta, to je skreslenie významu lafazh Hadith.

Tretia: Nikdy dinukilkan alebo rozprávaný z jedného spoločníkov a vedúcich učencov tejto Ummah, že sa stretli proroka, nech 'alejhi wa salam nahor po jeho smrti. Dokonca aj medzi tými, ktorí tam sníva o proroka, nech 'alejhi wa salam, ale nikdy netvrdil, že rovnakú proroka, nech' alejhi wa sallamdalam prebudil (hore). Kým spoločníci sú najviac milovaný prorok, nech 'alejhi wa salam a generácie lásky proroka, nech' alejhi wa salam.

Ibn Hajar rahimahullah povedal: "Ak sa v prípade, že sú ľudia, ktorí vidia v čase hore, samozrejme to zahŕňa Spoločníkmi. Zmysluplná posúdenie spoločníkov pokračuje až do dňa posledného súdu. Treba mýlil raz, keď veľa snov sú splnené, ale nikto vyhlasoval, že vidí v bdelom stave (prebudenie) ". [15]

EXISTUJE TRICK-TRICK DREAM spĺňať určité proroka Mohameda?
Medzi niektorými ľuďmi, ktorí tam robiť dhikr špecifické dhikr aby snívať o proroka, nech 'alejhi wa salam, kedy sa vedenie nie je učil prorok, nech' alejhi wa salam. Akcie sú zahrnuté, aby prípad, že nové náboženstvo. Ulama salaf niekedy sen splniť proroka, nech 'alejhi wa sallamtidak nikdy neurobil dhikr alebo niektoré rituály.

Snom je stretnúť sa s ľuďmi REGISTRÁCIA prorok Muhammad Salih?
Ďalšie forma nedorozumenia v tejto sne rovnakú proroka, nech 'alejhi wa salam, je predpokladať, každý človek, ktorý sníva o splnení proroka, nech' alejhi wa salam má neuveriteľné privilégium. Dokonca si niekedy myslia, že človek ako strážca, ktorý môže liečiť a dať požehnanie. Avšak, vzhľadom na vysvetlenie Ulama, ako je popísané vyššie, a potom sníval o stretnutí proroka, nech 'alejhi wa salam má dve formy a to adakala as bisyârah (Good Hope), a niekedy ako varovanie (indžary), tak to nie je vždy tak bisyârah absolútne.

Al-Mu'allimi povedal: "Veru, učenci zhodli, že sny, nemôže byť skutočný dôkaz. Ale on bol obmedzený, pretože optimizmus (bisyârah), a varovania (Tanbih). A tiež ako zástanca tézy, ak to zodpovedá dôkaz Syar'iyah (náboženstvo) "[16].

Podobne, diskusie o záblesk sne plniť proroka Muhammada, nech 'alejhi wa salam s niektorými z vecí, sa na neho vzťahujú. Dúfajme, že užitočné.

[Skopírované zo sunny Edition časopisu 06-07/Tahun XIII/1430H/2009M. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



zdroj: http://almanhaj.or.id