De réir
Ustadz Abu Olaya, LC
فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن
Mar do fear nuair a thástáiltear a Thiarna dó agus bhí glorified sé féin agus a pléisiúr, ansin bheadh sé ag rá: "Rabbku tá memuliakanku". Ach nuair a Thiarna (Allah) Tástáil, agus cothú a theorannú (ag déanamh ina gcónaí i mbochtaineacht), dúirt sé: "Rabbku menghinakanku." Is cinnte nach bhfuil (an cás), ... [al-Fajr/89 :15-16]
MÍNIÚ AR véarsaí:
Pléisiúir an domhain a bheith leis an aidhm is mó de na daoine nach bhfuil a chreideann i Allah Almighty agus Lá na Aiséirí (an disbelievers). Throid siad lá agus oíche ar mhaithe le rath worldly ach ní bhíonn ach!. Tá raidhse de riches ina dtuairim chomhartha ar an glory na beatha agus foinse dínit. Agus an láimh eile, tá an easpa na bochtaineachta ábhar, agus an saol eacnamaíoch deacair a súile a náiriú leid, arís eile, i dtuairim na materialists dtugtar de ghnáth mar mâddiyyûn (iolra an fhocail Maddi) i Araibis.
AMHÁIN AR NÁDÚR AGUS AN Kafir BREITHE DAONNA
Ar an mbonn sin, a rá roinnt scoláirí gur tríd an véarsa thuas, Allah Almighty chun seanmóir amháin fo na infidels agus polytheists ag fáil raidhse na n-easnamh saibhreas agus ábhar agus chois nuair cruatan eacnamaíoch. [1] Deir roinnt scoláirí eile go bhfuil sé trait inborn gach duine a thagann ó nádúr jahl (stupidity, aineolas faoi nádúr na faidhbe a) agus zhulm (kezhaliman). [2]
Allah Almighty deir:
فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن
Mar do fear nuair a thástáiltear a Thiarna dó agus bhí glorified sé féin agus a pléisiúr, ansin bheadh sé ag rá: "Rabbku tá memuliakanku".
Sa véarsa seo, Allah Almighty a dhiúltú daoine a bhfuil creidimh má thugtar an leithead an fhoráil a bhí ina comhartha ó Allah k dámhachtana ghlóir dó féin. Ní Go deimhin, mar sin. Mar sin féin, tá sé tástála agus trialach dóibh ó Allah Almighty, [3] agus nochtann cé acu perseveres sé nó gearán, cibé acu é a bheith buíoch nó favors a dhiúltú. [4] Tá sé cosúil leis an focal de Allah Almighty:
أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون
An gceapann siad go bhfuil saibhreas agus leanaí a thug muid dóibh (Ciallaíonn sé sin), ní mór dúinn Hurry suas go dtí a bhfiúntas? Níl, i ndáiríre nach bhfuil siad realize [al-Mukminûn/23 :55-56]
Os a choinne sin, sa véarsa seo chugainn:
وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن
Ach nuair a Thiarna (Allah) Tástáil, agus cothú a theorannú (ag déanamh ina gcónaí i mbochtaineacht), dúirt sé: "Rabbku menghinakanku"
Nuair a Allah Almighty tástáil an duine trí sustenance caolú, síleann daoine áirithe go bhfuil sé cineál náire a fuair sé.
Imam al-Qurtubi rahimahullah Dearbhaíonn amháin fo na disbelievers, "Glóir agus náiriú i bhfianaise pagans leis de bharr raon an rachmais úinéireacht ag duine". [5]
MAOINE NACH SIGN AN NÍ GLORY, EASPA náiriú COMHARTHA
Allah Almighty riamh a rinne saibhreas agus míbhuntáistí go n-áiríonn an duine coinníoll mar fhoirm mheasúnachta nó céim humble i glory de Allah an Almighty. Mar sin féin, bhí sé tástáil agus trialacha a thug Allah Almighty do na daonnachta ní féidir iad a dheighilt ó ar a chinniúint agus qodho.
Tabhair faoi deara an focal de Allah Almighty seo a leanas:
قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون
Abair:. "Enlarges Rabbku Verily an soláthar a bhfuil uachtanna sé agus caol (a bhfuil sé uachtanna), ach ní dhéanann daoine is mó a fhios [Saba/34: 36]
Almighty Allah Tugann saibhreas dóibh siúd a bhfuil grá Eisean Almighty agus iad siúd nach bhfuil grá dó Almighty, constricts an sustenance a grá sé Almighty agus iad siúd nach bhfuil grá dó Almighty. Tá forálacha seo Allah an eagna sublime an foirfe níos mó anaithnid ná Eisean. Mar sin féin, ní dhéanann daoine is mó a bhaint amach é.
Cé go bhfuil focal de Allah Almighty leanas: (كلا) foirm an rebuttal focal a mhíniú nach bhfuil an réaltacht mar a deir tú, agus nach tuairimí na fir. Rebuttal do dhaoine a thomhas gach rud leis an ábhar. I focal, tá eilimintí den cheartú le thuas mícheart, agus go bhfuil an riarachán agus soláthar a bhfuil nach mbaineann le pórú do dhuine nó insult dó. Mar sin féin, bhí sé go léir tástála ó Allah chun a chuid k seirbhísigh. [6]
Imam Ibn Kathir rahimahullah dúirt sé, "Níl sé cosúil go raibh súil aige. Murab ionann agus an dearcadh chéad, freisin, murab ionann agus an dearcadh sin. (Cúis) de Allah Almighty saibhreas a thabhairt do dhaoine a bhfuil grá nach Allah Almighty agus an Allah Almighty grá, loves caolú ar an bhforáil a sheirbheáil ar Allah Almighty agus nach bhfuil Almighty breá leis. Is é an bunús an cheist seo ar chách géilleadh go Allah, i dhá chás, más rud é ba chóir saibhreas abundant, a bheith buíoch do Allah do na beannachtaí k sin, nuair a ganntanais ag fulaingt, ba cheart a n-othar ". [7]
Abdur Shaykh 'Rahman mar-Sa'di rahimahullah a mhíníonn, "Is é an saibhreas agus bochtanas, leithead agus cúng sustenance tástáil ó Allah Almighty agus scrúduithe a thástáil a chuid seirbhíseach, d'fhonn go mbeadh a fhios iad siúd atá buíoch agus a n-othar, ansin Allah Azza Beidh wa Jalla freagairt le luach saothair mór. Iad siúd nach raibh (nach bhfuil buíoch nó othar), beidh sé a bronntar le ceartú mórdhíobháil ". [8]
Idir an dá linn, Athiyyah Shaykh 'rahimahullah Salim a dúirt freisin, "a mhíníonn Almighty Allah Almighty go sé a thabhairt agus a shealbhú (thabhairt) mar thástáil le haghaidh daor". [9]
Smaoinigh ar an focal de Allah Almighty seo a leanas:
كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون
Gach anam blas bháis. Beidh muid a thástáil tú leis an olc agus ar mhaith mar trialach (i fhírinne). Agus díreach le haghaidh tú Táimid an guys ar ais [Al-Anbiyâ/21: 35].
Agus chomh maith leis an focal de Allah Almighty:
واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
Agus tá a fhios go bhfuil do sealúchais agus do leanaí ach tá triail agus go deimhin ar an taobh amháin de Allah ar luaíocht mór [al-Anfal / 8:28]
Mar a thástáil an duine leis an áidh (na rudaí unpleasant), tástáil Allah Almighty freisin daoine le pléisiúir.
Introspection TÁBHACHT
A believer nuair dul sásamh Allah Almighty i bhfoirm an rachmais, beidh sé ag ceiliúradh a Thiarna, agus d'fhéach sé ar sé amháin ar racht flaithiúlacht agus cineáltas na Allah ina choinne, nach bhfuil foirm de ghlóir a thugann Allah dóibh siúd a cháilíonn. Agus an láimh eile, más rud é go mbeidh an ordeal de cruatan eacnamaíoch, tarraing fhortún, a believer a n-othar agus ar luaíocht ó Allah Almighty agus introspection féin ag súil, tá an eachtra aon rud do mo pheacaí. Ní Allah Almighty á insulted agus nach raibh persecute dom.
Sna dhá véarsaí atá réadaíonn clue ar an tábhacht a bhaineann le ceann amháin nuair a fhaigheann raidhse de sustenance eacnamaíoch nó chois. Mar shampla, a rá, "Cén fáth a thugann Allah Almighty cothú flúirseach? Cad é atá ag teastáil uaim? Surely ba chóir dom a bheith buíoch dó. Cén fáth Allah Almighty tástáil dom le ganntanas maoine agus galar? Surely ba mhaith Allah Almighty dom a bheith foighneach.
Mar sin, ba chóir, i gcónaí chun breathnú isteach sa dá na coinníollacha. Beidh a leithéid de dhearcadh daoine a choinneáil ó dhá diúscairt aineolas, olc agus éagóir. Chun raidhse de shaibhreas agus easpa cothaithe a tharlóidh trí eagna agus ceartais de Allah Almighty [10]. Ní mór do Dhaoine ag moladh go fóill Allah Almighty sa dá coinníollacha. [11]
CEACHTANNA Ó na véarsaí:
- An tuairim ó materialism comparáid idir
- Tagann materialism Radharc ón hubbun dúin-ya (grá an domhain)
- Ní Radharc ar materialism d'fhonn nua, toisc go bhfuil an dearcadh fréamhaithe go domhain cheana féin i gcroí na idolaters na Quraysh ó an 14ú haois.
- Fuath Allah Almighty favors kufr agus kufr
- Is breá Allah Almighty an gníomh buíochais
- An tábhacht a bhaineann le introspection i ngach uile chás.
- Beidh an tábhacht a bhaineann le Ioslam mar tá sé isteach iniúchadh a dhéanamh ar an fhírinne agus inneachar sár-an t-ábhar ar fad. Allaah is fearr a fhios.
[Transcribed ó irisí Sunnah 03/Tahun Edition XV / Shaban 1432/2011M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]
_______
Comhairle Luqman Snáitheanna Do Chroí Torthaí
De réir
Ustadz Abu Abdillah Arief B. Usman bin Rozali
وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
Agus (cuimhnigh) nuair a dúirt Luqman chuig a mhac, nuair a thug sé le ceacht leis, "Mo mhac, ná a bheith Allah, tá ascribe verily (Allah) gur kezhaliman mór". [Luqmân/31: 3].
WHO Luqman?
Tá scoláirí díospóid an tsaincheist a ainmniú an t-athair agus nasabnya, airíonna prophetic agus gairmiúil agus fisiciúil. [1]
Al-Hafiz Ibn Kathir rahimahullah mhíníonn, tá sé Anqâ Luqman bin 'bin Sadun. [2] Dúirt an chuid is mó scoláirí Salaf ní Luqman rahimahullah fáidh agus ní raibh a fháil revelation, ach tá sé ina Allah Subhanahu wa Ta'ala wali devout, righteous , agus tuisceanach, a thug Allah Subhanahu wa Ta'ala virtues leor, mar shampla intleacht, tuiscint dhomhain ar Ioslam, taciturnity agus socair, agus ghaois na focail. [3]
Maidir leis an ngairm Luqman rahimahullah, i measc na scoláirí ag dul perpedaan tuairim. Roinnt rá, bhí sé ina sclábhaí dubh a bhí ag obair mar shiúinéir. Tá a rá mar seamstress. Tá a rá mar aoire. Agus bhí na daoine a dúirt an Qadi (bhreitheamh) ag na Leanaí ar Iosrael. [4] Mar a chuid tréithe fisiciúla, go leor de na scoláirí a mhínigh, bhí sé ina sclábhaí dubh a Habasyah, tiubh-lipped agus scáinte-footed. [ 5]
IS shirk KEZHALIMAN ollmhór
Sa véarsa thuas, comhairle Luqman a mhac rahimahullah, Tsarân ní [6] d'fhonn a thiomnú sheachaint. Mar athair a bhí bheannaigh le nádúr Allah Subhanahu wa Ta'ala mhachnamhach agus an cumas chun labhairt le doimhneacht brí agus lán de ghaois, [7] Luqman thugann comhairle luachmhar a leanbh a grá sí.
Dúirt sé léi gan a bheith ascribe comhpháirtithe Allah Subhanahu wa Ta'ala rud ar bith, toisc go bhfuil shirk a kezhaliman ollmhór. Mar gheall ar seo shirk aon duine go raibh an pheaca is mó agus sin níos measa ná a chomhlachú comhpháirtithe Allah Subhanahu wa Ta'ala le a créatúir, a ionann an méid sin Allaah an chuid is mó foirfe agus an Almighty an ceart chun a worshipped mar gheall ar foirfeacht a tréithe. le créatúir a flaws ualaithe agus laigí [8]
Dá bhrí sin, ní bheidh Allah Subhanahu wa Ta'ala logh duine a dhéanfaidh shirk, má tá sé chun bás i stát de gníomhais syiriknya gan aithreachas. Allah Subhanahu wa Ta'ala deir:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
Ní bheidh Allah Verily logh shirk, agus forgives sé gach bpeacaí ar leith ó (shirk), a bhfuil uachtanna sé, agus cibé duine a Allah, ansin go deimhin tá sé sin iontach. (Surat an Nisa-'/ 04:48).
Is shirk a kezhaliman ollmhór, agus an creideamh a Muslim d'fhéadfadh sé nach díreach agus fíor má tá sé measctha le kezhaliman seo, toisc nach bhfuil sé indéanta le creideamh monotheistic agus shirk agus kufr measctha le.
An véarsa thuas Tugann comhartha soiléir don athair nó na tuismitheoirí, múinteoirí, oideoirí agus comhairleoirí i gcoitinne, go comhairle siad a gcuid leanaí go luath. Is é sin le instilling agus a thuiscint agus múineann na bunphrionsabail agus ar an chreideamh Ioslamach, creideamh nó monotheism. Tá sé léirithe chomh maith ag múinteoir athair, meantóir, agus is fearr, an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam, nuair a counseled sé a col ceathrar,' Abdullah bin 'Abbas faoi sin am aois an-óg. [9]
Dúirt Abbaas 'Abdullah ibn' anhuma, rud a chiallaíonn: Lá amháin riamh, dibonceng mé ag an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam, agus dúirt sé: "O mo mhac, go deimhin, ba mhaith liom a mhúineadh tú cúpla abairt,' Coinnigh beidh Allah, Allah cúram a ghlacadh de tú. a chothabháil Allah, gheobhaidh tú Eisean i os comhair tú. Más mian leat a iarraidh, a iarraidh ansin Allah., agus más mian leat a impigh chun cabhair a fháil, a iarraidh ar ansin chun cabhair a fháil le Dia. Cuimhnigh go bhfuil más rud é go chéile na daoine go léir a chur ar fáil sochar a thabhairt duit, siad nach mbeidh go léir in ann a chur ar fáil ar na buntáistí go mura bhfuil Dia leag sé ar do shon., agus más rud é le chéile siad ar fad a chur ar fáil madharrat / contúirt a thabhairt duit, ní bheidh siad go léir in ann a thabhairt madharrat / baol ann go mura bhfuil Dia leag sé (sí) a thabhairt duit. Tá Pena ceaptha, agus tá leabhar nótaí (carthanacht) triomaithe. '"[10]
NÍ MÓR adhradh agus obey LE TUISMITHEOIRÍ mar gheall ar shárú NEAMH-chuid orduithe Sharia
ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
Agus ordaigh muid fear (ag déanamh go maith) go dtí a dhá athair máithreacha, bhí cumadh a mháthair dó i stát lagú an méadú go seasta, agus scoitheadh i dhá bhliain. Bí buíoch Mise agus do aithreacha dhá máithreacha, ach amháin chun an husbandman do thuairisceán. Agus má iarracht iad a chomhlachú leis an rud go bhfuil mé aon eolas faoi, ní sin a dhéanamh obey iad, araon ar fud an domhain agus pergaulilah go maith, agus an cosán a leanúint ar ais dom, agus ansin amháin a thabhairt ar ais husbandman, an Ku- a insint duit cad a rinne tú. [Luqmân/31 :14-15].
I véarsa 14 agus an 15 litreacha Luqman, tar éis Allah Subhanahu wa Ta'ala ordaigh dúinn a chomhlíonadh a cheart chun adhradh ach amháin Eisean agus ní rud ar bith chomhlachú leis Eisean, agus ansin i gceannas Allah Subhanahu wa Ta'ala ar ár gcumas a chomhlíonadh chearta na dtuismitheoirí, an. dutiful agus obedient a thabhairt dó chomh fada is nach bhfuil siad menyelisihi orduithe Shari'a Táimid ag ordaigh a dhéanamh go maith agus dutiful do thuismitheoirí, mar gheall ar chúis siad dúinn sa saol seo ag Allah Subhanahu wa Ta'ala, agus fiú níos mó ná sin dutiful le mo mháthair, mar gheall go raibh cumadh an mháthair linn, bhraitheann an weariness nuair a bhíonn muid fós sa boilg. Go dtí faoi stiúir dheireadh dúinn a sheasamh pian ollmhór. Máthair mhisneach a shaol le haghaidh ár slánú. Ní amháin sin, sí bheathú dúinn, ag cur cúraim ar an othar, a wean dúinn laistigh de thréimhse dhá bhliain. Go dtí go fhás muid, láidir agus aibí. [11] Mar an gcéanna, an t-athair, bhí sé a toil le haghaidh maireachtála chun freastal ar ár riachtanais agus an mháthair.
Dá bhrí sin, is iomchuí má tá an obedient agus dutiful do thuismitheoirí oibleagáid nach mór a chur i gcrích gach páiste. Ar ndóigh, tá feidhm ag an oibleagáid devotion agus ar chách géilleadh go a n-orduithe ceachtar menyelisihi nó violate an Shari'a. Tá sé cur síos go forleathan sa Qur `ar agus saheeh hadeeth, ar nós mar a leanas focal:
Chomh maith leis sin a rá:
ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون
Agus tá muid enjoined fear (a dhéanamh) go maith le dhá athair máithreacha. Agus má iarracht iad a chomhlachú dom le rud éigin go bhfuil tú aon eolas faoi, ní sin a dhéanamh iad a leanúint. Ach is é sin le Me do thuairisceán, ansin liom a insint duit cad a úsáidtear sibh a dhéanamh. [Al-'Ankabût/29: 8].
, Bhí coincréiteach le Sa'ad bin Abi Waqqas Radi anhu, nuair a iachall a mháthair dó a thréigean Ioslam. Áitíonn na scoláirí, véarsa 8 litir al-'Ankabut, agus véarsa 14 agus an 15 os cionn an Luqman litir síos mar Sa'ad bin Abi Waqqas scéal Radi anhu. [12]
I Saheeh Muslim, de Sa'd ibn Abi Waqqâsha, a dúirt sé, rud a chiallaíonn:
Máthair Sa'ad (araid Abi Waqqas) [13] vowed gan labhairt dó go deo na ndeor go dtí Sa'ad Kufr (as) de reiligiún (ie, Ioslam). Vowed sé chomh maith nach bhfuil a ithe agus ól. Dúirt sé: "Tá tú a dúirt go orduithe Dia duit a obey / filial do do thuismitheoirí, agus tá mé do mháthair, agus dúirt mé leat chun kufr (ó Ioslam)." Maireann máthair Sa'ad s (ní ithe nó deoch) ar feadh trí lá, go dtí thit sé ó ídiú. Ansin thug ceann de na páistí ar a dtugtar 'Umarah dó deoch. Máthair Sa'ad Sa'ad a bhí ag guí olc, a Dhia ajja wa Jallamenurunkan i Al-Qur `i véarsa:" Agus muid ordaigh fear (ag déanamh go maith) go dtí a dhá athair máithreacha, bhí cumadh a mháthair dó i stát laige méadú -bhreisluacha, agus scoitheadh i dhá bhliain. buíoch Mise agus do aithreacha dhá máithreacha, ach amháin chun an husbandman do thuairisceán. Agus má iarracht iad a chomhlachú leis an rud go bhfuil mé aon eolas faoi, ní sin a dhéanamh iad a leanúint, agus pergaulilah araon ar fud an domhain le dea-... "[14].
Dá bhrí sin, beag beann ar staid na ndaoine scothaosta, a cheanglaítear orainn ag Dia a bheith obedient agus dutiful dóibh, [15] nach bhfuil chomh fada agus mímhorálta ábhar ar Allah agus a Messenger. Mar sin, más rud a dúirt na tuismitheoirí dúinn dul i mbun Allah mímhorálta agus a Messenger, ansin níl aon oibleagáid a obey iad. Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam Tá sé ráite:
«... إنما الطاعة في المعروف».
Go deimhin, ach amháin i obedience ... rud maith é. [16]
Dúirt sé alaihi sallallaahu 'wa sallam freisin:
«... لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق».
... Níl aon obedience an creature i disobedience chun an Cruthaitheoir (Allah Subhanahu wa Ta'ala). [17]
IS Luqman chuig a mhac rahimahullah leabú CUMHACHT Aqeedah DE DHIA AN LÁ glan agus vengeance
يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير
(A dúirt Luqman): "O mo mhac, go deimhin, má tá (a ghníomhas é) meáchan de shíol mustaird, agus a bheith in carraig nó na Spéartha nó i an domhain, beidh Allah a thabhairt (sé amach) Surely tá Allah Subtle, All-Ós eol [Luqman.. / 31:16].
I véarsa 16, comhairle Luqman a mhac arís, go bhfuil cuma cé chomh beag gníomhartha ag daoine aonair, cibé acu ar chách géilleadh nó disobedience, surely beidh Allah Subhanahu wa Ta'ala luach saothair. NGníomhas maith, ansin tá an freagra de Allah Subhanahu wa Ta'ala maith. Má tá an gníomh droch-, ansin an freagra de Allah Subhanahu wa Ta'ala freisin. [18]
Allah Subhanahu wa Ta'ala deir:
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين
Beidh muid ag shuiteáil na scálaí cuí ar an Lá na Aiséirí, ansin an duine éagóraithe Nó aon fiúntais, agus más rud é (dea-chleachtas é) díreach chomh trom mar shíol mustaird Ní mór dúinn a thabhairt freisin (cuntas): agus go leor Tá muid chun ríomhaireachtaí a dhéanamh. [Al-Anbiya '/ 21:47].
Dá bhrí sin, tá aon rud i bhfolach ón radharc Dé Almighty. Dá bhrí sin, ag deireadh na litreach Luqman véarsa 16, a deir Allah Subhanahu wa Ta'ala:
إن الله لطيف خبير
Surely tá Allah Subtle, All-Aware.
Luqman rahimahullah ordaigh a mhac DO BHUNÚ paidir, ag déanamh go maith agus a sheachaint AG BUNÚ AGUS olc othar Tubaiste le
يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور
Mo mhac, a bheith an fód in urnaí agus seolta (daoine) ag déanamh go maith agus forbid (iad) ó na gníomhartha éagórach agus a n-othar ar cad befalls tú. Verily folaíonn sé rudaí atá ag teastáil (ag Allah). [Luqmân/31: 17].
Luqman d'ordaigh an leanbh chun guí, mar is é an adhartha is tábhachtaí fisiciúil. Ina theannta sin, ag déanamh go maith agus a sheachaint orduithe éagórach. Éilíonn an ghníomhaíocht seo eolas ar chúrsaí go ma'ruf agus munkar, agus a lucht tacaíochta, go caoine agus foighne. Mar gheall ar a thástáil surely mór nuair a rith enjoining agus forbidding olc, d'ordaigh Luqman sin othar. Seo nithe sin, lena n-áirítear 'Azmil-aoise (an cás a tharraingt arís aird níos mó), agus mar sin a fuarthas gan aon duine a taufik a rith sé ach amháin na daoine a rinne an cruach [19]
Go háirithe, forbairt na leanaí a bheith ag obair paidreacha go luath, a dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam:
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين, واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين, وفرقوا بينهم فى المضاجع.
Do leanaí a threorú paidir nuair a bhíonn siad seacht mbliana d'aois, agus iad a buille (más rud é nach bhfuil tú ag iarraidh a pray) nuair a bhíonn siad deich, agus iad a scaradh óna chéile sa leaba. [20]
Luqman rahimahullah múinte a mhac THEACHT sotalach, bródúil bródúil agus NACH FÉIN
ولا تصعر خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور
Agus ná dul do aghaidh ar shiúl ó na bhfear (do bród) ná siúl i insolence tríd an domhain. Surely nach breá Allah an bród sotalach féin arís. [Luqmân/31: 18]
I gcás eile véarsa, tá Allah Jalla wa ajja dúirt:
ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا
Agus siúl ar an talamh haughtily, do &fdot; riamh in ann dul tríd an domhain agus uaireanta ní bheidh teacht ar na sléibhte ar airde agat. [Al-Isra '/ 17:37].
Agus i ndáiríre, tá comhairle Luqman s gur mhúin freisin ag alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam dúinn, mar a thaispeántar i gcuid de na Hadith seo a leanas.
Hadeeth de 'Abdullah ibn Mas'ud a, an sallallaahu Prophet' a dúirt alaihi wa sallam:
لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر », قال رجل: إن الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا, ونعله حسنة, قال:« إن الله جميل يحب الجمال, الكبر بطر الحق وغمط الناس
"Tá sé (beidh) dul isteach Paradise fear ina chroí tá seangÚn beag de arrogance." (Ansin) go bhfuil ag rá: "Surely duine éigin sásta má léine deas agus deas sandals," (ansin) an Prophet dúirt: ". Verily, tá Allah álainn agus loves áilleacht sotalach bhfuil sé ag diúltú an fhírinne agus daoine eile belittling" [21].
Hadeeth de Abu Hurayrah Radi anhu, dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam:
بينما رجل يتبختر يمشي في برديه قد أعجبته نفسه, فخسف الله به الأرض, فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
Nuair a strut / sotalach a chaitheamh dhá shraith de éadaí, curtha Dia dó isteach an domhain. Leanann sé freisin é sin a dhéanamh suas agus síos an domhain go dtí an Lá na Aiséirí. [22]
1. Haaritsah Hadith al-Khuzaa'i bin Wahb Radi anhu, chuala sé alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam dúirt:
ألا أخبركم بأهل النار ... », قالوا:? بلى, قال:« كل عتل جواظ مستكبر.
"An mbeidh ... leat a insint dom:? Cé na Dóiteáin" Dúirt siad, "Cinnte". Prophet dúirt: "Gach duine a bhí rude, greedy / greedy agus sotalach" [23].
Luqman rahimahullah múinte a agar TAWAADHU mac ', socair agus ní bhaineann siad guth a ardaíodh
واقصد في مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير
Agus conas simplí tú ag siúl agus lunakkanlah guth. Go deimhin, is é an fhuaim guth asal olc-dona. [Luqmân/31: 19].
I véarsa 19, counseled Luqman freisin a mhac a tawâdhu '(humble), ciúin, unhurried agus nach bhfuil ró-mhall ag siúl. Tugann sé comhairle freisin a mhac a moderation sa chaint, agus ní ardú do ghuth chun rud éigin nach bhfuil tairbhe do na cainteanna. A mhéad a Luqman mengumpamakannya le guth asal olc.
Al-Hafiz Ibn Kathir rahimahullah dúirt: ". Chomh dona is an parabal is measa a ardaíodh é a ghuth mar asal i ringkikannya Suimiú, tá an fhuaim fuath freisin ag Allah Subhanahu wa Ta'ala" [24].
TEACHTAIREACHT AGUS COMHAIRLE Ibn al-Qayyim rahimahullah SAGART LEIS AN ATHAIR, TUISMITHEOIRÍ AGUS oideachasóirí I GINEARÁLTA
Sula smaoineamh ar Imam Ibn Qayyim rahimahullah comhairle, in iúl dúinn machnamh agus tuiscint a fháil ar an chéad fhocal a leanas de alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam:
ما من مولود إلا يولد على الفطرة, فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ... .
Níl aon duine (fiú leanaí) a rugadh, ach rugadh é i stát de chineál iad (Ioslam), ansin tá an dá chuid tuismitheoirí dhéanamh ar na daoine Giúdach, is féidir Críostaithe, agus Zoroastrian ..... [25]
Imam Ibn al-Qayyim Jauziyyah rahimahullah dúirt: [26]
ILMI Roinnt Ahlul '(na scoláirí) a dúirt: Beidh Verily Allah Subhanahu wa Ta'ala a iarraidh ar an athair ar an lá Aiséirí-(thart ar) an méid a bhí déanta aige lena mhac, roimh Dhia leis an leanbh, (thart ar) an méid a bhí déanta aige i gcoinne a athair.
Mar gheall, mar tá an t-athair de cheart bheidh le comhlíonadh ag a mhac, tá na páistí chomh maith le cearta nach mór a chomhlíonadh ag an athair. Agus díreach mar a dúirt Dia.
ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
Agus muid ag daoine iallach (a dhéanamh) maith a dhá mháthair-athair .... -Al-'Ankabut/29 mír 8 - Allaah deir:
يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
O sibh a chreideann, garda díbh féin agus do theaghlaigh ón Dóiteáin a bhfuil breosla fir agus clocha .... -at-Tahrim/66 véarsa 6 -, agus 'Ali bin Abi Talib Radi anhu dúirt: "Is é sin, a mhúineadh agus do leanaí oideachas a chur ar" [27].
Dá bhrí sin, orduithe Allaah an t-athair aird a íoc agus cearta leanaí, níos mó ná Allaah tosaíocht ná a ordú do leanaí a bhreathnú agus a chomhallann na cearta a athar a chomhlíonadh. (As) an focal Dé:
ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق
Agus a mharú gan do leanaí ar eagla na bochtaineachta ... -Al-Isra '/ 17 véarsa 31 - go bhfuil sé le faillí oideachas a bpáistí d'fhonn a fhios ag na rudaí a bhfuil úsáideach le haghaidh dó, agus amú air: ansin atá déanta go deimhin sé olc a mhac a bhfuil ar a ba mheasa. Agus an chuid is mó de na leanaí, nach bhfuil siad a bheith briste ach mar gheall ar a athair. Athair a mhainneoidh oideachas a leanaí agus instill faillíoch agus na prionsabail bhunúsacha de reiligiún-Sunnah agus an Sunnah thuiscint. Ar deireadh, tá (Tá daidí mar seo) amú a (féin) ó óige, agus ní raibh a thabhairt dó an sochar. Mar sin, nuair a bhí méadú sé suas, nach bhfuil sé (Is féidir nach ea) a chur ar fáil aon sochar a athair. Mar a tharla i roinnt leanaí a denounced a athair (mar gheall ar fhaillí), dúirt sé: "O mo athair, mar nach raibh tú oideachas a chur ar dom mar mo óige, mar sin anois go bhfuil mé tar éis fás disobey O mo athair, mar a tá tú amú féin (ar a dtugtaí! ) nuair a bhí mé i méadaiocht linbh, mar sin bhí amú anois mé nyiakanmu nuair a éiríonn tú fear d'aois ".
ROINNT CEACHTANNA agus pasáistí FAIDAH [28]
1. Cinneadh (éigeantach) monotheism agus bagairtí (guaiseacha) shirk.
2. Míniú ar eagna, atá buíoch Allah Subhanahu wa Ta'ala a obey agus cuimhneamh dó. Toisc nach bhfuil sé buíoch ach duine réasúnach agus Chliste.
3. Comhairle agus treoir Forordaithe, do na, daoine scothaosta beag leanaí, strainséirí agus gaolta.
4. Is é an ollmhéid na shirk (olc), agus an míniú a sheachaint a kezhaliman an-mhór.
5. Ré Míniú ar bheathú cíche, is nach ar feadh dhá bhliain, níos mó.
6. Riachtanas adhartha agus a dhéanamh go maith do thuismitheoirí.
7. Riail Cinneadh "níl aon obedience an creature i disobedience chuig an Cruthaitheoir (Allah Subhanahu wa Ta'ala)". Is é sin trí gan ghéilleadh (ordú) tuismitheoir i rudaí nach bhfuil go maith (de réir an Shari'a).
8. D'oibleagáid ar leanúint ar chonair na ndaoine a chreideann ó Ahlus-Sunnah tobar-Jama'ah, agus gníomhairí mídhleathacha a leanúint ar chonair na heresy agus apostasy.
9. Tá bhraitheann éigeantach go bhfaca Allah Subhanahu wa Ta'ala i gcónaí agus d'fhoghlaim gluaiseachtaí (gach duine a bheith), agus níor chóir beag is fiú an maitheas nó badness a dhéanamh, is cuma cé chomh beag.
10. Déanfaidh bhfeidhm paidir, enjoining agus thoirmeasc an olc, agus beidh air le rud ar bith a tharlóidh don té agus nahi munkar enjoining leo.
11. Haram i bhfeidhm haughty agus sotalach siúl, agus an gá atá simplí, ciúin siúl agus ag caint. Níl sé sin ró-tapa i rith, agus ní ardaithe freisin a ghuth i labhairt, mura gá sin.
Mar sin, tá súil againn gur féidir linn leas a bhaint as an faidah míniú agus na véarsaí de Dé glórmhar. Sin, is féidir é a dhéanamh gníomhais eolaíocht, creideamh agus dea táimid ag fás i gcónaí agus a fheabhsú. Amen.
Wallahu A'lamu bish-sowab.
Maraji '& Mashadir:
1. Al-Isti'âb fi Bayan al-asbab, Id Salim araide 'al-Hilali agus Muhammad ibn Musa Nasr Alu, Dar Ibn al-Jawzi, KSA, Matter I, Bliain 1425 AH
2. Aisarut-Tafâsîr Kalâmil li-'Aliyyil-Kabir, Abu Bakr Jabir al-Jazairi, Maktabah al-Uloom tobar Hikam, al-Madinah al-Munawwarah, KSA, VI Priontaí, Bliain 1423 AH / 2003 AD
3. Tafsir al-Qurtubi (al-Jami 'li Ahkâmil-Qur `i), Abu' Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Qurtubi, tahqiq 'Abdur Razzaq al-Mahdi, Dar Al Kitab al-' Arabi, Priontaí II, Bliain 1421 H / 1999 M.
4. Tafsir Tabari (Jâmi'ul-Bayan 'ar Ta'wîli Âyil-Qur `i), Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Tabari (224-310 H), tahqiq Shakir Mahmoud, Ihya Dar ag-Turâts, Béiriút , Damhna I, Bliain 1421 AH / 2001 AD
5. Tafsir Ibn Kathir (Tafsîrul-Qur `anneal-'Azhîm), Abu al-Fida' Umar Isma'il ibn 'ibn Kathir (700-774 H), tahqiq Sami bin Muhammad mar-Salama, Dar Ath-Thaibah, Riyadh, Priontaí I, Bliain 1422 H/2002 M.
6. Taisîrul-Karîmir-Rahman fi Tafsîri Kalâmil-Mannan, 'Abdurrahman ibn Nasir mar-Sa'di, tahqiq' Abdurrahman ibn al-Luwaihiq Mu'alla, caint, mar-Salam, Riyadh, KSA, Damhna I, Bliain 1422 H/2001 M .
7. Tuhfatul-Maudûd Ahkâmil bi-Maulud, Abu 'Abdillah Muhammad bin Abu Bakr ibn Ayyub az-Zar'i, Ibn al-Qayyim Jauziyyah (691-751 AH), Abu Usamah tahqiq Salim araide' Id al-Hilali, Dar Ibn al-Qayyim & Dar Affan Ibn ', Cairo, an Éigipt, Priontaí II, Bliain 1428 H/2007 M
8. Zâdul-Masir, Ali Abu al-Faraj Jamaluddin 'Abdurrahman ibn' ibn Muhammad al-Jawzi al-Baghdadi (508-597 AH), al-Maktab al-Islami, Beirut, Priontaí. III, Bliain 1404 AH / 1984 AD
[Transcribed ó irisí Sunnah 03/Tahun Edition XII / Jumada al-Thani 1429/2008M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]
Ná Téigh Easy sé Agus Tá sé Haram Halal
De réir
Ustadz Asim bin Mushthofa
ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم
Ní rá Agus an méid sin ag an teanga is bréag "Is dleathach agus tá sé seo mídhleathach," a chumadh a bheidh i gcoinne Allah. Go deimhin, iad siúd a chumadh a bheidh i gcoinne Allah Ná-ádh. (Bhí sé) an pléisiúr beag, agus chun iad a torment painful. [An Nahl-/ 16: 116-117]
MÍNIÚ AR véarsaí
Cultúr Cinneadh aineolas Dlí, Set Le Lust.
Cultúr aineolas i gcoinne an teachings an Ioslam sin i bhfad. Ioslam tháinig mankind a chur ar ceal mar sin a bheith i gcónaí ar an nádúr a chruthú.
Is é an véarsa thuas ag caint faoi cheann de na cultúir go leor fhorbairt i jahiliyyah lár an lá d'aois, roimh scriosadh ar deireadh an Shari'a de alaihi Muhammad sallallaahu 'wa sallam. Eadhon, proscribe agus údar rud éigin gan féachaint agus gan tagairt a revelation diaga, chomh maith le forálacha dlíthe eile a thagann ó Dhiaga Allah Subhanahu wa Ta'ala, an Uile-A fhios agam ar mhaithe le gach dhaoine. Go deimhin, a deir siad a bheith ar an leanúna an Prophet ar teachings Abraham Alaihissallam. Mar sin, a choisceann Allah Subhanahu wa Ta'ala Muslims a leanúint an cosán ar an mushrikeen. [1]
Réaltacht a tharlaíonn, proscribe siad rudaí dleathach, agus ina ionad sin údar na rudaí forbidden ag Allah al-Khaaliq. Leagann siad dlíthe na glan agus neamhghlan de réir a mian. Leis an gníomh seo, tá siad déanta alallah iftirâ 'ta'ala (falsehood in ainm Allah Ta'ala).
Allah Subhanahu wa Ta'ala Tá míniú ar shubstaint na míre thuas le véarsaí cúpla níos mó. I measc iad:
قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم
Abair: "Tabhair leat do fhinnéithe ar féidir leo a fianaise a thabhairt go bhfuil Allah forbidden (an bia tú) Tá cosc." Más rud é fianaise siad, nach thagann tú (chomh maith) a bheith ina fhinné leo; ... [al-An'am / 6: 150]
Allah Subhanahu wa Ta'alaberfirman:
قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم على الله تفترون
Abair: "Mínigh dom faoi na fhortún gur léirigh Allah a thabhairt duit, ansin a dhéanann tú roinnt de na haram agus (roinnt rudaí) dleathach." Abair: "Tá Allah thug tú cead (faoi) nó a bhfuil tú a chumadh Dhia?" [Yûnus/10: 59].
An bhrí atá le mhír seo -an-Nahl/16 verses 116-117 - beidh níos soiléire maidir leis an mír roimhe seo. Go ordaigh Allah Subhanahu wa Ta'ala a itheann siad bianna a bhfuil kosher fíneáil arís. Allah Subhanahu wa Ta'ala deir:
فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون
Mar sin, itheann an fhortún dleathach agus go maith go bhfuil Dia a thabhairt duit, agus favors buíochas Allah a thabhairt, má tá tú adhradh ach amháin Eisean amháin. [An-Nahl/16: 114].
Ina theannta sin, Allah Subhanahu wa Ta'ala a mhíniú rudaí a bhfuil cosc ar leo sa véarsa seo chugainn:
إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم
Do rinne sé ach forbidden ar tú (a ghlacadh) carrion, fuil, muiceoil agus rud ar bith a maraíodh ag an ainm eile seachas Dia, ach bhí sé iallach a é a ithe trí gan persecute ná an teorainn níos mó ná, ansin surely is Allah Forgiving, trócaireach. [An-Nahl/16: 115].
Go deimhin, nach bhfuil sé i gcomhréir leis an méid Tá tugtha le fios ag Allah al-Hakam (Essence an dlí is mó a shainmhíniú) sa véarsa. Siad údar i ndáiríre carrion, d'fhuil agus na hainmhithe a mharaítear siad gan ainm Allah Ta'ala. Agus ar a mhalairt, siad forbid an úsáid na n-ainmhithe, do thomhaltas agus mar Mount, atá incheadaithe don chine daonna.
Mar shampla, mar atá luaite sna focail seo a leanas le Dia Almighty:
ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون
Riamh Tá Allah aon mensyari'atkan bahîrah, sâibah, washîlah agus cearta an duine. Ach an disbelievers bréaga a chumadh i gcoinne Allah, agus nach bhfuil an chuid is mó de iad a thuiscint. [Al-Ma `idah / 5:103] [2].
Dá bhrí sin, an coincheap de halal-haram i súile na ndaoine san Jahiliyyah anuas. Shaykh Salih al-Fawzaan-Hafizhahullah-stáit, atá le bheith ar an culprit san ábhar seo tá, mar gheall ar an paisean agus lust gaiste agus fhoirceadal a gcuid figiúirí mór [3].
Go hachomair, cosc, tús an véarsa duine éigin a scaoil an measúnú halal agus haram as rud éigin nach raibh ceadaithe nó forbidden ag Allah Subhanahu wa Ta'ala. Toisc go bhfuil sé bréag agus a bheidh in ainm an Allah Ta'ala. [4]
Gníomhais Earráid thar shirk
Níl aon amhras, shirk ar sin an-mhór agus ar earráid marfach. Shirk é, toisc go bhfuil sé gníomhartha ionann idir al-Khaaliq an chuid is mó foirfe de na créatúir atá luchtaithe le gach laigí gach taobh. Mar sin féin, tá sé tuairiscithe ag Allah Subhanahu wa Ta'ala, go bhfuil leibhéal níos airde de sin ná mar a sheachaint ugliness. Sin atá suite in ainm an Allah Subhanahu wa Ta'ala. Mar gheall ar, i ndáiríre, gach peacaigh a tháinig ó fiaradh in ainm an Allah Subhanahu wa Ta'ala. Allah Subhanahu wa Ta'ala deir:
قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
Abair: "Rabbku forbidden ach gníomhais heinous, idir infheicthe agus i bhfolach, agus pheaca, cearta daonna ar neamhchead cheart, (forbid) go Allah le rud éigin nach raibh Dia caillfidh sé é agus an cruthúnas do (forbidden) invent i gcoinne Allah cad nach bhfuil a fhios sibh. " [Al-An rn `/ 7:33].
Ibn al-Qayyim rahimahullah dúirt:... "Dia forbid rá ainm Dé gan an t-eolas bunúsach i ngnóthaí a fatwa nó cúirt dlí a n-áirítear nithe a categorizes sé an bastaird is mó Fíricí, a chur air sa chéad áit [5] Mar gheall ar na nithe a ordú go bhfuil cead san alt thuas an ar-ta'âli (thart ar íseal rangú is measa) [6].
Kuala Of A Tubaiste
Comharthaí de imní seo, d'eascair léir as an fachtóir ar leith. Nach bhfuil imeacht a tharlaíonn ach gan cúis. Shaykh Bakr Abu feiniméin Zayd pointe rahimahullah ag-ta'âlum (asal cliste) mar fhachtóir mhór. Eadhon, cineál mothú níos ar an eolas, is dóigh go bhfuil an cumas a eisiúint fatwas nó freagraí, ach tá an cumas fós an-bhfad ar shiúl agus go hiomlán flaws.
Shaykh Bakr Abu Zayd dúirt rahimahullah: "Surely ag-ta'âlum bealach isteach a 'labhairt in ainm Dé gan bonn eolaíoch." Ní amháin sin, ta'âlum, tuairim singularity, cuardach rukhshah, fanaticism dall: gach rud atá doirse a thug an choir a rá an t-ainm Allah gan eolas ". [7]
Berfatwa áit thábhachtach. Sa fatwa, iarracht duine éigin a réiteach na fadhbanna a bhíonn ag duine nó don phobal. Mar gheall ar an tionchar láidir fatwa-a thabhairt gníomhartha, ansin ba cheart aon duine fatwas a sheachadadh ach amháin iad siúd atá ag a bhaint amach cheana féin scileanna eolaíochta ar leith, daoine nach vain. [8]
Saineolaithe Bid'ah faoi bhagairt ag Verse
Imam Ibn Katsiir rahimahullah dúirt: "San áireamh i gcomhthéacs an véarsa seo, go mbeidh aon duine a dhéanann heresy" [9]. Is é an chúis soiléir. Eadhon, tá siad ag cur le rud éigin leis an smaoineamh go bhfuil gach muirear siad mar chuid de an reiligiún na Ioslam, tar éis é a mheas mar ghníomhas maith, ach ní sharia rá.
Bagairtí Thromchúiseach i gcoinne déantóirí na a luí ar son Dé
Nuair a bhíonn gníomhaíocht ceachtar lonnaithe cheana féin ar leibhéal an-chontúirteach, ní bheadh sé aisteach má tá an toradh an-trom. Gníomhú a bheidh in ainm an Allah Ta'ala a dhlisteanú nó proscribe go meargánta, ansin tá Allaah leagtha ar ais mar atá leagtha amach sa chuid Word:
إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم
Go deimhin ... cheapadh atá ina luí i gcoinne Allah Ná-ádh. (Bhí sé) an pléisiúr beag, agus chun iad a torment painful. [An Nahl-/ 16:116-117].
Allah Subhanahu wa Ta'ala Gníomhas lena dtíolactar bagairtí bréagach a n-ainm in ainm a syar'i dlíthe. Chomh maith leis an ráiteas maidir leis an gcás nach bhfuil cead "haram", nó i gcás nach bhfuil dleathach "Is é dleathach." Is é seo an véarsa cur síos ar Allah Ta'ala, nár chóir seirbhíseach a rá halal nó haram, ach tar éis a fhios agam go mbeidh údar maith Dia nó mengharamkannya [10].
Ní bheidh siad rathúil sa saol seo agus sa dhiaidh seo. Agus is cinnte go mbeidh Allah Subhanahu wa Ta'ala nochtann a n-cáil air. Cé go mbaineann siad taitneamh as an saol i do chompord sa saol seo, ach tá sé ach pléisiúir toirt. Cuir ar ais é ifreann. Tá, dóibh pionós painful. [11]
Abair an t-ainm de Allah Rialú Gan Eolaíochta
Sa phobal, is féidir linn a fheiceáil go leor de fatwas scaipthe gan forais inchosanta. Ionadh, na daoine ag iarraidh cabhrú mé féin labhairt (argóint) sna heolaíochtaí disciplíní ginearálta i láthair na saineolaithe. Go coincréiteach, nach bhfuil a lianna neamh-compórdaí i fadhbanna leighis i láthair ar an dochtúir. Nó nach mbraitheann na hailtirí caint míchompordach faoi ailtireacht i láthair ina innealtóir. Ní, feicthe Ach le dearcadh den chineál céanna i gcúrsaí creidimh. An cineál mothú níos fearr a fhios agam freisin feiceálach. Agus a chreideann siad i Allah chloiseann na focail go léir, Seer agus deireadh a dlí, luachála nó fatwa [12].
Tógadh Tuairimí corr. Uaireanta, fiú ridiculous, a thaispeáint i ndáiríre conas éadomhain fhios di. Chaos Tá leathadh i ngach áit. Mar sin, is é an réiteach le "fadhbanna sóisialta" go bhfuil endemic agus ní féidir glacadh éadrom-a freisin ar an réiteach ar na fadhbanna go léir a instill tuiscint ar eagla Allah Subhanahu wa Ta'ala agus na leibhéil cráifeacht a mhéadú, agus chun an mentality is gá chun staonadh ó labhairt nó a fhoirmiú ní raibh freagra agus ní raibh a fatwa a eisiúint má tá sé nach ndáiríre tá a fhios rud ar bith, nó nach bhfuil ach a fhios go leith. Agus a thuiscint, go bhfuil sé Dia a bhfuil an ceart a bhunú agus a chruthú (al-khalqu tobar-Amr). Níl aon cruthaitheoir eile seachas Eisean. Aon duine eile seachas Shari'a Shari'a le haghaidh a chuid créatúir. Tá sé i dteideal a cheangal ar rud éigin, mengharamkannya, abhcóideacht agus a chosaint.
Dá bhrí sin, má d'iarr duine éigin nach raibh a fhios ag an fhadhb, a ligean ar an freagra amach os ard gan náire agus dúirt sé "Níl a fhios agam, níl a fhios agam, a iarraidh ar dhuine eile." Bheadh freagraí mar seo in iúl intleacht foirfeachta, cineáltas, creideamh agus cráifeacht, agus modesty roimh Allah Subhanahu wa Ta'ala [13].
Giniúint críonnacht Salaf san eagrán seo [14]
San am atá caite, scoláirí a ghiniúint Salaf, iad féin a iompar wara `(garda) a eisiúint ráiteas" go bhfuil sé halal agus haram ", ar eagla na míre thuas. Ina theannta sin, tá sé chun a thaispeáint a gcuid manners ard i láthair Allah agus a Messenger, an ceart chun an dlí den chine daonna, cé go raibh a fhios acu nó pengharamannya penghalalan tairiscint go soiléir.
Imam Maalik rahimahullah narrates an isnaad de Qabîshah bin Dzuaib, go raibh fear a dúirt go Affan 'Uthman ibn' Radi anhu thart ar dhá deirfiúracha a bhfuil a stádas mar sclábhaí roimhe sin. 'Fhreagair Uthman Radi anhu: "A véarsa menghalalkannya agus véarsaí eile mengharamkannya Mar do dom, nach maith é a dhéanamh." [15].
Imam al-Qurtubi rahimahullah narrates: ad-Darimi dúirt ina Musnad: Dúirt Aaron dúinn Hafs al-A'masy, dúirt sé: "riamh mé chuala Ibrahim (ina Nakha-` i) a dúirt: '(sé ) halal nó haram, 'ach bhí sé sin (nuair a menghukumi):' San am atá caite, ní raibh daoine cosúil é Nó an chéad, grá daoine air '".. [16]
Ibn Wahb rahimahullah de Imam Malik rahimahullah dúirt: "Ní Tá sé an saincheaptha na ndaoine (anois) nó iad siúd a bhfuil pas faighte, ná an saincheaptha de na daoine a leanann mé a rá go bhfuil 'halal, tá sé haram." Níl siad leomh sin a dhéanamh. Ag an am sin, deir siad go díreach nakrahu kadza (ní maith liom é), naraahu hasanan (chonaic muid araon), nattaqî hadha (againn a sheachaint), wala Nara Hadza (ní féachaint ar an mbealach sin) ".
I gcás eile narrativa: "Níl siad ag rá 'sé halal nó haram.' An bhfuil tú chuala Allah deir (a chiallaíonn):" Abair:. Mínigh dom faoi na fhortún gur léirigh Allah a thabhairt duit, ansin a dhéanann tú roinnt de na haram agus (roinnt rudaí) dleathach "Abair : "Cad tá Dia thug tú cead (faoi seo) nó a chumadh tú é in aghaidh Dé?"-Qs Yûnus/10 véarsa 59 - agus ansin dúirt sé:. "Is é an halal go léir atá ceadaithe ag Allah agus a Messenger. Neamhdhleathach ar fad go bhfuil toirmeasc ag Allah agus a Messenger "[17].
Sa leabhar al-Umm, a úsáidtear Imam Shafi'i rahimahullah a rá ahabbu ilayya, uhibbu, akrahu agus eile lafazh-lafazh chun measúnú a dhéanamh ar réimse leathan de chásanna. Allaah is fearr a fhios.
CEACHTANNA NA véarsaí
1. Haram halal agus haram leagtar míréasúnta syar'i, qath'i agus zhanni, ach amháin iad siúd cheana féin a chreidtear a bheith beagnach rud forbidden.
2. Haram bréag in ainm Allah Ta'ala.
3. Daoine a bheidh in ainm Dé Almighty, ní bheidh sé rathúil i an dá ngairtear. Cé gur ar an talamh, beidh sé a afflicted ag an náiriú.
4. Ní mór a choimeád ar bun ó bhéal agus go cúramach i labhairt.
5. Saineolaithe heresy bhagairt leis an alt thuas. Allaah is fearr a fhios
Maraaji ':
1. Aisarut-Tafâsîr, Abu Bakr Jabir al-Jazairi, Ulum Maktabah 'tobar-Hikam, Medina.
2. Al-Jami li Ahkâmil-Qur'an (Tafseer al-Qurtubi), Abu 'Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, tahqiq:' Abdur-Razzaq al-Mahdi, an Arabi Darul-Kitâbil-', Matter IV, Bliain 1422 H - 2001 AD
3. 'An Rabbil' I'laamul Muwaqqi'în Fíorú alamin Ibn al-Qayyim,: Ubaidah Abu 'bin Masyhuur Salmaan Hasan Alu Daar Ibn Jawzi, Ed. I, Th. 1423H.
4. Kitab ul-'Ilmi, Shaykh al-Uthaymeen, seirbhísí aerthráchta-Tsurayya, I, 1420H-1999M.
5. Ma'âlimut-Tanzil, Abu Muhammad al-Husayn ibn Mas'ud al-Baghawi, Fíorú agus Takhrîj: Muhammad 'Abd an Namr-,' Uthman Dhumairiyyah Gomaa, agus Sulaiman al-Kharsy Muslim, Thaibah Salaam, Bliain 1411 H .
6. Tafsîrul-Qur `anneal-'Azhîm, al-Hafiz Abul-Fida Isma'il ibn' Umar ibn Kathir al-Qurasyi, Fíorú: Sami bin Muhammad mar-Salama, Thaibah Salaam, Damhna I, Bliain 1422 H - 2002 AD
7. Allamah Taisîrul-Karîmir-Rahman 'Shaykh Abdur Rahman-bin Nasir mar-Sa'di, Dar al-Mughni, Riyadh, Ed. I, Th. 1419 H - 1999 AD
[Transcribed ó irisí Sunnah 06-07/Tahun Edition XII / Ramadan 1429/2008M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]
An mbeidh gach ifreann dul isteach
De réir
Ustadz Asim bin Mustafa, LC
وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
Agus ní amháin i measc tú nach bhfuil teacht air (ifreann). Tá sé go bhfuil do Tiarna foráil go bhfuil socraithe. Ansin, beidh muid tarrthála dóibh siúd a eagla Allah agus ligean do dhaoine zhalim san é (Ifreann) ar a ghlúine. [Maryam/19: 71-72]
MÍNIÚ AR véarsaí:
Is é seo an véarsa (an chéad mhír) scéal nuachta ó Allaah do gach dhaoine, daoine deas pious ná ungodly, creidimh agus unbelievers. Beidh ar gach duine dul go dtí ifreann. Seo an soláthar de Allah Almighty agus ar a gheall ar a chuid seirbhíseach. Níl aon amhras mar gheall ar an tharla an teagmhas. Beidh Allah Almighty tharlóidh surely. [1]
A thabhairt faoi deara, aontaíonn na Scoláirí tráchtairí faoi chiall an fhocail al-wurûd [2] (téigh go dtí ifreann) sa véarsa. Roinnt scoláirí dhearbhú, go ifreann a chur i láthair i láthair gach créatúir, ionas go mbeidh gach duine a bhraitheann eagla. Tar éis sin, Allah Almighty shábháil Muttaqin (daoine righteous). Nó de réir eile léiriú, beidh gach créatúir isteach é. Cé go isteach ar an believers é, ach beidh ifreann a bheith fionnuar agus sábháilteachta dóibh. Ina theannta sin, tá léirithe eile a léirmhíniú ar an Inferno druidim. Agus tá ráite go bhfuil an rún caillteanas teasa a bhíonn ag na believers nuair atá ag fulaingt ó thinneas teasa. [3]
Abdul Shaykh 'Muhsin dúirt go raibh an léirmhíniú is mó tóir ar an véarsa thuas tá dhá tuairimí. Gcéad dul síos, nach bhfuil go léir i ifreann, ach tá siad (na believers) taithí contúirt. Dara, rith siad go léir shirath (droichead) i gcomhréir leis na leibhéil shalehnya.Jembatan carthanas é scaipthe thar an dromchla de ifreann. Mar sin, dúirt daoine a bhfuil a bheith tagtha tríd ifreann. Seo rahimahullahdari léirmhíniú luaite anhu Ibn Kathir Ibn Mas'ood Radi ". [4]
As an dá tuairimí, measann Izzi Imam Ibn Abil 'rahimahullah (b. 792 H) go bhfuil an dara tuairim go bhfuil an chuid is mó chumhachtach agus râjih. Dúirt sé: "Tá an scoláirí difriúil mar gheall ar an léiriú Word tuiscint Dia al-wurûd Litir Maryam véarsa 71, áit a bhfuil an tuairim ceart? Tuairimí an chuid is mó soiléire agus níos cumhachtaí dul trasna shirath. "[5]
A neartú an argóint sin, Izzi Imam Ibn Abil 'rahimahullah berhujjah an véarsa seo chugainn (QsMaryam/19: 72) agus an Hadith narrated ag Imam Muslim rahimahullah sa leabhar Shahihnya ar bith. 6354. Narrated ag Imam Muslim rahimahullah isnaad ó Umm Mubasysyir Radi 'anha, chuala sé an sallallaahu Prophet' alaihi wa sallam dúirt cé in aice le anha Hafsah Radi "," aon duine de na daoine a bhfuil berbaiat faoi chrann (páirt a ghlacadh i Beidh Hudaibiyah conradh, dearg) dul chun ifreann. " Hafsah (wondering) dúirt sé, "Beidh siad isteach ann, O Messenger de Allah". Alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam a bhí remonstrated. Anha Hafsah Radi "postulated ag léamh an véarsa (a chiallaíonn):" Agus ní amháin i measc tú nach raibh a thagann chun dó (ifreann). Tá sé go bhfuil do Tiarna foráil go bhfuil socraithe. (Ar éisteacht seo) an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam ansin (fhadhbanna agus) dúirt sé, "Go deimhin, tá Allah dúirt ina dhiaidh sin: Ansin Beidh muid a shábháil dóibh siúd a eagla Allah agus daoine zhalim lig an bhfuil (Ifreann) ar a ghlúine)" .
Tar éis atá leagtha amach thuas Hadith, 'a dúirt Izzi rahimahullah go raibh sé (an Clár) sallallaahu' Imam Ibn Abil hinted alaihi wa sallam (i Hadith) nár cheart an intinn alwurûd (téigh go dtí ifreann) dul isteach é. Dá bhrí sin tá go mairfidh (duine) ó chontúirt nach ceart dó, a bhfuil taithí acu. Mar sin féin, le go raibh an coinníoll (tíleanna) a tharla go leor (ansin Tháinig sé slán ó bhagairt de). Whoso arna saothrú ag naimhde atá ag iarraidh a mharú dó, ach ní raibh an namhaid in ann a ghabháil é, mar sin d'fhéadfadh do dhaoine nach bhfuil a bheith gafa é a rá: Dia shábháil dó. Dá bhrí sin, a deir Allah Almighty cad a chiallaíonn:
ولما جاء أمرنا نجينا هودا
Agus nuair a Allaah Tháinig muid, shábháil muid HUD ... [HUD / 11:58],
فلما جاء أمرنا نجينا صالحا
Mar sin, nuair a bheidh an cinneadh Tháinig muid, shábháil muid Saleh ... [HUD / 11:66]
ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا
Mar sin, nuair a bheidh an cinneadh Tháinig muid, shábháil muid Shoaib [HUD / 11:94]
Ní Pionósú Allaah meted amach dóibh, ach tharla siad le duine éigin eile seachas mura bhfuil aon tosca sábháilteachta bestowed Allah Almighty dóibh go háirithe, crá Beidh befall iad chomh maith. Mar an gcéanna, a thuiscint al-wurûd (téigh go dtí ifreann), rud a chiallaíonn go mbeidh na daoine sin dul tríd an ifreann na shirath. Ansin Allah Almighty a shábháil dóibh siúd a dhéanann ceart agus na daoine a ligean i stát an éagóir i knees ifreann "[6]
I gcomhréir leis an cur síos thuas, a bhíodh Imam Nawawi rahimahullah (b. 676 AH) amplifies an bhrí fud shirath. Sé rahimahullah dúirt i míniú an Hadith de anha Umm Mubasysyir Radi ":" I ndáiríre, ciallóidh mé al-wurûd (tháinig) i véarsa is tríd shirath. Is Shirath droichead a théann trasna an ifreann. Beidh muintir an Dóiteáin titim i sé. Idir an dá linn, i dteannta beidh siad a bheith sábháilte. " [7]
Sa leabhar al-Jawâbuss Saheeh (1/228), Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah freisin merâjihkan rahimaullah tuiscint al-wurûd ag trasnú shirath [8]. Shaykh Abu Bakr al-Jazairi Hafizhahullah roghnaigh freisin an tuairim seo ina thráchtaireacht [9].
DAOINE Happy TRASNA shirath aireach
Beidh carthanas pious a bheith an-tionchar ar an bpróiseas a rith seo a shirath. An duine níos mó carthanachta pious ar fud an domhain, beidh sé níos tapúla sa chros. Almighty Allah a shábháil dóibh siúd a eagla Eisean de réir a gcuid gníomhais.
Shaykh mar-Sa'di rahimahullah dúirt: "Daoine ar fud na sé de réir leibhéil amaliahnya (ar fud an domhain). Roinnt ritheadh chomh tapa agus is mar wink, nó an ghaoth, ag rith chomh tapa agus luas na capaill agus eallach oilte ag teitheadh. An chuid is mó (tras) le berlarilari, siúl agus crawling. Daoine eile buaileadh agus plunged titim i ifreann. Gach de réir cráifeacht. Dá bhrí sin, a deir Allah Almighty cad a chiallaíonn "Ansin, beidh muid tarrthála dóibh siúd a eagla (Allah ag a ordú agus a reáchtáil ar shiúl óna toirmeasc) agus daoine zhalim (ligean a menzhalimi féin le disbelief agus Tá versa) i (Ifreann) ar a ghlúine. "[10]
Bealtaine Allah k le taitneamhach cairde agus grá a shábháil dúinn go léir ó ifreann.
CEACHTANNA Ó na véarsaí:
1. Ina bhfuil a chuireann d'oibleagáid ann dílis ifreann.
2. Cinneadh ar dhliteanas creideamh shirath.
3. Cinneadh cinnteachta thrasnaigh an droichead thar ifreann.
4. Foraithne de Allah Almighty dosheachanta.
5. Beidh daoine eagla a shábháil ó torment ar ifreann.
6. Beidh daoine fâjir (olc) crith mar gheall ar a sheachaint agus mímhorálta.
Allaah is fearr a fhios.
[Cóipeáladh ó Edition Sunnah iris 09/Tahun XIII/1430H/2009M. Foilsithe Lajnah Istiqomah Surakarta Foundation, JL. Solo - Solo Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858197]
foinse: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar