De réir
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas
عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأ نصاري رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات, وصمت رمضان, وأحللت الحلال, وحرمت الحرام, ولم أزد على ذلك شيئا, أأدخل الجنة? قال: «نعم». قال: والله, لا أزيد على ذلك شيئا
Ó 'Abdillah Jabir ibn' Abu Abdillah al-Ansari Radi anhuma gur iarr fear alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam ansin dúirt sé, "Cad a cheapann tú má dhéanaim na paidreacha éigeantach, fasting Ramadan, údar dleathach, proscribe an salach, agus ní raibh mé a chur ar cheann beagán de, má ba mhaith liom dul chun na bhflaitheas? "d'fhreagair sé," Is ea. "a dúirt sé," De réir Allah, ní bheidh mé a chur ar aon ar an sórt sin. '
HADITHs TAKHRIJ.
Seo saheeh hadeeth. Narrated ag Moslamach (Uimh. 15 (18)), Ahmad (III/316, 348), agus Abu Ya'ala (Uimh. 1936, 2291), Awaanah Abu '(I/4-5), agus Ibn Mandah i Kitab ul Faith (uimh. 137).
HADITHs Sharh.
Fear amháin d'iarr alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, is é seo hadeeth an-Nu'man ibn al-Khuzâ'i Qauqal Radi anhu, an Companions a lean Cath Badr agus maraíodh ag Cath Uhud.
1. Is alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam a trócaire do gach ar an saol
Allah Almighty sheoladh alaihi Prophet Muhammad sallallaahu 'wa sallam mar trócaire don chine daonna, chun iad a shábháil ó dhul ar seachrán a plunge iad a chur san ifreann agus iad a threorú chun an iris a chuirfidh treoir ar fáil ar neamh. Tá an bóthar a fháil ann ar bhealach soiléir agus éasca. Allah Almighty a thabhairt a gcuid teorainneacha agus adab-adabnya a cheangal. An té tiomantas agus sticking a sheachadadh chun na bhflaitheas agus an té a thrasnaíonn an líne agus menyalahinya a chaitheamh i ifreann. Go deimhin go bhfuil curtha ar bun agus atá sainordaithe ag Allah Almighty a bhí ag an teorainn ar chumas duine mar gheall ar Allah Almighty uachtanna éasca agus nach dtrioblóid le haghaidh a sheirbhíseach mian. Tá sé seo le feiceáil go soiléir sna treoracha alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam sa hadiths Hadith agus ábhair eile. [1]
2. Iníon neamh agus ar an mbealach mar thoradh ar
Jabir Radi anhu Insíonn de believer a bhfuil ag iarraidh dul isteach i bParthas chomh leathan neamh agus talamh, a ullmhaíodh dóibh siúd a eagla Allah. Tháinig sé chuig an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam iarr faoin gcúrsa agus a iarraidh fatwa mar gheall ar an carthanas a chur i neamh-leathan, tá an sallallaahu Prophet' alaihi wa sallam thaispeáint mian sé a bhaint amach a sprioc.
Tá Hadith a chur in iúl ar an Hadith thuas. Bhí narrated sé ó Abu Hurayrah Radi anhu go bhfuil a dúirt an Bedouin Arabacha, "O Messenger de Allah sallallaahu alaihi 'wa sallam! Dinnsin dom an cleachtas sin má dhéanann mé ansin beidh mé ag dul chun na bhflaitheas. "D'fhreagair sé,
تعبد الله لا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة المكتوبة, وتؤدي الزكاة المفروضة, وتصوم رمضان
"Adhradh tú Allaah agus ní chomhlachú dó rud éigin, paidreacha éigeantach, a íoc leis an déirce éigeantach, agus Ramadan troscadh."
Dúirt an fear, "De réir (Allah Almighty) a bhfuil chuir tú leis an fhírinne, ní dhéanfaidh mé é ar chor ar bith agus ní bheadh iad a laghdú go deo. Nuair a bhí sé imithe, dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, "Cé hé sásta a fheiceáil go duine éigin ó na háitritheoirí na bhflaitheas, ansin lig dó breathnú ar an fear seo." [2]
Bhí matted As Talha bin 'Ubaidullah Radi anhu gur tháinig an Bedouin Arabach an sallallaahu Prophet' alaihi wa sallam i stát de gruaige, agus dúirt sé, "O Messenger de Allah sallallaahu alaihi 'wa sallam! Inis dom, cad a guí Almighty Dia ar dom? "D'fhreagair sé," paidir cúig huaire sa lá, ach amháin má tá tú ag obair ar cheann de na disunnahkan. "A dúirt daoine, 'Inis dom cad atá ag troscadh Allah Almighty enjoined ar dom? "d'fhreagair sé," Ramadan troscadh, mura mian leat a dhéanamh ar an troscadh sunnah. "Daoine a dúirt, 'Fhógairt Zakat dom cad enjoined Allah Almighty ar dom?" Ansin an sallallaahu Prophet' alaihi wa sallam seanmóir faoi shariah-shari'ah 'ag Ioslam. Ansin dúirt an fear, "De réir (Allah Almighty) Tá memuliakanmu an fhírinne, níl mé ag déanamh cleachtas sunnah agus ní féidir liom a laghdú an méid enjoined Allah Almighty ar dom amháin giotán." Ansin alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam dúirt "Má tá an ceart aige (macánta), beidh sé ádh." Nó a dúirt sé, "Má tá an ceart aige (macánta), beidh sé dul chun na bhflaitheas." [3]
Ó Anas ibn Malik Radi anhu go bhfuil Bedouin Arabach iarr alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, agus luaigh sé an Hadith a chur in iúl mar an gcéanna ag an mbarr agus a chur i sé, "Oilithreacht go dtí an Teach dóibh siúd atá in ann a fháil ann." Ansin dúirt an fear, "De réir (Allah Almighty) a chuir tú leis an fhírinne, ní bheidh mé é a dhéanamh agus ní é a laghdú." Mar sin, a dúirt alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, "Má tá an ceart aige (macánta), féuch, beidh sé dul chun na bhflaitheas." [4 ]
Cad is brí leis na hArabaigh Bedouin é nach ndéanann sé a chur sunnah adhartha seachas na paidreacha éigeantach, an Zakat éigeantach, fasting Ramadan, agus oilithreacht chuig an Teach. Ní Mar sin, nach bhfuil sé i gceist aon cheann de sharia-Ioslamach dlí agus na hoibleagáidí atá ar adhartha seachas iad sin thuas. Ní Hadiths thuas trácht ar an dearcadh ar shiúl ó na rudaí a bhfuil cosc, mar gheall ar d'iarr an ceistitheoir alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam faoi ghníomhartha a chur ar an culprit ar neamh. [5] Léiríonn an Hadith thuas go bhfuil daoine a chur i gcrích na n-oibleagáidí agus a sheachaint le haon -a bhfuil cosc ansin beidh sé dul ar neamh. Agus hadiths go leor a thaispeáint go bhfuil dul chun na bhflaitheas a dhéanamh ar an oibleagáid mentauhidkan Allaah, ina measc: narrated ó Abu Dhar Radi anhu, go alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, dúirt sé:
ما من عبد قال: لا إله إلا الله, ثم مات على ذلك; إلا دخل الجنة
"Níl sé ina sheirbhíseach a rá, 'fuair bás la ilaha illallah (níl aon deity go bhfuil an diibadahi ceart i gceart sa bhreis ar Allaah) agus bhí sé in imthosca den sórt sin, mura rud é dul isteach Paradise."
I (Abu Dhar Radi anhu) dúirt sé, "Fiú dá mbeadh sé adhaltranas agus goid?" D'fhreagair sé, "Fiú dá mbeadh sé adhaltranas agus goid." Arís agus arís eile sé é trí huaire, ansin ar an am ceathrú dúirt sé, "Cé nach raibh Abu Dhar Radi anhu sé an-mhaith." Abu Dhar Radi anhu tháinig amach agus dúirt sé, "Cé nach raibh Abu Dhar Radi anhu maith liom é." [6]
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt sé,
من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأن محمدا عبده ورسوله, وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه, وأن الجنة حق والنار حق; أدخله الله الجنة على ما كان من العمل
"Whoever taispeánann go bhfuil aon cheann de cheart ag Dia diibadahi i gceart ach amháin Allaah ina n-aonar, gan aon pháirtí unto Eisean, go bhfuil 'alaihi wa sallam a daor agus a Messenger, sin Muhammad sallallaahu Is é Íosa an seirbhíseach Allah Almighty, Tá a Messenger, agus an spiorad a phianbhreith a rinneadh Mary, go bhfuil spéir fíor, agus ifreann fíor, ansin a chur Allah Almighty sé isteach ar neamh i gcomhréir le cad é instill. "[7]
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt go Mu'adh bin Jabal Radi anhu:
ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله; إلا حرمه الله على النار
"Níl fianaise sé ina sheirbhíseach nach bhfuil aon deity go bhfuil an diibadahi ceart i gceart ach amháin Allaah, agus go bhfuil alaihi Muhammad sallallaahu 'wa sallam a daor agus a Messenger, ach Dia Almighty mengharamkannya níos mó ná ifreann." [8]
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt:
إن الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله
"Verily, tá Allaah forbidden ifreann do dhaoine a rá, 'Níl aon Dia a bhfuil an diibadahi ceart i gceart sa bhreis ar Allaah,' agus d'iarr sé ar an aghaidh Dia Almighty dó." [9]
Deir roinnt scoláirí go bhfuil an abairt iarbhír aontacht mar chúiseanna dul chun na bhflaitheas agus a shábháil ó ifreann. Ach tá sé roinnt coinníollacha, a dhéanamh ar éagsúlacht na dualgais agus stiúradh ar shiúl ó an bac is peacaí móra. [10]
Al-Hasan rahimahullah dúirt al-Farazdaq, "Surely an abairt la ilaha illallah téarmaí féin. Mar sin, shun mná ye cúisithe adhaltranas a cosanta a chastity. "[11]
Tá sé sin a Wahb bin Munabbih rahimahullah, "An é nach bhfuil an frása la ilaha illallah bhí eochair chun na bhflaitheas?" D'fhreagair sé, "Tá, ach gan aon duine eochair ach tá sé fiacla Tá. Má thagann tú le glas fiaclacha, ansin beidh tú a oscailt, mura bhfuil, ní bheidh sé a oscailt dó. "[12]
Deir roinnt scoláirí go bhfuil na hadiths iomlán teoranta, abairtí ie labhartha go hionraic tawhid (fíor) agus ó chroí, agus gan déanamh tairiseach mímhorálta. [13]
Croí iarbhír an bhrí la ilaha illallah, croí le macántacht agus sincerity a dhéanamh a chroí chun adhradh Allaah ina n-aonar, glorify é, drogall ar Eisean, eagla Eisean, grá é, muinín i Eisean, agus muinín-aon Ní air, agus a dhéanamh ar an croí a dhéanamh a bheith ina Dia a adhradh ach Allah Almighty. Má tharlaíonn sin, ansin nach bhfuil an croí aon ghrá, dúil, agus ar intinn nach bhfuil an méid a bhí Allaah, a beloved, agus sé uachtanna. Whoever breá rud éigin agus a bheith obedient a thabhairt dó, le grá agus é a gráin, ansin tá rud éigin a Thiarna. Mar sin, nach bhfuil grá agus fuath ach amháin i gcás Allaah, ní berloyal agus naimhdeach ach amháin i gcás Allaah, go deimhin, tá Allah Almighty a Thiarna. Agus whoever mian grá, gráin, dá bhrí sin, naimhdeach leis an tsíocháin agus dá bhrí sin, tá sé ar a dhia a lust féin, sisi labhairt cosúil leis an Dia Almighty:
أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
"Agus an bhfaca tú riamh daoine a dhéanann a mian mar a dhia ..." [al-Jâtsiyah/45: 23]
Al-Hasan rahimahullah dúirt sé, "Is é an duine atá i gceist le fear nach mian rud ar bith ach obey."
Qatadah rahimahullah dúirt sé, "Tá sé ar an duine atá ag iarraidh rud éigin gach uair agus ba mhaith gach uair obeys sé rud éigin a dhéanann sé é. Ní féidir Wara 'agus taqwa é a chosc. "
Mar an gcéanna, daoine a bhíonn i mbun mímhorálta chun déanamh de réir an diabhal i Allaah, tá ansin sé a daor. Mar a hath Allah Almighty a labhraítear:
ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين
"Ní raibh ordaímse duit, O Adam ionas nach mian leat go adhradh an diabhal ...?" [Yâsîn/36: 60]
Dá bhrí sin, éiríonn sé soiléir go bhfuil cur i gcrích an bhrí la ilaha illallah bailí mura mbeidh an duine a ina chroí nach bhfuil aon intinn chun grá cad atá fuath ag Allah Almighty. Má tá rud éigin i amháin ar chroí uaidh, ansin laghdaíonn sé monotheism agus ildiachas i bhfolach. Dá bhrí sin an focal Dé:
ألا تشركوا به شيئا
"... An bhfuil rud ar bith nach chomhlachú leis Eisean ..." [al-An'am / 6:151]
Mujahid rahimahullah dúirt sé, "Ciallaíonn mé, nach grá agat ná mé." [14]
Dá bhrí sin bíonn sé brí soiléir ar na focail alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam: ". An té a taispeánann go bhfuil aon cheann de cheart ag Dia diibadahi i gceart sa bhreis ar Allaah i gceart as an croí, ansin Allah Almighty mengharamkannya níos mó ná ifreann" Agus go bhfuil daoine a téigh go dtí ifreann ó dhaoine a rá nach bhfuil an phianbhreith chuí mar gheall ar an easpa na macántachta i rá, mar má dhéantar an phianbhreith a fhuaimnítear le macánta (fíor), beidh an croí glan ar bith eile seachas Allah Almighty. Whoever ceart a rá la ilaha illallah, ní bheidh sé grá ná é, aon súil nach bhfuil ach amháin i Eisean, eagla seachas Allah Almighty, ní amháin an t-iontaobhas amháin i Dia Almighty, agus nach bhfuil fágtha chun iad féin a ord tosaíochta a féin agus a mian leis. Aon uair a bhfuil fonn ina prelude chroí sa bhreis ar Allaah, ansin tá sé dlite ar a laghad sa macántacht a rá é. [15]
Tá an bhrí a treisithe ag an hadeeth de Mu'adh bin Jabal Radi anhu, go alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, dúirt sé:
من كان آخر كلامه لا إله إلا الله; دخل الجنة
"Is é Whoever na focail deiridh la ilaha illallah ansin sé dul chun na bhflaitheas." [16]
Dá bhrí sin, ba chóir daoine a fuair bás beagnach a rá an abairt "لا إله إلا الله" le aithrí sincerity,, brón peacaí atá caite agus a réiteach gan athrá orthu. Roghnaíodh an tuairim seo ag al-Khaththâbi ina leabhar sainiúil Tawheed faoi agus tá sé ina rud maith. [17]
3. I gcónaí a dhéanamh dliteanas agus go bhfuil cosc ar a fhágáil ar an bonn de na bua
An-Nu'man bin Umar Radi Qauqal fiafraíodh cibé, má rinne sé ar fad go raibh sé ag iarraidh ar an Hadith thuas agus nach é a chur leis an virtues eile disunnahkan cosúil le déanamh ndeabhóidí sunnah nó makruh, mar shampla wara 'saoire chun rudaí a an dimubahkan; cibé an bhfuil sé go leor chun a bheith in ann a chur i Paradise go bhfuil an dóchas agus na n-idéal is airde leo siúd a chlaon os cionn agus a réamhtheachtaí an tobar gan teagmháil ar bith crá agus céasadh? Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam fhreagair lena freagraí soothing, pábháil a cófra, a chroí sásta, mian a shásamh, agus a thuiscint a aisling. D'fhreagair sé, "Is ea."
Mar sin, nuair a Muslim ag déanamh an cúrsa éigeantach-éigeantach bunaithe ar an adhartha mengikhlaskan (tawhid) de Allah Almighty agus ittibâ 'leis an sallallaahu Prophet' alaihi wa sallam, agus a choinneáil ar aon rud go bhfuil cosc ar, ansin beidh sé ag dul chun na bhflaitheas mar a fhreagraíonn sé alaihi sallallaahu 'wa sallam.
4. Paidreacha éigeantach sa mosque
Na focail ar-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "Má dhéanann tú an phaidir éigeantach."
Is é sin, na cúig paidreacha éigeantach go Almighty Allah oibleagáid orainn ar an lá agus oíche, agus ba chóir a chur i bhfeidhm i gcomhréir leis an mbealach ina bhfuil an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam mar a bhíonn sé sabdakan:
صلوا كما رأيتموني أصلي.
"Pray tú, mar a fheiceann tú dom guí." [18]
Feidhmigh Ní mór na cúig paidreacha laethúil a dhéanamh ag an bpobal i mosque. An chuid is mó de na Companions fuair an gá atá ag guí leis an bpobal i mosque agus aon duine eile menyelisihinya Companion.
Tá an tuairim roinnte freisin ag Rabbah an 'Átha' bin Abi al-Hasan al-Basri, al-Auzâ'i, Ibn Khuzaimah, Shafi'i, al-Bukhari, Ibn Hibban, Zhâhiriyyah, Ishaq bin agus gach ceann de Ahl-ul-Hadith Rahawaih agus Hanabilah, bunaithe ar na hargóintí a léiríonn go leor agus oibleagáidí ghnólacht. I measc na hargóintí iad:
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt sé,
ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأ توهما ولو حبوا, ولقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم, ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد.
"Níl aon phaidir níos troime ar na hypocrites ná paidir Shubuh agus 'Isha'. Má tá a fhios acu an luach saothair atá ann, go mbeadh siad ag teacht chucu fiú ag crawling. Really, ba mhaith liom an muezzin fhonn iqâmah lámhach ansin d'ordaigh mé amháin mar thoradh ar na daoine, agus ansin thóg mé bhíoma na tine a sruthán (an) daoine nach bhfuil amach ar an paidir (i bpobal). "[19]
Tá sé paidreacha proposition soiléir éigeantach i bpobal, mar gheall ar an duine a d'fhág an cás ní a d'fhéadfadh a iarraidh a mustahab dóite ag sé alaihi sallallaahu 'wa sallam. Níl aon amhras ach go Fard paidir má dhéantar treoir mar sheirbhíseach de Allah Almighty, agus mar a chuirtear síos ag alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam, mar sin tá sé tionchar mór a anam, a purify agus haitheantas coibhneasta ar an praiseach, agus a spreagadh lucht dhéanamh bhua agus cosc a chur gníomhartha turpitude mhorálta.
Allah Almighty deir:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
"... Surely restrains paidir ó (gníomh) náireach agus éagórach ..." [al-'Ankabût/29: 45]
5. Fasting Ramadan éigeanteacha
Na focail ar-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "troscadh de Ramadan."
Fasting i mí Ramadan, lena n-áirítear philéar an Ioslam is eol. Allah Almighty deir:
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
"O ye a chreideann! Éigeantach troscadh ar tú mar is gá os cionn na roimh tú, go bhféadfadh sibh eagla Allah. "[Al-Baqarah / 2:183]
Chomh maith leis sin bunaithe ar na focail alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam:
بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وحج البيت, وصوم رمضان
"Tá Ioslam tógtha ar cúig Pekara: (1) nach bhfuil aon teist Dia dar teideal diibadahi i gceart ach amháin Allaah agus alaihi Muhammad sallallaahu 'wa sallam, is é an Messenger de Allah, (2) a bhunú ar an paidir, (3) a chleachtadh carthanas rialta, (4) a fheidhmiú Hajj, agus (5) troscadh i Ramadan. "[Bukhari agus na Moslamach]
Agus aontaíonn gach Muslims go bhfuil Ramadan troscadh ar cheann de na piléir an Ioslam, a shéanadh go infidels sé ó Ioslam.
Ní mór tabhairt faoi fasting mar treoir Allaah agus a bheith nach bhfuil spriocanna agus ginmhilleadh dramhaíola; go dtí go fasting éifeacht a thabhairt do spiorad seirbhíseach ionas go mensucikannya, glan agus thiomnú cráifeacht [20].
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt sé,
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"Whoever fasts an mhí de Ramadan ar bhonn an chreidimh agus súil ar luaíocht, beidh sé a forgiven na bpeacaí am atá caite." [21]
6. Zakat agus Hajj
É seo a dhéanamh is gá an dá philéar, an Zakat agus Hajj, a shábháil mar gheall ó ifreann agus dul chun na bhflaitheas, gan diadzab ar dtús. Níor léir go raibh-Nu'man Radi anhu trácht araon Zakat agus Hajj, mar a luaitear sé paidir agus fasting. D'fhéadfaí é a toisc nach bhfuil siad ag teastáil nó toisc nach bhfuil an ceistitheoir a thagann faoi oibleagáidí den sórt sin mar gheall ar bhochtaineacht nó míchumas. Nó mar go mbeidh siad dul isteach ar neamh, mar gheall ar an bhrí atá sa lafazh ghinearáltacht: údar maith dleathach agus mídhleathach na forbid. Ró-éileamh a dhéanamh go léir éigeantach, mar gheall i measc na halal bhí sé éigeantach agus d'fhág neamhdhleathach. [22]
7. Haram cinnte cad é Allah Almighty disbelief halalkan
Na focail ar-Nu'man bin Qauqal Radi anhu: "liom seasamh leis an dleathach agus na neamhdhleathach forbid."
Roinnt scoláirí a léirmhíniú údar a chreidiúint go haram kosher agus halal forbidden chun a chreidiúint keharamannya agus amach as dó. [23] Is leor, fiú más rud é nach raibh sé é a dhéanamh, toisc go gcreideann haram cad Allah Almighty nó chreidiúint halalkan halal cad Allah Azza wa Jalla chros infidelity chúis. [24]
D'fhéadfaí a thuiscint freisin go bhfuil an tagairt do chosaint an tabhartha dleathach. Halal ciallaíonn rud éigin anseo nach bhfuil toirmiscthe ansin déanann sé dó rud éigin éigeantach, sunnah, agus ceadaithe. Dá bhrí sin, de bhrí kosher ceart sin a dhéanamh nach bhfuil cibé neamhdhleathach agus ní théann sé thar an méid atá ceadaithe agus rudaí a bhfuil cosc a sheachaint. [25]
Maidir leis an focal de Allaah:
الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون
"Glacfar lena thug muid an Leabhar, léigh siad é mar ba chóir iad, tá siad na cinn a chreideann i dó. Agus whoever reneges dó, tá siad na cinn a chailleadh. "[Al-Baqarah / 2:121]
Tá roinnt scoláirí Salaf, ina measc interprets Ibn Mas'ood agus Abbas Ibn 'an véarsa thuas ag rá, "Tá siad údar cad é an Leabhar dleathach, cad Toirmeasc proscribe, agus ní raibh athrú ó na bunaidh." [26]
Cad is brí leis a dhlisteanú dleathach agus forbid an mídhleathach is dleathach agus a sheachaint ag déanamh an méid atá neamhdhleathach. Allah Almighty deir:
يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا
"O ye a chreideann! An bhfuil tú forbid tú féin cad tá Allah rinne dleathach chun tú, agus ná teorainneacha ní transgress. Surely nach breá Allah transgressors. Agus a ithe ar a bhfuil Allah thabhairt duit mar go bhfuil sustenance halal agus dea-... "[al-Maida / 5:87-88]
Is é seo an véarsa síos mar gheall ar dhaoine a dhiúltú chun ithe aon cheann de na rudaí maith don domhan agus ba mhaith liom saol ascetic olc. Cé go mengharamkannya cuid acu i gcoinne féin, bíodh sé mar gheall ar mionn nó de bharr mengharamkannya sé in aghaidh féin. Ach ní léir go mbeadh sé ina bia forbidden. Agus dhiúltaigh cuid acu a ithe nach bhfuil an chuid is mó de na maith agus ní mar gheall ar a mhionn mar gheall ar mengharamkannya. Dúirt siad go léir chun forbid an halal, rud a chiallaíonn go bhfuil an bia ag diúltú toisc nach féidir leo i mbaol tú féin agus a choinneáil ar shiúl ó lust-syahwatnya. [27]
Tá rudaí 8.Membolehkan a Almighty Allah forbidden disbelief
Na focail ar-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "Proscribe neamhdhleathach."
Imam Ibn Salah rahimahullah dúirt sé, "An Zahir gur mian leat ó na focail agam forbid an neamhdhleathach Tá dhá rud:. An chéad, a chreidiúint nach bhfuil keharamannya agus sa dara fomhír, údar an toirmeasc difriúil ó na dleathach, toisc go bhfuil sé go leor chun a chreidiúint, halal" [28 ]
I measc na rudaí a Allaah enjoined ar an Muslims é haram lig dóibh a chreidiúint cad a rinne Allaah neamhdhleathach agus ní raibh a dhéanamh, mar gheall ar aon duine a chreideann an halal cad a chros Allah Almighty dikafirkan sé cé nach raibh sé shirk an . Agus a chreideann toirmeasc cad a chros Allaah shirk ansin rinne sé é mar gheall ar lusts agus syahwatnya dikafirkan ach ní bheidh sé a mheas wicked agus a mheas fós mar Moslamach.
Neamhdhlisteanach de réir sainmhínithe cad scoláirí Usul a bronntar do dhaoine a d'fhág mar gheall ar an ordú agus tugadh pionós do na coire.
Údar agus proscribe cearta Allah Almighty, an Cruthaitheoir omniscient leasa an duine sa domhan seo agus an dhiaidh siad. Níl sé dleathach d'seirbhíseach thar na cearta a Thiarna. Whoever a dhéanann an ansin sé bhunaigh é féin mar dia don duine agus mar ally dá Tiarna ina Uluhiyyah. [29]
Ach go soiléir, léiríonn sé seo Hadith go siúd atá ag obair ar na hoibleagáidí agus stop a chur ar na rudaí a bhfuil cosc, tháinig sé ar neamh. [30]
9. Bolehnya saoire rudaí mustahab (disunnahkan)
Na focail ar-Nu'man bin Umar Radi Qauqal: "Agus ní raibh mé a chur ar cheann beagán de, má ba mhaith liom dul chun na bhflaitheas?"
A bhrí: "Ní raibh mé a chur le cur i bhfeidhm na hoibleagáide chun adhradh an Sunnah." Ansin fhreagair alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam le, "Is ea." Is argóint go raibh an dualgas oibre údar, dleathach, proscribe an mídhleathach agus ní raibh a dhéanamh a chur ar seirbhíseach ar neamh.
Mar sin féin, tá daoine a fhágann an adhartha sunnah sochar caillte, ar luaíocht mór. Mar an gcéanna adhradh sunnah mar a thabhairt ar an grá Dé Almighty. Allah deir i Qudsi Hadith:
... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ...
"Agus is é nach bhfuil mo sheirbhíseach i gcónaí níos gaire Me ag feidhmiú gníomhartha adhartha go dtí go grá agam dó Sunnah." [31]
Ina theannta sin, is féidir leis an adhartha sunnah paiste na heasnaimh atá ann cheana i paidir Fard, elevating seirbhíseach dá Tiarna ar láimh, agus a anam cleanse. Ba scoláirí ar an Salaf an chuid is mó spiorad-adhradh cleachtadh an Sunnah.
Ní alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam a bhí i gcuimhne mar gheall ar an Sunnah adhartha mar fhoirm suaimhneas agus spaciousness dó toisc go bhfuil sé duine atá nua Ioslam. [32]
FAWA-ID HADITHs
1. Míniú ar an spiorad na Companions i iarraidh faoi eolaíocht.
2. Is é an oibleagáid atá ar Muslim a iarraidh ar na scoláirí nach bhfuil faoi nithe creidimh a fhios.
3. Go hidéalach, d'eolaithe agus oideoirí aird a íoc leis an staid sin a dhéanann staidéar air sular thug sé an t-eolas a thabhairt dó sin, is féidir leis a thabhairt eolas go bhféadfadh sé a atosú ag cleachtadh.
4. Leideanna a thabhairt dea-scéal, ag soláthar áise nuair imscaradh eolaíocht.
5. Is féidir le simplí ó dhleacht agus d'fhág an toirmeasc dul ar neamh.
6. Tá nGníomhas maith do dhuine chun dul chun na bhflaitheas.
7. Is príomhphrionsabail a fháil ar neamh mentauhidkan Allaah agus shirk ar shiúl.
8. Tá míniú ar na hidéil is airde de na Companions dul chun na bhflaitheas agus ar shiúl ó ifreann, saibhreas nach bhfuil i bhfad, leanaí, agus seasamh ar fud an domhain.
9. Seo Hadith chomh maith bréagnú Tariqat Shûfiyah deir nach bhfuil sé neamh chun adhradh agus ar shiúl ó ifreann!
10. Sin a Muslim má replenish amháin a chur ar an paidir éigeantach ina n-aonar ansin níl aon oirbhire dó agus níor ceadaíodh dó dul chun na bhflaitheas.
11. Is é sin an paidir agus fasting cheann de na cúiseanna chun dul chun na bhflaitheas.
12. Ní féidir le duine a shrianadh nó a forbid cad a cheadaítear Allah Almighty.
13. Ní féidir le duine a chosaint ar a bhfuil cead ag Allah Almighty.
14. Is seirbhíseach cúthail ar shiúl ó na halal gan syar'i chúis náireach agus dishonorable.
15. Is Cás haram forbidden cad Allah Almighty sa chuid Leabhar nó trí na focail a Messenger. Comhfhadaigh an dleathach agus forbid go bhfuil an neamhdhleathach coitianta in aon halal agus haram i ngach ceann.
Marâji '
1. Al-Qur-ar agus terjemahnya.
2. Ibni Kathir Tafsir.
3. Tafsir Tabari.
4. Sahih al-Bukhari.
5. Saheeh Muslim
6. Musnad Imam Ahmad agus na ceithre leabhair Sunan.
7. Awaanah Musnad Abi '.
8. Abu al-Musnad Ya'la Mushîli.
9. Mustadrak al-Hakim.
10. Sharh Sahih Muslim Nawawi Cliath.
11. Faith Kitab ul li Ibni Mandah.
12. Uloom Jâmi'ul 'tobar Hikam, oibríonn de Ibn al-Rajab Hanbali. Fíorú: Shoaib Ibrahim al-Arnauth agus Bajis.
13. Arba'în Qawa'id FAWAID wa minal 'an-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan Nâzhim oibre.
14. Al-Wafi Arba'în an-Fi Syarhil Nawawiyyah, an Dr. Mustafa al-Bugha agus Muhyidin Mustha.
15. Syarhul Arba'în an Nawawiyyah-, ag Shaykh Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen.
[Cóipeáladh ó Edition Sunnah iris 04/Tahun XI/1428/2007M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]
Trí Leibhéil de Muslims, Grúpa Cé muid?
De réir
Ustad Muhammad Asim Musthofa
ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
Agus sin atá againn le fios duit an Leabhar, is é sin (Al-Qur'an) an fhírinne, ag deimhniú an scriptures roimhe sin. Allah Verily Tá gach-eol, All-Seeing (stát) de chuid seirbhíseach [Fâthir/35: 31].
Al-Qur `IS ar an fhírinne DE DHIA Almighty
Allaah tuairiscíodh go Al-Qur `is a bhí le fios gur chun a chuid Messenger an fhírinne. Sin toisc go bhfuil táille al-Haq ann. Go dtí an fhírinne amhail is dá mba é a bhí teoranta ann ina n-aonar. Mar sin, bhraitheann tú cramped leis. Ualaí na fírinne atá ann a thugann an chiall go bhfuil an cás ar fad agus imní a bhfuil sé léirithe a thabhairt dó, déanfaidh an ilahiyyat fhadhb (Aqeedah faoi Allah Almighty), nithe osnádúrtha agus daoine eile a bheith díreach na fíricí.
Al-Qur `ar chosaint don leabhair agus na haspail roimh. Na nAspal preached freisin an teacht Al-Qur `ar. Dá bhrí sin, ní féidir le duine a chreidiúint sna leabhair, ach Al-Qur `ar dhiúltú. Mar gheall ar an séanadh ar an Al-Qur `i gcoimhlint le a chreideamh i leabhair roimhe sin. Sin an nuacht ar Al-Qur `tá curtha cumhdaithe sna leabhair. Ina theannta sin, comhfhreagras cur síos ar leabhair roimhe sin leis an méid a bhí i Al-Qur `ar.
Mar shampla, tugann Dia do gach de réir a riocht an duine. Sa chomhthéacs seo, is é an Shari'a Shari'a i réim in amanna ársa nach mbaineann le hábhar ach amháin i gcás a n-lá agus aois. Dá bhrí sin, chuir Dia i gcónaí na haspail, go dtí go stoptar ar deireadh síos ag alaihi an Muhammad Prophet sallallaahu 'wa sallam. Tháinig sé alaihi sallallaahu 'wa sallam leis na rialacha Sharia ábhartha do gach áit agus am. Leithéid de chur síos achomair ar Shaykh mar-Sa'di an chéad véarsa. [1]
Trí ghrúpa de Muslims
ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
Ansin, ar an leabhar go gcuirfimid ar aghaidh do na daoine a roghnaíonn muid i measc na seirbhíseach Linn, agus i measc iad tá persecuting féin agus ina measc tá lár agus ina measc tá (chomh maith) is túisce gníomhú mar aon le idzin Dia. Is é sin an bhfabhar mór. [Fâthir/35: 32]
Allah Almighty chun seanmóir conas mór a trócaire agus pléisiúr go bhfuil bestowed mhuintir na alaihi Muhammad sallallaahu 'wa sallam. Roghanna Allaah dóibh, mar go bhfuil siad na daoine foirfe le intleacht, tá an aigne is fearr, tá hearts bog, agus anam glan. [2] Go sonrach, Allah Subhanahu wa leabhar pas Ta'ala ina bhfuil fírinne deiridh agus treoir ( Al-Qur `i) a thabhairt dóibh. Scripture Áirítear freisin al-Haq ábhar atá sa soiscéal agus an Torah. Dá bhrí sin, nach bhfuil an dá leabhar bainteach le treoir agus treoir don chine daonna, mar gheall go raibh terintervensi ag idirghabháil an duine. [3]
Allaah rangú siúd a fuair Al-Qur `ar, is é sin an Muslims i dtrí chineál. Is é an chéad ghrúpa ar a dtugtar linafsihi éagóir. Is é an dara catagóir ar a dtugtar muqtashid. An cineál deireanach de céim sâbiqun bil-Khairat. An míniú seo a leanas gearr.
Grúpa a hAon: ظالم لنفسه (zhalim linafsihi).
An bhrí atá zhalim linafsihi téarma do Mhoslamaigh a dhéanann taqshîr (níos lú carthanachta) i dliteanas an chuid is mó, in éineacht leis na gníomhartha sáruithe áirithe de na rudaí a bhfuil cosc, lena n-áirítear an iliomad peacaí. [4] I bhfocail eile, iad siúd a obey A Dhia uilechumhachtaigh, ach dúirt sé freisin é a chimiú faoi adhaltranas. Tá an rang carachtar atá i an focal de Allah Almighty leanas: [5]
وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم
Agus (tá) daoine eile a gcuid peacaí Admhaím, mheascadh siad an meascán de phoist maith le post eile go dona. Súil go dtosnódh ghlac Dia a n-aithrighe. Allah Tá Forgiving, trócaireach. [Ag-Tawbah / 9: 102].
Grúpa a Dó: المقتصد (al-muqtashid).
Is iad na daoine san áireamh sa téarma, iad siúd atá obedient chun Allah Almighty gan pheaca ach ní ritheann sunnah adhartha a tharraingt níos cóngaraí do Allaah. Chomh maith leis sin do dhaoine atá ag obair ar na horduithe agus toirmisc a sheachaint amháin. Uimh níos mó ná sin. [6] Nó in áit eile chiall, na daoine a d'oibrigh ar na hoibleagáidí sin, ag fágáil na gníomhartha neamhdhleathacha, ach poncaithe ag fágáil cleachtas sunnah agus comhlíonfaidh sé cásanna makruh. [7]
Grúpa a Trí: سابق بالخيرات (sâbiqun bil-Khairat).
Tá an grúpa seo tréithrithe ag reáchtáil na n-oibleagáidí de Allah Almighty agus amach muharramât (toirmisc). Ina theannta sin, gnéithe nach féidir a scaradh uathu an toilteanas a fhorghníomhú gníomhais-gníomhais chách géilleadh nach bhfuil éigeantach a leithéid a fháil níos gaire Allah Almighty. [8] Nó go bhfuil siad daoine a oibríonn oibleagáidí, gníomhais-gníomhais sunnah arís dosad ar shiúl peacaí beag agus mór. [9]
Is rud suimiúil, nuair a fhionnfaidh Imam al-Qurtubi rahimahullah na tuairimí go leor de na scoláirí a bhaineann leis na hairíonna de na trí chatagóir thuas. Is féidir Sheingga a úsáid mar scáthán agus ábhair muhasabah (introspection) do Moslamach ina saol laethúil, cibé an raibh sé san áireamh sa chéad ghrúpa (is ísle), an lár, nó an suíomh is fearr i ngach ceann de na dearcaí, mbriathar is i mbeart. [ 10]
Geall MAITH Dia Almighty GO TRÍ GRÚPAÍ DEN
Ansin a mhíníonn Allaah go bhfuil sé Almighty gheall Jannatun-Na'im na trí ghrúpa, agus nach bhfuil Allaah dhiúltú a chuid gealltanas. Allah Almighty deir:
جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير
(Chun iad) Eternity Paradise ', a fuair siad isteach é, beidh siad adorned ann le bracelets óir agus péarlaí, agus a baill éadaigh atá ann síoda. [Fâthir/35: 33]
An gealltanas Allah Almighty a bheith Jannatun-Na'iim go léir na grúpaí seo, tuiscint an chéad uair - san ord i mír - de réir éagóir linafsih. Taispeánann sé go n-áirítear an véarsa Arja âyâtil-Qur `ar. Sin véarsa Al-Qur `ar dhaoine dóchas an-membekaskan cumhachtacha. Gan amach amháin Muslim de na trí haicmithe thuas. Mar sin, is féidir an véarsa a úsáid mar bhonn don argóint nach bhfuil an lucht sin uaigh ifreann síoraí. Mar gheall ar an aicme infidels agus freagraí dóibh, tá go háirithe a phlé sna hailt tar éis [Fâthir/35 véarsaí 36-37].
Syaikh'Abdul-Muhsin al-Abbad Hafizhahullah rá faoi na véarsa thuas: "Allah Almighty chun seanmóir faoi mhéid an fhlaithiúlacht agus pléisiúir a roghnú a ba mhaith sé a thiontú go Ioslam a chur san áireamh trí ghrúpa iomlán gach duine a fuair treoir Ioslam. de Allaah, ansin, áit bhfuil an tuairisceán Jannah, cé go mbeidh an chéad ghrúpa taithí kezhaliman pionós do na gníomhaíochtaí arna ndéanamh ina gcoinne féin ". [11]
Tá sé seo an-difriúil ó na daoine ar an Leabhar. Roinnte siad ach in dhá ghrúpa, grúpaí ie a muqtashid i carthanas, agus an dá ghrúpa-go-faoin gcéad, an chuid is mó de na daoine a gníomhais dona. Allah Almighty deir:
منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون
I measc iad go bhfuil ... an rang lár. Agus cad a bhí níos measa ar a bhfuil déanta ag an chuid is mó acu. [Al-Ma `idah / 5:66].
CÉN FÁTH ZHÂLIMUN LINAFSIHI tosaíocht penyebutannya I MHÍR?
Cén fáth cinn linafsihi éagóir rang a fháil ceapacháin Jannatun-Na'iim ná an dá ghrúpa eile (al-muqatshid agus sâbiqun bil-Khairat), ach fear de na leibhéil is ísle de na trí ghrúpa atá ann?
Na scoláirí iarracht chun anailís a dhéanamh an chúis. Roinnt scoláirí an argóint, nach raibh an chéad ghrúpa éadóchas ar an trócaire de Allah Almighty, agus rang sâbiqun bil-khayrat ní dazzled agus deceived ag a gníomhais féin. Roinnt scoláirí eile a dúirt an chúis do ghrúpaí tosaíochta zhâlimun linafsihi mar gheall ar an chuid is mó de na háitritheoirí na bhflaitheas thagann ó ghrúpa sin. Dá bhrí sin, tá daoine riamh a bhfuil titim isteach gníomhartha immoral beag. Tá sé bunaithe ar an focal de Allah Almighty:
وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم
... Agus go fírinneach, an chuid is mó de na daoine a eagrú chuid is mó acu éagóir do dhaoine eile, ach amháin iad siúd a chreideann agus a dhéanamh nGníomhas maith, agus tá siad beag ... [Shâd/38: 24]
Go ginearálta, tá Imam al-Qurtubi rahimahullah cur síos ar na tuairimí scoláirí eile i leabhar na tráchtaireachta. [12]
CEACHTANNA NA véarsaí
1. An ghlóir ard de na daoine ar Muhammad a fháil leabhar bronntanas Al-Qur `ar go bhfuil an fhírinne agus soiscéal treoir agus an Torah.
2. Méid an grásta Allah Almighty do mhuintir alaihi Prophet Muhammad sallallaahu 'wa sallam
3. Tá an Muslims roinnte i dtrí leibhéal menjagi charthanacht.
4. An tábhacht a bhaineann iomaíocht i bhua.
5. An duine a peacaí ná kufr agus shirk ní ifreann síoraí.
6. Cur síos ar an sásamh heavenly. Allaah is fearr a fhios
Marâji `:
1. Aisarut-Tafâsîr, Abu Bakr Jabir al-Jazairi, Ulum Maktabah 'tobar-Hikam, Medina.
2. Adhwa Îdhâhil fi Bayan-ul-Qur `H bil-Qur'an, Muhammad al-Amin luaith-Syinqîthi, Maktabah Ibn Taymiyyah, an Éigipt, 1415 - 1995 AD
3. Al-Jami li Ahkâmil-Qur'an (Tafseer al-Qurtubi), Abu 'Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, tahqiq:' Abdur-Razzaq al-Mahdi, an Arabi Darul-Kitâbil-', Matter IV, Bliain 1422 H - 2001 AD
4. Jâmi'ul-Bayan 'an Ta `Ay wil al-Qur` ar, Abu Ja'far Muhammad bin Jarir Tabari, Dar Ibn Hazm, Damhna I, Bliain 1423 H - 2002 AD
5. Pol wa tuiscint `il, Min Kunûzil-Qur` Anil-Karim, 'Abdul-Muhsin al-Abbad al-Badr.
6. Tafsîrul-Qur `anneal-'Azhîm, al-Hafiz Abul-Fida Isma'il ibn' Umar ibn Kathir al-Qurasyi, Darul Hadeeth Caireo 1426H-2005M.
7. Taisîrul-Karîmir-Rahman, 'Abdur Rahman-bin Nasir mar-Sa'di, Dar al-Mughni, Riyadh, Ed. I, Th. 1419 H - 1999 AD
[Cóipeáladh ó Edition Sunnah iris 08/Tahun XII/1431/2010M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]
Carthanachta láithreach, roimh Seirbigh Teacht!
De réir
Ustad Muhammad Asim Musthofa
يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون
O sibh a chreideann, nach Treasure-do chlaonadh saibhreas agus do leanaí tú as an Cuimhneachán ar Allah. Whoever a rinne seo, ansin tá siad na cinn a chailleann [al-Munâfiqûn/63: 9]
MÍNIÚ AR véarsaí
Almighty Allah warns an believers an iompar an fhaillí munafiqin dhikrullah toisc go raibh mé ag tabhairt aird gnóthach, aghaidh a thabhairt ar nithe a bhaineann le saibhreas, taitneamh a bhaint as agus a fhorbairt; go maith mar gheall ar a n-excitement le láithreacht leanaí agus cruinniú gnóthach ar riachtanais an leanbh [1]. A preoccupation le cúrsaí mar thoradh ar a n-dhikrullah faillí. Is Dhikrullah le Abdul Shaykh 'Muhsin al'Abbâd Hafizhahullah anseo gach chách géilleadh go Allah Almighty [2]. Allah Almighty Insíonn Beidh aon duine a ndearnadh faillí orthu ó dhikrullah ar na cúiseanna thuas taithí caillteanas fíor. Tá sé seo toisc go bhfuil an duine d'imigh as an cuspóir atá taobh thiar a chruthú a obey agus cuimhnigh (adhartha) a Thiarna [3].
D'fhulaing siad cailliúintí móra, tar éis a thrádáil pléisiúr buan le pléisiúr é fleeting agus neamhbhuan [4].
Tá Allah Almighty cosc ar dhíol tar éis paidreacha paidir Dé hAoine ar an gcúis chéanna, toisc go mbeidh sé a ndearnadh faillí orthu sa chás seo, gurb éard paidreacha Dé hAoine. Allah Almighty deir:
يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون
O sibh a chreideann, nuair a iarradh air an paidir Dé hAoine, ansin haste ye cuimhneamh Allah agus do trádála a fhágáil. Cé acu is fearr duit, má tá a fhios agat [al-Jumu'ah / 62:9]
Almighty Allah Mhol siúd nach bhfuil faillí ag an domhan só dhikrullah. Allah Almighty deir:
في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصارليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب
Glorify Allah i mosques atá ordaíodh a glorified agus d'iarr a ainm ann, ar maidin agus tráthnóna. Fir nach bhfuil faillí an tráchtála agus (freisin) ag an díol cuimhneamh Allah, a bhunú ar an paidir, agus Zakat íoc. Eagla orthu go croí lá amháin (an lá) agus fís a jiggle. (Déanann siad den sórt sin) ionas go mbeidh Allah luaíocht orthu (na páistí) atá níos fearr ná an méid atá déanta acu, agus mar sin go Allah chur ar a chuid bronntanas a thabhairt dóibh. Agus tugann Allah sustenance a bhfuil sé uachtanna gan teorainn [al-Nûr/24 :36-38]
Ina theannta sin, deir Allah Almighty:
وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين
Agus chaitheamh ag roinnt de na méid atá againn a thabhairt duit sula dtagann bás ar aon cheann de tú, agus ansin dúirt sé: "Tá Rabbku, cén fáth nach bhfuil tú ar fionraí (bás) le mo go luath amach anseo, a ba chúis dom carthanas a thabhairt, agus tá mé i measc iad siúd an righteous "[al-Munâfiqûn/63: 10]
Sa véarsa seo, molann Allah Almighty na believers chun berinfak [5]. Almighty Allah gceannas ar an believers chun cuid de a saibhreas i obedience a leithdháileadh ar Allah Almighty agus a menginfakkannya ar an mbóthar roimh theacht an bháis is cúis le saibhreas a bheith gan aon chostas don úinéir arís. Áirítear leis an ordú éigeantach infak infak-mhaith carthanas, a íoc kaffarah, tacú lena bhean chéile agus sclábhaithe, folaíonn sé freisin infak-infak atá mustahab mhaith berinfak ar mhaithe leis na daoine [6]
Ní bheidh duine ar bith a sealúchais a bhraitheann nuair a bhíonn sé i riocht breathe a deireanach, toisc go raibh fixated sé ar an enormity ar an pian agus eagla aghaidh á tabhairt. Fiú nuair in ospidéal stáit, ní raibh an saibhir bhraitheann go raibh sé saibhreas flúirseach. Mar sin, beidh cibé a chur isteach a shábháil ó na coinníollacha harsh go (breathe a deireanach). Cibé rud a a fhuascailt le haghaidh chóireáil na galair. Ón an gcúis beag thuiscint alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam nuair a fhreagraíonn an cheist ó Companion an infak Afdhal.
Abu Hurayrah Radi anhu tuairiscíodh go raibh fear a tháinig go dtí alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam. D'iarr sé: O Messenger de Allah, tá déirc ar an luach saothair is mó "?. D'fhreagair sé: "Is é sin nuair a dhéanann tú déirce a thabhairt le mothú sláintiúil arís gcantaí, agus mengakhawatirkan easnamh agus aisling sufficiency" [... Acmhainní Daonna Al-Bukhari, ní 1419 agus gan aon Muslim 2382]
Focal Almighty Allah:
وأنفقوا من ما رزقناكم
(Agus chaitheamh ag roinnt de na méid atá againn a thabhairt duit) a dúirt go Shaykh mar-Sa'di rahimahullah thaispeáint nach ndéanann Almighty Allah ualach a chuid seirbhíseach a bhfuil infak go dtrioblóid dóibh. Toisc go bhfuil siad in iúl go simplí a bhaint cuid bheag de na sustenance a fhaigheann siad ó Allah Almighty. Chun a dhéanann sé sé éasca dóibh a fháil ar a cothú. [7]
Dúirt sé go berinfak lena n-áirítear buíochas seirbhíseach scátháin Dia do sustenance a dhíorthaítear ó Eisean. Dúirt sé, "Lig dóibh buíochas a thabhairt don duine a thug iad (sustenance) trí bhealach a roinnt le daoine i ngátar (na mbocht). Ba chóir dóibh hasten a dhéanamh sular tháinig bás dóibh. Ag an nóiméad, nach seirbhíseach in ann a dhéanamh go maith fiú mar beag síol seangÚn cé. [8]
Ag an am an bháis a thagann, anamacha iomlán de aiféala agus tá súil a fháil ar éag, eirghe as-agus tá sé seo dodhéanta-fiú ar feadh nóiméad a thabhairt déirce agus carthanacht pious a bheidh in ann chun iad a shábháil as an pionós agus luach saothair a fháil. Mar sin féin, nach bhfuil an t-éileamh agus ionchas i bhfeidhm agus am arís agus ní dócha a athrú.
Imam al-Qurtubi rahimahullah iúl i gcrích suimiúil ó véarsa thuas ag rá, "Léiríonn an véarsa hasten oibleagáidí íocaíochta (aighneacht) Níor cheart go Zakat agus tionscnaimh dlí moill a chur ar íocaíocht. Mar an gcéanna, an dliteanas iomlán adhartha nuair a thagann sé in am chun" [9 ].
Ag deireadh an litir, deir Allah Almighty:
ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون
Agus nach bhfuil Allah ag dul a chur ar fionraí (bás) nuair a thagann sé duine éigin am a fuair bás. Agus is é Allah A fhios agam cad a dhéanann tú [al-Munâfiqûn/63: 11]
Is é sin, ní bheidh Allah Almighty chur ar fionraí le bás duine trí shíneadh an aois tráth a bháis. Mar sin féin, a chur láithreach é. Allah Almighty agus cleachtas omniscient go léir a chuid seirbhíseach, cuimsíonn sé gach, tá aon rud un i bhfolach uaidh. Beidh Almighty Allah luaíocht iad go léir, beidh daoine maithe a bronntar ar a gcineáltas agus an ghránna a bronntar le gníomhartha dona [10] Allaah is fearr a fhios.
[Cóipeáladh ó Edition Sunnah iris 04-05/Tahun XIV/1431/2010M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]
Dharuriyyatul-khams (Cúig Riachtanais tábhachtach a bheith cosanta ag an Muslims)
De réir
Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari
Cad é a khams dharûriyyâtul-? Dharûriyyâtul-khams bhrí, atá i gceist cúig ceanglais fhíor-riachtanacha ba chóir a chothabháil ag an Muslims. Agus san eagrán seo, tá Al-Quran agus Sunnah mar-a tugadh an aird is mó. Na hathbhreithnithe plé a leanas a bhaineann leis an teideal thuas. Táimid ag óstáil léacht Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari ar Syar'iyyah mé Daurah eagraithe ag Imam Bukhari Foundation, Iacárta, i Ciloto, Bogor, West Java, i lár mhí Feabhra 2007, agus tagraíonn an leabhar maqasid al-shari'ah 'ah' Inda Ibni Taymiyyah, obair an Dr Yusuf bin Muhammad Al-Badawi a tháinig an daurah láimhseáil Shaykh den sórt sin
Dharûriyyâtul-khams atá beartaithe, a áiríonn aghaidh falsaithe an gleo (reiligiún), an saol, lineage, intleacht, agus maoin.
1. A CHOINNEÁIL DIN (REILIGIÚN).
Is é seo an riachtanais is tábhachtaí agus tá siad ag an t-ordú is airde. Mar a Allah Subhanahu wa Ta'ala:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
"Agus nach bhfuil mé a cruthaíodh jinn agus fir, ach gur féidir leo adhradh Me. [Adz-Dzâriyat/51: 56]
Dá bhrí sin an cuspóir deiridh na créatúir a chruthú. Chun seo a bhaint amach sprioc, cuireadh ansin na haspail agus na leabhair síos. Mar a Word.
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
"Dhiúltú (na Chuireamar) haspail mar an settings tidings agus warners maith ionas nach bhfuil aon chúis do dhaoine Dia tar éis teacht na n-aspal." [An-Nisa / 4: 165].
Dá bhrí sin tá an focal de Allah Subhanahu wa Ta'ala:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
"Agus verily Chuireamar teachtairí do dhaoine tiaptiap (a ghlaoch):" Adhartha Allah (Aonair), agus cas ar shiúl ó sin olc ". [An-Nahl/16: 36]
D'fhonn a Allaah chaomhnú gleo (reiligiún) de na damáiste, toisc go bhfuil an gleo dharuriyat is mó agus is tábhachtaí, cosc sé chomh maith riddah Shari'ah (apostate), a cheadú an apostate agus maraíodh. Mar focal alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam:
من بدل دينه فاقتلوه
"Iad siúd a d'athraigh a reiligiún, a mharú ansin dó" [Bukhari]
Chomh maith leis na focail sé alaihi sallallaahu 'wa sallam daoine eile.
لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني و المفارق لدينه التارك للجماعة
"Níl sé fuil dleathach Moslamach (gan a bheith mharaítear, Red.), Ach le ceann de na trí toisc go bhfuil an anam leis an Soul, leis na tuismitheoirí adulterous (maraíodh le stoning, Ed.) Abandons, An apostate a reiligiún agus jama'ahnya "[Bukhari]
Is é seo go léir a choinneáil ar an gleo. Is féidir le réadú a dhéanamh ar bhealaí éagsúla, lena n-áirítear trí:
(A). Faith i Allah Almighty, grámhara é, glorify Eisean, a fhios agam plúchadh agus Allahl Dúlra.
(B). Cling le reiligiún, foghlaim, agus mendakwahkannya.
(C). A sheachaint agus rabhadh a sheachaint agus Riya '.
(D). An comhrac na apostates.
(E). Reminiscent gníomh i gcoinne an Ahl-ul-Bid'ah agus éiricigh. [1]
2. KEEP DO Soul (HIFZHUN-Nafsi).
A choinneáil ar an anam Áirítear freisin dharûriyatul-khamsi, agus gleo gan a bheith díreach, más rud é a fhorghníomhú aon anamacha é. Má theastaíonn uainn a chur i bhfeidhm gleo, rud a chiallaíonn, ní mór dúinn a choinneáil ar an anamacha a fhorfheidhmiú seo gleo. A chothabháil agus a glorify na anamacha, a deir Allah Almighty:
ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون
"Agus i Qisas ann (slándáil) saol ar do shon, fir O tuiscint, go bhféadfadh sibh eagla Allah" [Al-Baqarah / 2:179]
Sa véarsa seo a dhéanann Allah Almighty Qisas mar cúis amháin do chaomhnú na beatha, ach tá sé ina Qisas báis. Cén fáth? Toisc, i láthair na dlíthe Qisas, a bheith ar an coirpigh bac, éiríonn an saol sábháilte. Mar sin, tá Qisas cúis amháin a bhunú ar an saol calma, síochánta, agus faoi scáth na treorach.
ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون
": Ní (I nádúr na seirbhísigh Dia an trócaireach Tá) mharú an anam a Allah forbidden (a mharú), ach le (cúis) Is fíor, agus nach adhaltranas tiomanta". [Al-Furqân/25: 68]
An sin ar a dtugtar al-Haq (fírinne), ní mór a bheith ar an dlí agus fianaise. Mura bhfuil, ciallaíonn sé marú gan ceart. Agus atá bunaithe ar Al-Quran agus Sunnah mar-, marú gan, teorainneacha ceart dlíthiúil.
Alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam Tá sé ráite faoi chaomhnú an anam:
من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها أبدا
"Iad siúd a chaith é féin as an sliabh agus ansin a mharaíonn sé di (marbh), ansin beidh sé a bheith i ifreann Jahannam caith mé féin i stát de go deo". [AD Imam Bukhari]
Sa Hadith tá fhrisnéis i gcoinne duine a chreideann "Tá mé saor in aisce aon rud a dhéanamh ar dom." Tá Focail cosúil le seo na focail mícheart, mar gheall ar an Karim Qur'an anul a luaitear Nótaí faoi dheis, mar threoir do na believers má tharlaíonn rud éigin dona. Allah Almighty deir.
الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
. "(Tá siad) iad siúd a bhí, nuair a befalls misfortune, deir siad," Inna lillahi wa Inna Ilaihi raji'un "[Al-Baqarah / 2: 156]
Inna lillahi (iarbhír mbaineann muid go Allah) leis sin, mbaineann muid le Dia Almighty, níor chóir a dhéanamh forlámhach ar orainn, níor cheart go Gortaítear lámha menyengaja féin agus dúirt sé "Is é seo mo lámh, tá mé saor in aisce chun aon ní a dhéanamh faoi." Thairis sin, a rá "Is é seo mo anam, ba mhaith liom a mharú féin nó féin caith amach ar an sliabh, nó nimhe ól", ansin ní ba chóir seo ar fad a bheith, mar gheall ar Cuimsíonn sé ag déanamh sewenangwenang ar rud éigin nach raibh cuid.
O seirbhíseach Dia! An anam go duit mbaineann sé leis an Cruthaitheoir agus do Thiarna, an ceann a bhfuil tú ibadahi, ie Allah Almighty. Níor chóir duit gníomhú treallach dó.
I Hadith "whoever threw é féin as an sliabh agus ansin mharaigh sé í (marbh), ansin beidh sé a bheith i ifreann Jahannam caith mé féin i stát de go deo" Tá ceachtanna gur féidir linn a ghlacadh. Is féidir an duine a mhaireann go deo i Jahannam Ifreann, agus ag an Sunnah Ahlu tobar-Jama'ah-dlí i-ar a bhfuil peacaí móra gníomhartha a áirítear sa chatagóir na bpeacaí a forgiven ag Dia Almighty nuair uachtanna Dia. Mar a Allah Almighty:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
"Ní bheidh Allah Verily logh an pheaca de sheachaint, agus forgives sé gach bpeacaí, ar leith ón (shirk), a bhfuil sé uachtanna" [al-Nisa / 4: 48]
Féinmharú, lena n-áirítear sa chéad chuid den mhír seo, nó an dara cuid? An bhfuil féinmharú san áireamh shirk, shirk nó faoi? An freagra, lena n-áirítear an sin an fhéinmharaithe faoi pheaca de sheachaint. Ach sa Hadith go bhfuil míniú, a chaomhnú sé go deo i ifreann. Mar sin, conas a fhreagairt?
Na scoláirí a dúirt gur thug an Hadith ciall don duine a maraíodh é féin, mar cheap sé go raibh sé halal, nó chun ghannmheas an dlí shari'ah, ní mímhorálta ach, idir bheag agus mhór. Mar sin féin, tá sé seo ina shárú ar an dlí bunúsach an shari'ah, i gcoinne sé é agus menghalalkannya. I coinníollacha den sórt sin, tá sé sin mímhorálta a bheith infidelity sin.
Dá bhrí sin, Abu Ja'far Ath-Thahawi, sa leabhar 'aqidah dó cáiliúil, a dúirt sé: ". Ní chuirimid mengkafirkan Ahl-ul-qiblah (Muslims) le sin, chomh fada is nach raibh sé mheas halal sé"
Lucht an pheaca, má mheastar gur halal, ansin bíonn sé infidel, cé go bhfuil sin níos lú nó níos lú ná féinmharú.
Go hachomair, is féidir hifzhun-nafs a dhéanamh ar bhealaí éagsúla, lena n-áirítear:
(A). Ag an am éigeandála (an-éigean), ar dháta rud ar bith a dhéanamh gcríochnaíonn a chomhlíonadh, in ainneoin an am go raibh rud éigin neamhdhleathach i tionscnaimh.
(B). Téigh in aithne ar caiteachas, mar shampla bia, deoch agus éadaí.
(C). Gá le cur chun feidhme Qisas (dlí a mharú le haghaidh mharú, má bhuail sé na téarmaí, Ed.) Agus forbid harming nó torturing féin [2]
3. A CHOINNEÁIL AR AN FÁTH (HIFZHUL-aqli).
Modhanna a choinneáil go bhfuil an aigne eolaíochta.
Revelation chéad abairt a tháinig go dtí an sallallaahu Prophet 'alaihi wa sallam agus teagmháil leis an ears sé sallallaahu' alaihi wa sallam a bhí pianbhreith IQRA '(bacalah!), tar éis an abairt:
علم الإنسان ما لم يعلم
"(Mhúin sé fear cad nach raibh a fhios aige" [Al-Alaq/96: 5].
Toisc go bhfuil léamh ar bhealach a fháil ar an eolaíocht, cé nach bhfuil an t-aon cheann, ach tá sé an ceann is tábhachtaí.
I téacsanna an Qur'an eile, a deir Allah,
وقل رب زدني علما
"(Agus a rá:" Tá Rabbku, eolaíocht a chur leis dom "[Thaha/20: 114]
Mar sin féin, beidh an t-eolas ag gabháil leis gníomhais. Ní Eolaíochta go díreach ar a dtabharfar, ach an eolaíocht a bheith cúramach, gníomhais maith a dhéanamh, agus menjauhan ar shiúl ó ghníomhartha mímhorálta le bunús ar eagla Allah Almighty. Dá bhrí sin, luaitear an focal Dé surah Al-Maida véarsa 91.
إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون
"Surely ar intinn aige dul a chur faoi deara enmity agus fuath measc tú, agus Gamble a chuireann bac ort as an gcuimhne ar Allah agus paidir. Ansin stopadh tú (ó é a dhéanamh)"
Daoine Tá an fíon agus cearrbhachas ba chúis deterred ó chonair na Allah k agus is féidir deireadh a chur leis an chiall (Chonaic), cé go bhfuil an aigne an duine is gá chun tuiscint a fháil ar na horduithe agus na dlíthe Shariah.
Sa véarsa seo, nuair a cur síos ar Allah Almighty agus míníonn sé na hoibleagáidí syar'i dlí, ansin mar má theastaigh Dia Almighty chun dúisigh aird na fir. Almighty Allah a deir, rud a chiallaíonn: (ansin stopadh tú [ó é a dhéanamh]). Cén fáth nach bhfuil tú ag stopadh na rudaí a bhfuil tú cosc ó sé, mar an nós aineolas, a khamr agus cearrbhachas? Cé go bhfuil alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam dúirt:.
كل مسكر خمر وكل خمر حرام
"Tá gach mheisciúil khamr, agus tá gach khamr forbidden".
Cé monarchana go leor táirgí a dhéanamh, ansin déanann an diabhal leis na téarmaí le haghaidh táirgí den sórt sin, ach ní mór dúinn riail go n-áirítear gach ainm, cé go bhfuil an ainm nua agus dirubahrubah, áfach, go mbeidh aon mheisciúil khamr, agus tá gach khamr forbidden.
Agus go, a choinneáil ar an dea-intleacht, cosc ar Shari'ah go léir a d'fhéadfadh a ruin an dá brí (teibí), mar shampla gambling, ag canadh, ag féachaint ar rudaí a bhfuil cosc, chomh maith leis an fisiceacha chomh khamr, drugaí agus a thabhairt cead sin a dhéanamh. [ 3]
4. Sliocht A CHOINNEÁIL (HIFZHUN-NASLI).
I measc dharûriyyâtul-khams a chothabháil agus a choimeád sa shari'ah, a bhfuil a choinneáil ar an sliocht. Allah Almighty deir:
ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا
"Agus teacht gan nigh do striapachas a gineadh; bhfíric go raibh adhaltranas gníomh heinous. Agus ar bhealach olc ". [Al-Isrâ/17: 32]
Foirmeacha choimeád ionas go mbeidh daoine daoine a choinneáil ó striapachas a gineadh, na Shari'ah a cheadú agus pósadh polygamous a spreagadh, mar a luaitear an focal de Allah Almighty.
فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
"Ansin an bhean pósadh bean (eile) go mbainfidh tú taitneamh as: dhá, trí, nó ceithre" [An-Nisa / 4: 3]
Alaihiwa an sallallaahu Prophet 'sallam dúirt chomh maith:
يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء
"Fir O óg, pé duine atá i measc tú in ann chun pósadh, ansin lig dó pósadh. Agus pé duine atá in ann, ansin lig dó a dhéanamh fasting (circumcision). Toisc go bhfuil fasting i ndáiríre a leigheas dó. "
Alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam dúirt chomh maith:
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
"Ní bheidh an adulterer a cion adhaltranas, nuair a bhí sé i stát an chreidimh."
Sa chuid is mó de stair mhíniú, stoite a chreidimh. Má stopann sé ar adhaltranas, ansin ar ais chun a chreideamh. Gach na téacsanna sliocht a choinneáil.
Cothabháil na líne seo, is féidir a fheiceáil ón méid seo a leanas:
(A). Leideanna le haghaidh bainise.
(B). Fianaise i pósadh.
(C). An oibleagáid a choimeád ar bun agus a chothabháil a chur ar fáil don leanbh, lena n-áirítear an linbh oibleagáidí fógra oideachais.
(D). Cosc pósadh le adulterer.
(E). Cosc a chur ar chinn THALAQ más rud é nach as riachtanas.
(F). Ikhtilath forbid. [4]
5. A CHOINNEÁIL AR AN CISTE (HIFZHUL-Mailí).
Tá an chuid dheireanach de dharuriyâtul-khams cosanta ag an shari'ah. Is é sin an rud go bhfuil colún den saol, dea-bhail agus sonas, a choinneáil mar atá an Treasure. Mar a Allah Almighty:
ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا
"Agus ná fág faoi dhaoine nach bhfuil intleacht foirfe, saibhreas (iad siúd laistigh de do chumhacht a) a úsáidtear mar stáplacha den saol Allah" [An Nisa-'/ 4: 5]
Is é sin, tá bunú bhfuil an duine a Treasure. Dá bhrí sin, tá ordú a eisíodh Zakat, Sadaqah. Agus is é an carthanas an ceart Allah k. Mar sin, daoine atá ag dul awake agus maoin a eisiúint freisin glan agus íon.
Alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam dúirt:
لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده
"Allaah curse an thief a steals ubh agus a lámh a ghearradh as."
I Shari'ah de Dia ciallmhar, tá freisin cosc ar ghníomhartha tabdzir (dramhaíola). Allah Subhanahu wa Ta'ala deir,
ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا
"Agus nach bhfuil scapadh (do saibhreas) wasteful. Go deimhin, tá sé caifeach lena-caifeach lena deartháireacha Satan, agus an diabhal an-Easaontóirí a Tiarna ". [Al-Isra: 26-27]
Mar an gcéanna, Allah Subhanahu wa forbid israf Ta'ala (áibhéil), mar atá luaite i a Word.
ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين
"Agus nach bhfuil áibhéil. Ní breá Allah siúd a áibhéalacha "[Al-An'am / 6: 141]
I measc na huirlisí a chothabháil na maoine ná:
(A). Ioslam Éilíonn carthanas agus iarracht.
(B). A choinneáil seoda daonna a gcuid cumhachta.
(C). Ioslam Molann bershadaqah, a cheadú cheannach agus a dhíol ar fhiach.
(D). Ioslam cosc gníomh éagóir i gcoinne duine eile maoine agus ní mór a chur in ionad.
(E). Oibleagáid ar an maoin agus ná cuir amú é. [5]
Mar sin téacsanna cúpla as an Quran agus Sunnah mar-, a dhéileálann le dharûriyyâtul-khams.
Bealtaine Allah Almighty áise a thabhairt do Muslims eile a thuiscint, mar sin cuir agus muinín an fhírinne an gleo a neartú, is é an reiligiún na fírinne. Allaah is fearr a fhios bish-sowab
[Cóipeáladh ó Edition Sunnah iris 04/Tahun XI/1428/2007M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]
Ábhar Shari'ah Ioslamach, Iomlán Le Goodness
De réir
Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari
RÉAMHRÁ
Rialacha sin iontach i láthair Ioslam a mankind. Gach gné den saol a líonadh le comharthaí go bhfuil, ní hamháin luchtaithe le sochair, ach FreeS sé freisin do dhaoine ó chontúirt. Bak fíneáil, an t-ábhar an Ioslam Tá cothaithigh leor, hyginis nó glan de DIRT. Is é sin an tsubstaint luachanna Ioslamach i bata an-sturdy. Míníonn an airteagal roinnt rudaí a bhaineann le hábhar áilleacht an dlí Ioslamach. Curtha in oiriúint ó leabhar na maqasid al-Shari'ah "leis an Dr Inda Ibni Taymiyah. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, Darun-NAFA is-, an Iordáin, Damhna I, 1421 H / 2000 AD Tá an leabhar seo a bheith ina Sheikh lámhleabhar Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari ar Syar'iyyah mé Daurah eagraithe ag Imam Bukhari Foundation, Iacárta, i Ciloto, Bogor, West Java, i lár Feabhra 2007. Is é an scríbhneoireacht páipéar seo a leanas atá déanta ag Ustadz Ashim ibn Mustafa a meascáin le roinnt breisithe ó leabhair eile. Súil go dtosnódh úsáideach. (Eagarthóirí).
IS TEAGAISC DE Ioslam A sásamh absalóideach
Níl aon áibhéil, más rud é deimhnithe go teacht na Ioslam mar phléisiúr iomlán, mar gheall ar a bhaineann go dlúth le sonas eternal.
"Is é Dinul-Ioslam, i ndáiríre prionsabal pléisiúr, as a dtagann cinnte fear do shaol Kamal (foirfe). Agus is é an fear Utterly worthless, sula raibh a fhios aige sesembahannya réir na treorach an Ioslam, roimh na Cruinne ar an eolas i gcomhréir leis na treoracha de Ioslam, roimh iad féin a thuiscint agus a ról i nádúr agus glory ar an taobh a Thiarna, mar a labhartha an Ioslam go bhfuil a bheannaigh Dia. Ní gá Dhaoine bhfuil aon phraghsanna roimh ghnóthaigh sí a neamhspleáchas ó adhartha de dhaoine eile chun adhradh an Tiarna na ndaoine go léir. Gan na luachanna go bhfuil Dia bestowed tríd an reiligiún díreach, go mbeadh fear beo cosúil le ainmhithe fánaíochta, fiú níos mó ar strae uaidh, i gcomhair freagra Allah seo (mar shampla, Ioslam) le disbelief.
Allah Subhanahu wa Ta'ala deir:
أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
"Mínigh dom faoi an fear a dhéanann a mian le Dia. Ansin, beidh tú a bheith ina chaomhnóir air? Nó is dóigh leat go bhfuil an chuid is mó acu a chloisteáil nó a thuiscint. Bhí siad rud ar bith, díreach cosúil le eallach, nay fiú níos mó astray cosán (eallaigh é) "[Al-Furqan: 43-44]
Má tá Ioslam chomh tábhachtach sin, ba chóir go fiú níos mó buntáistí ná an méid atá shamhlú ag duine ar bith, mar sin bhí sé i ndáiríre an bronntanas iomlánach evoke excitement. Cásanna excitement ina choinne n-áirítear an beloved agus bheannaigh ag Dia. Go deimhin, ní dhéanann Allah cosúil leis an Farihin (rejoice).
Allah Subhanahu wa Ta'ala deir.
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
"(Abair:".. Le grásta Dé agus trócaire, lig dóibh rejoice leis Bronntanais agus a trócaire níos fearr ná cad iad a bhailiú ") [Yunus: 58]." [1]
I gcomhréir leis an cur síos thuas, Sulthanul-'Ulama, Al-' Izz ibn 'Abdis-Salam rahimahullahu [2] dúirt: "Mar sin, Allah Subhanahu wa Ta'ala a thabhairt isteach dóibh gach rud go bhfuil treoir agus tairbhe dóibh, ionas go mbeidh siad a dhéanamh. Agus (Allah) a thabhairt isteach aon rud go bhfuil an earráid agus keburukankeburukan, agus mar sin siad iad a sheachaint agus seanmóir dóibh go bhfuil an diabhal a n-namhaid, (agus) go raibh siad naimhdeach agus i gcoinne é. Mar sin, dhírigh Allah Subhanahu wa Ta'ala leas-domhain leas agus ina dhiaidh trí obedience a thabhairt dó agus amach as a adulterous i gcoinne "[3]
MISEAN MÚINTEOIREACHTA Ioslamach, JALBUL MASHALIH & DAR'UL MAFASID
I measc scoláirí, thug plé téamaí Rasulullahn misin, Ioslamach tóir ag an téarma jalbul-mashâlih agus dar'ul-mafasid. [4]
Mashalih iolra de na maitheas mashlahah focal brí. Agus an iolra den fhocal mafâsid mafsadah Manzhur sainmhínithe ag Ibn al-t leis an bhrí madharrah (baol) opponents fuinseoige-Salah (feabhas).
Al Ghazali rahimahullahu a nochtadh mar gach rud go dharuriyyatulkhams eliminates. [5]
An chiall ar fud an domhain, a thug an maitheas ar fad agus damáiste a sheachaint. Níl aon mhaith don chine daonna, ach Ioslam Tá sé leagtha amach aici orduithe agus moltaí. Agus níl aon olc go bhfuil bagairt ar nó damáiste an duine, ach Tá sé leagtha amach rabhaidh agus toirmeasc air.
Thar aon ní eile misean, chuir an misean go léir na fáithe ag Allah Ta'ala. Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam dúirt:
إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم
"Bhí dualgas ar Sesungguhnnya fáidh ar bith ní os mo chomhair, ach tá sé ar an cineáltas leadeth a chuid daoine go raibh a fhios aige agus thug an rabhadh dóibh de na rudaí dona go raibh a fhios sé leo". [Tuairiscíodh ag Muslim]
Allah Subhanahu wa Ta'ala deir faoi ról alaihi an Muhammad Prophet sallallaahu 'wa sallam leis na Cruinne
وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين
"Agus muid sheoladh dhuit, ach do trócaire (a) chun an saol". [Al-Anbiya: 107]
Uaireanta, dá ngairtear an mashalih teanga al-Khair (feabhas), ar naf'u-(sochar) agus an al-hasanaat (feabhas). Cé go mafâsid, nuair a léirigh teanga na fuinseoige-shari'ah syarru (ugliness), fearr deirtear-dharru (guais) agus an mar-sayyi-AT (an evils). [6]
Mar an gcéanna substaint an Ioslam, atá suite ar dhá phointe, is é sin a thabhairt ar an buanna agus bíseanna deireadh a chur leis. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullahu arís agus arís eile go minic an ráiteas seo ina leabhar. Mar shampla, dúirt sé: "Tá an riail Shari'ah tháinig chun leas-tairbhe agus é a fheabhsú, agus na evils deireadh a chur leis agus é a laghdú" [7]
Trí grinn-staidéar ar na téacsanna ar an shari'ah agus géar pencermatannya an rúin sin, Shaykh al-Islam rahimahullahu dhearbhú roinnt rialacha a bhaineann leis an plé. I measc na méid seo a leanas.
1. Cuireadh na haspail leis an domhan a thabhairt tairbhe is tairbhe agus é a chríochnú, agus na evils deireadh a chur agus a bhrúnn tú ar an líon de réir a gcumais. [8]
2. Rialacha Shari'ah ordaigh an cás ina bhfuil an feabhas íon nó níos mó, agus cosc ar an gcás ina bhfuil an damáiste (keburukankeburukan) nó níos mó ceannasach ná an cineáltas in aisce. [9]
Fiú Sulthânul-'Ulama, Al-' Izz ibn 'Abdis-Salam tátal an fócas áit a raibh shariah ag pointe amháin amháin, is é sin a chruthú mashaalih amháin na cruinne. Dúirt sé: "Gach na rialacha shari'ah is mashâlih. Dea chun diúltú olc agus maith. Má chloiseann tú a deir Allah Subhanahu wa Ta'ala: يا أيها الذين آمنوا "O na daoine a chreideann," (ansin) renungilah a teachtaireacht tar éis an ghlao. Ní bheidh tú ach amháin le feabhas molta Dé thar tú, nó go forbid a ugliness, nó berpaduan idir an spreagadh dhá, agus toirmisc sé. Sa chuid is mó de na forálacha de dhlí ina leabhar, cur síos ar Dia roinnt ugliness shunned sin agus (a mhíniú) mashâlihnya ar agairt a dhéanamh mashâlih ". [10]
Tá sé soiléir, conas aire a thabhairt don dea-an chine daonna Ioslam, go háirithe, a chuaigh níos déanaí a bhaint amach sonas fíor, sa domhan seo agus an dhiaidh seo.
Salam Al-'Izz ibn' Abdis rahimahullah Dearbhaíonn: "Eascraíonn Gach sonas ó seo a leanas na rialacha Shari'ah tháinig, agus tháinig sé ag gabháil leis chuireadh dhíbhe lust menyelisihi shari'ah. Almighty Allah Subhanahu wa Ta'ala deir:
فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
"(Ansin whoever seo a leanas mo treoir, ní bheidh sé dul ar strae, agus ní bheidh sé a fháil Gortaítear)" (Thaha/20 mír 123) é sin le rá, ní raibh sé wander ar fud an domhain agus sa dhiaidh aon dochar glacadh leis an pionós "[11]
Mar shampla, orduithe Ioslam daoine chun a chreidiúint. Toisc go bhfuil creideamh go hiomlán i ndáiríre úsáideach. Ioslamach a leagtar ordú Jihad go bhfuil tairbhe cuimsitheach, cé anam íobairt ar an éileamh. Mar sin féin, ar mhaithe le Jihad féin an-chumhachtach. Ráig de infidelity, is é an tionchar níos mó ná contúirteacha bás i chonair na Allah.
Mar toirmeasc Allah Subhanahu wa Ta'ala gníomhartha fawâhisy (abomination), araon le feiceáil agus an unseen, cosc sin, kezhaliman gan fírinne, shirk i gcoinne Dia le gach rud agus a bheidh in ainm an Allah l. Gach nithe den sórt sin toirmiscthe, gach tráth agus san Shari'a gach fáithe.
Toirmeasc ar conablach fola,, muc agus mafsadah an-chlóirínithe eile, mar atá i khamr agus cearrbhachas, cé nach bhfuil aon tairbhe don duine, ach na hiarmhairtí a pheaca níos mó ná an sochar is féidir a bhaint amach. [12]
Dá bhrí sin, tá sé i ndáiríre botún marfach má duine éigin a dhiúltú a bheith ann mashâlih, Mahasin (an taobh na háilleachta) agus maqasid (claonadh) i Shari'ah Dé atá bunaithe don chine daonna sa domhan seo agus an dhiaidh seo. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah breitheamh daoine den sórt sin mar "dhaoine a bhfuil taithí an earráid, misguided. Tá damáiste do ráiteas thuig gan stró ". [13]
Mar an gcéanna, tá an tuairim a bheidh ag go bhfuil Ioslam a úsáid ach amháin sochair sa domhan seo, an bacach, mar an coincheap de Assyrians Ibn. [14]
AN MÉID A DAOINE FÁTH a fhios agam go maith agus olc?
Ráta chumas an duine a bhraitheann daoine eile an-éagsúil. Fírinne, breithiúnas maith agus olc, más rud é bunaithe ach amháin ar an fhaisnéis na chúis an duine ina n-aonar, tá sé an-naive. Toisc go bhfuil sé coibhneasta agus coibhneasta. Kongkretnya fianaise, rialacha na táirgí daonna ndéanfaí minic athruithe agus leasuithe chomh maith leis na hamanna agus rialú sealbhóir idirdhealú.
Dá bhrí sin, mbréagnaíonn breithiúnas maith le riail duine nach ag daoine eile. Is é an toradh botún i judging maith nó olc do rud nó iompar. Níl aon difríochtaí ar bhealach a réiteach, ach amháin ag filleadh ar an fhoinse nach bhfuil a stádas faoi dhíospóid. Is é sin, ar ais go dtí an Leabhar agus an Sunnah. Allah Subhanahu wa Ta'ala deir.
فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا
"Ansin, má difriúil tú ar rud ar bith, ar ais ansin é a Allah (Quran) agus Prophet (Sunnah), má chreideann tú go fírinneach i Allah agus an lá is déanaí. Is é sin an os a chionn (buntáiste) agus níos fearr sa "[An Nisa-: 59] [15]
Tá Mar a mhínítear níos luaithe go bhfuil an claonadh an dlí Ioslamach a chruthú gach cineál mashlahah. Sa chaoi sin, aon duine kemashlahatan tréigthe i bhfianaise an shari'ah. Allaah tá perfected an reiligiún na Ioslam do Mhoslamaigh agus feabhas a chur ar an taitneamh a bhaint dóibh.
Ibn al-Qayyim rahimahullah shoiléiriú ar an bhfíric go bhfuil Allah Almighty ionchlannú i nádúr an duine atá fós glan agus réasúnta, is iad sin an cumas chun measúnú a dhéanamh ar an dá an macántacht, a dhéanamh go maith le daoine eile, 'Iffah, nádúr an ridire, an moráltacht uasal, iontaobhais, silaturrahmi , geallúintí a choimeád ... agus measúnú a dhéanamh ar dochrach iompar atá contrártha do nádúr difear. Mar sin féin, an cumas chun gcúis agus nádúr an duine sa chomhthéacs sin, díreach cosúil a paisean uisce fuarú nuair a tart, bhí an bia delicious nuair a mhothaíonn sé ocras agus ba mhaith leis a chaitheamh éadaí te nuair a fuar. As an chuid is mó ceart de na thuas, ie trí mar-Sam'u (revelation), mar gheall ar an athbhrí a bhíonn ag an réasúin agus an nádúr a thuiscint ar roinnt de na cineál na faidhbe. Mar do na daoine a fhios go mion faoi sé alaihi Rasulullahn sallallaahu 'wa sallam. [16]
Dá bhrí sin, go bhfuil an dlí Ioslamach a thagann ó Allah Subhanahu wa Ta'ala i measc na bhfear iomlán. Dá bhrí sin, tuiscint coiteann, áfach sofaisticiúla, bhí sé in ann telescoped gach maitheas riachtanach agus badness. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullah dúirt: "Mura bhfuil aon thráchtas, nach bhfuil an aigne an duine in ann a fhios ag na gnéithe tairbhiúil agus contúirteacha ar fud an domhain agus sa dhiaidh go mion." [17]
Dúirt sé: "Tá sé de dhualgas ar gach duine a shlógadh scileanna agus cumas chun foghlaim ar ábhar an treatise a thug alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam agus obedient a thabhairt dó. Agus conas, trí Cruinniú-riwayah (narrativa) agus sliocht-naql (revelation). Mar gheall ar sin, ní féidir gcúis sin amháin acmhainn sin. Ní féidir le solas a bheith le feiceáil, ach amháin i láthair an tsolais i os comhair dó. Mar an gcéanna, tá an aigne an duine aon chumhacht treoir a lorg, ach amháin nuair a foilsíodh an treatise bhíoma "[18]
Sulthânul-'Ulama Al-' Izz ibn 'Abdis-Salam rahimahullahu dúirt an ráiteas céanna. Dúirt sé: "Tá an mashâlih agus mafâsid an saol eile agus ní féidir na tosca ar a dtabharfar, ach amháin ag an shari'ah. Má tá fós ní soiléir, a chuardach ansin trí na hargóintí ar an Shari'ah, eadhon Al-Kitab, mar-Sunnnah, Ijma ', Qiyas a mu'tabar, agus istidlâl a saheeh "[19]
San eagrán seo, tá freisin imeacht ón sruth. An a rinne luaite ag Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah seo a leanas, mar atá. [20]
Gcéad dul síos, tá sé ina sect Mu'tazilites Qadariyyah, roinnt Syafi'iyyah scoláirí agus ciorcail go leor de na scoláirí Hanafiyyah.
Dúirt siad rudaí go bunúsach i gceannas nó forbidden, go deimhin, maith nó olc, roimh an teacht an tsoláthair. Measúnú agus don'ts bhrú díreach saintréithe mar aon leis, ní raibh mar thoradh ar bhreithiúnas maith nó olc. Ina tuairim nár chóir iad a ba chúis le bunú nó le horduithe toirmisc ar chomhairle na ceachtanna a eascraíonn as an gcás féin.
Eile leis an idé-eolaíocht a thagann as an sruth agus an Jabriyyah Jahmiyyah Asha'ira. D'fhéach siad, nach bhfuil ordú go bhfuil aon chumhacht draíochta, ó an t-ordú féin nó a impleachtaí. Ní Allaah a chruthú de chineál ar bith ar bhonn na eagna. Is é an toil Dé an duine a chinneann chun cinn ar cad is amach ann, agus a chinneadh ceann amháin de dhá rud den chineál céanna gan fachtóirí speisialta. Maith nó olc de réir a ní aireachtáil, cuid de chineál a coinbhéirseach ar rud. Feabhas agus olc, toisc go bhfuil aon rud a mheastar maith nó olc ag an shari'ah. Intuigthe nó sainráite, níl aon eilimintí maith nó olc a bhaineann leis an réad. Ina dhiaidh sin, na hiarmhairtí a gcuid tuairimí, ansin is féidir Allah Subhanahu wa Ta'ala a ordú urghaire, cé go neamh-inláimhsithe kufr, gníomhartha wicked nó mímhorálta. Mar an gcéanna, a thoirmeasc aon chás, in ainneoin an fhadhb a bhaineann le cothroime monotheism, nó an cheartais.
Dhá tuairimí maidir leis an dlí ar chlaonadh an-os coinne Ioslamach, lena ndéantar foráil maidir leis an dea-níos mó na cruinne. Is é an dearcadh freisin menyelisihi bhfianaise an Prophet agus Companions an chéad ghlúin eile a lean iad dílis.
I n-amharc, na ceachtanna a thagann chun athrú i dtrí chineál.
Bhfuil gníomhartha den sórt sin eilimintí sochair nó mafsadah, cé nach bhfuil Shariah luaite air. Mar shampla, tá sé ar eolas go bhfuil sé ar mhaithe le macántacht agus mafsadah chúis kezhaliman. Dhá rudaí a bhfuil i gcatagóir na Hasan (maith) nó qabîh (olc), is féidir a digested ag an intinn agus tríd an shari'ah. Ní ar bhonn na maoine a bhí ag gabháil roimhe sin leis. Mar sin féin, ní hionann sin mar thoradh go huathoibríoch leis an té ba cheart go bhfaigheadh pionós i dhiaidh seo, más rud é nach bhfuil an shari'ah ceann a chruthú. Tá sé seo i measc an earráid mhór sna ag glacadh leis is féidir leis an maith agus olc a thógáil trí gcúis sin amháin. Dúirt siad go mbeidh na daoine a phionósú, is é a n-iompar droch-, fiú mura mbeadh Dia chuir teachtaire a mhíníonn an ugliness dóibh. Go leor go soiléir, is é sin contrártha leis an tuiscint ar an rann:
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
"Agus ní bheidh muid mengadzab roimh sheoladh againn Apostle" [Al-Isra/17: 15]
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
Dhiúltú "(na Chuireamar) haspail mar an settings tidings agus warners maith ionas nach bhfuil aon chúis do dhaoine Dia tar éis teacht na n-aspal. Agus is é Allah Mighty, Wise "[An-Nisa / 4: 165].
Foirm Dó: Behold chúirt ordú agus srianta a fhorchuirtear, an cuspóir a fuarthas bhfabhar mar gheall ar nádúr na sharia ordaigh nó a tainted ag olc mar gheall ar toirmeasc. Mar shampla, khamr (meisciúla, meiscigh), nach raibh roimhe sin haram a thagann, ansin forálacha mengharamkannya, mar sin khamr iompú isteach i earraí khabîtsah (vile).
Cineál Trí: Is é sin an chabhair do an t-ordú, ach ní buntáistí tromchúiseach. Is é an treoshuíomh mar tástáil le haghaidh seirbhíseach, is fear devout nó a mhalairt i ndáiríre violate na rialacha sin. Ordaíodh Mar a bhíonn ag Al-Khalil a mharú a mhac, Ishmael.
Tá an fhoirm tríú doiléir nach féidir, a bheith digested ag an Mu'tazilites. Ní a n-aireachtáil, maith agus olc cinn ach amháin mar rud a meascadh leis an dúlra, gan soláthar Shari'ah. Cé gur grúpa-radharcach Asha'ira, gach riail shariah a úsáid ach amháin mar imtihân (tástáil) ina n-aonar, agus tá gach iompar aon impleachtaí ar bith, bíodh sonraithe roimh ag shari'ah mar toirmisc agus orduithe, agus tar éis a leagan síos. Ní Ceachtanna achtú sharia thug siad faoi deara, i dtéarmaí orduithe nó toirmeasc. Mar an fear ciallmhar, tá formhór na scoláirí, iad a shainiú trí chineál, agus go bhfuil an tuairim ceart agus faisnéis léiríonn an anam. [21]
, Bunaithe mar sin ar an fianaise Ibn Taymiyyah, gur féidir cúis agus nádúr a uaireanta féin a choinneáil a chinneadh an rud maith nó olc, ach an-teoranta. Ina theannta sin, ní théann an eolas coiteann mar gheall ar an maith agus olc ar chás difear fhreagairt Ina dhiaidh seo, i bhfoirm pionós ar luaíocht,, chomh fada is nach bhfuil aon chruthúnas go bhfuil an leagan amháin suas. [22]
An dearcadh Ibn Taymiyyah bhí i perkaraperkara a bhaineann le cultúr agus taithí. Mar chun déileáil le adhradh, mar shampla paidir, tawaf agus daoine eile, tá an chúis fíor a rá gan aon chor ar bith. [23]
Ibn al-Qayyim rahimahullahu áitigh freisin: Ráitis a chinneadh an gceist seo, go bhfuil na gnéithe de maith agus olc, uaireanta atá i gcaingean ar leith, ach nach bhfuil Dia luach saothair sin a dhéanamh, agus dá bhrí sin menghukumi ach nuair a bhunaigh cruthúnas le messengers a sheoladh. Níl na ceisteanna seo ag an Mu'tazilite ghrúpa. [24]
Go hachomair, tá riamh an Shari'ah as an áireamh ar mhaithe le rud ar bith, tá fiú Dia l perfected an reiligiún na Ioslam agus feabhas a chur ar an taitneamh a bhaint do Mhoslamaigh. Mar sin féin, má chreideann an aigne aon sochar ar chás nár arna sainiú ag an Shari'ah, nach bhfuil sé scartha ón dá féidearthachtaí. An chéad, tá an Shari'ah deimhin a thaispeántar, ach nach bhfuil feicthe ag daoine. Nó i ndáiríre nach raibh an cás le sochar, cé go gcreideann an sochar coiteann. Toisc go dtugtar mashlahah, is é an tairbhe íon nó ceannasach. [25]
DEIRIDH
Tríd is tríd, tá Ioslam sochar. Ibn al-Qayyim rahimahullahu dúirt: "Má tá tú ag smaoineamh ar an eagna sa reiligiún díreach, an teachings an Hanif Shari'ah agus rinne alaihi an Muhammad Prophet sallallaahu 'wa sallam, nach féidir foirfeachta a chur in iúl trí léiriú, nach bhféadfadh samhlaíochta a shamhlú fiú an áilleacht agus cumhacht scoláirí a cheapann nach féidir leis an fhoirceadal tús leis an níos fearr air, cé go raibh aontaithe acu le cabhair an intleacht is géarchúisí. Is leor Muslims maith, go raibh na intellects foirfe arís móra admhaíonn a fhios agam a áilleacht agus virtues. Agus go deimhin ní raibh foirceadal sa saol seo de níos foirfe, níos uasal agus mór. Más rud é nach raibh Allah a thabhairt fianaise ar an fhírinne, tá sé go leor go bhfuil an Shari'ah mar leid a chruthú ". [26]
Dá bhrí sin, ní mór cine daonna i ndáiríre Shari'ah, toisc go bhfuil sé go léir an sochar mór, cúram mashâlih fear ar fud an domhain agus sa dhiaidh seo, agus ciallaíonn a bhaint amach le sábháilteacht agus sonas. Dia mhíníonn ina leabhar, go bhfuil a Shari'ah shirâthul-Mustaqim (cosán díreach), an modh díreach agus fíor. Duine ar bith a go leanúnach ar sé, a shábháil. Agus iad siúd a sheal ar shiúl, beidh sé ar crith "[27]
, Dúirt Dá bhrí sin, mar Shaykh Abdur-Razzaq al-'Abbad i Asbabul Ziyadatul-Iman wa Nuqshanihi [28] (lch 36), a léiríonn ar an taobh ar an áilleacht an Ioslam agus an t-ábhar na teachtaireachta an Ioslam lena n-áirítear éagsúlacht na n-orduithe, toirmisc, rialacha , is é dlí, moráltacht agus eitic, lena n-áirítear ina fhachtóir criticiúil a mhealladh is mó do na daoine a Ioslam, agus an creideamh méadú dá leanúna. Wallahul-muwaffiq.
[Cóipeáladh ó Edition Sunnah iris 04/Tahun XI/1428/2007M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]
_______
Tuiscint ar an cuspóir Shari'a
De réir
Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari
Réamhrá
Baineadh an páipéar agus a bhaintear as an ábhar a chur i láthair ag Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari ar Syar'iyyah mé Daurah eagraithe ag Imam Bukhari Foundation, Iacárta, i Ciloto, Bogor, West Java, i lár Feabhra 2007. Ina theannta sin, achoimre agus achoimre léacht Sheikh Ali bin Hasan ar an tábhacht a bhaineann le tuiscint ar an cuspóir an achtú sharia (maqashid shari'a), chomh maith dá an leabhar mar a grip daurah Leabhar maqasid al-Shari'ah 'Inda Ibni Taymiyyah, Dr oibríonn. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, Darun-NAFA is-, an Iordáin Damhna I, Bliain 1421 AH / 2000 AD, fotheidil Ahammiyyah maqashid luaith-Shariah Nisbati lil-Muslim bin Al-'Adi, agus foinsí eile a roinnt.
Pléann an páipéar seo le tábhacht a bhaineann le gach Moslamach, cé go bhfuil an layman, a thuiscint chun shari'ah. Go háirithe má tá sé misinéirí. Achoimre seo ullmhaithe ag Ustadz Ahmas Asifuddin Faiz. Údair díriú ach achoimre ar an bhfadhb arís scríbe shariah le teanga saor in aisce agus beacht, go níos sothuigthe.
De réir Sheikh Ali bin Hasan, agus freisin údar an leabhair maqasid al-Shari'ah 'Inda Ibni Taymiyah a úsáidtear mar a láimhseáil dó i daurah é, i ndáiríre tá roinnt scoláirí an argóint nach bhfuil sé úsáideach chun tuiscint a fháil ar mhaithe shari'ah, ach amháin i gcás na scoláirí agus saineolaithe ijtihad amháin . Dúirt sé, ar ndóigh, tá sé seo fallacy.
Tar éis na díospóireachta, le do thoil éisteacht. (Eagarthóireachta)
MUQADIMAH
Cúrsaí Tá primer práinneach agus riachtanach do shaol an duine (dharuriyat), chun críocha tábhachtach ach ní bunscoile (hajîyat), chomh maith le nithe tacaíochta (tahsinîyat / kamâlîyat) an bonn ar a trí eolaíocht na fuinseoige-Shariah maqashid (cuspóirí agus chun críocha Shariah). Cothabháil ar an dharuriyat Pekara, hajîyat agus tahsinîyat / kamâlîyat ábhar a bhfuil an sprioc agus cuspóir an achtú sharia ag Allah Subhanahu wa Ta'ala. Gach go bhfuil cur síos orthu sa Qur `ar agus Sunnah de alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam.
Mar sin, i achoimre an méid a bhí cur síos Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi i Daurah Syar'iyah i Ciloto, Bogor, West Java. I daurah é, cuireann sé síos ar an cothabháil dharuriyat cás, hajîyat agus tahsinîyat, a bhaineann le heolaíocht maqashid luaith-Shariah. I measc a chuid cur síos a lua go hachomair anseo mar muqadimah é mar gheall ar an cothabháil de na cásanna hajîyat (cásanna nach gá an-bhunúsach, ach tábhachtach).
Dúirt sé:
Cothabháil na cás hajîyat, tá sé tógtha ar an bprionsabal a sholáthar éasca agus deireadh a chur leis na deacrachtaí. Assyria Ath Tahir ibn ', ceann de na mu'ashirin scoláirí (aois faoi láthair) a scríobh an chéad mar gheall ar an (tujuan-tujuan/maksud-maksud) maqasid Shari'ah suas mar má bhí sé ina mujaddid (leasaitheoir) in ábhair a bhaineann eolaíocht maqashid syari 'ah tar éis deireadh scríobh faoi eolaíocht, dúirt: "Léiríonn taighde go bhfuil an éascaíocht Shariah agus looseness chuspóir amháin de shari'ah".
An éasca agus looseness go bhfuil cuid de chuspóir an Shari'ah, d'áirigh an orduithe an Tiarna an Alamin. Ach ní chiallaíonn go bhfuil muid a thuiscint bolehnya mheas éasca agus scaoilte a shave a ulcha, lámh a chroitheadh le mná nó mingling idir fir agus mná nach bhfuil mahram, mar shampla, ag argóint, "ar chroí thábhachtach glan". Nach bhfuil! Leanfaimid ar aghaidh chun a mhíniú go bhfuil an cuspóir scaoilte agus éasca a dhéanamh sárú den sórt sin.
I gcás gach na misconceptions measc talbis (tuiscint débhríoch ar easanálaítear) Satan. Is é seo go léir an gaiste Demon cursed. Mar a Allah Subhanahu wa Ta'ala:
إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير
Is é an diabhal namhaid thar barr amach a thabhairt duit, mar sin é a dhéanamh ar namhaid (mú), le haghaidh deamhain verily cuireadh ach páirtí a fhágann go mbeidh siad a bheith companions an Dóiteáin a dhó. [Fathir/35: 6]
Allah Subhanahu wa Ta'ala Tá sé ráite freisin:
ولا تتبعوا خطوات الشيطان
An bhfuil tú a leanúint na céimeanna Satan. Surely bhfuil sé do namhaid a thabhairt duit. [Al-Baqarah / 2:208].
Satan céimeanna ag tosú ó na prionsabail ghinearálta. Sin na céimeanna atá anois an chuid is mó threáitear é go forleathan ag roinnt fiqh cliste agus cocky staidéar, éascaíonn na daoine a grá agus despise gnóthaí a rinne sé éasca ar son maqasid sharia, thar ceann an spiorad an Shari'ah, in ainm "éasca nach bhfuil sé deacair ".
Na téarmaí a dhíorthaítear go hiarbhír as téacsanna an Qur'an agus Sunnah. Dá bhrí sin, níor cheart na téarmaí a úsáid a mhilleadh le téacsanna an Qur'an agus Sunnah.
Mar shampla, an focal de Allah Subhanahu wa Ta'ala:
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
Ní Allah ualach duine ach de réir a gcumas. [Al-Baqarah / 2:286]
Níl go leor daoine tuiscint a fháil ar an mír seo. Mar sin, smaoineamh, más rud é go mbraitheann siad trom a chur i bhfeidhm ordú, ordú den sórt sin a bearded, ansin fhágann siad an mhír pretext thuas. Go deimhin, tá an mhír thuas an preaching de Allah Subhanahu wa Ta'ala, nach ndéanann Allah ualach a chuid seirbhíseach le horduithe atá thar a gcumais. Is é sin, nach bhfuil na forálacha go léir de na Shari'ah Dé thar chumas a sheirbhíseach. Ach measann an hambalah trom ansin roinnt de mian Shari'ah bunaithe, nuair i ndáiríre tá siad in ann é sin a dhéanamh.
Dá bhrí sin, tá sé tábhachtach do Mhoslamaigh chun tuiscint a fháil ar mhaithe le glacadh ag an shari'ah de Allah Almighty.
Muslims TUIGIM AN TÁBHACHT Bunú Shari'a SPRIOC
Is é an tábhacht a bhaineann le tuiscint ar an cuspóir an Shari'ah do Mhoslamaigh i gcoitinne, le feiceáil i roinnt de na pointí seo a leanas.
An Chéad: Go thuiscint cuspóirí an achtú sharia, agus sharia shariah bhfuil sé foirfe, iomlán, úsáideach agus an-berfaidah bheidh, a bheith in ann an creideamh Moslamach a mhéadú go dtí a Thiarna Tabaraka wa Ta'ala, agus beidh siad in ann a neartú 'Aqidah Islamiyah glan isteach ina chroí. Mar sin, tar éis sin, tá sé comhsheasmhacht i reiligiún agus syari'atnya.
Cobhsaíochta, ar ndóigh, beidh breith a thabhairt do thiomantas ard, ionas go mbeidh an Moslamach i bhfeidhm dícheallach ó na teachings an Ioslam le fírinne. Beidh sé seo leis go léir chun an grá shari'ah, tháinig méadú ar a chinneadh a shealbhú ar reiligiún, agus feabhas a chur ar an cosán díreach le Dia, bunaithe ar an Leabhar Allah agus an Sunnah de alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam kekokohannya.
Dara: Is féidir aakan a chur ar fáil solúbthacht agus neart iontu féin a Muslim chun aghaidh a thabhairt ghazwul-fikri (inchinn níocháin / ionsaí smaointe) agus ionsaitheacha trivialization 'aqidah, a bhfuil lá atá inniu ann dírithe go mór i dtreo Muslims ó gach taobh.
Ina dhiaidh sin, beidh Moslamach in ann a resist éagsúla teachings eile a infiltrate agus scrios na sruthanna éagsúla smaoinimh, a bhfuil an lucht bhfolach i gcónaí taobh thiar de slogans bréagach agus propaganda bréagach, a bhfuil mar aidhm a thabhairt le tuiscint go bhfuil Ioslam barbaric, reiligiún sceimhlitheoireachta , reiligiún foircneacha agus a bheidh in ainm an Ioslam fiú níos mó. Chomh maith leis sin le haghaidh ghabhann amhrasacha éagsúla agus apostasy i Ioslam, agus é ar intinn a thabhairt pictiúr bréagach do dhaoine nach bhfuil a thuiscint, agus a leagan daoine nach bhfuil aibí i gcuid staidéir.
Ní bheidh an mheabhlaireacht a fheiceáil ag daoine nach bhfuil tuiscint a fháil ar nádúr an Ioslam. Ach más rud é nach raibh duine éigin ar an gcéad tuiscint a fháil ar nádúr an Ioslam agus ní raibh tuiscint a fháil ar na spriocanna uasal taobh thiar Shari'ah, ansin nuair is féidir leis a thuiscint, agus ansin beidh sé a bheith an ceann a bhfuil an fhriotaíocht a dhíspreagadh-amhrasach insíothlú amhrasach i gcroílár. Mar sin, bhí sé ar dhuine láidir meabhrach láidir agus eolas reiligiúnach cumhachtach de réir na cumais atá acu.
Mar do anois, is dócha Muslims smearing amhrasach go leor, is é sin Ioslam le reiligiún sceimhlitheoireachta. Cén fáth? Mar a dúirt siad: "Féach, cad atá déanta ag Fulan Féach ar cad é atá déanta ag an bpobal-agus-sin!!"
Agus is é an freagra éasca: Féuch Fulan, nó bpobal-mar sin níl sé ina scáthán fíor Ioslam agus nach bhfuil an Muslims jama'ahnya scáthán. Ach tá siad ach cuid de na Moslamaigh. Níl na grúpaí atá i gceist is féidir bpobal a bheith cinnte ar an fhírinne. D'fhéadfadh sé a bheith go raibh an bpobal-an bpobal ag cur ach taobh amháin ach amháin ar an teachings an Ioslam agus d'fhág a lán de an taobh eile. Bhí sé dócha ach tuiscint aon-Thaobh ar an teachings an Ioslam, ach tuiscint fíor taobh beacht os coinne difahaminya é.
Ansin, is féidir a thuigeann na nithe sin i gceart, ach amháin dóibh siúd a thuigeann na spriocanna fíor agus ar intinn ag na achtú sharia?
Tríú: Tá Surely de dhualgas ar Muslim an ailíniú féin le huacht an shari'ah. Mar sin féin, daoine atá dall rún agus cuspóir an Shari'ah, ní bheidh sé a thuiscint cad a bheidh ar an shari'ah. Agus daoine nach bhfuil tuiscint a fháil ar an beidh an Shari'ah nach mbeadh, a bheith in ann a chur ar chomhréim ar a toil le toil an dlí Ioslamach.
Beidh Muslim fíor, an cuspóir iomlán agus leanúint a bheidh agus a chinneadh de réir na spriocanna agus beidh an shari'ah, ní leantach sensual paisin, tuairimí agus daonna smaoineamh wishful a bheith folamh. Ach go léir go bhfuil a leanúint ar an uacht, a fheictear agus toirmisc shari'ah.
Tá duine ar bith a thuigeann go bhfuil na spriocanna seo reachtanna ketatapan sharia dlí áirithe, déanfaidh sé é féin a bheith faoi cheangal agus ceart i gcónaí ag teacht le cuspóirí an shari'ah. Mar sin, ní raibh sé iarracht chun éalú nó timpeall nó imeacht ó fhorálacha Shari'ah go feasach, go díreach nó go hindíreach, le haghaidh a fhios aige go taobh thiar dó go bhfuil contúirtí mór, scrios agus sin ar a dtugtar ach amháin le Dia. Siúd nach bhfuil iarracht a chur ar chomhréim ar a spriocanna cuí leis an shari'ah spriocanna, ansin beidh sé a bheith greamaithe ar an nós a fháil amach, rith, agus ualaí shari'ah agus convoluted a sheachaint a bheith réidh léi. Tobar-'Iyadzu Billah.
Ón riachtanas seo le haghaidh gach Moslamach chun tuiscint a fháil ar na spriocanna agus ar intinn ag na achtú sharia.
Ceathrú: Mar réadú adhartha fíor Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Realization adhartha a Allah Almighty go soiléir é seo an príomhchuspóir a cruthaíodh jinn agus dhaoine daonna. Allah Subhanahu wa Ta'ala deir:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
Agus nach bhfuil mé a cruthaíodh jinn agus fear chun adhradh Me. [Adz-Dzariyat/51: 56].
I dtaca leis seo, Al-'Izz ibn' a dúirt Abdus-Salam sa leabhar leis "Qawâ'idul-Ahkam":
Is é an cuspóir a scríobh an leabhar (Qawâ'idul-Ahkam) chuig:
1. Míniú maslahat-tairbhithe (virtues) go bhfuil i obedience do Dhia, an mu'amalah bhfadhb agus i ngach manners maith, ionas go mbeidh daoine ag iarraidh earnestly a bhaint amach ar chách géilleadh obedience.
2. Mínigh na hiarmhairtí a dialltaí, ionas go mbeidh a lorg seirbhíseach Allah earnestly a dhiúltú ar na diallais.
3. Míniú maslahat-tairbhithe atá i adhartha, ionas go mbeidh an fear Dia réidh i gcónaí a chur i bhfeidhm.
4. Cur síos ar chuid de na tairbhithe a bhfuil gá acu tús áite tairbhithe eile.
5. Míniú mafsadat (cás crappy an damáiste sin) Ní mór a diakhirkan ó mafsadat eile, agus
6. Mínigh cad atá i gceist i gcumas d'iarrachtaí an duine, agus nach bhfuil ag áireamh sna cumais den iarracht dhaonna.
Agus shari'ah, tá gach tairbhithe, cibé an bhfuil a seasamh in damáiste agus go raibh an dea-.
Má chloiseann tú Dia ag glaoch
يا أيها الذين آمنوا
(O ye a chreideann!), Faoi deara Ansin go mbeidh orduithe a sheachadadh ina dhiaidh sin. Ní bheidh tú é a fháil, ach an maith go bhfuil tú ag spreagadh chun é a fháil, nó an ugliness go bhfuil tú cead é sin a dhéanamh, nó meascán de moladh agus srianta. Allah Tá mínithe ina leabhar dlíthe éagsúla a bhaineann leis an damáiste i bhfoirm ordaithe, a sheachaint nithe is díobhálach. Agus a mhíniú roinnt de na dlíthe a bhaineann le feabhas i bhfoirm ordaithe, chun feabhas teacht. [1]
Bainteach leis an Allah Subhanahu wa Ta'ala glaoch:
يا أيها الذين آمنوا
(O ye a chreideann!), Tá atsar ó 'Abdullah ibn Mas'ud narrated ag Imam z Baihaqi i Faith Syu'abul-, agus freisin narrated ag an sagart-chreidimh eile.
Ibn Mas'ud Radi anhu dúirt: "Má chloiseann tú a deir Allah Subhanahu wa Ta'ala
يا أيها الذين آمنوا
(O ye a chreideann!), Ansin, tá sé an focal Dé garda do ears. I gcás go deimhin tá sé ina commandment, go bhfuil tú treoir sin a dhéanamh nó srianta a thoirmisctear leat as é. "[2]
Dá bhrí sin roinnt cuspóirí shari'ah a chaithfear a thuiscint ag Muslims chuid is mó. San áireamh i do ghinearáltacht an Muslims, go bhfuil an preachers a menda'wahkan (glaonna) chun filleadh ar an Tiarna de na fir-'Alamin. Ní gá de misinéirí ag scoláirí saineolaithe de ijtihad, toisc go bhfuil eolaíocht leibhéal. Ach ceann amháin de na ceanglais maidir le misinéirí, ní raibh sé aineolach ar an eolaíocht reiligiún.
Mar sin, fear as measc na Muslims, má tá sé eolas agus tuiscint a dhéanann go bhfuil an cumas agus saineolas a preaching ilallah, ansin beidh an duine meáchan a fháil, a thuiscint, a chuid smaointe, a fhís agus a chumhacht, más rud é go dtuigeann sé na spriocanna shari'ah. A preacher a bhí i lár an aigéin mór a preachings. Allah Subhanahu wa Ta'ala deir:
ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين
Cé níos fearr ná an preaching é an focal do Dhia, ag déanamh gníomhais carthanúla, agus dúirt: "Tá mé i measc iad siúd faoi bhráid" [Fushshilat/41: 33]
Allah deir freisin:
قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة
Abair: "Is é seo mo bhealach (mo reiligiún) I agus iad siúd a leanann cuireadh dom (duit) chun Allah le bashirah (eolaíocht / cruthúnas inláimhsithe) ...". [Yusuf/12: 108]
Allah Subhanahu wa Ta'ala sa véarsa a deir "bunaithe bashirah (eolas soiléir)", agus ní raibh a rá "bunaithe ar aineolas", rud a chiallaíonn bashirah / eolaíocht soiléir i gcoinne reiligiún. Bashirah i Qur'aan agus an Sunnah de alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam.
Mar sin, tá an pointe eile le haghaidh an propagators:
Fifth: Ní mór preacher na haidhmeanna agus na cuspóirí a achtú sharia a nochtadh don slua, araon a bhaineann leis an ordú nó an toirmeasc, cibé acu atá sa Qur `ar agus an Sunnah atá laistigh.
Is é an sprioc go bhfuil níos mó agus níos mó tuiscint a fháil ar an reiligiún na Allah Azza wa daoine Jallaepada, agus iad a spreagadh, idir na daoine coitianta agus daoine áirithe ionas go mbeidh níos mó agus níos mó excited agus paiseanta na dualgais seo a shari'ah. A ordú forghníomhaithe, agus an toirmeasc ar a chlé.
Mar shampla, nuair a mhíníonn do dhaoine faoi na buanna agus thábhacht na hurnaí, ansin glacfar leis misinéirí a shonrú go bhfuil paidir ar na críche sin, fiú go bhfuil críocha go leor de bhreis ar an cuspóir bunúsach paidir, atá éigeantach. Ina theannta sin, beidh paidreacha a bheith in ann chun cosc a chur le lucht gníomhais lust i gcónaí berterus níos faide anonn. Mar a Allah Subhanahu wa Ta'ala dúirt:
إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
Go deimhin, beidh paidir é a chosc ó gníomhais náireach agus éagórach. [Al-Ankabut/29: 45].
D'iarr duine éigin ag guí, duine éigin eile a bhí ag guí chomh maith. Ach na neamhrialtachtaí chéad tiomantas agus chaotic ina paidir, ach dá seasta agus sturdy. Is cinnte nach mar an gcéanna idir an dá.
Ná tháinig roinnt companions go alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam D'iarr siad: O Messenger de Allah, Fulan verily guí ar an oíche, ach má tá sé in am ar maidin ghoid sé ".
Alaihi Prophet sallallaahu 'wa sallam fhreagair:
إن كان كما تقولون فستنهاه صلاته
"Má tá sé fíor (rinne sé) cosúil le cad a deir tú, ansin beidh sé bac ar deireadh thiar paidir (ó stealing)"
Is é seo an Hadith atá sa leabhar barántúla, chomh maith le míniú a thabhairt ar an laige an dá hadiths cáiliúla i measc na bhfear agus is minic a chur in iúl do na daoine coitianta agus na daoine speisialta gan eolas, gan treoir agus gan bunaíodh an Leabhar Allah. Dhá Hadith lag go bhfuil cad a cheap siad na focail alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam a leanas:
من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلا صلاة له
"Ní féidir sé go paidir a chosc ó gníomhais náireach agus éagórach, ansin níl aon paidir dó"
Tá sé bathil Hadith. Agus a thugann siad arís eile lafazh Hadith:
من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلم يزدد من الله إلا بعدا
"An té nach dhíspreagadh dó as a perbuaan paidir náireach agus éagórach, ansin ní bheidh sé a chur rud ar bith, ach amháin ag dul ar shiúl ó Dhia."
Tá sé seo soiléir contrártha leis an hadeeth saheeh.
Má preacher ilallah teacht agus a mhíniú do na daoine ar an bhua paidir, agus go bhfuil paidir paidir a theastaíonn, cé go mbeidh an adhartha de dhíth chun cabhrú le daoine a bheith tiomanta agus lust agus rialú na nithe forbidden, náireach agus éagórach, nach bhfuil sé ansin tá sé mar an modh is láidre agus is cobhsaí chun a thabhairt isteach chun an slua faoi na spriocanna uaisle na seirbhíse seo? Mar sin, dá bhrí sin, a fhaigheann siad an tseirbhís seo a bhfuil eolas sásamh, berdasakan agus tuiscint. Ní amháin go bhfuil na paidreacha a deonaíodh, athrú ó adhartha traidisiún ach ní bhíonn ach.
De réir míniú na cuspóirí tábhachtacha taobh thiar de na paidir, mar shampla, ansin beidh daoine a bheith ag guí, ní hamháin chun faoiseamh an t-ualach. Dá bhrí sin, urnaí, ag roinnt a mheas an t-ualach trom, a nuair a bheidh sé i bhfeidhm mar seachas an t-ualach.
Déan comparáid idir le paidir Nabiyyul-Ioslam, alaihi an Muhammad Prophet sallallaahu 'wa sallam, nuair a dúirt sé go Bilal:
يا بلال, أقم الصلاة! أرحنا بها
O Bilal, qamatilah paidir, an paidir a bhraitheann muid compordach!
Idir an dá linn, tá roinnt seó réaltacht Muslims, beidh siad bhraitheann compordach nuair atá tú críochnaithe ag guí, amhail is dá mba in ainneoin ualach trom. Cé go mbraitheann alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam agus a chompánaigh fiú compordach le paidir. Toisc go raibh alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam agus a chompánaigh Aithníonn uasal g an tábhacht a bhaineann, spriocanna, leasanna, seasamh, tionchar agus torthaí paidir. Cé go bhfuil roinnt Muslims mar má tá siad stop a chur díreach ag guí ar lahiriyah pictiúr, gan an tsubstaint. Stop ar an taobh amuigh, gan dul isteach ar an taobh istigh. Iarraimid ar Dhia a shábháil dúinn go léir.
Mar an gcéanna, nuair a mhíníonn faoi na ndeabhóidí agus i gcásanna eile (san eagrán seo, cur síos ar Sheikh Ali Hasan samplaí go forleathan, ach anseo a dúirt muid, vi.).
Mar sin, tuiscint a fháil ar dhlíthe na Shari'ah gan tuiscint a cuid cuspóirí is míbhuntáiste mór. Mar sin, tuiscint a fháil ar na cuspóirí Shari'ah ag teastáil ag duine ar bith, cibé acu a leagan daoine, cléirigh agus preachers nó mujtahid.
Ina theannta sin, an tábhacht a bhaineann tuiscint na cuspóirí Shari'ah, uaireanta beidh sé cuma níos mó agus níos mó le haghaidh na propagators mar a thuiscint agus tosaíochtaí preaching ilallah a cheapadh. Idir an dá linn, tuiscint ar na tosaíochtaí a cheangal ar doimhneacht na tuisceana agus taighde. Nuair a sheol an Prophet Mu'adh bin Jabal go Éimin, mhol sé alaihi sallallaahu 'wa sallam:
إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب, فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله. متفق عليه.
Féuch, tusa budh teacht ris a muintir an Leabhar, a ligean ansin go an chéad tú da'wahkan dóibh go bhfuil siad mentauhidkan Dia. [Muttafaq 'alaih] [3]
Dá bhrí sin, tá Dia ábhar mentauhidkan seasamh is mó agus is exalted. Tá sé an tosaíocht is airde. Ansin ilallah misinéirí nuair preaching do na daoine, ní mór dó aird a thabhairt ar cad é an earráid a rinneadh i gcoitinne ag daoine, ansin cad é an teiripe is tábhachtaí chun tús a chur. Mar sin, ba chóir dai aird a thabhairt ar na preachings réad, agus an leigheas is oiriúnaí ar fáil. Agus ní bheidh sé in ann a chur ar fáil ar an réiteach is oiriúnaí, mura dtuigeann sé an shari'ah spriocanna. An mbeidh misdiagnose marfach.
Nuair a bhí fear a tháinig go dtí Ibn al-Jawzi rahimahullah, ansin d'iarr an duine seo leis: "O Imam, a bhfuil níos tábhachtaí, glorify nó maithiúnas?"
Smaoinigh ar Imam Ibn al-Jawzi freagra: "Tá Éadaí gallúnach gá salach nó gá chumhrán?"
Cinnte is gá gallúnach. Mar sin, má tá an duine a saineolaithe righteous agus creidimh, tá cinnte exalt níos príomhshrutha dó. Ach má tá an duine le duine nach bhfuil a lán de urnaí agus a lán de sin, tá maithiúnas cinnte níos tábhachtaí a thabhairt dó. Ach conas is féidir le duine idirdhealú a dhéanamh cúrsaí mion mar seo, más rud é nach dtuigeann sé na spriocanna agus nach ar na tosaíochtaí shariah tábhachtach a thuiscint?
Ní bheidh tosaíochtaí proselytizing a thuiscint mura dtuigeann ceann an shari'ah spriocanna. Mar sin, ní mór dó tosaíochtaí a thuiscint trí tuiscint ar na críche achtacháin shariah. Tá cás tábhachtach, ach tá ábhair níos tábhachtaí.
Is é a chur an cháis níos tábhachtaí ná cás tábhachtach cás tábhachtach. Ach arís, ní féidir le duine é a dhéanamh, mura dtuigeann sé an shari'ah spriocanna. Dá bhrí sin, sa deireadh, beidh sé tuiscint a fháil ar an scála tosaíochta shari'ah i gceart de réir.
Anseo tá aon rud chun féachaint! Sin maqashid saothrú Shari'ah (cuspóirí Shari'ah) ar mhaithe le nach bhréag, fírinne. Tá roinnt daoine atá ag iarraidh a labhairt faoi sprioc shariah mícheart.
Dúirt siad: "Tuiscint ar na tosaíochtaí san áireamh maqasid sharia". Is cinnte ráiteas inghlactha. Alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam nuair a chuir Mu'adh go Éimin ordú dó a chur ar an aontacht an misean. Ach ní raibh siad ach a rá go bhfuil sé. Dúirt siad: "Tuiscint ar na tosaíochtaí san áireamh maqasid sharia Agus is é tosaíocht an chuid is mó dúinn a dhéanamh chun riail Ioslamach, a bhunú stát Ioslamach.".
Tá aithne fíor, ach ar na himill gránna. Conas is féidir leo a rá go raibh an tosaíocht is mó a bhunú rialtas Ioslamach, ach nach bhfuil sé i stair misinéirí de alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam agus companions taistil staire? 'Léiríonn alaihi wa sallam go bhfuil an tosaíocht is mó a chumhdach' Fiú an stair an sallallaahu Prophet ubudiyah (adhradh) do Dhia féin, mentauhidkan Dhia. An tubaiste de na mushrikeen agus an bua na Muslamaigh, ansin é seo a bhronntanas ó Dhia, do Mhoslamaigh chun an adhartha 'a bhaint amach le Dia amháin, gan sheachaint agus bid'ah.
Mar sin, go hachomair ar roinnt rudaí a bhaineann leis an tábhacht a bhaineann le tuiscint ar chuspóirí an Shari'ah do gach Moslamach, a sheachaid Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi al-Atsari-Hafizhahullah-. Ansin, tá sé in am an Muslims iarracht chun cónaí suas go dtí aon oibleagáidí nó aon srianta atá leagtha síos ag Dia, na críocha taobh thiar sé go léir, tá go adhartha Dé dhéanamh le spraoi paisean, agus i gceart, de réir threoir alaihi an sallallaahu Prophet 'wa sallam. Wallahul-Muwaffiq.
[Cóipeáladh ó Edition Sunnah iris 04/Tahun XI/1428/2007M. Foilsitheoirí Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo Purwodadi-Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Teil. 0271-858197 Facs 0271-858196]
foinse: http://almanhaj.or.id/
_______
Tidak ada komentar:
Posting Komentar