ความเข้าใจในการ Aqeedah Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ในศาสนาอิสลาม

ความเข้าใจในการ Aqeedah Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ในศาสนาอิสลาม

โดย Al-Yazid อับดุลอัล-Qadir Jawas Ustadz

A. ความหมายของ 'Aqeedah 'Aqeedah (العقيدة) ตามภาษาอาหรับ (รากศัพท์) มาจากคำว่า al-' aqdu (العقد) ซึ่งหมายถึงพันธบัตรที่-tautsiiqu (التوثيق) ซึ่งหมายถึงความเชื่อมั่นหรือความเชื่อมั่น, al-ihkaamu (الإحكام) ซึ่งหมายถึงการเห็นพ้อง (การตั้งค่า ) และ AR-rabthu biquw-Wah (الربطبقوة) ซึ่งหมายความว่ากำลังมีผลผูกพัน. [1]
ในขณะเดียวกันตามข้อกำหนด (คำศัพท์): 'aqeedah คือความเชื่อมั่นและแน่ใจว่าไม่มีข้อสงสัยสำหรับคนที่เชื่อในมันไม่มี
ดัง นั้น 'Aqeedah อิสลามคือความเชื่อมั่นและจะตรวจสอบว่าอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala กับการดำเนินการตามภาระผูกพัน, bertauhid [2] และเชื่อฟังพระองค์เชื่อในเทวดาของพระองค์บรรดาร่อซู้ลของพระองค์-Book หนังสือ สิ้นวันของพระองค์ชะตากรรมดีและไม่ดีและความเชื่อในทุกสิ่งที่มีอะไรจริง เกี่ยวกับหลักการของศาสนา (Ushuluddin), เรื่องของความเชื่อที่มองไม่เห็นในสิ่งที่ ijma '(มติ) ของ Salafush ลีห์เช่นเดียวกับ ข่าวทั้งหมด qath'i (แน่นอน) ทั้งทางวิทยาศาสตร์และใน amaliyah ตั้งค่าตาม Al-Qur-และซุนน​​ะฮฺจริงและ ijma 'Salafush ลีห์ [3]
B. การศึกษาวัตถุวิทยาศาสตร์ 'Aqeedah [4] 'Aqeedah เมื่อมองจากมุมมองของวิทยาศาสตร์ตามแนวคิดของ Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ครอบคลุมหัวข้อ: สามัคคีศรัทธาอิสลามปัญหา ghaibiyyaat (สิ่งที่มองไม่เห็น), คำทำนายชะตาข่าว (ประมาณ กิจกรรม ที่ผ่านมาและในอนาคต) พื้นฐาน qath'i กฎหมาย (แน่นอน) ทุกพื้นฐานของศาสนาและความเชื่อรวมทั้งคัดค้านการ Ahl-ul-ahwa 'Wal บิดา' (สาวกของกิเลสและผู้เชี่ยวชาญด้านนวัตกรรม) ทั้งหมดของโรงเรียนและนิกาย menyempal ทำให้เข้าใจผิดอีกครั้งและทัศนคติต่อพวกเขา
วินัย 'aqeedah นี้มีชื่ออื่นกับความและชื่อจะแตกต่างกันระหว่าง Ahlus ซุนนะฮฺด้วย firqah-firqah (ฝ่าย) คนอื่น ๆ
•การตั้งชื่อ 'Aqeedah ของ Ahlus สุนัตตามไปที่: ในบรรดาชื่อของ 'Aqeedah ของ Ahlus สุนัตตามที่นักวิชาการมีดังนี้:
A. Al-Iman 'Aqeedah จะเรียกว่า al-Iman ดังกล่าวในอัลกุรอานและ hadiths ของพระศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam เป็น 'aqeedah หารือเกี่ยวกับหกเสาหลักของความเชื่อและเรื่องที่เกี่ยวข้องดังกล่าว ในฐานะที่เป็นที่กล่าวถึงของ al-Iman ในสุนัตที่มีชื่อเสียงเป็นที่รู้จักกัน hadeeth ของ Jibreel Alaihissallam และนักวิชาการจาก Ahlus ซุนนะฮฺมักจะเรียกว่าคำว่า 'Aqeedah al-Iman ในหนังสือของพวกเขา [5]
2 'Aqeedah (I'tiqaad และ' Aqaa-id) นัก วิชาการจาก Ahlus ซุนนะฮฺมักจะเรียกว่าวิทยาศาสตร์ของ 'aqeedah เป็น' Aqeedah Salaf. 'Aqeedah อาห์อัล I'tiqaad Atsar และในหนังสือของพวกเขา [6]
3 เตาฮีด 'Aqeedah เตาฮีดที่มีชื่อตามที่อภิปรายโคจรรอบ Tauhid หรือ pengesaan กับพระเจ้าใน Rububiyyah, Uluhiyyah และ Asma' วา Shifat ดังนั้นเตาฮีดคือการศึกษาของวิทยาศาสตร์ 'Aqeedah ของขุนนางมากที่สุดและวัตถุประสงค์หลัก นั่นคือเหตุผลทางวิทยาศาสตร์ที่เรียกว่าวิทยาศาสตร์ของ monotheism โดยทั่วไปตาม Salaf. [7]
4 ในฐานะที่เป็นซุนนะฮฺ- ซุนนะฮฺหมายถึงวิธีการ 'Aqeedah ในฐานะที่เป็นซุนนะฮฺ-Salaf เรียกว่าเนื่องจากสมัครพรรคพวกของตนที่จะปฏิบัติตามถนนที่ถ่ายโดยพระศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam และสหายของอัลลอ anhum ในเรื่องของการ 'aqeedah และคำนี้เป็นคำที่มีชื่อเสียง (นิยม) ในสามรุ่นแรก. [8]
5 Ushuluddin และ Ushuluddiyanah Usul หมายถึงเสาหลักแห่งศรัทธาเสาของศาสนาอิสลามและปัญหาที่ qath'i และกิจกรรมที่ได้กลายเป็นฉันทามติของนักวิชาการ [9]
6 อัลอัคบาร์ Fiqhul นี้เป็นชื่ออื่น Ushuluddin และตรงข้ามของ al-Fiqhul Ashghar, คอลเลกชัน ijtihadi กฎหมาย. [10]
7 Ash-Sharia จุด เป็นทุกสิ่งที่ได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยพระเจ้าผู้ทรงอำนาจและ Messenger ของพระองค์ในถนนสายจากปมโดยเฉพาะอย่างยิ่งพื้นฐานที่สุดและเป็น Ushuluddin (ปัญหาของ 'aqeedah) ที่. [11]
เหล่า นี้คือบางส่วนชื่ออื่น ๆ ของวิทยาศาสตร์ 'Aqeedah จากที่มีชื่อเสียงที่สุดและบางครั้งนอกเหนือไปจากกลุ่มที่เรียกว่า Ahlus ซุนนะฮฺ' นักวิชาการ aqeedah พวกเขามีชื่อที่ใช้โดย Ahlus ซุนนะฮฺชอบมากที่สุดของการไหล Asyaa'irah (Asha'ira) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ของสุนัต พวกเขา
•การตั้งชื่อจาก 'aqeedah ตาม firqah (นิกาย) คือ: มีบางคำอื่น ๆ ที่ใช้โดย firqah (นิกาย) นอกจาก Ahlus ซุนนะฮฺเป็นชื่อของ aqeedah วิทยาศาสตร์ ', และมีชื่อเสียงมากที่สุดซึ่งเป็น:
A. วิทยาศาสตร์ลาม การ ตั้งชื่อเป็นที่รู้จักกันทั่ว mutakallimin ศาสนศาสตร์สตรีม (pengagung วิทยาศาสตร์ของ Kalam) เช่นการไหล Mu'tazilah, Asyaa'irah [12] และกลุ่มที่จะไปพร้อมกับพวกเขา ชื่อ นี้ไม่ควรใช้เพราะตัวเองวิทยาศาสตร์ลาม merupa ออกสิ่งใหม่อีกต่อไปและมีการปลอมแปลงหลักการ diada taqawwul (พูดอะไร) ชื่อของพระเจ้าไม่ได้อยู่บนวิทยาศาสตร์
และบ้าน bolehnya ไม่ถูกนำมาใช้เพราะพวกเขาขัดแย้งกับวิธีการในการกำหนด Salaf ปัญหา 'aqeedah
2 ปรัชญา คำนี้ถูกใช้โดยนักปรัชญาและผู้ที่ชิดกับพวกเขา นี่คือชื่อที่ไม่ควรใช้ใน 'aqeedah เพราะปรัชญาพื้นฐานที่เป็นแฟนตาซี, มีเหตุผล, ปลอมและไสยศาสตร์ views เกี่ยวกับสิ่งที่มองไม่เห็น
3 Tashawwuf คำนี้ถูกใช้โดยส่วนใหญ่ของ Shufi, ปรัชญา, ตะวันออกและผู้ที่ชิดกับพวกเขา นี่คือชื่อที่ไม่ควรใช้ใน 'aqeedah เพราะเป็นใหม่ตั้งชื่อคิดค้น diada อีกครั้ง มันมีการเรียกร้อง, เพ้อ Shufi และคำสารภาพของไสยศาสตร์ของพวกเขาใช้เป็นข้อมูลอ้างอิงใน 'Aqeedah
การตั้งชื่อและ Tashawwuf Shufi ไม่เป็นที่รู้จักที่จุดเริ่มต้นของศาสนาอิสลาม การตั้งชื่อนี้มีชื่อเสียง (มี) หรือหลังจากที่ได้รับในศาสนาอิสลามจากคำสอนทางศาสนาและความเชื่ออื่นที่ไม่ใช่อิสลาม
ดร. Shabir Tha'imah ให้ความเห็นในหนังสือ, วอชิงตันเถ้า-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan ของเขา: "มันเป็นที่ชัดเจนว่า Tashawwuf อิทธิพลจากชีวิตของพระสงฆ์ที่นับถือศาสนาคริสต์พวกเขาชอบที่จะสวมใส่เสื้อ ผ้าขนสัตว์และอาศัยอยู่ในวัดและจำนวนมากนี้ ศาสนาอิสลามจึงตัดสินใจที่นิสัยนี้เมื่อเขาปล่อยออกมาแต่ละประเทศเพื่อ monotheism ศาสนาอิสลามให้อิทธิพลที่ดีต่อชีวิตและปรับปรุงวิธีการทางที่ผิดของการเคารพบูชาของประชาชนก่อนที่ศาสนาอิสลาม. "[13]
ดร. ชีค Ihsan Divine Zahir (. D. H 1407) rahimahullah กล่าวในหนังสือเล่ม-at-Tashawwuful Mansya ของเขา 'Wal Mashaadir: "ถ้าเราดูอย่างรอบคอบเกี่ยวกับคำสอนของ Shufi แรกและครั้งสุดท้าย (ต่อ) รวมทั้งความคิดเห็นที่เรียบร้อยและเป็นที่ยอมรับโดยพวกเขา ในหนังสือ Shufi ทั้งเก่าและใหม่นั้นเราได้อย่างชัดเจนจะเห็นว่าแตกต่างกันมากระหว่าง Shufi กับคำสอนของอัลกุรอานและซุนน​​ะฮ ดัง นั้นเรายังไม่เคยเห็นใด ๆ Shufi เมล็ดในวิถีชีวิตของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และสหายของอัลลอเขา anhum, ว่าเขาเป็นใคร (ข้อมูล ณ วันที่ดีที่สุด) อัลลอตัวเลือกจากปวงบ่าวของพระองค์ (หลังจาก พระศาสดาและอัครสาวก) แต่ เราจะเห็นว่าคำสอน Tashawwuf นำมาจากพระสงฆ์ในศาสนาคริสต์พราหมณ์ฮินดูยิวพุทธและทุก zuhudan แนวคิดเถ้า-Syu'ubi ในโซโรอัสเตอร์ในอิหร่านซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของรอบระยะเวลา Shufi, Ghanusiyah, กรีซและคิดว่านีโอ Platonism ซึ่งจะกระทำโดยคน Shufi ภายหลัง. "[14]
Shaykh 'Abd al-รอง rahimahullah กล่าวในหนังสือของเขา Mashra'ut Tashawwuf: "แน่นอนมันเป็น Tashawwuf หลอกลวง (กบฏ) ส่วนใหญ่รังเกียจและน่ารังเกียจ Shaytan ได้ทำคนรับใช้ของพระเจ้าหลอกเขาและสงครามต่อต้านอัลลอค่าจ้างผู้ทรงอำนาจและ Messenger sallallaahu ของพระองค์ 'alaihi วา sallam แท้จริงคือ Tashawwuf (AS) โซโรอัสเตอร์ปกที่เขาผ่านเป็นบริการผู้เชี่ยวชาญแม้ภายใต้หน้ากากของศัตรูของศาสนาอิสลามเหล่านี้ เมื่อ ตรวจสอบเพิ่มเติมในเชิงลึกจะพบว่าในการเรียนการสอนของลัทธิศาสนาพราหมณ์ที่ มี Shufi พุทธ Zoroasterisme, Platoisme ยูดายคริสต์และพระเจ้า. "[15]
4 Ilaahiyyat (ธรรม) Illahiyat คือการศึกษาของ 'aqeedah กับวิธีการของปรัชญา นี่คือชื่อที่ใช้โดย mutakallimin, ปรัชญา, Orientalists และผู้ติดตามของพวกเขา นี้ ยังเป็นชื่อของที่ไม่ถูกต้องว่าชื่อนี้ไม่ควรใช้เพราะพวกเขาหมายถึงคือ ปรัชญาของนักปรัชญาและคำอธิบายเกี่ยวกับการ AllahSubhanahu mutakallimin วา Ta'alal ตามการรับรู้ของพวกเขา
5 เบื้องหลังความแรงของอภิปรัชญาธรรมชาติ คำที่ใช้โดยนักปรัชญาและนักเขียนของเวสเทิร์เป็นผู้ที่อยู่ในแนวเดียวกันกับพวกเขา ชื่อนี้ไม่ควรใช้เพราะขึ้นอยู่เพียงแค่ในความคิดของมนุษย์เพียงและการขัดกับอัลกุรอานและซุนน​​ะฮ
หลาย คนที่เรียกสิ่งที่พวกเขาเชื่อและหลักการหรือความคิดที่พวกเขาถือเป็นความ เชื่อที่แม้ว่าจะเป็นเท็จ (เท็จ) หรือมีพื้นฐาน (อาร์กิวเมนต์) ไม่มี 'aqli และ naqli 'aqeedah ที่มีความเข้าใจที่ถูกต้องของ' แท้จริง Aqeedah ของ Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah Al-มาจากคัมภีร์กุรอ่านและ hadiths ของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam เป็นของแท้และ Ijma' Salafush ลีห์
C. ความหมายของ Salaf (السلف) ตามภาษา (รากศัพท์), Salaf (السلف) หมายความว่าก่อนหน้า (บรรพบุรุษ), หลักที่มีอายุมากกว่าและอื่น ๆ [16] Salaf หมายความรุ่นก่อน หากได้มีการกล่าว (سلفالرجل) คน salaf หมายถึงพ่อแม่ของทั้งสองที่ได้นำหน้าเขา. [17]
ตาม ข้อกำหนด (คำศัพท์), Salaf คำหมายถึงรุ่นแรกและที่ดีที่สุดของ Ummah (อิสลาม) ซึ่งประกอบด้วยซาฮาบา, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in และพระสงฆ์ที่ถือตามคำแนะนำบนงวดสาม (รุ่น / อนาคต) ก่อนอื่น รู้สึกเป็นเกียรติที่อัลลอโดย Subhanahu วา Ta'ala เป็นคำพูดของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam:
خيرالناسقرنيثمالذينيلونهمثمالذينيلونهم
"คนที่ดีที่สุดคือในเวลาของฉัน (เวลาเช่นจากสหาย) จากนั้นต่อไป (Tabi'in) จากนั้นต่อไป (Tabi'ut Tabi'in)." [18]
ตาม ที่อัล Qalsyani: "Salafush Salih เป็นรุ่นแรกของ ummah นี้เป็นความเข้าใจที่ลึกมากของวิทยาศาสตร์ซึ่งตามคำแนะนำของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และให้ซุนนะฮฺ พระเจ้าเลือกให้พวกเขามาพร้อมกับพระศาสดา sallallaahu ของพระองค์ 'alaihi วา sallam และรักษาศาสนาของเขา ... "[19]
Shaikh มะห์มุดอาห์หมัด Khafaji กล่าวในหนังสือ al-'Aqiidatul Islamiyyah Salafiyyah bainas Wal Mu'tazilah ของเขา: "หา Salaf ระยะไม่พอกับเวลาที่ จำกัด เพียงอย่างเดียวแม้จะเป็นไปตาม Al-Qur-และซุนน​​ะฮฺตามความเข้าใจ Salafush ลีห์ (ประมาณ 'aqeedah, manhaj คุณธรรมและเวทมนตร์-ถูกคุมขัง.) บุคคล ที่มีความสอดคล้องกับ Al-Qur-และซุนน​​ะฮฺของ 'aqeedah ตามความเข้าใจของกฎหมายและ suluknya Salaf, Salafi แม้ว่าเขาจะเรียกว่าสถานที่ที่เป็นจำนวนมากและเวลาที่แตกต่างใด ๆ แต่ ผู้ใดฝ่าฝืนความเห็นของอัลกุรอานและซุนน​​ะฮแล้วเขาไม่ได้เป็น Salafi แม้ว่าเขาจะอาศัยอยู่กับเพื่อนเป็นเวลานาน, Ta-bi'in และ Tabi'ut Tabi'in. [20]
Penisbatan คำ Salaf หรือเป็น-Salafiyyuun ไม่รวมถึงกรณีของบาป แต่นี้เป็น penisbatan penisbatan syar'i เพราะเชื่อตัวเองเพื่อรุ่นแรกของ ummah นี้ที่ซาฮาบาและ Tabi'ut Tabi'in Tabi'in
Ahlus ซุนนะฮฺกล่าวว่า Wal Jama'ah ยังเป็น-Salafiyyuun เพราะพวกเขาทำตาม manhaj Salafush ลีห์จากเพื่อนและ Tabi'ut Tabi'in จากนั้นทุกคนที่ตามรอยเท้าของพวกเขาและเดินบน manhaj-in-ทั้งหมดของพวกเขาเวลาที่พวกเขาจะเรียกว่า Salafi, มาประกอบเป็น Salaf Salaf ไม่ได้เป็นกลุ่มหรือชั้นเรียนเป็นที่เข้าใจโดยคนส่วนใหญ่ แต่ก็เป็น manhaj (อาศัยอยู่ในระบบ ber'aqidah, นมัสการ, ไกล่เกลี่ยและอื่น ๆ ตัวอักษรบาง) ซึ่งเป็นภาคบังคับสำหรับมุสลิมทุก ดัง นั้นการทำความเข้าใจ Salaf กำหนดให้กับผู้ที่รักษาความปลอดภัยของ 'aqeedah และ manhaj ดำเนินการตามสิ่งที่พระศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam และสหายของอัลลอ anhum ก่อนที่จะปะทะกันและไม่ลงรอยกัน [21]
Rahimahullah Shaykh al-Islam อิบัน Taymiyah (. D. 728 H) [22] กล่าวว่า "มันไม่ได้เป็นความอับอายขายหน้าสำหรับคนที่ปรากฏ manhaj แอตทริบิวต์ตัวเองเพื่อ Salaf และ Salaf แม้จะต้องยอมรับมันเพราะ manhaj Salaf คืออะไร แต่ความจริง." [23 ]
[คัด ลอกจากหนังสือ Sharh Aqeedah Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah, ผู้แต่งของอิบันอับดุล Yazid Qadir Jawas, ผู้อ่านสำนักพิมพ์อิหม่ามเถ้า-Shafi ฉัน, Po Box 7803/JACC จาการ์ตา 13340A, พิมพ์ 1427H/Juni สาม 2006M] _______ เชิงอรรถ [1] Lisaanul 'อาหรับ (IX/311: عقد) ของอิบัน Manzhur (d 711 H.) t และ Mu'jamul Wasiith (II/614: عقد


ความหมายของ Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ประวัติความเป็นมาของการเกิดของ Ahlus ระยะซุนน​​ะฮฺ Wal Jama'ah

โดย Al-Yazid อับดุลอัล-Qadir Jawas Ustadz

D. Ahlus ซุนนะฮฺความหมาย Wal Jama'ah Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ดังนี้: บรรดาผู้ที่นำสิ่งที่ได้เคยโดยพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และสหายของอัลลอ anhum ที่ เรียกว่าซุนนะฮฺ Ahlus เนื่องจากที่แข็งแกร่ง (พวกเขา) และถือ berittiba '(ตาม) ซุนนะฮฺของพระศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam และสหายของอัลลอ anhum
ในฐานะที่เป็นซุนนะฮฺ-ตามภาษา (รากศัพท์) เป็นเส้นทาง / วิธีที่ไม่ว่าจะเป็นวิธีที่ดีหรือไม่ดี. [1]
ใน ขณะเดียวกันตามที่นักวิชาการ 'aqeedah (คำศัพท์), ซุนนะฮฺคือคู่มือที่ได้กระทำโดยพระศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam และสหายของเขาทั้งสองเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ i'tiqad (เชื่อ), คำและการกระทำ และนี่คือซุนนะฮฺที่จะปฏิบัติตามบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามเขาจะได้รับการยกย่องและประณามผู้ที่จะ menyalahinya. [2]
ความ เข้าใจของซุนนะฮฺโดย Ibn al-Rajab Hanbali rahimahullah (d 795 H): "AS-ซุนนะฮฺเป็นถนนที่รวมถึงในนั้นยึดมั่นสิ่งที่ถูกนำมาใช้ศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และกาหลิบที่ได้รับคำแนะนำและรูปแบบตรง ๆ 'tiqad (เชื่อ) คำและการกระทำ นั่นคือที่สมบูรณ์แบบซุนนะฮฺ ดังนั้นรุ่นก่อนหน้าของ Salaf ในฐานะที่เป็นซุนนะฮฺ-จะไม่เรียกสิ่งใดนอกจากเพื่อให้ครอบคลุมทั้งสามด้าน มันถูกเล่าจากอิหม่ามฮะซันอัล Basri (d. 110 H), อิหม่ามอัล Auza'i (d. 157 H) และอิหม่าม Fudhail bin 'Iyadh (d. 187 H). "[3]
ที่ เรียกว่า al-Jama'ah เพราะพวกเขาเป็นปึกแผ่นในความจริงที่ไม่ได้หักไปด้านข้างในเรื่องศาสนาที่ รวบรวมภายใต้การนำของอิหม่าม (ที่ยึดติดกับ) al-haqq (ความจริง), ไม่ได้รับการออกจากการชุมนุมของพวกเขาและ ทำตามสิ่งที่ได้รับการจัดการที่ Salaful Ummah [4]
Jama'ah ตามที่นักวิชาการ 'aqeedah (คำศัพท์) เป็นรุ่นแรกของ ummah นี้ซึ่งเป็นหนึ่งในสหาย, Tabi'ut Tabi'in เช่นเดียวกับบรรดาผู้ที่ปฏิบัติตามในความดีจนกระทั่งวันกิยามะ, รวบรวมไว้ในความจริง [5]
อิหม่าม อาชัมมาห์ rahimahullah Shafi ฉัน (. D. 665 H) กล่าวว่า "เพื่อที่จะยึดมั่นในการชุมนุมความตั้งใจคือการติดกับความจริงและทำตามมัน แม้ว่าบิต carry และซุนน​​ะฮฺที่ menyalahinya มาก เพราะ ความจริงก็คือสิ่งที่จะถูกดำเนินการโดยการชุมนุมครั้งแรกซึ่งจัดขึ้นศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และสหายของเขาโดยไม่ได้มองไปยังคนที่เบี่ยงเบน (ทำ baatil) หลังจากพวกเขา. "
ในฐานะที่เป็นเป็นตามที่อัลลออิบัน Mas'ud anhu: [6]
الجماعةماوافقالحقوإنكنتوحدك
"Al-Jama'ah กำลังติดตามความจริงแม้ว่าคุณจะเป็นคนเดียว." [7]
ดัง นั้น Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah คือคนที่มีธรรมชาติและตัวอักษรที่จะปฏิบัติตามซุนนะฮฺของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam และอยู่ห่างจากเรื่องที่ใหม่และนวัตกรรมในศาสนา
เพราะ พวกเขาจะเป็นคนที่ ittiba '(ตาม) เพื่อซุนนะฮฺของพระศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam และปฏิบัติตาม Atsar (ร่องรอย Salaful Ummah) แล้วพวกเขาก็จะเรียกว่า Ahlul hadeeth, Ahlul Atsar และ Ahlul Ittiba ' นอก จากนี้พวกเขายังกล่าวว่าเป็น ATH-Ta-ifatul Manshuurah (กลุ่มที่มีความช่วยเหลือของพระเจ้า), อัล Firqatun Naajiyah (นิกายที่บันทึกไว้), ghurabaa '(ต่างชาติ)
จาก ATH-Ta-ifatul Manshuurah, ศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam กล่าวว่า
لاتزالمنأمتيأمةقائمةبأمراللهلايضرهممنخذلهمولامنخالفهمحتىيأتيهمأمراللهوهمعلىذلك
"มี ได้เสมอบุคคลของ ummah ของฉันไปที่มักจะรักษาพระบัญญัติของพระเจ้าจะไม่เป็นอันตรายต่อผู้ที่ไม่ได้ ช่วยให้พวกเขาและคนของพวกเขาที่จะมา menyelisihi บัญญัติของพระเจ้าและพวกเขาอยู่ด้านบนของการจัดเรียงนี้." [8]
เกี่ยวกับอัล ghurabaa ', ศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam กล่าวว่า
بدأالإسلامغريبا, وسيعودكمابدأغريبا, فطوبىللغرباء
"อิสลามเป็นคนแรกจากต่างประเทศและชาวต่างชาติจะกลับมาวันหนึ่งเป็นจุดเริ่มต้นนั้นโชคดีสำหรับ al-ghurabaa '(ต่างชาติ)." [9]
ใน ขณะที่ความหมายของอัล ghurabaa 'จะเล่าเป็นไปตามที่' Abdullah bin 'Amr อิบันอัล `อัลลอ anhuma เมื่อวันหนึ่งศาสดา sallallaahu' alaihi วา sallam อธิบายความหมายของอัล ghurabaa 'เขา sallallaahu' alaihi วา sallam กล่าวว่า
أناسصالحونفيأناسسوءكثيرمنيعصيهمأكثرممنيطيعهم
"คนที่บูชาที่ศูนย์ของคนยากจนหลายคนที่ไม่เชื่อฟังพวกเขามากกว่าที่พวกเขาเชื่อฟัง." [10]
พระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam ยังกล่าวเกี่ยวกับความหมายของ al-ghurabaa':
الذينيصلحونعندفسادالناس
"นั่นคือคนที่จะมีการปรับปรุง (ummah) ในท่ามกลางของการทำลายของมนุษย์." [11]
ในประวัติศาสตร์ของคนอื่น ๆ ที่กล่าวถึง:
... الذينيصلحونماأفسدالناسمنبعديمنسنتي
"ว่าผู้คนที่แก้ไข Sunnahku (ซุนนะฮฺของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam) หลังจากถูกทำลายโดยมนุษย์." [12]
Ahlus ซุนนะฮฺ, ATH-ท่า ifah al-Mansurah และ al-Firqatun Najiyah จะเรียกว่า Ahlul hadeeth กล่าว ถึงจาก Ahlus ซุนนะฮฺ, อัล ATH-Thaifah Mansurah และ al-Firqatun Najiyah สิ่ง hadeeth Ahlul ที่มีชื่อเสียงและรู้จักกันมาตั้งแต่รุ่นของ Salaf เนื่องจากการกล่าวถึงก็คือค​​วามต้องการของตำราและสอดคล้องกับสภาพและความ เป็นจริง มัน ถูกเล่าด้วย sanad saheeh จากอิหม่ามเช่น: 'Abdullah Ibn al-Mubarak:' อาลีอิบัน Madini, Ahmad bin Hanbal, al-Bukhari, อาหมัดอิบัน Sinan [13] และอื่น ๆ , رحمهمالله
อิหม่าม Shafi ฉัน [14] (. D. 204 H) rahimahullah กล่าวว่า "เมื่อฉันเห็นผู้เชี่ยวชาญสุนัตเป็นถ้าฉันเห็นหนึ่งในสหายของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam ผมหวังว่าพระเจ้าจะช่วยให้คุณได้รับรางวัลที่ดีที่สุด ให้กับพวกเขา พวกเขาจะต้องเก็บคะแนนสะสมเพื่อศาสนาของเราและเราต้องขอบคุณสำหรับความพยายามของพวกเขา. "[15]
อิหม่าม อิบัน Hazm azh-Zhahiri (. D. 456 H) อธิบาย Ahlus ซุนนะฮฺ rahimahullah: "Ahlus ซุนนะฮฺที่เรากล่าวว่า Ahl-ul-haqq ในขณะที่นอกจากพวกเขาจะ Ahlul Bid'ah สำหรับ แน่นอนมันเป็นซุนนะฮฺ Ahlus ของสหายของอัลลอ anhum และทุกคนที่ตามพวกเขาจาก Tabi'in manhaj เลือกแล้วสุนัตเถ้า-haabul และผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาจากลูกขุนของแต่ละรุ่นจนในเวลาที่เราเป็นฆราวาสคน ผู้ที่ปฏิบัติตามพวกเขาทั้งในตะวันออกและตะวันตก. "[16]
E. ประวัติความเป็นมาของการเกิดของ Ahlus ระยะซุนน​​ะฮฺ Wal Jama'ah การ ตั้งชื่อยาว Ahlus ซุนนะฮฺได้รับมีตั้งแต่รุ่นแรกของศาสนาอิสลามในอดีตที่สรรเสริญพระเจ้าคือ การสร้างร่วม, Tabi'in และ Tabiut Tabi'in
'อับดุลลาห์บิน' อับบาสอัลลอ anhuma [17] กล่าวว่าเมื่อการตีความคำพูดของอัลลอ Subhanahu วา Ta'ala:
يومتبيضوجوهوتسودوجوهفأماالذيناسودتوجوههمأكفرتمبعدإيمانكمفذوقواالعذاببماكنتمتكفرون
"ในวันเมื่อมีใบหน้าขาวสดใสเป็นและยังมีใบหน้าสีดำน่ากลัว ส่วนบรรดาผู้ที่เผชิญกับความน่ากลัวสีดำ (ที่จะกล่าวว่า): 'คุณไม่ปฏิเสธศรัทธาหลังจากที่คุณเชื่อว่าทำไม? ลิ้มรสมันเกิดจากอัลลอปฏิเสธ '"[Ali' Imran: 106].
"คนขาวที่ต้องเผชิญกับพวกเขาเป็นซุนนะฮฺ Ahlus Wal Jama'ah ใบหน้าของเขาสีดำเป็นคนที่พวกเขาจะ Bid'ah Ahlul และเข้าใจผิด." [18]
จากนั้นระยะ Ahlus ซุนนะฮฺจะตามด้วยนักวิชาการส่วนใหญ่رحمهمالله Salaf ในหมู่พวกเขา:
1.Ayyub เป็น-Sikhtiyani rahimahullah (. D. 131 H), เขากล่าวว่า "เมื่อฉันได้รายงานเกี่ยวกับการตายของหนึ่งใน Ahlus ซุนนะฮฺว่าหายไปหนึ่งของแขนขาของฉัน."
2 Sufyan ATH-Tsaury rahimahullah (. D. 161 H) กล่าวว่า "ผม wasiatkan คุณจะติด Ahlus ซุนนะฮฺดีเพราะพวกเขาเป็นอัล ghurabaa ' มันจะเป็นเวลาอย่างน้อย Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah. "[19]
3 Fudhail bin 'Iyadh rahimahullah [20] (. D. 187 H) กล่าวว่า: "... พูด Ahlus ซุนนะฮฺ: ศรัทธาเป็นคำมีความเชื่อและการกระทำ."
4 อา บูดา 'Ubaid al-Qasim อิบัน Sallam rahimahullah (. ชีวิต th 157-224 H) กล่าวว่าในหนังสือเล่ม Muqaddimah ของเขา al-Iimaan [21]: "... และในความเป็นจริงถ้าคุณถามฉันเกี่ยวกับความเชื่อข้อพิพาทคนที่เกี่ยวกับ ความสมบูรณ์แบบของความเชื่อที่จะเติบโต และการลดของความเชื่อและที่คุณพูดเหมือนกับว่าคุณอยากรู้เกี่ยวกับความเชื่อที่ทุกคนในทางของ Ahlus ซุนนะฮฺ ... "
5 อิหม่าม Ahmad bin Hanbal rahimahullah [22] (. ชีวิต th 164-241 H), เขากล่าวในหนังสือเล่ม Muqaddimah ของเขาในฐานะที่เป็น-ซุนนะฮฺ: "นี่คือโรงเรียนของ Ahl-ul-'ilmi เถ้า-haabul atsar และ Ahlus ซุนนะฮฺพวกเขาเป็นที่รู้จักกันในฐานะสาวกของซุนนะฮฺ sallallaahu 'alaihi วา sallam และสหายของเขาตั้งแต่เวลาของสหายของอัลลอ anhum จนกระทั่งในปัจจุบัน ... "
6 อิหม่าม อิบนุนุญะรีร Tabari rahimahullah (. D. 310 H) กล่าวว่า "... สำหรับทางด้านขวาของคำบนความเชื่อที่ว่าซื่อสัตย์จะเห็นพระเจ้าในวันพิพากษา นั้นเป็นศาสนาของเรากับศาสนาและเรารู้ว่า Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ระบุว่าอาศัยอยู่ในสวรรค์จะเห็นพระเจ้าสอดคล้องกับเรื่องราวที่แท้จริงของ พระศาสดา Shaallallahu 'alaihi วา sallam. "[23]
7 อิหม่ามอาบูจาลึกอิบันมูฮัมหมัดอาห์หมัด ATH-Thahawi rahimahullah (ชีวิต th. 239-321 H) เขา กล่าวว่าในหนังสือเล่ม Muqaddimah 'ที่มีชื่อเสียง aqidahnya (al-' Aqiidatuth Thahaawiyyah): "... นี่คือคำอธิบายของ 'Aqeedah ของ Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah."
ด้วย penukilan แล้​​วมันเป็นที่ชัดเจนกับเราว่า Ahlus ซุนนะฮฺ lafazh รู้จักกันแล้วในหมู่ Salaf (รุ่นแรกของ ummah นี้) และนักวิชาการในภายหลัง ระยะ Ahlus ซุนนะฮฺคือระยะที่แน่นอนตรงข้ามกับคำ Ahlul Bid'ah นัก วิชาการจากคำอธิบายที่เป็นลายลักษณ์อักษร Ahlus ซุนนะฮฺของ 'Aqeedah ของ Ahlus ซุนนะฮฺ Ummah เพื่อทำความเข้าใจเกี่ยวกับ' aqeedah ถูกต้องและเพื่อแยกความแตกต่างระหว่างพวกเขาและ Ahlul Bid'ah ตามที่ได้รับกระทำโดยอิหม่ามอะหมัดบิน Hanbal, อิหม่ามอัล Barbahari, อิหม่าม ATH-Thahawi และคนอื่น ๆ
และ ยังเป็นที่โต้แย้งกับผู้ที่โต้แย้งว่าคำ Ahlus ซุนนะฮฺถูกใช้ครั้งแรกโดยกลุ่ม Asha'ira แต่ Asha'ira เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 3 และ-4 Hijriyyah [24]
ในสาระสำคัญ Asha'ira ไม่สามารถนำมาประกอบกับ Ahlus ซุนนะฮฺเพราะบางแตกต่างพื้นฐานในหลักการในหมู่พวกเขา:
A. Asha'ira menta' ชั้นแอตทริบิวต์ Wil ของพระเจ้าผู้ทรงอำนาจในขณะที่ Ahlus ซุนนะฮฺกำหนดคุณลักษณะของพระเจ้าเป็นวางไว้โดยอัลลอและ Messenger ของพระองค์เช่น istiwa ธรรมชาติ ', ใบหน้า, มือ, Al-Qur-Kalamullah และอื่น ๆ
2 Asha'ira กลุ่ม busied ตัวเองกับวิทยาศาสตร์ของการลามในขณะที่นักวิชาการของ Ahlus สุนัตแทนวิพากษ์วิจารณ์วิทยาศาสตร์ของ Kalam เป็นคำอธิบายของอิหม่าม Shafi ฉัน rahimahullah บอกเลิกวิทยาศาสตร์เป็นลาม
3 กลุ่ม Asha'ira ปฏิเสธข่าวเกี่ยวกับคุณลักษณะที่แท้จริงของพระเจ้าที่พวกเขาปฏิเสธมันมีเหตุผลและกิยา (คล้ายคลึง) พวกเขา. [25]
[คัด ลอกจากหนังสือ Sharh Aqeedah Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah, ผู้แต่งของอิบันอับดุล Yazid Qadir Jawas, ผู้อ่านสำนักพิมพ์อิหม่ามเถ้า-Shafi ฉัน, Po Box 7803/JACC จาการ์ตา 13340A, พิมพ์ 1427H/Juni สาม 2006M] _______ เชิงอรรถ [1] Lisaanul 'อาหรับ (VI/399) [2] Buhuuts FII 'Aqeedah Ahlis ซุนนะฮฺ (หน้า 16)
Aqeedah อิหม่ามสี่
โดย มุสลิม Atsari พระอัล


"หารระหว่างมัสยิดของเรากับ Hanafiyah [1] สำหรับศรีดังนั้นจึงเป็นหนึ่งในบรรดาลูกขุนคิดของเราในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านการ dhimma! [2] "ข้อเสนอที่ถูกแสดงความคิดเห็น Syafi'iyyah ที่โดดเด่นหลาย [3] เพื่อเครื่องแต่งกายพลเรือน Sham ที่ส่วนท้ายของศตวรรษที่ 13 AH
นอกจากนี้การยกเลิกการลูกขุนหลาย Hanafiyah memfatwakan ของการอธิษฐานอยู่เบื้องหลังคอร์สอิหม่าม Shafi ฉัน ในทางกลับกันบางลูกขุน Syafi'iyah memfatwakan ยกเลิกการสวดมนต์ที่อยู่เบื้องหลังอิหม่าม Shafi ฉันคอร์ส
มันอยู่ในหมู่หลายตัวอย่างจากกรณีของความคลั่งที่นำไปสู่​​ข้อพิพาทและโรงเรียนของชาวมุสลิมแตกแยก [4] ความจริงเป็นโชคร้ายมากและต้องห้ามในศาสนาอิสลามแม้แต่ อัลเลาะห์ผู้ทรงอำนาจ says:
واعتصموابحبلاللهجميعاولاتفرقواواذكروانعمتاللهعليكمإذكنتمأعدآءفألفبينقلوبكمفأصبحتمبنعمتهإخوانا
และ ให้คุณทุกคนที่จะสาย (ศาสนา) ของอัลลอและไม่ crumbled และอย่าลืมความโปรดปรานของอัลลอแก่ท่านเมื่อแรก (ระยะเวลาของการไม่รู้) เป็นปรปักษ์เป็นศัตรูพระเจ้ารวบรวมหัวใจและจากนั้นจะกลายเป็นคุณสำหรับความ โปรดปรานของพี่น้องพระเจ้า [Ali 'Imran: 103]
ทำไมคนที่อ้างว่าเป็นผู้ติดตามของอิหม่ามของโฟร์กับแต่ละอื่น ๆ ? พวกเขามี aqeedah แตกต่างกันอย่างไร สิ่งที่เกี่ยวกับ Aqeedah ของอิหม่ามสี่?
ทรูก็จะเปิดออกหลายคนติดตามของอิหม่ามสี่ได้ Aqeedah Aqeedah เบี่ยงเบนไปจากพระสงฆ์ของพวกเขา นิติแม้ว่าพวกเขาจะเรียกร้องให้ทำตามแบบอย่างพระสงฆ์ หลาย คนของผู้ติดตามที่มี Aqidah Ash'arite หรือ Maturidiyah หรือ Shufiyah หรืออื่น ๆ ที่ menyelisihi Aqidah-Aqeedah Aqeedah Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah แต่พระสงฆ์ของพวกเขามี aqeedah เหมือนกันคือ Aqeedah Ahlus ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah, hadeeth aqeedah Expert
FOUR PRIEST โฟร์ที่ใช้ในระยะอิหม่ามของชาวมุสลิมในยุคนี้ก็คือ A. อิหม่ามอาบูนิฟา Nu'man bin Thabit rahimahullah จากฟาห์, อิรัก (80 ปีชีวิต H - 150 H) 2 อิหม่ามมาลิก bin Anas, อัลลออาจจะมีความเมตตาของ Medina (93 ปีชีวิต H - 179 H) 3 อิหม่ามมูฮัมหมัดบินอิดรีส Shafii rahimahullah เกิดใน Ghazza, 'Asqalan แล้​​วย้ายไปอยู่ที่นครเมกกะ เขา bersafar ไป Medina, เยเมนและอิรักและตั้งรกรากและเสียชีวิตในประเทศอียิปต์ (สด th 150 H - 204 H) 4 อิหม่าม Ahmad bin Hanbal rahimahullah ของกรุงแบกแดด "อิรัก (th ชีวิต 164 H - 241 H)
สี่นักวิชาการที่มีชื่อเสียงมากในหมู่ชาวมุสลิม นี่คือที่สี่พระสงฆ์สี่โรงเรียนของกฎหมายกำหนด
PRIEST Aqidah FOUR ทุกคนที่จะตรวจสอบนักวิชาการ Salafush Aqidah Salih แล้วเขาจะพบว่า aqeedah ของพวกเขาคือหนึ่งในวิธีที่พวกเขายังเป็นหนึ่ง นักวิชาการ Salafush ลีห์ไม่ได้เปิดจากตำราหนังสือและซุนน​​ะฮฺและไม่ต่อต้านมันด้วยเหตุผลที่ความรู้สึกหรือคำพูดของผู้ชาย
พวกเขามีวิสัยทัศน์ที่ชัดเจน, ความเชื่อว่าแม้ไม่ได้นำมาจาก 'Alim บางสูง แต่ตำแหน่งของเขา
Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah กล่าวว่า "i'tiqad (aqeedah ความเชื่อ) จะไม่นำมาจากผมหรือจากบุคคลที่เขาใหญ่กว่าผม แต่ นำมาจากอัลลอและ Messenger ของพระองค์และความเชื่อมั่นซึ่งก็ตกลงตาม salaful ummah (ชุมชนมุสลิมที่มีอดีตสหายของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam) ดังนั้นสิ่งที่อยู่ในคัมภีร์กุรอ่านต้องเชื่อ ในทำนองเดียวกัน ahaadeeth saheeh ที่ได้รับไม่แน่นอนเช่นซาฮิ Bukhari และซาฮิมุสลิม "[5] อิหม่าม อัล Ashfahani rahimahullah กล่าวว่า "ถ้าคุณตรวจสอบหนังสือทุกเล่ม (Ahlu ซุนนะฮฺ) ซึ่งได้รับการเขียนของพวกเขาจากพวกเขาเริ่มจนสิ้นสุดของพวกเขาเป็นครั้งแรก ของพวกเขาและในขณะนี้ของพวกเขาที่มีความแตกต่างอายุและเมืองของพวกเขาและออก ไป ดินแดนของพวกเขาที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ของภูมิภาค (อิสลาม) แต่ละท่านจะพบพวกเขาในการอธิบาย aqeedah บนท้องถนนที่หนึ่งรูปแบบหนึ่ง ความคิดเห็นในกรณีที่ (Aqeedah) ของพวกเขาคนหนึ่ง Penukilan พวกเขาหนึ่ง คุณไม่เห็นข้อพิพาทและความแตกต่างในเรื่องโดยเฉพาะอย่างยิ่งแม้จะเล็กน้อย แม้ ว่าคุณจะเก็บทุกสิ่งที่ผ่านไปบนลิ้นของพวกเขาและสิ่งที่พวกเขาจาก nukilkan Salaf (สมัยก่อน) พวกคุณพบว่ามันเป็นถ้ามันมาจากหัวใจและผ่านลิ้น " [6]
รวมถึงอิหม่ามสี่พวกเขาจะอยู่ด้านบนของลูกขุน นักวิชาการที่มีชื่อเสียงจากโรงเรียนต่างๆของ Aqeedah อิหม่ามได้เขียนสี่เหล่านี้และพวกเขาทั้งหมดมี aqeedah เดียวกัน
ใน รายละเอียดเหล่านี้สี่ Aqeedah อิหม่ามหมู่คนสามารถเห็นได้ในหนังสือเล่ม Ushuluddin 'Inda Aimmatil Arba'ah Wahidah การทำงานของ ดร. นา ซีร์ bin 'Abdillah Al Qifari อาจารย์ Aqeedah ของอิหม่ามมูฮัมหมัดบิน Sa'ud มหาวิทยาลัยและหนังสือ Mujmal I'tiqad Qashim Aimmatis Salaf การทำงานของ ดร. อับดุลลาห์อับดุล bin Muhsin ที่ตุรกี, อธิการบดีของอิหม่ามมูฮัมหมัดบิน Sa'ud
Hanifah อิหม่ามอาบู อิหม่ามอาบูนิฟาทีกล่าวว่า "ผมยึดหนังสือของอัลลอ แล้วฉันจะไม่ได้รับ (ในหนังสือของอัลเลาะผมค้างไว้) ไปยังซุนนะฮฺของ Messenger ของ n ถ้าฉันไม่ได้รับมันในหนังสือของอัลลอและซุนน​​ะฮฺของ Messenger ของอัลเลาะผมค้างไว้เพื่อพูดของสหายของเขา ฉันจะติดคำพูดของคนที่ฉันต้องการและฉันซ้ายคำว่าฉันต้องการให้คนในหมู่พวกเขา และฉันจะไม่ปล่อยให้คำพูดของพวกเขา (และ) เอาคำออกจากกัน (จาก) พวกเขา " ประวัติความเป็นมา [จากอิบัน Ma'in ใน Tarikh ของเขายังไม่มี 4219 ที่ยกมาเป็นจาก Salafi Manhaj 'Inda Shaykh al-Albani Nashiruddin, p 36, การทำงานของ 'Amr Salim อับดุล Mun'im]
อิหม่าม อาบูจาลึกÁth Thahawi (d 321 H) ซึ่งเป็นหนึ่งในนักวิชาการ Hanafiyah, เขียนตำราเกี่ยวกับการ aqeedah ซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "Áth Aqidah Thahawiyah" เขา เปิดด้วยการพูดว่า "นี่คือคำเตือนและคำอธิบายซุนนะฮฺ Wal Jama'ah Ahlis aqeedah บนถนนกฎหมายศาสนาลูกขุนที่: อานิฟา Nu'man bin Al Thabit Kufi, อาบูซุฟอิบันคุณ qub อิบราฮิมอัลซารีมูฮัมหมัดอาบู Abdillah bin Al Hasan Asy Syaibani กรัมและพวกเขาเชื่อว่าในรูปแบบ Ushuluddin (วิชาทางศาสนา) และวิธีที่พวกเขา beragamanya (เขา) เพื่อพระเจ้าของ 'Alamin " [สำรองของÁth Aqidah Thahawiyah]
ใน ฐานะที่เป็น Subki rahimahullah จะแสดงความเห็นเกี่ยวกับ "ขโมยÁth Thahawiyah" กับคำว่า: "โรงเรียนเหล่านี้มีทั้งหมดสี่สรรเสริญเป็นของอัลลอซึ่งเป็นหนึ่งใน Aqeedah ยกเว้นในหมู่ผู้ปฏิบัติตามคน Mu'tazilah และคนที่คิดว่าพระเจ้า berjisim [7] แต่ส่วนใหญ่ (ติดตาม) ทั้งสี่โรงเรียนที่ตั้งอยู่ในอัล Haq พวกเขารับรู้ aqeedah ของอาบูจาลึกÁth Thahawi ได้รับเต็มจำนวนโดยนักวิชาการรุ่นที่ผ่านมาและอนาคต " [Ushuluddin 'Inda Aimmatil Arba'ah Wahidah, p 28 โดย ดร. นาซีร์ bin 'Abdillah Al Qifari]
การยอมรับของนักวิชาการจาก Aqeedah โดยทั่วไป Thahawiyah Áth เนื่อง จากมีไม่กี่วิชาที่ควรได้รับการแก้ไขตามที่ได้รับกระทำโดย Commentators (คำอธิบายโปสเตอร์) Aqidah Thahawiyah Ath, (IE) อิหม่ามอิบัน Abi'l 'Izzi อัลคอร์สอยู่ ใน ทำนองเดียวกันโดยนักวิชาการในภายหลังเช่น Shaykh อับดุล 'Aziz bin Baz ใน ta'liq (ความเห็น) Shaykh มูฮัมหมัดอัล Albani ใน Sharh Nashiruddin และ ta'liq เขาและ Sheikh ดร. มูฮัมหมัดบินอับดุลอัล Khumais ใน Sharh al-'Aqeedah อัล Muyassar Thahawiyah Áth แต่โดยทั่วไปนักวิชาการยอมรับความจริง aqeedah
อิหม่ามมาลิก Anas bin อิหม่ามมาลิก bin Anas T พระที่รู้จักกันเป็น บริษัท ในการจัดการกับบาป ใน บรรดาคำพูดที่มีชื่อเสียงของเขาคือ: "ใครที่ทำให้นวัตกรรม (รายใหม่) ในศาสนาอิสลาม (และ) เขานับถือที่ดีเป็นแล้วเขามีความคิดที่ว่า (พระศาสดา) มูฮัมหมัดได้ทรยศตำรา n เพราะอัลลอ Ta'ala says:
اليومأكملتلكمدينكموأتممتعليكمنعمتيورضيتلكمالإسلامدينا
ฉันได้ในวันนี้สมบูรณ์แบบสำหรับคุณที่ศาสนาของคุณและมีความโปรดปราน Kucukupkan แก่เจ้าและมีมันจะเป็นศาสนาของศาสนาอิสลาม Kuridhai [อัล Maidah: 3]
ดังนั้นสิ่งที่วันนั้นไม่ได้เป็นศาสนาในวันนี้คือไม่ได้นับถือศาสนา " [8]
อิหม่าม อิบนุอัล Abi Zaid Qairawani rahimahullah, (d 386 H), หนึ่ง Malikiyah นักวิชาการเขียนตำราเกี่ยวกับการ aqeedah และมี aqeedah Ahlu ซุนนะฮฺร่วมกับนักวิชาการอื่น ๆ aqeedah
อิหม่ามเถ้า-Shafi ฉัน อิหม่าม Shafi ฉันทีกล่าวว่า "ต​​ราบใดที่มีหนังสือและซุนน​​ะฮฺนั้น (ทั้งหมด) ปฏิเสธด้วยเหตุผลสำหรับทุกคนที่ได้ยินมันได้ยกเว้นการปฏิบัติตามพวกเขา หากไม่ได้อยู่เรากลับไปพูดของ n สหายของท่านศาสดาหรือหนึ่งของพวกเขา " ประวัติศาสตร์ [ของ al-Bayhaqi ในสุนันท์ al-Kubra Madkhal Ilas ไม่มี 35 ที่ยกมาเป็นจาก Salafi Manhaj 'Inda Shaykh al-Albani Nashiruddin, p 36]
และ ได้รับการคำที่มีชื่อเสียงของอิหม่าม Shafi ฉัน rahimahullah: "ฉันเชื่อในพระเจ้าและสิ่งที่มาจากอัลลอ (เช่นคัมภีร์กุรอ่าน, Pen) ให้สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้า ผม เชื่อว่าในอัลลอและร่อซู้ลของสิ่งที่มาจากผู้ส่งสารของอัลเลาะ (เช่นศาสดามูฮัมหมัด n, Pen) ซึ่งสอดคล้องกับที่ต้องการส่งสารของพระเจ้า "[9] อิหม่ามอาบูบาการ์อัลอัล Isma'ili Jurjani rahimahullah, (d 371 H), หนึ่ง Syafi'iyah นักวิชาการเขียนตำราเกี่ยวกับ aqeedah เขา เปิดโดยกล่าวว่า "Know, อัลเลาะห์อาจจะมีความเมตตากับเราและคุณวิธีที่ผู้เชี่ยวชาญด้านหะดีษ, ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ผู้เชี่ยวชาญเป็นที่ยอมรับของพระเจ้าเทวดาเทวดาหนังสือของพวกเขา, อัครสาวกของเขาและยอมรับสิ่งที่ หนังสือของอัลลอ Ta'ala กล่าวและสิ่งที่มีประวัติที่แท้จริงของพระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam "[10]
อิหม่าม Hanbal Ahmad bin อิหม่าม Ahmad bin Hambal ทีกล่าวว่า "หลักการของซุนนะฮฺในความคิดของเราคือการยึดมั่นในสิ่งที่สหายของ Messenger ของ n อยู่ในนั้นและเลียนแบบพวกเขา ... " [อัลประวัติศาสตร์ Lalikai]
อิหม่าม มูฮัมหมัดอาบูอัลฮะซันอิบัน 'อาลีอัลอิบัน Khalaf Barbahari rahimahullah (d 329 H), หนึ่ง Hanbaliyah นักวิชาการเขียนตำราเกี่ยวกับ aqeedah; ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah Aqidah ผู้เชี่ยวชาญที่ถูกเสนอชื่อ Syarhus ซุนนะฮฺ ระหว่างที่เขากล่าวในตอนต้นของหนังสือเล่มนี้คือ "รู้จริงพระเจ้าอาจจะให้เจ้าพระคุณ ที่ นับถือศาสนาเดียวที่มาจากอัลลอวา Ta'ala Tabaraka (Blessing จำนวนมากและให้สูงที่สุด) ไม่ได้วางอยู่บนความรู้สึกที่คนทั่วไปและใจใจพวกเขา ความรู้และ (ศาสนา) ของอัลลอและ Messenger ของพระองค์ในด้าน เจ้าจะไม่ทำตามสิ่งที่มีอากาศหลอกลวงเพื่อให้คุณจะถูกแยกออกจากศาสนาและออกจากศาสนาอิสลาม แน่ นอนมีการถกเถียงเรื่องที่คุณไม่เป็นเพราะอัลลอได้ทำให้มันชัดเจน n ซุนนะฮฺ (คำสอนของศาสนา / aqeedah) เพื่อประชาชนของพระองค์มีการอธิบายให้เพื่อนเขาและพวกเขาจะ al-Jama'ah ขณะที่พวกเขามี Sawadul A'zham (ส่วนใหญ่) และในฐานะที่เป็น Sawadul A'zham (ตั้งใจ) อัล Haq และผู้ติดตามของเขาคือ ผู้ใดสหายของพระศาสดา n menyelisihi ในบางสิ่งบางอย่างของกิจการทางศาสนา (แล้ว) เขาคือนอกใจ " [11]
ข้อผิดพลาดที่จะต้องตรง มีข้อผิดพลาดบางอย่างเพื่อได้รับการแก้ไขเกี่ยวกับความสามัคคีของ aqeedah พระสงฆ์อยู่ ในหมู่พวกเขา:
A. อัสสัมชัที่โรงเรียนต่างๆของความคิด (ความเห็นต่อการปฏิบัติตาม) ในเรื่องของการเฟคห์, aqeedah หมายถึงความหลากหลายของพระสงฆ์
สมมติฐานนี้เป็นโต๊ะเครื่องแป้งที่เราได้กล่าวเกี่ยวกับความสามัคคีของพระสงฆ์ Ahlu ซุนนะฮฺ aqeedah ดูเหมือนความคิดนี้ได้รับรอบตั้งแต่เวลานาน ช่วง เวลาแห่งการ Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah อาจอัลลอมีเมตตาเขาซุน Salafi aqeedah Wal Jama'ah, (แต่) ปรากฏว่าเขาถูกกล่าวหาว่าการแพร่กระจาย Aqeedah ของอิหม่าม Ahmad bin Hanbal T แล้วเขาก็ตอบว่า: "มันเป็นความเชื่อทั้งหมดที่พระสงฆ์และ Salaf (รุ่นก่อน) คนนี้ซึ่งพวกเขาเอามาจากศาสดา n นี่คือ aqeedah ของมูฮัมหมัด n " ดู Munazharah Aqeedah Al Wasithiyah
2 สมมติฐานที่ว่าแตกต่างกับซุนนะฮฺ Ahlu firqah ไอท์และเช่นจากผู้เชี่ยวชาญบาปเช่นความแตกต่างระหว่างทั้งสี่โรงเรียน
แม้เมื่อปัจจุบันรัฐอียิปต์โผล่ออกมาที่เรียกว่าสถาบัน Darut Taqrib กับคำขวัญที่ใกล้ชิดระหว่างหกโรงเรียน โรงเรียน Ie Hanafiyah โรงเรียน Malikiyah โรงเรียน Syafi'iyah โรงเรียน Hanbaliyah โรงเรียนแห่งความคิด (ไอท์) Zaydiyyah และโรงเรียนของความคิด (ไอท์) Al-Ithna'' Asyariyah หน่วยงานเหล่านี้พิจารณาว่าสี่โรงเรียนที่ beraqidah Ahlu ซุนนะฮฺเช่นเดียวกับชีอะบาป ผลที่เราได้เห็นอย่างที่เราพูดไว้ข้างต้นว่าทุก aqeedah พระสงฆ์เป็นหนึ่งคือซุนนะฮฺ Ahlu Wal Jama'ah aqeedah สำหรับ Shiites, Rafidhah แล้วนักวิชาการมีความเห็นว่าพวกเขามีต้นแบบของบาป
เมื่อ เรารู้ว่า Aqeedah ของอิหม่ามสี่เท่ากันเช่น Aqeedah Ahlu ซุนนะฮฺ Wal Jama'ah ไม่ Aqidah Ash'arite หรือ Maturidiyah aqeedah แล้วคนที่เหมาะสมที่เรียกร้องให้พระสงฆ์ปฏิบัติตามในเรื่องของการเฟคห์ยัง ตามนักบวชของพวกเขาใน เรื่องของความเชื่อ วิธีที่พวกเขาจะรวมกันในอัล Haq นั่น อัลลอ Musta'an
[คัดลอกจากในฐานะที่เป็นซุนนะฮฺ-นิตยสาร X/1427H/2006M 03/Tahun ฉบับ มูลนิธิตีพิมพ์ Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl Solo - เดี่ยว Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 โทรศัพท์ 0271-761016] _______ เชิงอรรถ [1] Hanafiyah ผู้ที่ทำตาม madhhab ของอิหม่ามอาบูนิฟา rahimahullah อยู่ [2] ผู้เชี่ยวชาญด้านการ Dhimma เป็นผู้ปฏิเสธศรัทธาที่กลายเป็นพลเมืองภายใต้การปกครองของประเทศที่นับถือศาสนาอิสลาม
ความสำคัญของความเชื่อในการสิ้นสุดของพฤติกรรมมนุษย์และอิทธิพล
โดย ดร. Abdillah bin ซุฟอิบันซุฟอัล Wabil

วัน สุดท้ายของความเชื่อเป็นหนึ่งในเสาหลักของเสาหลักของความศรัทธาและเป็นหนึ่ง ใน 'Aqeedah จาก' Aqeedah ของศาสนาอิสลามเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากการคืนพระชนม์ในปรโลกเป็นพื้นฐาน สำหรับสถานประกอบการของ 'Aqeedah หลังจากที่ปัญหาของเอกภาพของอัลลอ Ta'ala
ความ ศรัทธาในทุกสิ่งที่เกิดขึ้นในวันที่สิ้นสุดและสัญญาณเป็นความเชื่อในเรื่อง เหนือธรรมชาติที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ด้วยเหตุผลและวิธีที่จะรู้ว่ายกเว้นกับ ตำราโดยการเปิดเผยไม่มี เพราะ ความสำคัญของวันอันรุ่งโรจน์นี้เราพบ (ใน al-Qur-) ที่อัลลอ Ta'ala มีการเชื่อมต่อมักจะมีความเชื่อในวันเซนต์ความเชื่อของเขาเป็นอัลลอ says:
ليسالبرأنتولواوجوهكمقبلالمشرقوالمغربولكنالبرمنآمنباللهواليومالآخر
"จะ ไม่เปิดเผยใบหน้าของคุณไปทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตกที่มีคุณธรรม แต่อาศัยอำนาจตามความในความเป็นจริงเชื่อในอัลเลาะห์วันแล้ว .... " [Al-Baqarah: 177]
เช่นเดียวกับคำพูดของเขา:
ذلكميوعظبهمنكانيؤمنباللهواليومالآخر
"... ดังนั้นการเรียนการสอนให้กับคนที่เชื่อในอัลลอและวันสุดท้าย .... "[ATH-Thalaaq: 2]
และโองการอื่น ๆ อีกมากมาย
คุณไม่ค่อยเปิดหน้าของ al-Qur-ยกเว้นคุณจะพบเขาพูดถึงการสิ้นสุดของวันและสิ่งที่เป็นอยู่ในนั้นในรูปแบบของรางวัลและการลงโทษ
ชีวิตตามศาสนาอิสลามไม่ได้เป็นเพียงมุมมองของชีวิตในระยะเวลาสั้นมากและ จำกัด หรือขอบเขตของการดำรงชีวิตของมนุษย์สั้นมาก
ชีวิตในมุมมองของศาสนาอิสลามของยาวมากต่อไปจนกว่าจะไม่มีข้อ จำกัด สถาน ที่ที่ยังคงถูกเก็บไว้ในพาราไดซ์อื่นที่กว้างเป็นชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดิน หรือในนรกเป็นที่แพร่หลายเนื่องจากหลายรุ่นที่อาศัยอยู่ในแผ่นดินมานานหลาย ศตวรรษ. [1]
อัลลอ Ta'ala says:
سابقواإلىمغفرةمنربكموجنةعرضهاكعرضالسماءوالأرضأعدتللذينآمنواباللهورسله
"ต้อง เผชิญการแข่งขัน lombalah คุณ () อภัยจากพระเจ้าและสวรรค์ของคุณที่กว้างเป็นฟากฟ้าและแผ่นดิน, เตรียมไว้สำหรับบรรดาผู้ศรัทธาในอัลลอและอัครสาวกของพระองค์ .... " [Al-Hadiid: 21 ]
และพระเจ้าตรัสว่า:
يومنقوللجهنمهلامتلأتوتقولهلمنمزيد
"(และขอจำ) วัน (ซึ่งในวันนั้น) เราถาม Jahan-nam, 'คุณครบถ้วนหรือไม่' เขาตอบ ',' มีเพิ่มเติมหรือไม่ '" [QAF: 30]
แท้ จริงศรัทธาในอัลลอและวันสุดท้ายและสัตย์ซื่อในสิ่งที่อยู่ในนั้นในรูปแบบของ การให้รางวัลและการลงโทษเป็นสิ่งที่จริงนำพฤติกรรมของมนุษย์ไปทางขวา ไม่มีกฎหมายเดียวก็ทำให้คนมีความสามารถในการทำพฤติกรรมของมนุษย์เป็นแนวตรงและความมุ่งมั่นและผลิตโดยความเชื่อในสิ้นวัน
ดัง นั้นจึงไม่มีความแตกต่างที่มองเห็นได้มากระหว่างพฤติกรรมของคนที่เชื่อในอัล ลอและวันสุดท้ายที่เขารู้ว่าโลกเป็นเขตสำหรับชีวิตต่อจากนี้ยังทราบว่าการ กระทำที่ดีคือวันเซนต์สต็อกเผยให้เห็นเป็นไปตามที่อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala:
زودوافإنخيرالزادالتقوى
"... Berbekallah และแน่นอนที่ดีที่สุดของบทบัญญัติที่เป็นกตัญญู .... "[Al-Baqarah: 197]
นอกจากนี้ตามที่กล่าวโดยร่วมเกียรติ 'Umair bin Humam อัลลอ anhu [2]:
ركضاإلىاللهبغيرزادإلاالتقىوعملالمعاد والصبرفياللهعلىالجهادوكلزادعرضةالنفاد غيرالتقىوالبروالرشاد
Ran (ใบหน้า) ของพระเจ้าโดยไม่ต้องตั้งสำรอง ยกเว้นกตัญญูและองค์กรการกุศลสำหรับจุดสิ้นสุดวัน
ความอดทนและในการต่อสู้ในทางที่อัลลอ, และการให้ทุกคนต้องถูกทำลาย
ยกเว้นกตัญญูความเมตตาและคำแนะนำ [3]
มี ความแตกต่างระหว่างพฤติกรรมของคนที่นี้เป็นอย่างมากกับพฤติกรรมของคนที่ไม่ เชื่อในอัลลอสิ้นวันและสิ่งที่เป็นอยู่ในนั้นในรูปแบบของรางวัลและการลงโทษ คือ "คน ที่ได้รับการยืนยันสิ้นวันจะทำดีโดยดูที่ท้องฟ้าแทนการชั่งด้วยตาชั่งของ แผ่นดินและต่อจากนี้จะไม่นำมาคำนวณกับการคำนวณของโลก." [4] เขามีพฤติกรรมที่พิเศษในชีวิตเราจะเห็น keistiqamahan ในพระองค์ขอบเขตของการ มุม มองของความแข็งแรงของความศรัทธามั่นคงในการทดลองทั้งหมดอดทนในภัยพิบัติทุก ด้วยความหวังของรางวัลและการลงโทษและเชื่อว่าสิ่งที่อยู่ในสายตาของอัล ลอเป็นที่ดีและยั่งยืนมากขึ้น
อัลอิหม่ามมุสลิมเล่าจาก Suhaib رحمهالله z, เขากล่าวว่า "พระศาสดา sallallaahu 'alaihi วา sallam กล่าวว่า
عجبالأمرالمؤمنإنأمرهكلهخيروليسذاكلأحدإلاللمؤمن, إنأصابتهسراءشكرفكانخيراله, وإنأصابتهضراءصبرفكانخيراله
'มันน่าพิศวงกรณีของคนที่เชื่อว่าธุรกิจทั้งหมดเป็นสิ่งที่ดี (สำหรับเขา) มันจะไม่ได้รับยกเว้นโดยบรรดาผู้ศรัทธา หาก เขาได้รับความสุขเขาก็รู้สึกขอบคุณแล้วมันเป็นสิ่งที่ดีสำหรับเขาและถ้าสิ่ง ที่ไม่ดีเกิดขึ้นกับเขาเขาก็คือผู้ป่วยแล้วมันเป็นสิ่งที่ดีสำหรับเขา. '"[5]
ประโยชน์ ของชาวมุสลิมไม่ได้ถูก จำกัด อยู่กับมนุษย์เพียงอย่างเดียว แต่ใช้ร่วมกันโดยสัตว์เป็นวลีที่มีชื่อเสียงมากของ 'Umar Ibn al-Khattab อัลลอ anhu:
لوعثرتبغلةفيالعراق, لظننتأناللهسيسألنيعنها: لملمتسولهاالطريقياعمر?
"หากมีลาตกอยู่ในอิรักดิฉันเชื่อมั่นว่าพระเจ้าจะถามฉัน (เมื่อวันพิพากษา) เกี่ยวกับเธอ, 'ทำไมคุณไม่ทำทางสำหรับเขา O' อูมา? '" [6]
ความรู้สึกเช่นนี้เป็นผลของความเชื่อในอัลลอและวันสุดท้ายรู้สึกน้ำหนักและขนาดของความไว้วางใจเป็นพาหะของมนุษย์ ที่ สวรรค์แผ่นดินและภูเขารู้สึกเสียใจสำหรับมันเพราะเขารู้ดีว่าทุกสิ่งไม่ว่า จะขนาดเล็กหรือขนาดใหญ่จะต้องรับผิดชอบจะได้รับการพิจารณาและจะมีการแก้แค้น หากทั้งสองที่ดีกว่าผลตอบแทนหากผลตอบแทนกลับมาใน Bad แล้ว:
يومتجدكلنفسماعملتمنخيرمحضراوماعملتمنسوءتودلوأنبينهاوبينهأمدابعيدا
"ใน วันที่ทุกชีวิตจะต้องพบทุกใบหน้าที่ดี (บนใบหน้า) ดังนั้น (เกินไป) ที่ได้กระทำความชั่วร้าย; เขาต้องการถ้าเขาจะแนะนำในวันนี้มีอนาคตไกล ... " [Ali 'Imran: 30]
ووضعالكتابفترىالمجرمينمشفقينممافيهويقولونياويلتنامالهذاالكتابلايغادرصغير​​ةولاكبيرةإلاأحصاهاووجدواماعملواحاضراولايظلمربكأحدا
"และ หนังสือ diletakkanlah แล้วคุณจะเห็นผู้กระทำผิดจากความกลัวในสิ่งที่เป็น (เขียน) ในนั้นและพวกเขากล่าวว่า 'โอ้อนาถเราเป็นหนังสือเล่มนี้ไม่ได้ออกจากขนาดเล็กและไม่ได้ (เกินไป) ที่ดี แต่เขา ทุกสิ่งที่บันทึกและพวกเขาก็พบสิ่งที่พวกเขากำลังทำมี (ในการเขียน) และพระเจ้าของเจ้าทำไม่ได้อย่างใดอย่างหนึ่งมากเกินไปข่มเหง "[Al-Kahf: 49].
ส่วน บรรดาผู้ที่ไม่เชื่อในอัลลอและวันสุดท้ายและสิ่งที่เป็นอยู่ในนั้นการคำนวณ และการแก้แค้นแล้วเขามักจะมุ่งมั่นที่จะตอบสนองความต้องการทั้งหมดในชีวิต นี้หอบอยู่เบื้องหลังเครื่องประดับของเธอโลภในการเก็บรวบรวมมันและมาก ตระหนี่ถ้าคนอื่น ๆ ต้องการที่จะได้ผ่านมันได้ดี เขาได้ทำให้โลกเป็นเป้าหมายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและจุดสูงสุดของวิทยาศาสตร์ (ความรู้) เขา วัดกรณีที่มี kemaslahatannya คนเดียวในแต่ละที่ไม่เกี่ยวกับการดูแลคนอื่นและไม่เคยชำเลืองมองที่แต่ละ อื่น ๆ ยกเว้นภายในขอบเขตที่สามารถตระหนักถึงประโยชน์สำหรับตัวเขาเองเกี่ยวกับ ชีวิตสั้นและ จำกัด เขาย้ายไปทำให้แผ่นดินและชีวิตเป็นวงเงินเท่านั้น ดังนั้นระบบของการคำนวณและการตัดสินที่ถูกพลและจะจบลงด้วยผลที่ผิดพลาด [7]; เพราะเขาคิดว่าวันกิยามะฮ์เป็นไปไม่ได้:
بليريدالإنسانليفجرأمامهيسألأيانيومالقيامة
"แม้มนุษย์ได้เกี่ยวกับการทำผิดศีลธรรมอย่างต่อเนื่อง เขากล่าวว่า '? เมื่อจะวันพิพากษาคือ' "[Al-Qiyaamah: 5-6]
วิธีการมอง Jahiliyyah จำกัด และแคบมากนี้ มุมมองนี้ได้ทำให้พวกเขากล้าที่จะทำฆ่าคุณสมบัติการยึดและปล้น นี้เป็นเพราะพวกเขาไม่เชื่อในวันกิยามะฮ์และวันแห่งการตอบแทน, อัลเลาะห์ผู้ทรงอำนาจอธิบายเกี่ยวกับสถานการณ์ของพวกเขาในคำพูดของเขา:
وقالواإنهيإلاحياتناالدنياومانحنبمبعوثين
"และแน่นอนพวกเขาจะพูดว่า (อีกครั้ง), 'อะไร แต่ชีวิตของเราในโลกนี้และเราบางครั้งจะไม่ได้รับการฟื้นคืนชีพ.'" [Al-An'am: 29]
เช่นเดียวกับวลีของพวกเขาว่า "มัน (ชีวิต) เป็นเพียง wombs ที่ให้กำเนิดและแผ่นดินที่จะกลืน."
เวลาไปด้วยและมีเข้ามาหายากมากขึ้นการปฏิเสธที่เกิดขึ้น เรา จะเห็นการปฏิเสธที่สมบูรณ์ของสิ่งที่อยู่เบื้องหลังการรับรู้ประสาทสัมผัส ของวัสดุที่ระบุไว้โดยมาร์กซ์คอมมิวนิสต์ (พระเจ้า) ผู้ที่ปฏิเสธการดำรงอยู่ของผู้สร้างไม่เชื่อในพระเจ้าและไม่เชื่อว่าในสิ้น วัน อุดมการณ์นี้บอกว่าชีวิตเป็นเรื่องเพียง! มีอะไรอย่างอื่นที่อยู่เบื้องหลังสารนี้สามารถรู้สึกได้เพราะผู้นำของพวกเขา (มาร์กซ์) ระบุว่ากรณีที่ไม่มีพระเจ้า! และมีเพียงเรื่องของชีวิต! ดัง นั้นการดำรงอยู่ของพวกเขาเป็นเหมือนสัตว์ไม่สามารถเข้าใจความหมายของชีวิต และวัตถุประสงค์ที่พวกเขาสร้างพวกเขาสูญเสียไปทำลายมากยิ่งขึ้น หากพวกเขาพร้อมใจแล้วในความเป็นจริงพวกเขาอยู่ภายใต้เงาแห่งความหวาดกลัวจากการปกครองของกฎหมาย
คุณพบคนที่ชอบการเรียนในชั้นเรียนของคนโลภมากในการดำรงชีวิตของโลกนี้เพราะพวกเขาไม่เชื่อในการฟื้นคืนพระชนม์หลังความตาย เปิดเผยในฐานะที่เป็นผู้ทรงอำนาจโดยเป็นลักษณะ polytheists จากชาวยิวและคนอื่น ๆ :
ولتجدنهمأحرصالناسعلىحياةومنالذينأشركوايودأحدهملويعمرألف​​سنةوماهوبمزحزحهمنالعذابأنيعمرواللهبصيربمايعملون
"และแน่นอนคุณจะพบพวกเขาเป็นคนที่งกเงินมากที่สุด (โลภ) เพื่อชีวิต (ในโลก), แม้ (โลภมากอีกครั้ง) กว่าภาคี แต่ละคนต้องการที่จะได้รับชีวิตพันปี แต่ยืนยาวก็ไม่เคยไปเอาเขามาจากการลงโทษ อัลเลาะห์นั้นเป็นผู้ทรงรอบรู้สิ่งที่พวกเขาทำ "[Al-Baqarah: 96].
ศาสนาไม่ได้คาดหวังคืนชีพหลังความตาย เขา อยากมีชีวิตอยู่ในโลกแบบถาวรในขณะที่ชาวยิวรู้ทุกความอัปยศอดสูที่พวกเขาจะ ได้รับในชีวิตหลังความตายเพราะสิ่งที่พวกเขาทำกับวิทยาศาสตร์ที่พวกเขารู้ [8] คนเช่นนี้และคนที่ชอบเขาเป็นที่เลวร้ายที่สุด ดัง นั้นคุณจะได้พบกับบางสิ่งบางอย่างที่แพร่กระจายในหมู่พวกเขาในรูปแบบของความ โลภความโลภ, บังคับให้ผู้คนและทำให้เขาเป็นทาสและใช้ทรัพย์สินของพวกเขาจะสนุกกับชีวิต เพราะความโลภของโลก นั่นเป็นเหตุผลที่พวกเขาปรากฏจากการสูญเสียของศีลธรรมและพฤติกรรมเช่นสัตว์
ถ้าพวกเขามองดูชีวิตของโลก, เมื่อยล้าและปวดเพิ่มการสำหรับสิ่งที่พวกเขาคาดหวังจากความพึงพอใจได้ทันที ใน ขณะที่ไม่มีอุปสรรคที่อาจให้พวกเขาจากความตายเพราะพวกเขาไม่แน่ใจว่าที่ทุก คนว่ามีความรับผิดชอบในปรโลกและพวกเขาไม่ได้มีสัมภาระที่จะจบชีวิตของเขาใด ๆ
นั่นเป็นเหตุผลที่อิสลามจะถูกสังเกตเห็น มีความสำคัญเกี่ยวกับอัล Qur-เกี่ยวกับความเชื่อที่ส่วนท้ายของวันและความมุ่งมั่นของการฟื้นคืนพระชนม์คำนวณและการตอบกลับเป็น อัลเลาะห์ปฏิเสธทัศนคติของพวกเขาสมมติว่าสิ้นวันเป็นไปไม่ได้และเขาสั่งให้พระศาสดาของพระองค์เพื่อสาบานว่านี่เป็น Haq (ความจริง):
قلبلىوربيلتبعثنثملتنبؤنبماعملتموذلكعلىاللهيسير
"... . จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) '. แท้จริงเพื่อประโยชน์ของพระเจ้าของฉันคุณจริงๆจะได้รับการเลี้ยงดูจากนั้น จะแจ้งให้ทราบในสิ่งที่พวกเจ้าทำ' นั่นเป็นเรื่องง่ายสำหรับอัลลอ "[at-Taghaabun: 7]
และอัลลอกล่าวถึงสถานะของชั่วโมง, รางวัลสัญญาว่าจะปวงบ่าวของพระองค์ที่เกรงกลัวอัลลอยังขู่ลงโทษผู้ที่ไม่เชื่อฟังกันเลย เขา นำมุมมองของผู้ที่จะปฏิเสธหลักฐานที่จะสงสัยความจริงในหัวใจของเธอหายไป อย่างสมบูรณ์และทำให้แน่ใจว่าพวกเขาดูแลเกี่ยวกับวันแห่งการฟื้นคืนชีพและ หวาดกลัวว่าร่างกายสั่น มัน ว่าการกระทำของพวกเขาในชีวิตนี้จะมีตรงที่จะปฏิบัติตามศาสนาแห่งความจริงที่ พวกเขาจะดำเนินการโดยอัครสาวก sallallaahu 'alaihi วา sallam นี่เป็นหลักฐานของความจริงที่ว่าบางสถานที่
1.Penciptaan แรก อัลลอ Ta'ala says:
ياأيهاالناسإنكنتمفيريبمنالبعثفإناخلقناكممنترابثممننطفةثممنعلقةثممنمضغةمخلقةوغيرمخلقة
"Hey man, ถ้าคุณอยู่ในข้อสงสัยเกี่ยวกับการฟื้นคืนพระชนม์ (ตาย) แล้ว (รู้) เราได้ทำให้คุณจากฝุ่นแล้วจากการลดลงของเชื้ออสุจิแล้วจากก้อนแล้วก้อนจาก การเกิดที่สมบูรณ์แบบและไม่สมบูรณ์เนื้อ .... "[Al-ฮัจญ์: 5]
คน ที่มีความสามารถในการสร้างมนุษย์ในหลายขั้นตอนใด ๆ ก็จะเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะหันกลับไป (หลังความตาย) และแม้กระทั่งฟื้นได้ง่ายขึ้นกว่าที่จะเริ่มต้นตามที่กฎหมายทั่วไปพบว่าโดย อัลลอ Subhanahu วา Ta'ala:
وضربلنامثلاونسيخلقهقالمنيحييالعظاموهيرميمقليحييهاالذيأنشأهاأولمرةوهوبكلخلقعليم
"และ เขาทำอุปมาสำหรับเราและเขาลืมสิ่งที่เกิดขึ้นและเขากล่าวว่า 'ใครสามารถเปิดกระดูกซึ่งได้รับการบด?' บอกว่า 'เขาจะถูกเปิดโดยพระที่สร้างครั้งแรก และเขารู้เกี่ยวกับสัตว์ทุก "[Yaasiin: 78-79].
2 หลักฐานธรรมชาติสามารถรู้สึกระบุวันฟื้นคืนชีพ อัลลอ Ta'ala says:
وترىالأرضهامدةفإذاأنزلناعليهاالماءاهتزتوربتوأنبتتمنكلزوجبهيجذلكبأناللههوالحقوأنهيحييالموتىوأنهعلىكلشيءقديروأنالساعةآتيةلاريبفيهاوأناللهيبعثمنفيالقبور
"... และคุณจะเห็นแผ่นดินแห้ง แต่เมื่อเราส่งลงน้ำที่มันอาศัยอยู่แล้ว suburlah แผ่นดินและเติบโตหลากหลายของพืชที่สวยงาม นั่น คือสำหรับอัลเลาะห์เขาเป็นของจริงและในความเป็นจริงเขาเป็นหนึ่งที่เคลื่อน ไหวทั้งหมดที่ตายแล้วและอัลลอมีอำนาจเหนือทุกสิ่งและแน่นอนวันพิพากษาจะมา อย่างแน่นอนไม่มีข้อสงสัยให้เขาและว่าพระเจ้ายก . ทุกคนในหลุมฝังศพ "[Al-ฮัจญ์: 5-7]
ฟื้นที่ดินที่ตายแล้วกับมีฝนตกและลักษณะของพืชที่มันเป็นข้อพิสูจน์ถึงพลังของ al-K Khaliq เพื่อฟื้นความตายและวันแห่งการตอบแทน
3 อำนาจของความยิ่งใหญ่ของพระเจ้าและทรงของสิ่งมีชีวิตของพระองค์ในการสร้างที่ดี อัลลอ Ta'ala says:
أوليسالذيخلقالسماواتوالأرضبقادرعلىأنيخلقمثلهمبلىوهوالخلاقالعليمإنماأمرهإذاأرادشيئاأنيقوللهكنفيكون
"ไม่ใช่พระเจ้าที่ทำชั้นฟ้าทั้งหลายและพลังงานของโลกเพื่อสร้างสิ่งที่คล้ายกับมันได้หรือไม่ ทรูเขาสามารถ และพระองค์ทรงเป็นพระผู้สร้างผู้ทรงรอบรู้ สถานการณ์จริงของเขาเมื่อเขาต้องการบางสิ่งบางอย่างเป็นเพียงแค่บอกเขาว่า 'เป็น' นั้นคือมัน "[Yaasiin: 81-82].
ดังนั้นผู้สร้างจากฟากฟ้าและแผ่นดินและสิ่งที่พวกเขาสามารถที่จะเรียกคืนความยิ่งใหญ่ของการสร้างคนเล็กเปิดเผยในพระวจนะของพระองค์:
لخلقالسماواتوالأرضأكبرمنخلقالناسولكنأكثرالناسلايعلمون
"การสร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินแท้จริงมากกว่าการสร้างพระประสงค์ของมนุษย์ แต่คนส่วนใหญ่ไม่ทราบว่า." [Ghaafir: 57]
4 ภูมิ ปัญญาของอัลลอ Ta'ala ที่ดูเหมือนว่าเห็นได้ชัดด้วยตาในทั้งหมดของการสร้างของพระองค์สำหรับคนที่ ต้องการความเพลิดเพลินและความคิดให้ที่นอกเหนือจากทัศนคติยัง Fanatic (ต​​่อไป) Lust ปรีชาญาณของพระเจ้าจะไม่ให้คนในรัฐไม่มีประโยชน์ พวกเขาจะไม่สร้างขี้เล่นโดยไม่ต้องสั่งซื้อ, การห้ามยังกลับมาเพื่อการกุศลที่พวกเขากำลังทำไม่มี
อัลลอ Ta'ala says:
أفحسبتمأنماخلقناكمعبثاوأنكمإلينالاترجعونفتعالىاللهالملكالحق
คุณไม่ "สมมติว่าเราได้สร้างคุณในการเล่น (เท่านั้น) และที่คุณจะไม่ถูกส่งกลับมาที่เรา? จากนั้นสูงมากที่สุดพระเจ้ากษัตริย์ที่แท้จริง ... "[Al-Mu'-minuun: 115-116]
อัลลอ Ta'ala says:
وماخلقناالسماواتوالأرضومابينهمالاعبينماخلقناهماإلابالحقولكنأكثرهملايعلمون
"และเราได้สร้างชั้นฟ้าทั้งหลายและแผ่นดินไม่ได้และสิ่งที่อยู่ระหว่างพวกเขาโดยการเล่นเกม เราไม่ได้สร้างพวกเขายกเว้นกับ Haq (ความจริง) แต่พวกเขาส่วนใหญ่ไม่ทราบ "[Ad-Dukhan: 38-39].
ดัง นั้นเป็นที่ชัดเจนว่าคนที่นำของเขาที่จ้องมองสิ่งมหัศจรรย์ของการสร้าง, mentadabburi สม่ำเสมอ (ปฏิบัติ) ในนั้นและ (เชื่อว่า) ทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยขนาดของแต่ละและมีวัตถุประสงค์เฉพาะและกำหนดเวลา ในการตระหนักถึงเป้าหมายนี้ หากสถานการณ์ดังกล่าวหมายความว่าเขาได้เดินไปบนถนน (manhaj) ที่ต้องการโดยพระเจ้าให้เขา
แท้ จริงการสังเกตที่น่าทึ่งเกี่ยวกับธรรมชาติสามารถแสดงให้เรานอกเหนือไปจาก ความกว้างของความรู้ของพระเจ้าและความยิ่งใหญ่ของพลังของเขาภูมิปัญญาของ พระองค์คือที่สูงมากเพื่อที่ว่าพระเจ้าจะไม่ยอมให้คนที่แข็งแกร่งเพื่อนำผู้ กระทำผิดกำลังอ่อนแอในหมู่พวกเขาไม่มีการคุกคามใด ๆ / ตอบ และจะไม่ปล่อยให้คนที่เปิดออกไปจากเส้นทางที่เหมาะสมกับการตอบกลับพวกเขาสมควรในชีวิตนี้ไม่มีที่อยู่เบื้องหลัง ในทำนองเดียวกันผู้ที่ได้รับการเฉพาะเพื่อความมุ่งมั่นของพวกเขาโดยไม่ถือค​​วามพยายามในการแสวงหาการกุศลความสุขของพระเจ้าของพวกเขา พระ เจ้าจะไม่ปล่อยให้พวกเขาโดยไม่ได้รับประโยชน์จากคุณธรรมและความโปรดปรานของ พระองค์ให้แก่พวกเขาในตอนท้ายของวันเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขารู้ว่าทั้งหมด เป็นสมบัติที่พวกเขาเสียสละและความยากลำบากที่พวกเขาต้องทนอยู่ในชีวิตทาง โลกของพวกเขาเป็นเพียงสิ่งที่เป็นนัยสำคัญอย่างมากเมื่อเทียบ รางวัลนี้ยังเป็นความสุขของสวรรค์ที่ไม่เคยไปตา, หูไม่เคยได้ยินและไม่เคยเกิดขึ้นในหัวใจมนุษย์
ความ จริงแล้วถ้าคนที่จะอยู่เป็นกฎหมายในลักษณะเช่นเดียวกับภูมิปัญญาของพระบาท สมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงให้ความสนใจที่ดีของพระองค์เพื่อคนและศักดิ์ศรีให้ กับเขาเขาแน่นอนมันจะเป็นการกระตุ้นให้พวกเขาเชื่อในวันสิ้น ดัง นั้นในขณะที่มันจะไม่เป็นความรู้สึกเห็นแก่ตัวที่บ้านในใบหน้าของเขาเต็มไป ด้วยความเกลียดชังไม่โลภในการแสวงหาชีวิตอยู่ในโลกแม้เขามักจะช่วยเหลือซึ่ง กันและกันในความกตัญญูและความดี
[คัด ลอกจากหนังสือ Asyraathus Saa'ah ผู้เขียน Abdillah bin ซุฟอิบันซุฟอัล Wabil, Daar Ibnil Jauzi พิมพ์ห้า 1415H-1995M, Doomsday ฉบับที่อินโดนีเซียเป็นที่อยู่ใกล้, Translators Beni Sarbeni สำนักพิมพ์กด Ibn Kathir] _______ เชิงอรรถ [1] ดู หนังสือ al-Yaumul Aakhir Qur-aan Zhilaalil สาย (หน้า 3-4) ประกอบด้วยโดย Ahmad Fa-iz, Mathba'ah Khalid Hasan ATH-Tharabisyi, CET ฉัน th 1395 เอช
แหล่งที่มา: http://almanhaj.or.id/