Kötelező Feltételek és hogyan kell fizetni (Eject) Zakat

Kötelező Feltételek és hogyan kell fizetni (Eject) Zakat


Által Pap Abu Al Abbász Khalid bin Syamhudi

BEVEZETÉS Egyik pillére az Iszlám, hogy egy muszlim gyakorolni kell, az, hogy a szeretet. Ez a hit alapja Allaah parancsokat a Koránban és a Sunnah. Valójában ez már a konszenzus (ijma "), hogy nem szabad megsérteni.
Azzal az érvvel kapcsolatban a Koránból, köztük a szó Allah wa Subhanahu Ta'ala:
خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها
"Végy alamizsnát a vagyonát. A Zakat, akkor tisztítható és megtisztítsa őket." [A Tawbah: 103].
És az Ige:
وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة
"És létrehozza az ima és a szegények fizetnek". [Al Baqarah: 110].
Aztán az érvelés a Sunnah a Hadísz narrátora Al Bukhari és a muszlim Ibn Abbas, hogy ő mondta,
إن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بعث معاذ بن جبل إلى اليمن قال إنك ستأتي قوما أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم فإن هم أطاعوا لك بذلك فإياك وكرائم أموالهم واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينه وبين الله حجاب
"Bizony, amikor a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam küldött Muadh bin Jabal Jemenbe, (ő sallallaahu "alaihi wa sallam) azt mondta:" Biztosan jön egy ember a Könyv. Ezért, ha megtalálja őket, megidézi őket, hogy a hitvallás, nincs joga, hogy imádják Haq, kivéve Allah és Mohamed Allah Küldötte. Ha engedelmeskednek neked, hogy majd megtanítja őket, hogy Allah kötelezővé tette rájuk naponta öt alkalommal imádkoznak éjjel. Ha van mentaatimu benne, majd megtanítja őket, hogy Allah kötelezővé tette számukra Sadaqah saját tulajdon vett gazdag és osztják szét a szegényeknek faqir őket. Ha van mentaatimu benne, ezért legyen óvatos a kedvenc kincseit és bertaqwalah az imákat a dizhalimi, mert nincs akadály belőle az Isten ". [1]
Bár a javaslat a ijma ", a muszlimok megállapodtak kötelezettségek, amint azt már dinukilkan Ibn Qudama [2] és Ibn Rushd [3].
Ez a kötelezettség, természetesen megvan a feltétel, és hogyan, hogy tisztában legyenek a muzulmánok, így eleget fizetési kötelezettsége Zakat a jobb és megfelelő.
OUT OF felelősségi követelményeket Zakat Ugyanis a szükségességét eltávolítása Zakat a következők:
A. Az iszlám. A követelmény az iszlám Zakat kötelezettségek által kiadott érv felett hadeeth Ibn Abbas. Ez arra utal, hadíszt kötelezettség Zakat, miután kaptak két mondat hitvallás és az ima kötelezettségeket. Ez természetesen azt mutatja, hogy az emberek, akik nem fogadják el az iszlám Zakat kötelezettség kérdés [4]
2. Függetlenség. Zakat nem szükséges a szolga szolga (aki nem független) az ingatlan, mivel a tulajdonjog nem tökéletes. Hasonlóképpen, a szolga, aki a kiadás megállapodás (al mukatib), nem szükséges a rendszeres jótékonysági vagyonát, mert foglalkozik azzal, hogy a szabad magukat a rabszolgaságból. Ezek a szükségletek vannak sürgősebb, mint szabad emberek, akik csődbe (gharim), így érdemes nem szükséges [5].
3. Racionális és Baligh. Ha ez még mindig vitatott, hogy a problémákkal foglalkozik egy gyermek jótékonysági kincsek és őrültek. A rajih (erős), a gyermekek és elmebetegek nem kötelesek kiadni egy jótékonysági. Ugyanakkor a vagyonkezelő kezeli, aki az ingatlan, kötelesek kiadni Zakat, mint Zakat együtt járó kötelezettségeket ingatlanok [6].
4. Van nishab. Nishab vagyis itt, a méret vagy az alsó határ által meghatározott syar'i (vallás) is kiadott egy iránymutatást a felelősség megállapítására vonatkozó korlátozásokat jótékonysági hogy van neki, ha az lett volna fel, hogy a méret [7]. Emberek, akik saját tulajdonú és elérték nishab vagy több, kötelesek kiadni egy jótékonysági alap egy szó Allah wa Subhanahu Ta'ala:
ويسئلونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الأيات لعلكم تتفكرون
"És megkérdezik tőled, hogy mit kell költeni. Mondd:" Minél több ilyen célokra. "Allah így magyarázza a verset neked, nehogy úgy gondolja". [Al Baqarah: 219].
A jelentés az al afwu olyan kincs, amely meghaladta a keresletet.Ezért az iszlám meg nishab egyik intézkedéseként vagyon. [8]
FELTÉTELEK nishab A nishab feltételek a következők:
A. Kint az ingatlan kell teljesíteni valaki, mint például: élelmiszer, ruházat, lakás, járművek, berendezések és használt megélhetést.
2. Ingatlan dizakati amely már működik egy évre (táv) napjától számított tulajdonosi nishab [9] azzal az érveléssel, a Próféta hadíszt sallallaahu "alaihi wa sallam:
لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
"Nincs Zakat a jólét, de ez már meghaladta az egy távú (1 éves)" [10].
Tartoznak e, azaz Zakat és gyümölcs tenyésztés. Mivel Zakat mezőgazdaság és gyümölcs, ha az aratás venni. Hasonlóképpen Zakat kincset, amit tett, amikor találtam.
Például, ha egy muszlim van 35 kecske, így nem köteles a tizedet, mert a kecske farkát nishab 40. Akkor, ha a kecske elérte a 40 fajta, a farok, akkor elindul egy év múlva tökéletes nishab [11].
Nishab, MÉRET ÉS Zakat a kiutat. A. Nishab Arany és méret Zakat. Nem kevesebb, mint 20 dinár arany nishab. Dinár dinárt adott az Iszlám. A méret a dinár felel meg 4,25 gramm arany. Tehát a 20 dinár volt egyenlő 85 gramm tiszta aranyat. Így hozta létre Shaykh Muhammad Al Uthaymeen [12] és Yusuf Qaradawi [13].
Nishab ezt a kijelentést a hadíszt ibn Ali Abi Talib, azt mondta: Bizony az Allah Küldötte sallallaahu "alaihi wa sallam mondta.
وليس عليك شيء يعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارا فإذا كان لك عشرون دينارا وحال عليها الحول ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك وليس في مال زكاة حتى يحول
"Nincs olyan kötelezettség, rátok semmi - ez az arany-, hogy 20 dinár. Ha már van egy 20 penny, és nem vetették egy fogásban van hozzá (Zakat) 1/2 dinár. Pihenőidőt megfelelően számítják ki, és nem Zakat, de miután egy kivetés "[14].
Majd nishab hozták 2,5% vagy 1/40. És ha több mint nishab, és nem érte el a méret a lépésekben, majd venni, és tartalmazza az eredeti nishab. Hasonlóképpen, a véleménye az rajih (erős). Például: egy személynek 87 gramm arany van tárolva, így ha kell haulnya a Zakat kötelező rá kiadni 87/40 = 2,175 gramm vagy pénzt érte.
2. Nishab ezüst és méret Zakat. Az ezüst 200 dirham nishab. Egyenértékű 595 gramm, ügyként Sejk Mohamed Salih al Uthaymeen a Syarhul Mumti '6 / 104 és 2,5%-venni a számítások ugyanazok, mint az arany.
3. Nishab Állattenyésztési és mérete Zakat. A kötelező követelménye Zakat állatokon a fentiekhez hasonló, és hozzátette, egy feltétellel, hogy az állatok legeltek a réten fű megengedett helyett keres élelmiszer.
وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة .....
"És a karitatív legelő kecskék kívül, különben akár 40 120 fős fej ..." [15]
Bár a méret és nishab Zakat adnak ki az alábbiak szerint:
A. Camel. Nishab teve öt halat. További számítások a következők:
Camel fordított teljes összeg 5-9 írás ------> A kecskék 10-14 farok -> Két kecske 15-19 farok ---> Három kecske 20-24 farok ---> Négy kecske 25-35 farok -> A farok bintu makhad 36-45 farok ---> A farok bintu labun 46-60 farok ---> A farok hiqqah 61-75 farok ---> A farok jadzah 76-90 farok ---> kétfarkú bintu labun 91-120 farok -> kétfarkú hiqqah Farok 121 ------> Három Tails bintu labun Farok 130 ------> Egy farkú és két farkú bintu hiqqah labun Farok 140 ------> Két farkú és két farkú bintu hiqqah labun 150 farok ------> Három Tails hiqqah Farok 160 ------> Négy farok bintu labun Farok 170 ------> Egy farok és a farok 3 bintu hiqqah labun Farok 180 ------> Két farkú és két farkú bintu hiqqah labun
Leírás: A. Bintu makhad teve egy 1 éves. 2. Bintu labun egy két éves teve. 3. Hiqqah a teve, hogy már három éves. 4. Jadzah a teve, hogy a négy éves volt.
2. COW. Nishab tehén 30 magánszemélyek. Ha kevesebb, mint 30 egyén, akkor nincs Zakat. Számítása az alábbiak szerint.
A szarvasmarhák száma kibocsátott 30-39 farok -> A farok Tabi "vagy tabi'ah 40-59 farok -> A farok musinah -------- 60 head> kétfarkú Tabi "vagy két tabi'ah 70 farok --------> A Tabi farok "és egy farok musinnah 80 farok --------> kétfarkú musinnah 90 farok --------> Három Tails Tabi " 100 farok ------> kétfarkú Tabi "és a farka musinnah.
Leírás: A. Tabi "és tabi'ah bikák és korú nőknél az egy évet. 2. Musinnah tehenek két éves. 3. Minden 30 tehén farkát Zakat egyik Tabi ", és minden 40 szarvasmarhát, Zakat egyik musinnah farok.
3. GOAT Nishab kecske farka 40. Számítása a következő:
ÖSSZES SZÁMA kecske kibocsátott 40 farok ---------------> A kecskék 120 farok -------------> Két kecske. 201-300 farok -----> Három kecske. Több mint 300 bal-> Minden 101 anyajuh.
Érve Zakat számítás szarvasmarha.
بسم الله الرحمن الرحيم هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين والتي أمر الله بها رسوله فمن سئلها من المسلمين على وجهها فليعطها ومن سئل فوقها فلا يعط في أربع وعشرين من الإبل فما دونها من الغنم من كل خمس شاة إذا بلغت خمسا وعشرين إلى خمس وثلاثين ففيها بنت مخاض أنثى فإذا بلغت ستا وثلاثين إلى خمس وأربعين ففيها بنت لبون أنثى فإذا بلغت ستا وأربعين إلى ستين ففيها حقة طروقة الجمل فإذا بلغت واحدة وستين إلى خمس وسبعين ففيها جذعة فإذا بلغت يعني ستا وسبعين إلى تسعين ففيها بنتا لبون فإذا بلغت إحدى وتسعين إلى عشرين ومائة ففيها حقتان طروقتا الجمل فإذا زادت على عشرين ومائة ففي كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة ومن لم يكن معه إلا أربع من الإبل فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها فإذا بلغت خمسا من الإبل ففيها شاة وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين إلى عشرين ومائة شاة فإذا زادت على عشرين ومائة إلى مائتين شاتان فإذا زادت على مائتين إلى ثلاث مائة ففيها ثلاث شياه فإذا زادت على ثلاث مائة ففي كل مائة شاة فإذا كانت سائمة الرجل ناقصة من أربعين شاة واحدة فليس فيها صدقة إلا أن يشاء ربها وفي الرقة ربع العشر فإن لم تكن إلا تسعين ومائة فليس فيها شيء إلا أن يشاء ربها
"Ez a kötelezettség Zakat amely megparancsolta a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam és a muszlimok által parancsolt Allah Subhanahu wa Ta'ala Apostol: Minden 24. tevék és egy farok, ami kisebb, mint (Zakat) kecske, minden 5 farok (teve) (Zakat) egy kecskét. Ha ez volt a 25 és 35 farok farok, akkor van (Zakat) Bint makhad (nőstény teve év 1 év), ha nem, (akkor) lehet Ibn labun (teve-kan 2 év). Ha ez a nyomás 36-45 farok van a lánya labun (2 éves nőstény teve). Ha akár 46-60 fejét, ott hiqqah (nőstény teve, hogy a tökéletes 3 éves), akik készek válni impregnált egy férfi teve. Ha akár 61-75 oda, jidzah (teve, hogy már 4 éves). Ha akár 76-90 állatokat, van 2 bintu labun. Ha akár 91, akár 120 állatokat, van 2 hiqqah. Ha ez több, mint 120, akkor minden 40 farka van bintu Labin és minden 50 hiqqah. És aki kevesebb mint 4 fej tevék, akkor nincs Zakat ha a tulajdonos dönt. És a szeretet kecske legeltetés kívül, ellenkező esetben akár 40 120 fej fej kecske van. És ha Több mint 120-200 állatokat, van két farkat. Ha több mint 200-300 balra, (akkor) három farok, és ha több mint 300 bal oldalon, majd minden 100 egyed van egy birka. Ha a legelők, a személy kevesebb mint 40, a tanfolyam akkor nincs Zakat, kivéve, ha a tulajdonos kívánja "[16].
4. Zakat nishab Mezőgazdasági gyümölcsök és méret Zakat. Zakat növények és gyümölcsök disyari'atkan az iszlám alapján az Allah szó Subhanahu wa Ta'ala:
وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذآأثمر وءاتوا حقه يوم حصاده ولاتسرفوا إنه لايحب المسرفين
"És ő volt az, aki a kertekben, és nem berjunjung berjunjung, pálmafák, a növények voltak a különféle gyümölcsök, olajbogyó és gránátalma hasonló (alak, szín), és nem ugyanaz (úgy tűnik). Eszik a gyümölcsöt (ami bermaca ilyesmi), ha meg akarja meghozni gyümölcsét, és kifizeti a napon kiválaszthatja a megfelelő eredmény (a kizárt Zakat), és nem túloz. Allah szereti azokat nem túlzó ". [Al-Az `am: 141]
A nishabnya 5 wasaq alapján a próféta szavai n:
ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة
"Nem kevesebb, mint 5 wasaq szeretet". [17]
Egy wasaq egyenértékű 60 sha "[18]. Míg egy SHA "megfelel a 2,175 kg [19] vagy 3 kg.
Dose szerint Li Daimah Lajnah Al Fatwa Wa Al Buhuts Al Islamiyah (Állandó Bizottsága Fatwa és Kutatási iszlám Szaúd-Arábia).Alapján a fatwas és egy hivatalos jótékonysági hatályos Szaúd-Arábiában, majd Zakat mezőgazdasági termelés 300 x 3 = 900 kg.A méret a kizárt, amikor a mezőgazdaság révén szerezték öntözés (sprinkler növény használata), majd a Zakat annyi, mint 1/20 (5%).És ha a gazdaság öntözik az eső (eső), akkor a Zakat annyi, mint 1/10 (10%). Ennek alapja az a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:
فيما سقت الأنهار والغيم العشورو فيما سقي بالسانية نصف العشور
"Egy vizű folyók és az eső, majd egytizede (1/10), és a vizezett öntözéssel (öntözés), a 20. (1/20)". [20]
Például: az a gazdálkodó sikerült kihasználni a szüret 1000 kg.Ezután a méret a jótékonysági ki, ha az öntözés (locsolás eszköz növény) 1000 x 1/20 = 50 kg. Amikor az eső, több mint 1000 x 1/10 = 100 kg.
5. Merchandise Zakat nishab Zakat és méretét. Pensyariatan jótékonysági árut még mindig vitatott a tudósok.Véleménye szerint a kereskedelmi megkövetelt Zakat, Zakat nishab és mérete megegyezik a mérete Zakat nishab és arany.
A jótékonysági ki a cserearányok, valamint azokat a feltételeket, hogy létezik a szeretet mások, és párosul a másik három feltételnek, nevezetesen:
egy. Nem kell kényszerülnek, mint a beszerzési, ajándékok fogadása és hasonlók. b. Az a szándéka, a kereskedelmet. c. Értéke kell nishab. [21]
A kereskedő köteles kiszámítani a teljes értékű árut az eredeti ár (beszerzési), majd együtt a nettó nyereség levonása után az adósság.
Például: Egy kereskedő hozzáteszi a pékáruk az év végére összesen Rp 200.000.000, - és a nettó nyereség az RP 50.000.000, - Közben van egy adóssága Rp 100.000.000, - Tehát a számítás a következő:
Capital - adósság: Rp 200.000.000, - Rp 100.000.000, - Rp = 100.000.000, - Tehát összege 100.000.000 Zakat van Rp, - + RP 50.000.000, - Rp = 150.000.000, - Zakat fizetendő: Rp 150.000.000, - x 2,5% = 3.750.000 Ft, - [22]
6. Zakat nishab kincs, és a mérete Zakat. A kincs található, közvetlenül kell dizakati nélkül nishab és táv szerint az általánossága a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:
وفي الركاز الخمس
"A kincs megtalálása van egy ötödik Zakat". [23]
Hogyan számoljuk ki NISHOB. Kiszámításakor nishab nem ért egyet. Ez a probléma, legyen nishab egy évig vagy csak láttam elején és végén is?
Az Imám Al-Nawawi mondta: "szerint a mazdhab (Shafi'i), mazdhab Malik, Ahmad, és jumhur, feltétele, hogy az ingatlant ki kell állítani, és Zakat (a kibocsátó Zakat) alapján a gróf a táv, mint például: arany, ezüst és szarvasmarha-léte nishab minden táv (1 év). Tehát, ha nishab csökkent, az egyiket a fogás, akkor terputuslah (count) távlatokra. És ha tökéletes, hogy újra, majd indítsa újra a számítás, ha a tökéletes nishab [24]. Ez a véleménye a rajih, insha Allah wa Subhanahu Ta'ala.
Például nishab elért hónapban Muharram 1423 H, akkor a hónap Rajab az évben, a vagyona csökkent a nishabnya. Tehát terhapuslah nishabnya számításokat. Később, a Ramadán (ugyanabban az évben), a vagyon növekszik, amíg el nem éri nishab. Aztán újra kezdődik az első számítások a ramadán hónapban. Így tovább, amíg el nem éri a tökéletes évet, és kiállította Zakat.
Így ezt a rövid cikket, remélhetőleg hasznos.
[Másolt As-Sunnah magazin kiadása, 07/Tahun VII/1424/2003M.Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel. 0271-7574821]
Hogyan számoljuk ki Zakat Mal

Által Imám Muhammad Arifin Badri MA

Dicsőség Allahnak, a Magasságos, imák és üdvözlet bármikor terlimpahkan a Mohamed prófétát sallallaahu "alaihi wa sallam, családját és barátait.
Tulajdonjogok gyakorlására és az egész világ jött létre az emberiség javát, hogy azok hálásak Allah Ta'ala szorgalmasan és szolgálják őt. Ezért amikor a Próféta Ibrahim "Alaihissallam, így fia, Ismail próféta" köré építve a Alaihissallam Kaaba, imádkozott:
ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون
A mi Urunk, sőt tettem az én utódok völgyben nincsenek növények közelében, a ház tiszteletben tartják. A mi Urunk, (például), hogy meghatározza a imádságot, majd végezze el a szívét, egyesek hajlamosak őket, és nekik sok sikert a gyümölcsök, remélhetőleg lesznek hálásak. [Ibrâhîm/14: 37]
Ez a bölcsesség a kinyilatkoztatása az emberiség számára szerencse, hogy amikor ők nem hálásak, akkor az egész vagyon lesz kapcsolva egy katasztrófa, és gyötörje őt.
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
És azok, ... akik megtartják az arany és ezüst, és nem úgy, ahogy Allah menafkahkannya, akkor mondd el nekik (hogy lesz) egy fájdalmas büntetés. Azon a napon, arany és ezüst fűtik a pokolban, majd a homlok, a gyomor és a hátsó égettek vele, (és ezt mondta) nekik: "Ez az, hogy tárolja a dolgokat magatoknak, így íze most (mivel) mit menteni it ". [At-Tawbah / 9:34-35]
Rahimahullah Ibn Kathir mondta: "Azt állítja, hogy minden ember, aki szeret valamit, és több mint Allah iránti engedelmesség mendahulukannya, biztosan ő is kínozzák vele. És mivel az emberek, akik ebben a bekezdésben nevezett inkább halmoznak a vagyonukat, nem pedig engedelmeskedni az örömben, hogy Allah, akkor majd megkínozták vagyonát. Mint Abu Lahab, segítője a felesége, ő is folyton ellenségesek a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, majd később az Ítélet Napján, ő megfordul, és kínozni magát, menjen. Abu Lahab felesége a nyak terikatkan a kókuszrost kötél, akivel össze a fatüzelésű a pokolban, aztán azt mondta Abu Lahab menimpakannya. Ily módon, a kínzások Abu Lahab fájdalmas volt, mert ez végzi az emberek a világ életében szerette a legjobban. Tehát a hoarder vagyon. Tulajdon, amit nagyon szerettem, később a Feltámadás Napján a leginkább szánalmas. A pokol, a vagyonukat felmelegszik majd használni, hogy éget a homlok, a has és a hát őket ". [1]
Ibn Hadzsar al-Asqalani mondta: "És a bölcsesség a teljes visszafizetését az ingatlan, egyszer volt, de a jobb Allah (Zakat), amelyet ki kell adni csak részben, mert Zakat kell fizetni együtt az ingatlant, és nem lehet megkülönböztetni. És mivel az ingatlan nem kizárt, hogy Zakat nem szent kincset ". [2]
Röviden, Zakat egyik követelménye Mindenható Allah az emberek, akik megkapják az ajándékot, hogy a tulajdon az ingatlan jogszerű neki.
Arany és Ezüst Zakat Arany és ezüst a fő gazdagsága az emberiség. Vele, egyéb ingatlan értékelni. Ezért ez alkalommal fogok szólni, mind nishab és közvetítik az ingatlan neki, a papírpénz.
عن علي رضيالله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا كانت لك مائتادرهم وحال عليهاالحول ففيهاخمسةدراهم وليس عليك شيءيعني في الذهب حتى يكون لك عشرون دينارافإذا كان لك عشرون ديناراوحال عليها الحؤل ففيها نصف دينار فما زاد فبحساب ذلك (رواه أبو داود و صححه ا لألباني
Baráti Ali radi "anhu, aki narrátora a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, azt mondta: "Ha van 200 dirham, és egy év telt el (mert van), akkor van rá jótékonysági öt dirham. És akkor nem kell fizetnie Zakat egyáltalán - azaz, amíg arany alamizsnát van 20 dinár. Ha már van 20 dinár, és egy év telt el (mert van), akkor az Ön esetében a Zakat neki egy fél dinár. És minden meghaladó (nishab), majd Zakat alkalmazkodik számolni ". [Története Abu Dawud, al-Bayhaqi, és minősíthető saheeh az al-Shaykh Albani]
عن أبي سعيد يقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ليس فيما دون خمس أواق صدقة (متفق عليه
Bajtársak, Sa'id Abu al-Radi Khudri "anhu, azt mondta: a Próféta sallallaahu alaihi wa sallam mondta:" Nincs olyan kötelezettség Zakat az ezüst érmék kevesebb mint öt Uqiyah ". [Elfogadott alaih]
A hadíszt narrátora Abu Bakr radi "anhu kijelentette:
وفي الرقة ربع العشر (رواه البخاري
És ezüst, szükség van a fél tucat Zakat (2,5%). [Története al-Bukhari]
Hadiths fenti néhány érv a meghatározása az arany és ezüst Zakat, és ebből arra lehet következtetni, néhány dolgot:
A. Nishab minimálisan Zakat. Ha valakinek volt egy gazdag, aztán ő köteles kiadni szeretet. Így a korlátozás csak akkor szükséges, az emberek nishab a vagyon egy kicsit, hogy ha ő már Zakat köteles fizetni, vagy sem. Ami azokat illeti, akik az arany és ezüst nagy mennyiségű, már nem szükséges ismerni a korlátokat nishab, mert akkor lehet megállapítani, hogy ő volt köteles fizetni Zakat. Ezért a hadíszt története Ali radi "anhu fenti, a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam azt mondta: "És minden meghaladó (nishab), majd Zakat alkalmazkodik számolni".
2. Nishab arany, 20 (20) dinár, vagy mérlegelés 91 3/7 gramm arany [3]
3. Nishab ezüst, ami körülbelül 5 (öt) "uqiyah, vagy 595 gramm súlyú. [4]
4. Szintjei Zakat el kell távolítani az arany és ezüst, amikor elérte nishab van vagy 2,5%.
5. Ne feledje, hogy használják a korlátok nishab arany és ezüst, arany és ezüst tiszta (24 karátos). [5] Így, ha egy személy, hogy nem tiszta arany, például a 18 karátos arany, meg kell igazítani nishab nishabnya arany tiszta (24 karátos), azaz összehasonlítva az eladási árat, vagy egy üzletben kérve az arany, vagy arany szakértő, a aranytartalma, hogy ő. Ha a szintek az arany, amit már elérte nishab, akkor köteles fizetni, Zakat, és ha nem, akkor nem köteles fizetni Zakat.
Azok, akik szeretnék kifizetni a Zakat arany vagy ezüst, amije van, szabadon választhatnának kétféleképpen.
Első módszer: Vásárlás arany vagy ezüst alamizsnát kellett fizetni, majd adja meg közvetlenül a tulajdonosok.
A másik mód: Ő fizette a papírpénz ára országban uralkodó számos Zakat (arany vagy ezüst), hogy kell neki fizetni abban az időben.
Például, ha valaki egy arany súlya 100 gramm, és átment egy fogás, akkor adhat ki Zakat az arany ékszerek súlya 2,5 gramm.Ahogy ő is indokolt pénzt költeni a 2,5 gramm arany. Ha a piaci ár az arany dollárban. 200.000, akkor, azt köteles kifizetnie Rp.500.000, - azok jogosultak Zakat.
Shaykh Muhammad ibn al-Saalih "Uthaymeen, esetleg Allaah könyörülj azt mondta:" Úgy gondolom, hogy ez rendben van, hogy valaki fizet Zakat arany és ezüst formájában pénzt Zakat. Nem kell kicsomagolni az aranyat. Azaz, inkább hasznos a címzett szeretet.Jellemzően, a rászorulóknak, ha adsz közötti választást kap egy arany nyaklánc formájában, vagy vegye meg a pénz, ők inkább készpénzt, mert hasznosabb a számára. [6]
Az első fontos megjegyzés. Ne feledje, hogy az ár az arany és ezüst a piacon bármikor változhatnak, így lehet, ha a vásárolt, egyenként 1 grammos RP 100.000, - és amikor elhaladt egy év, az arany ára változott USD.200.000, - vagy fordítva, a vásárlás időpontjában, 1 gramm arany ára Rp. 200.000, - mivel az esedékességkor megfizetni Zakat, az ár csökkent Rp. 100.000, -
Ezeken az eseményeken, melyek iránymutatásul szolgálnak a fizetése Zakat az az ár, amikor a kifizető Zakat, nem az ár a vásárláskor. [7]
Papírpénz Zakat A régi időkben, az emberek használják a legkülönfélébb módokon a kereskedelem és a csere áru, annak érdekében, hogy megfeleljen az igényeiknek. Eleinte a legtöbb használat barter, vagyis az árucsere. Azonban, amikor az emberek rájönnek, hogy ennek gyakorlati jelentősége van - különösen, ha ez szükséges nagy mennyiségű emberi erőfeszítés talált más alternatívát. Míg végül az emberek kap, hogy az arany és az ezüst értékes elem, hogy lehet használni, mint egy eszköz az emberek közötti ügyletekre, és mint eszközt, hogy mérje az egyes tételek értékét.
Az út, az emberek újra érezni a korlátokat, arany és ezüst, így újra kellett gondolniuk, hogy milyen más tételek helyettesíthetik szerepét az arany és ezüst. Amíg papírpénz végül találtak. Innen, a számlákat kezdték használni, mint egy eszköz mérési áru értékét és a tranzakciók helyett a dinár és a dirham.
Ennek alapján a tudósok akkor kijelentette, hogy a törvény által előírt egy országnak szerepe és a törvény, valamint a tulajdonában lévő és a dinár dirham. Mint ilyen, akkor alkalmazni kell a törvényeket és az uzsora Zakat [8]
Ha igen, akkor mikor valaki egy törvényjavaslatot, amely elérte az arany ára vagy ezüst nishab, aki kiadja a Zakat, ami 2,5%-a pénz volt. És további részleteket, akkor megpróbálom magyarázza ezt az alábbi példa.
Például, egy gramm 24 karátos arany a piacon értékesített Rp.200.000, - és 1 gramm tiszta ezüst értékesített Rp. 25.000, - tehát a Zakat az arany 91 3/7 x Rp. 200 000 = Rp. 18.285.715, - a nishab ezüst 595 x 25.000 = Rp RP. 14.875.000, -.
Amikor Mr. Ahmad (például), az 1-Thani Jumadits 1428 H forgalma Rp. 50.000.000, - és a pénz volt csövek és egy évre (folyó év 1429H) pénz soha nem csökken a minimális nishab feletti, akkor a jelenlegi csomag volt köteles fizetni Zakat Ahmad malnya. Összes jótékonysági plázában, hogy neki kell fizetnie a következő:
USD. 50.000.000 x 2,5% (vagy USD. 50.000.000/40) == Rp 1.250.000, -
Abban az esetben, Mr. Ahmad tetején, arany vagy ezüst nishab korlátozás semmiképpen sem tekinthetők, mert a pénz, amit egyértelműen meghaladja nishab mindkettő.
Azonban, ha a pénz Mr. Ahmad összege Rp. 16.000.000, - tehát ebben a pillanatban úgy véljük, a határérték nishab arany és ezüst.A második esetben a pénzt Mr. Ahmad elérte nishab ezüst, nevezetesen Rp. 14.875.000, - de nem mancapai nishab arany Rp 18.285.715.
Ilyen esetekben, a tudósok azt mondta, hogy Mr. Ahmad kell használni nishab ezüst és arany nem használhatja nishab. Így Mr. Ahmad köteles fizetni Zakat mal összege:
USD. 16.000.000 x 2,5% (16.000.000/40) = Rp. 400,000, -
Állandó Bizottsága Fatwa Szaúd-Arábiai Királyság vezetése alatt Shaykh 'Abdul-' Aziz bin Baz, esetleg Allaah irgalmazzon határozat.1881 kimondja: "Ha a papírpénz egy személy elérte a határértéket nishab egyikük (arany vagy ezüst), és még nem érte el a határértéket nishab a másik, akkor a számítás alapja a nishab Zakat ért el". [9]
Két fontos megjegyzés. A rövid idejű expozíció a fenti Zakat pénzt, arra lehet következtetni, hogy nishab és egyes rendelkezéseinek Zakat pénz követni nishab és feltételek bármelyikének arany vagy ezüst. Ezért a tudósok azt mondta, hogy nishab arany vagy ezüst nishab lehet finomítani a pénzt, vagy fordítva [10]
A fentiek alapján az expozíciót, ha van egy arany 50 gramm súlyú RP. 10.000.000, és ez is volt összegű készpénzt Rp. 13 millió, míg az ár 1 gramm arany Rp. 200.000, - akkor köteles fizetni, Zakat 2,5%. Bár minden aranyat és készpénzt, hogy ő még nem érte el nishab, de ha mindkettő együtt, számolják nishab. Így a személy köteles megfizetni Zakat összegű Rp. 575,000, - az alábbiak szerint számították:
RP 10.000.000, - Rp. 13 millió 2,5% x (23.000.000/40) = Rp.575,000, -
Zakat SZAKMA Ebben a korban, néhány ember tart egy új nevű jótékonysági Zakat szakma, vagyis amikor egy köztisztviselő vagy egy cég, amely egy hatalmas fizetést, majd el kell költenie a 2,5%-a bér vagy jövedelem. Emberek, akik hívják ezt a fajta Zakat indokolt, ha a mezőgazdasági termelő, aki küzdött tölteni jótékonysági farmon, majd egy munkavállaló, akinek feladata, könnyebb, és az eredmény nagyobb, mint a növényeket termesztő gazdálkodók, minden bizonnyal megvalósítható, az adó hatálya alá tartozó Zakat. Ennek alapján qiyas, hívei Zakat szakma megköveteli a munkavállaló tölteni 2,5%-a bérük, mint a szakmai szeretet.
Ha e vélemény alaposan felül kell vizsgálni, akkor kapunk egy csomó szabálytalanságok és csalások. Itt egy pillantást a következetlenségek és a szabálytalanságok:
A. Zakat mezőgazdasági termelés 1/10 (1/10), amikor hozamok öntözés nélkül költségek, és 1/20 (1-20), amikor az öntözés költségeit. Ami Zakat szakma, akkor Zakat 2,5%, így ez a fajta nagyon furcsa Qiyas Qiyas (páratlan) és perverz.
2. Fizetés nyilvánul meg a pénz, a fizetés sokkal helyénvalóbb, ha úgy ítélik meg, a törvény Zakat az arany és az ezüst, mert mindkettő egy eszköz vételi és eladási áruk és standard érték.
3. Fizetés nem új dolog az emberi életet általában, és különösen a muszlimok. Mindkét létezett időtlen idők óta. Íme néhány bizonyíték arra utal, hogy
Barátai 'Umar ibn al-Khattab radi "anhu futott egy feladatot a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam. Aztán jutalmazták a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Eleinte, barátom'' Umar hajlandó fizetni, de a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta neki:" Ha kaptak valamit, anélkül, kérsz, akkor enni (hogy) és sedekahkanlah ". [Jelentette muszlim]
Miután a társak Abu Bakr radi "anhu már bekerült az irodába a kalifátus, elment a piacra, mint a korábbi kereskedelmi szokások.Útközben találkozott "Omár bin al-Radi Khattab" anhu, majd az "Omár megkérdezte tőle:" biztosítóberendezés hol vagytok? " Abu Bakr azt válaszolta: "Menj a piacra". " Umar ismét megkérdezte: "Bár van feladata menyibukanmu?" Abu Bakr azt válaszolta: "Jó ég, ez a feladat fogja elfoglalni magam a támogatás családja?" Umar azt válaszolta: "Majd kapsz secukupmu". [Története Ibn al-Sa'd és Bayhaqi]
Imám al-Bukhari is elmeséli a társak elismerése Abu Bakr radi "anhu róla.
لقد علم قومي أن حرفتي لم تكن تعجزعن مؤونة أهلي وشغلت بأمر المسلمين فسيأكل آل أبي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه
Valóban, az emberek rájöttek, hogy az én munkám is elegendő lehet ebutuhan család. Ami most nem érek rá, a muszlimok ügyeit, Abu Bakr családja most fog enni néhány ilyen kincs (kincset Baitul-Mal), míg ő lesz kezeléséért felelős ügyeiket. [Bukhari]
Elbeszélések mind bizonyított, hogy a fizetések az életét a muszlimok nem új, azonban a 14 században még soha nem volt olyan tudósok, akik a szakmát memfatwakan vagy fizet Zakat. Ez azt bizonyítja, hogy nincs Zakat szakma. Csak Zakat mal, amely két feltételt kell kielégítenie, nevezetesen az nishab vagyon és átment 1 táv (1 év).
Ezért az ahl-ul-ulema ijtihad, hogy létezett a tagadjuk ezt a véleményt. Ezek közül az egyik Shaykh Bin Baz rahimahullah, azt mondta: "Zakat pénzben bérek, meg kell határozni, ha a fizetést kapta, és egy év telt el, és elért egy nishab, akkor azt dizakati.Mintha az ő fizetése kevesebb, mint egy nishab, vagy még nem telt el egy év, töltött még azelőtt, ez nem kötelező dizakati "[11]
Hasonló fatwas korábban eljuttatta a Fatwa bizottság állandó tagjai a Szaúd-Arábiai Királyság, és a következő fatwa: "Mint ismeretes mentén, hogy a kincseket, amelyek között meg kell dizakati az arany és ezüst (pénznem). És a kettő között a kötelező Zakat követelmény arany és ezüst (pénz), az eltelt egy év tulajdonjogát a pénzt. Tekintettel erre, a jótékonysági kell fizetnie a munkavállaló, aki sikeresen ditabungkan, és elért egy nishab, jó fizetés önmagában elérte a nishab vagy kombinálva más pénzt, és egy év telt el. Nem indokolt, hogy kiegyenlíti fizetés a földdel, mert a követelmények a táv (1 év telt el a pénz birtoklása) jött létre a javaslatot, így nem kell Qiyas. Eszerint minden, a Zakat kötelező a munkavállalói munkabér megtakarítás akár egy év telt el (táv) ". [12]
A záró ezt a rövid cikket, arra hívlak, hogy az olvasók folyamatosan mérlegelje a megígért próféta sallallaahu "alaihi wa sallam alábbiak szerint:
ما نقصت صدقة من مال (رواه مسلم
Sadaqah nem fogja csökkenteni az ingatlant. [HR. Muszlim]
Remélem a fenti rövid ideig segíthet az olvasónak megérteni a számítási módszerek Zakat Maal igaza van az iszlám jog szerint.Allaah Mindenható tudja legjobban Shawâb bish.
[Másolt As-Sunnah magazin XII/1429/2008M 05/Tahun Edition.Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel. 0271-858197 Fax: 0271-858197]
Útmutató Fitr Zakat

Által Muszlim imám Abu al Isma'il Atsari

Az iszlám nagy vallás, amelyet a Mindenható Isten megáldott embernek. A kegyelem, Isten állított ünnep a két ember minden évben. Ez a két ünnep, hogy együtt a két nagy pillére az iszlám. 'Eid al-ADH-ha kísérik a Hajj, és "Eid al-Fitr Ramadan böjt kísérettel.
Mert ennek a böjt, muszlimok gyakran olyan dolgokat ami csökkentheti a böjt értékét, majd a leckét, mindenható Isten mensyari'atkan Fitr Zakat, hogy tovább finomítsa az ő gyors. Ezért nagyon fontos számunkra, hogy megértsük a vonatkozó törvényeket Zakat Fitr. Remélhetőleg ez a rövid beszélgetés lesz segíteni a muszlimok végrehajtja ezt a szolgáltatást.
ÉRTELME Zakat Fitr Sokan hívják Zakat természetű. Az igazság az, Fitr Zakat vagy Sadaqah Fitr, amint azt a hadiths. Jelentés vagy Sadaqah Fitr Fitr Zakat egy kötelező Sadaqah Fitr megvalósíthatják ok (törés) a Ramadan gyors. [1]
HIKMAH Zakat Fitr Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kifejtette, a bölcsesség Fitr Zakat, ahogy azt az hadíszt:
عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
"A Ibn 'Abbas, azt mondta: Allah Küldötte sallallaahu" alaihi wa sallam megbízta Fitr alamizsnát, hogy megtisztítsa, aki böjtöl az ügyben, és hiába kegyetlen szavakat, és az élelmiszer a szegény emberek. Aki előtt teljesíteni imádság ("Id) , akkor ez egy elfogadott Zakat. És aki teljesítette imádkozás után (ID), akkor ez egy Sadaqah a Sadaqah-Sadaqah ". [2]
JOGI Zakat Fitr Fitr Zakat kötelező minden muszlim. Egyes tudósok úgy vélik, a kötelezettség Zakat mansukh Fitr van, de az általuk használt érvek nem hiteles, és sharih (természetesen). [3]
Imam Ibn al-Mundhir rahimahullah hivatkozva Ijma "ulama e Fitr Zakat kötelezettségeit. T Azt mondta: "Ez minden szakértő egyetért abban, hogy tudásunk róla, hogy Sadaqah Fitr memorizálása szükséges [4]. Válik egy olyan rendelkezést, amely Fitr Zakat kötelező, nem mansukh.
WHO IS KÖTELEZŐ költés Zakat Fitr? Fitr Zakat kötelező minden muszlim, gazdag vagy szegény, tudja teljesíteni. Zakah Fitr kötelező, hogy a két kifejezés: (1) az iszlám és a (2) képes.
A kötelezettséget minden muszlim, akár szabad ember vagy rabszolga, férfi vagy nő, gyermek vagy felnőtt, mert ez már a próféta által előírt sallallaahu "alaihi wa sallam
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة
"A ibn 'Umar" anhu, azt mondta: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam szükségessé tette több mint 1 Shaa Fitr Zakat "a dátumok vagy egy Shaa" búza. Kötelezték a rabszolgák, szabad emberek, férfiak nők, gyerekek és szülők közül a muszlimok. és elrendelte, Fitr jótékonysági valósul kiadása előtt az embereket, hogy imádkozzanak (id) "[5].
Míg a képesség szempontjából, mint a Mindenható Allah nem terheli a szolgák kivételével adottságainak megfelelően.Mindenható Allah azt mondja:
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
"Allah nem terheli az a személy, de az ő képessége". [Al-Baqarah / 2:286].
Intézkedés az alkalmasság, a tudósok szerint jumhur (Malikiyah, Syaifi'iyyah, és Hanabilah) van, valakinek van felesleges vágott magának az élelmiszer-és az eltartott, az élet egy éjszakára "Id és a délután. Mert egy ilyen személy volt elegendő, hiszen a hadíszt alábbi:
عن سهل ابن الحنظلية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((من سأل وعنده ما يغنيه فإنما يستكثر من النار)) - وقال النفيلي في موضع آخر من جمر جهنم - فقالوا يا رسول الله وما يغنيه - وقال النفيلي في موضع آخر وما الغنى الذي لا تنبغي معه المسألة - قال: ((قدر ما يغديه ويعشيه)) - وقال النفيلي في موضع آخر أن يكون له شبع يوم وليلة أو ليلة ويوم -
"Ibn Sahl Hanzhaliyyah Allaah" anhu, azt mondta: Allah Küldötte sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta:" Bárki, aki könyörgött, de van, amit nem elegendő, sőt reprodukálja azt a tűz "-mondta 1 Nufaili másik helyen "(szorzás) szénből Jahannam" - akkor a társa megkérdezte: "Ó Allah Küldötte, mi a megfelelő?" 1-Nufaili mondja egy másik helyen: "Nem elegendő, hogy egy ésszerű koldulni?" Azt mondta, "mérete elegendő idő, reggel és este "-mondta 1 Nufaili egy másik helyen:" Van egy (élelmiszer) töltik egy nap és egy éjszaka "vagy" éjjel és nappal ". [Jelentette Abu Dawud, nem. 1629.minősíthető saheeh az al-Shaykh Albani]. [6]
A Hanafiyah érvel, ez az intézkedés, hogy a képesség, hogy a pénzt, vagy Zakat hozzá, és többet ér, mint az igényeinek lakóhelye.Azzal az érveléssel, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:
لاصدقة إلا عن ظهر غنى
"Nincs sadaqah kivéve a többlet igényeket". [7]
De ez az érv gyenge, mert: A. Fitr Zakat kötelezettsége nem volt szükség, mert a gazdag állapotban Zakat Maal. 2. Zakah Fitr nem növekszik a növekedés az ingatlan értéke, mint a kaffarah (megváltónak hiba), így nem lehet nishab méretű. 3. Hadísz ők (Hanafiyah) nem lehet használni, mint az az érv, mert úgy gondoljuk, hogy az emberek, akik nem engedhetik meg maguknak, nem volt köteles kiadni Fitr Zakat, és az intézkedés a képesség már leírt. És Allaah tudja a legjobban. [8]
HOGYAN a magzatra? A tudósok különbözött a magzatra, hogy a szülők is kötelesek kiadni Fitr alamizsnát neki?
Sheikh Salim bin 'Id al-Hilali Sheik és Hasan Ali bin al-Halabi al Atsari mondta: "Egyes kutatók azt állítják, Fitr Zakat kötelező a magzatra, de nem tudjuk, hogy a javaslat hozzá. Ami a magzat szerint a nyelv és a szokások (a kifejezést), nem nevesített gyerek ". [9]
Shaykh bin Salih Ghanim mint Sadlan-Imám Muhammad egyetemi docens Su'ud-bin mondta: "Fitr Zakat alapján kötelező minden muszlim, akár szabad ember vagy rabszolga, férfi vagy nő, gyermek vagy szülő, csak egy nap a túlzott élelmiszer-és egyik napról a másikra. És kiállító preferált Fitr alamizsnát a magzat az anya belsejében hasát ". [10]
Shaykh Muhammad ibn al Saalih "Uthaymeen, esetleg Allaah könyörülj mondta:" Úgy tűnik számomra, ha azt mondjuk kedvezett a magzat eltávolítása Fitr Zakat, akkor Zakat csak ki, hogy a magzat már felrobbantották a lelkét. Míg a lélek, nem fújni, de négy hónap elteltével. "
Azt is mondta: "Az az érv szeretett kiadott Fitr alamizsnát a magzat volt a narrátora 'Uthman Allaah" anhu, hogy ki Fitr alamizsnát, hogy a magzat [11]. Ha nem, akkor sem ez a Sunnah a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. De fel kell ismerniük, 'Uthman volt az egyik Khulafah-Rashidun, amit a parancsot, hogy kövessék a Sunnah őket ". [12]
Ebből a leírásból tudjuk, disunahkan a szülőknek fizetni Zakah Fitr a baba, aki élt négy hónapig az anyaméhben, wallahu tudja a legjobban.
FÉRJ PAY maga és Zakat Fitr EMBEREK eltartottak A tudósok különbözött, hogy minden egyes személy köteles megtéríteni a Zakat Fitr magának, hogy a feleség is köteles fizetni Zakat magának, vagy a férj viseli az egész család? [13]
Az első vélemény. Férj köteles fizetni Zakat Fitr magának és az általa vállalt. Ez a többség véleményét a tudósok. Azzal az állásponttal, hogy a férj köteles fizetni egy élő felesége és családja, ő is fizetett a Fitr Zakat.Szintén alapján hadíszt:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بصدقة الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون
"A ibn 'Umar" anhu, azt mondta: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam elrendelte Sadaqah Fitr a kisgyermekek és az idősek, a szabad ember és rabszolga, a nép, amit viselni. "[Hasan hadeeth. Lásd Irwa -ul Ghalil, nem. 835]. [14]
Második vélemény. Néhány tudós (Abu Hanifah, Sufyan ath Tsauri, Ibn Mundhir, Ibn Hazm, Shaykh Muhammad ibn al Saalih "Uthaymeen) kifejti, hogy a feleség fizet Zakat Fitr magát, azzal az érvvel:
A. Hadeeth Ibn 'Umar:
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من المسلمين
"A ibn 'Umar" anhu, azt mondta: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam szükségessé tette több mint 1 Shaa Fitr Zakat "a dátumok vagy egy Shaa" búza. Kötelezték a rabszolgák, szabad emberek, férfiak, nők, gyermekek, és a szülők a muszlim közösség ". [Bukhari, nem. 1.503, muszlim, nem. 984].
Ez azt mutatja, hogy a Zakat Fitr kötelesség minden ember magának. És ebben hadeeth emlegetett "női", így ő köteles fizetni Zakat Fitr magának, vagy már házas vagy nem házas.
De ez a vélemény vitatott: említette, hogy "nő", nem jelenti azt, hogy köteles fizetni Zakat természet számára. Mert a hadíszt is említette rabszolgák és gyermekek. Ebben a számban is érthető, ha mindkettő vonatkozik a mester és a szüleit. Hasonlóképpen, a barátok Fitr fizetni Zakat a magzat az anya hasára. Sőt, ott van a hadíszt ami megmagyarázza, hogy a férj kifizeti a Zakat Fitr azoknak általa vállalt.
2. Az eredetű, a kötelezettség az istentisztelet minden egyes ember, nem viseli mások. Azt mondta:
"A bűnös nem fogja viselni a bűnök mások". [Al-An'am / 6: 164].
Tehát ha Fitr Zakat kötelező egy személy, és amelyeket ő vállalta, az a személy viseli a terhet (bűnöket) terheli (bűnei) mások.
De ez a vélemény vitathatatlan: Ez olyan, mint egy férj, aki viseli az élő emberek általa vállalt. És miután hirdették az hadíszt is érvényes, el kell ismerni, nem lehet ellentétben a versek a Qur 1 `, vagy a másik. Ebből a leírás egyértelmű, hogy a vélemény jumhur erősebb. És Allaah tudja a legjobban.
Az űrlap Kiadott Fitr Zakat az általánosság a vágott étel által elfoglalt akik tizedet. Nem korlátozódik a fajta étel szerepel a hadiths. Így a legtöbb helyes véleményét a tudósok, Isten is úgy akarja. Ezt a véleményt által kiválasztott Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah lehet Allaah irgalmazz.
Kérte alamizsnát rahimahullah Fitr: "adják formájában szárított dátumok, szárított szőlő, a Bur (egyfajta búza), sya'ir (egyfajta búza), vagy a liszt?"
Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah lehet Allaah kegyelmezz mondani: "Áldott az Allaah. Ha egy rezidens egy város használhatják ezeket a típusokat, mint a vágott étel, akkor nem kétséges, hogy kell eltávolítani Fitr Zakat (típusok) az élelmiszer vágott (azt). Lehet, hogy távolítsa el a vágott étel más, mint ez? Ha a vágott étel, mint a rizs és dukhn (egyfajta búza), függetlenül attól, hogy kötelesek kiadni hinthah (egyfajta búza) vagy sya'ir (egyfajta búza), vagy elég nekik (eltávolítás) rizs, dukhn, vagy valami? (Ebben a számban), már ismert a híres vitát, és mindkettő az Imam Ahmad narrátora:
Első. Nem készült (a jótékonysági Fitr), kivéve (típusonként) szerepel a hadíszt.
Második. Eltávolítása vágott étel, bár nem zárta ki az ilyen típusú (amely szerepel a hadíszt). Ez a többség véleményét a tudósok, mint Imam Shafi'i, és mások, és ez még inkább így e vélemények (ulama). Mivel a származás, az összes Sadaqah köteles segíteni az elesett embereken, mint a Magasságos Allah: "Ez a rendes étel, amit adnak a családodnak. Al-Maidah / 5 89 vers - ". [15]
Intézkedés A méret a Zakat egyike a természet fejenként sha "száraz dátumát, vagy a szárított szőlő, vagy a búza, vagy sajt, vagy egy helyettesítő alapvető élelmiszerek, mint a rizs, kukorica, vagy egyéb.
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نخرج في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وقال أبو سعيد وكان طعامنا الشعير والزبيب والأقط والتمر
"Abu Sa'id Radhiyalahu" anhu, azt mondta: "Mi akkoriban a próféta napján Fitr n sha kiadott egy" élelmiszer ". Abu Sa'id mondta:" az élelmiszer az első búza, száraz bor, sajt, és dátumok száraz. "[Bukhari, nem. 1510.
A tudósok különbözött a hinthah [16], hogy az SHA ", mint a másik, vagy fél-sha"? És a helyes vélemény a második, másfél SHA ".
قال عبد الله بن ثعلبة بن صعير العذري خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس قبل الفطر بيومين فقال أدوا صاعا من بر أو قمح بين اثنين أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل حر وعبد وصغير وكبير
"Abdullah bin Tsa'labah Shu'air bin al 'Udzri mondta: két nappal azelőtt (Eid) Fitr, az Allah Küldötte sallallaahu" alaihi wa sallam berkhutbah a tömeg, azt mondta: "gyakorolni SHA" sorja vagy qumh (búza fajok jó) két, vagy SHA "száraz dátumok, vagy SHA" sya'ir (rendszeres típusú búzát), függetlenül bármely személy, rabszolgák, gyerekek és szülők "[17].
Méret SHA "politikák sha" az emberek a medinai próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Egy SHA "egy négy sár. Egy sár tele van két normál kezét. Ami a méret a tömeg, akkor van különbség, mert a származási sha "olyan intézkedés, hogy megmérjék a méretet, majd át a mérleg mérésére súlya a becslések és számítások. Vannak részletei a kérdésben, az alábbiak szerint:
A. Egy sha '= 2,157 kg (Saheeh Sunnah Fiqh, 2/83). 2. Egy sha '= 3 kg (Taisirul Fiqh, 74 Taudhihul Ahkam, 3/74). 3. Egy sha '= 2,40 g búza, ami szép. (Syarhul Mumti ', 6/176).
Shaykh Al-'Uthaymeen, esetleg Allaah kegyelmezz azt mondja: "A tudósok próbálták egy szép szemű. Csináltak a kutatás helyes. És én megtettem a munka, az SHA" 2 kg 40 g búza ami szép és jó. Köztudott, hogy a tárgyak kü- különböző fényviszonyok és súlya. Ha az objektum nehéz, vagyunk óvatosak, és add tömeget. Ha ez volt a fény, akkor (kell) menyedikitkan ". [Syarhul Mumti" 6/176-177].
Ebből a leírás, a leírása Shaykh Al-'Uthaymeen, azt kell használni, mint a referencia. Mivel a vágott élelmiszer-hazánkban általánosan a rizst, majd töltünk Fitr Zakat nem kevesebb, mint 2 ½ kg rizst, wallahu tudja a legjobban.
Ki kell cserélni, más típusú Írtak le, ki formájában Zakat Fitr vágott étel, akik a tizedet lakni.Ezért nem helyettesíthető más áruk értékelése rá, vagy pénzt!
Imam Nawawi rahimahullah mondta: "A legtöbb jogász nem engedte eltávolításával érték, de Abu Hanifah megengedik". [Sharh muszlim].
Shaykh Abdul "Azhim al Badawi azt mondta:" Abu Hanifah rahimahullah véleményt elutasította, mert az igazi "És ne feledd, te Úr" - Maryam/18 vers 64 -, majd ha az érték elegendő, természetesen már le Allah és az Ő Messenger. Tehát aki köteles megállni Zahir szövegeket nem változott és értelmezni a szó jelentését a másik ". [Al Wajiiz, 230-231]. [18]
Sheikh Abu Bakr Jabir al Jazairi mondta: "ki kell zárni a Fitr Zakat élelmiszer típusú (tőke, toll), és nem helyettesíti azt a pénzt, kivéve vészhelyzet (kényszerített). Ezért nincs érv (amely azt mutatja), a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam cserélje Fitr Zakat pénzt. Bár nem dinukilkan a barátok, ki a pénzt ". [19]
TIME OUT Töltsön időt Fitr Zakat, osztva típusok: A. Szükséges időt. Vagyis az idő, amikor a baba megszületik, vagy után valaki belép az iszlámot, akkor nem köteles megfizetni Zakah Fitr. És ha valaki meghal, mielőtt, akkor nem köteles megfizetni Zakah Fitr. Jumhur tudósok azt állították, az idő is kell fizetnie, a naplementében, a ramadán utolsó napján. Azonban Hanafiyah érvel, az idők hajnala szükséges "Eid al-Fitr. [20]
2. Afdhal idő. A lényeg, hogy a legjobb alkalom, hogy fordítson Zakat Fitr, a nap hajnalán "Id, négy iskola foglalkozni. [21]
3. Rendelkezésre álló idő. Azaz, ha valaki a megengedett fizetni Zakah Fitr baba. Körülbelül az utolsó alkalom, a tudósok egyetértenek abban, hogy fizetnek Zakat után Fitr ima "Id, úgy nem, mint egy jótékonysági berniali Fitr, amint egy hadíszt:
عن ابن عباس قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين من أداها قبل الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات
"A Ibn 'Abbas Allaah" anhu, azt mondta: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam megbízta Fitr alamizsnát, hogy megtisztítsa azokat, akik gyorsan a helyzet, és hiába kegyetlen szavakat, és az élelmiszer a szegény emberek. Aki előtt teljesíteni imádság ("Id), akkor ez egy elfogadott Zakat. És aki teljesítette imádkozás után (ID), akkor az egyik sadaqah, sadaqah Sadaqah. "[Jelentette Abu Dawud, nem. 1.609, Ibn Majah, nem. 1.827, stb].
Nem kell fizetni előtti napon "Id? Ebben a számban, vannak vélemények: [22] - Abu Hanifah rahimahullah érvel: "Meg kell előre egy év, vagy két év". - Rahimahullah Malik érvelt: "Nem kell kialakítani". - Syafi'iyah érvel: "Meg kell kidolgozni kezdete óta a Ramadán". - Hanabilah: "Talán egy nap, vagy két nappal azelőtt a" Id ".
Ez utóbbi vélemény tartotta indokoltnak, mert a tettei szerint Ibn 'Omar' anhuma, míg ő a baráti Fitr Zakat kötelezettségek mesélt a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallm. Nafi mondta:
وكان ابن عمر رضي الله عنهما يعطيها الذين يقبلونها وكانوا يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين
És Ibn 'Umar használható arra, hogy Zakah Fitr azoknak, akik megkapják, és kaptak egy nap, vagy két nappal azelőtt Fitr ".[Bukhari, nem. 1511, muszlim, nem. 986].
Jogosultak arra, A tudósok különbözött a személy jogosult Zakah Fitr. A. Nyolc csoportok Zakat Maal. Ez egy vélemény Hanafiyah, híres Syafi'iyyah véleményét, és véleménye Hanabilah. [23]
2. Nyolc osztály részesülők Zakat Maal, de előnyben részesíti a szegényeket. Ash Syaukani rahimahullah mondta: "A hely, ahol részleg felosztása Sadaqah Fitr Zakat (Maal), mert a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam nevezte jótékonysági. Mint szavát sallallaahu "alaihi wa sallam" Aki fizet, mielőtt az ima, akkor ez egy jótékonysági részesült, "és a szavak Ibn Umar, hogy a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam elrendelte Fitr Zakat. 2 hadíszt, hogy írtak le. De az emberek joggal szemben elsőbbséget faqir, mert a parancsokat a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam eléjük napján (ünnep) is. Aztán ha még mindig több, ossza meg másokkal. " [24]
A szavak Ennek rahimahullah Syaukani hamu, azt is mondta Hasan Khan al Qinauji Shiqdiq rahimahullah.
Sheikh Abu Bakr Jabir al Jazairi mondta: "Ez a hely egy részlege Sadaqah Fitr, mint például, amikor az eloszlást a Zakat, Zakat gyakori. Azonban faqir és szegény emberek több joga rá, mint a többi alkatrésszel. Az próféta sallallaahu" alaihi wa sallam"Cukupilah őket könyörögni napján (ünnep) ebből!" Tehát Fitr alamizsnát nem adott másnak, mint faqir, hacsak nem léteznek, vagy kefaikran fény, vagy a hatalmas kereslet az alkatrészek eltérő jogosultak Zakat ". [26]
3. Csak a szegények. Malikiyah érvel, Sadaqah Fitr kap a szabad, a muszlimok, a faqir.Ami több, (mint), akik vigyázni, vagy az ellátás, azt nem adták meg.Szintén nem adta ki a Mujahid (aki harcol), ne vegyél egy eszköz (a háború) számára, nem adta ki a mu'allaf, nem adjuk ki Ibn sabil, kivéve, ha rossz a helyén van, ő kapott, mert a szegény, de nem tette milyen menetben kapott a város, nem vásárol rabszolgákat a Fitr szeretet, és nem adott az embereknek gharim. [27]
Ezt a véleményt is választotta a Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah Majmu említett Fatawa (25/71-78), Ibn al-Qayyim a Zadul Ma'ad (2/44), Shaykh Abd al-'Abdullah bin Azhim a Wajiz al (oldal 231), és Sheikh Salim bin 'Id al-Hilali Sheik és Hasan Ali bin al-Halabi al Atsari a természete shaum próféta sallallaahu "alaihi wa sallam fi ramadán [105-106 oldalak].
A rajih (erős), Isten is úgy akarja, ez utóbbi vélemény, a következők miatt:
A. Próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam mintegy Fitr Zakat:
وطعمة للمساكين
"És mivel az élelmiszer a szegény emberek". [Jelentette Abu Dawud, nem. 1609: Ibn Majah, nem. 1827; és mások].
2. Ideértve a típusa kaffarah Fitr Zakat (megváltónak hiba, bűn), úgy, hogy a táplálék formájában adott személy jogosult, vagyis a szegények, wallahu tudja a legjobban. 3. A tizedet azon a véleményen van, hogy az államok a nyolc csoportok Zakat mal, vagy a Zakat Sadaqah Fitr Fitr beleértve az általánosság, a szó a Mindenható Allah:  "(Zakat-alamizsnát Valóban, ez csak a szegény emberek, szegény emberek, hivatalnokok, adminisztrátorok Zakat a mu'allaf aki rábeszélte őt, (Freed) rabszolgák, akik tartozunk, és hogy Allahazok, akik már úton van., a Tawbah / 9, 60. pontját -), akkor a vélemény tagadta, hogy ez a bekezdés kifejezetten Zakat mal felől nézve számos vers előtt és után. [28]
Akkor is, nem voltak tudósok, akik az e bekezdés általánosság, hogy mind a nyolc fajta Sadaqah csak jobb ebben a csoportban. Ha az eloszlását Zakah Fitr mint Zakat mal, fel kell osztani nyolc csoportok részesedése az egyes osztályok lesz egy kicsit. Nem elegendő gharim (azok, akik viselik az adósságra), vagy utazó, vagy FII sabilillah, vagy egyéb. Tehát ez nincs összhangban a bölcsesség disyari'atkannya szeretet. Allaah "jellegű volt.
BIZOTTSÁG Zakat Fitr? Beleértve a Sunnah a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, nevezetesen az emberek, akik kezelni Zakah Fitr. Itt egy magyarázat a részleteket, amelyek azt mutatják ezt. [30] A. A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam lett képviselő Abu Hurairah Fitr Zakat tartani. [Bukhari, nem. 3275]. 2. Ibn 'Umar "anhu használható arra, hogy Zakah Fitr azoknak, akik fogadni [Bukhari, nem. 1511, muszlim, nem. 986]. Ezek által kijelölt tisztviselők az imám, vagy a vezető. De nem kap a Zakah Fitr óvatosan, mert ezt, kivéve a szegények, mint már kifejtettük.
Tehát kevés vitát Fitr Zakat. Hasznos lehet számunkra. És Allaah tudja a legjobban.
Maraji ": A. Shaum jellege próféta sallallaahu "alaihi wa sallam fi Ramadan, pp: 101-107, Sheikh Salim bin 'Id al-Hilali Sheik és Hasan Ali bin al-Halabi Atsari al. 2. Fiqhis saheeh Sunnah, 2/79-85, Malik ibn Abu Kamal, mint Sayyid Salim. 3. Ta'liqat Radhiyyah "Ala al Raudhah 1 Nadiyah, 1/548-555, Shidiq Imam Hasan Khan, ta'liq: Shaykh Al-Albani. 4. Wajiz FII al-Sunnah Wal Fiqhis Kitabil 'Aziz, pages 229-231. 5. Muzulmán Minhajul, 230-232, Shaykh Abu Bakr al Jazairi. 6. Jami "Ahkamin Nisa ', 5/169-170, Shaykh Mustafa al-' Adawi. 7. Syarhul Mumti ", 6/155-156, Shaykh Muhammad ibn al Saalih" Uthaymeen, Kiadó Muassasah Aasaam, Cet. Én, Th.1416H/1996M. 8. Majmu "Fatawa, 25/68-69, Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah. 9. Taisirul Fiqh al-Jami 'Lil li Ikhtiyarat Fiqhiyyah al Islam Syaikhil Ibni Taymiyya, pages 408-414, Dr. Sheikh Ahmad al Muwafi. 10. Minhajus Salikin, 107, Rahman sejk, mint Sa'di. 11. És mások.
[Másolt As-Sunnah magazinok Edition (07-08) / év X/1427/2006M.Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel. 0271-858197 Fax: 0271-858197] _______
Kifizető Zakah Fitr, Qurban és Aqiqah With Money



Által Shaykh bin Salih al-Fauzan Fauzan

Kérdés. Shaykh bin Salih al-Fauzan Fauzan arra kérték: Hogyan működik a törvény ad Fitr Zakat pénzt megéri, és megéri qurban aqiqah állatok élelmet vásárolni, vagy kecskét vágnak le más országokban, és kiosztják a népnek faqir ott?
Válasz.
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبه وبعد:
Mindenható Allah azt mondja:
وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
"Mi a Messenger Önt, majd fogadja el. És mit tilt meg, akkor hagyja" [1].
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
من عمل عملا ليس عليه أمرنا; فهو رد
"Akárki is tette a tettet, hogy nincs rend tőlünk, akkor a gyakorlat elutasították." [HR Imam al Bukhari]
Ebben az időben, vannak emberek, akik igyekeznek változtatni imádata rendelkezések syar'i. Ebben az esetben számos példa van. Például Zakat Fitr. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam elrendelte, hogy a kérdés az élelmiszer szeretet egy muszlim országban él, a végén a ramadán. Zakat kaptak a rászorulók az ország [2]. Aztán ott vannak azok, akik adnak fatwa bolehnya pénzt adni, hanem élelmiszer. Van még, hogy fatwa bolehnya adja át a pénzt, hogy vásároljanak élelmiszert más országokban is messze az ország és az osztott alamizsnát givers ott. Ezek közé tartozik a változó formájában az istentisztelet rendelkezéseinek Shari'ah.
Fitr Zakat adott időt, hogy távolítsa el azt, az éjszakát az ünnep nap vagy két korábbi, a tudósok szerint. Így van (Zakat Fitr) tartalmaz egy olyan rendelkezést a helyi fizető, azaz helyett egy muzulmán tölt hónapra (Ramadhan) is. A (részvény) szeretet, ott is jogosultak sajátosságokról. Ugyanis a szegény emberek az országban. És (Zakah Fitr) is tartalmaz rendelkezéseket a maga nemében, ami a vágott étel. Ezért kell ezeket a kritériumokat teljesíteni. Ha nem, akkor a szeretet, amely magában foglalja a jogot az imádat, és szintén nem mentesít a személy a terhelést.
Négy papok, akik megállapodtak annak szükségességéről, eltávolítása tized olyan országokban, ahol a donor van, amíg vannak olyan emberek az országban jogosult. Hi-ah Kibaril Ulama (Tudósok Intézet a Nagy), Szaúd-Arábiában is kiadott egy rendeletet. Ezt a rendelkezést kell tekinteni, és ne hagyják magukat befolyásolni az emberek jogorvoslati megtörni őket. Mivel a muszlim legyen szeretné megszabadítani magát a terhet, és légy óvatos kedvéért a vallását. Hasonlóképpen (is) minden istentisztelet, minden kell megvalósítani a rendelkezéseivel összhangban a típus, ütemezését és végrehajtását. Nem kellene megváltoztatni a típusát, amely istentiszteleti Mindenható Allah disyari'atkan más típusok.
Egy másik példa, amely kapcsolatban van a böjt fidyah idősek és a halálos beteg, így nem tudja ellátni böjt. Mindenható Isten megköveteli, hogy a takarmány egy szegény ember egy nap koplalás helyett. Azt mondta:
وعلى الذين يطيقونه, فدية طعام مسكين
"Meg kell állapítani, komoly emberek, akik futni (ha ők nem gyors) váltságdíjat, (hogy) a takarmány-egy szegény ember." [3]
Így is biztosítanak ételt kaffarah problémák, mint például kafarah zihar (egyenlőségjelet felesége vissza az anya hátul), kaffarah összefüggés miatt az a férj és a feleség a nap folyamán a Ramadan ideje alatt és kaffarat esküt. Ugyanígy működik a kérdés az élelmiszer jótékonysági Fitr.
Mindenféle imádat kell adni az élelmiszer, nem csak pénz kibocsátásával. Miatt (a pénzt), hogy az istentisztelet is változtak a típus szükséges. Mivel a Mindenható Allah azt mondja: "az, amely az élelmiszer." Éppen ezért rá kell ragaszkodni hozzá. Bárki, aki nem rendelkezik vele, aztán megváltoztatta imádata a típus szükséges.
Így is al hadyu problémák (szankciók a zarándoklat), áldozat és aqiqah születése. Ezeken áhítat, a végrehajtás szükségessége vágómarha típusok támogathatók, nem csak pénzt költenek, vagy amely Sadaqah megéri az árát, mert a vallási célú vágásokra. Azt mondta:
فصل لربك وانحر
"És állhatatosak az imádságban az Úr, és berkurbanlah". [4]
Azt mondta:
قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين
"Mondd:" Bizony imámat, ibadatku, az életem és a halál az Allah, a Seregek Ura ". [5]
A húsevés levágják, menyedekahkannya is van istentisztelet. Azt mondta:
فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير
"Tehát enni annak bármely részét, és (részben) enni adni az embereknek több a szegény szerencsétlen". [6]
Tehát nem lehet és nem is elég csak átadni pénzt vagy bershadaqah megéri a pénzt, hanem a vágás. Mivel ez magában foglalja a változó imádata a típus által megkövetelt Mindenható Allah. Bár ez az állatok levágása kell levágni a Mindenható Allah disyari'atkan.
Al hadyu (az állatok kapnak Mekkába. Részesül ez, vannak esetek, amikor egy rossz, akkor a rendelkezés az úgynevezett gát, míg a bűncselekmény még nem, mert a neve Al hadyu) levágott al Haram (Mecca). Azt mondta:
لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق
"Akkor hol kötelesek (csakúgy, mint az az időszak végén), hogy megöl egyszer eljut a Baitul Atiq (ház)". [7]
Mindenható Allah azt mondja, az emberekről, akik voltak öltözve ihram aki hozta al hadyu:
ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله
"És ne borotválja a fejét, mielőtt eljutott oda, ahol penyembelihannya qurban". [8]
Bár a probléma qurban és aqiqah, akkor vágják le az országban, és az elkövetők lakásán, evett és bershadaqah vele. Ne mozgassa küldeni a pénzt, hogy vegyél egy névértékű levágott állatok más országokban, ahogy azt egyes ügyészek, akik csak a tanulás tudomány vagy valamilyen hétköznapi emberek, az okok a legtöbb országban (más) van orag szegény emberek, akik segítségre van szükségük.
Azt mondjuk, segítve a muszlimok, akik segítségre van szüksége bármely helyen rendelhető. Azonban, az istentisztelet, amelyet Isten megparancsolta kell tenni egy adott helyen, nem kell vinni egy másik helyre. Miatt (valami ilyesmi), ez az egyik formája az istentisztelet óta megváltoztak disyari'atkan Mindenható Allah.Létrehozzák a szorongás a közösségben, ezért gyakran kérik ezt a problémát.
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam küldött al hadyu kell levágni Mekkában, amikor sallallaahu" alaihi wa sallam Muqim (élő): Medina [9], és ő sallallaahu "alaihi wa sallam és aqiqah qurban levágott otthonában a Medina, nem küldi el Mekkába, de jobb mint Madina Mekkába. És Mekkában is sok szegény ember, aki néha több segítségre van szükségük, mint a szegény Medina. Ennek ellenére a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam elfogadja a helyét istentiszteletet syari'atkan annak végrehajtására. Ő sallallaahu "alaihi wa sallam nem öltem al hadyu Medina, és ne küldj qurban és aqiqah Mekkába. Rasulullah levágott minden egyes térben disyari'atkan.
Igen, miért nem továbbítja bőséges húst hadyut-tamattu hadyut-tathawwu `és`,-de nem állati eredetű, sem váltságdíjat qurban az országnak szüksége van. Azonban még penyembelihannya történik helyen (területen), hogy már disyari'atkan.
Bárki, aki segíteni akar a testvérei, akik a segítségnyújtásra szoruló más országokban, akkor hagyd, hogy segítsen neki az ingatlan-, ruha-és élelmiszer, vagy bármi hasznos. Ami az istentisztelet, akkor nem kell változtatni az időben és helyen, (mégis) miatt segíti az embereket, más helyeken, hogy szüksége van rá. Együttérzés nem feltétlenül az (út) változtatni a din (vallás) és imádják.
Wa shallahu "SLA Nabiyyina Muhammad wa" alihi shahbihi wa wa sallam.
[Másolt As-Sunnah magazin X/1427/2006M 7-8/Tahun Edition.Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel. 0271-858197 Fax: 0271-858197]
Kritériumai részesülők Zakah Gharimin

Által Pap Abu Rijád és ott maradtam Nurcholis bin Mursidi

A különböző gazdasági helyzet, része a valóságnak, hogy az élet nem lehet tagadni. Ez a feltétel nem akadályozza az egyének közötti harmonikus kapcsolatok a különböző gazdasági, feltéve, hogy minden egyes megérti azokat a jogokat és kötelezettségeket.Mert valójában szükségük van egymásra, szükség van a szegények a gazdagok, és fordítva. Különben is, nincs garancia arra, hogy ez az állapot örökké tart. Néha lehet kapcsolni 180 fok, a szegény gazdag ember átalakul összeomlott, míg a gazdag elszegényedik.Ez a másik oka annak, hogy a szegények és a gazdagok mindig szükségük van egymásra. Sajnos, hogy sokan nem értik, mintha nem tudni, vagy nem akarja tudni ezt a problémát. Ennek eredményeként a különböző problémák merültek fel.
Az iszlám, mint vallás rahmatan Lil 'alamin közötti kapcsolatot szabályozza a gazdagok és a szegények, így többek között összefonódott szeretet. Mindenható Allah Zakat amely felszólította fel a gazdag és adjon azoknak, akik megérdemlik, az egyik módja az iszlám közötti kapcsolatot szabályozza a gazdagok és a szegények. Ezzel, a gazdagok rájönnek, hogy nem a vagyon részét a szegényeknek, vagy nem engedheti meg magának. Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja:
"És a kincsek joguk van kérni a szegények és a szegények, akiknek nincs részesedése (vagyis a szegények nem koldulni)".[Adz-Dzariyât/51: 19]
Azok között részesülhetnek alamizsnát a gazdag ember al-gharim (személy adósság). De ez Zakat címzetteknek számos kritérium által kiadott jótékonysági úgy, hogy a gazdag emberek nem jól célzott, esetleg elősegíti a kapzsiság. Így a bölcsesség Zakat érezhető lesz az élet minden területén. Azok jogosultak, hasznosnak találják, és nem hiszem, hogy nem egy negatív cselekvési .. Míg a gazdagok érzik nyugodt és kényelmes, mert végrehajtási shariah helyesen és kap egy árvíz imát a szegények. Különben is, ő negatív függetlenül a terv lehet a néhány ember, akik bűncselekményeket követtek ürügyén.
MEGHATÁROZÁSA AL-gharim (csődbe) Meghatározásakor al-gharim, a tudósok "más. Egyesek azt mondják, az al-gharim olyan emberek, akik az adósság. Ott is van hozzá, hogy ez a meghatározás magában foglalja az oka. Mujahid mondta az al-gharim rahimahullah az a személy, akinek adósságait, mert a háza leégett, és söpört vagyonát, vagy annak igényeinek kielégítésére családjuk [1].
Ibn Athir rahimahullah hozzá, al-gharim az, aki biztosítja az adósság visszafizetése másoknak, vagy emberek, akik azért mennek csődbe megélni, hogy ne paráználkodj, illetve alkalmazzák gazdagon (tabdzîr) [2].
Ennek alapján a tudósok "konkrét kritériumok meghatározására fiqh al-gharim jogosulttá Zakat szempontjából okainak csőd vagy adósság.
TÉNYEZŐK vagy csőd államadósság Általánosságban elmondható, hogy két fajtája van: az adósság, illetve ne okozzon olyan személy lehet al-gharim:
A. Gharim limaslahati nafsihi (hitelek javára, vagy szükség van rá) 2. Gharim li ishlâhi dzatil Bain (összeegyeztetésének emberi adósság, qabilah vagy törzs)
Mindkét típusú al-gharim fent jogosult Zakat de a további követelmény, hogy a gharim linafsihi lesz rossz állapotban van. Ami a gharim li ishlâhi dzatil bain akkor adható Zakat bár gazdag volt.
I. LI gharim MASHLAHATI NAFSIHI Ezen típusú síita al-gharim meghatározó kritériumok részesülhetnek Zakat, azaz ők az eladósodott kedvezményezettek maguk és családjuk számára, mivel az emberek, akik elmennek az adósságok élelmiszer, ruházat, lakás vagy orvosi kezelés és így tovább.
Al-Ba'li rahimahullah mondta: "Al-gharim olyan emberek, akiknek ezért a takarmány magukat és családjukat, vagy öltözni." [3]
Kategória magában foglalja az al-gharim ilyen típusú embert érint a természeti katasztrófa vagy más katasztrófa, amelynek eredményeként a vagyona ki, például: árvíz, földrengés, cunami, tűz, lopás és így az eredmény nem tudnak gondoskodni alapvető szükségletek. Hogy ezek között fuqara "(szegények). Ez az ahogy az Úr a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam egy hosszú hadíszt darab a Bajtársak Allaah Qabishah" anhu:
ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش
"És az, ami befolyásolja a vagyona megsemmisült. Személy számára megengedett, hogy könyörögni, hogy a kincs vissza az életbe". [4]
Adósság miatt van Vagy fidyah vezeklés (The Right Adósság illeti Allah) Tartalmazza gharim Mivel Zakat jogosult? Kétféle vélemény erről gharim így:
Először is: a vélemény Ulama "és Mâlikiyyah Hanafiyyah aki azt mondta, nem voltak jogosultak alamizsnát a kincstár. Mivel az adósság tartozás segítséget kell (jobbra), az emberek, míg az államadósság a Mindenható Allah, mint egy vezeklés vagy Zakat fizetés késik, akkor nem kell kivenni a pénzt Zakat.
Második: A nézetek néhány tudós "Hanabilah, lehetővé teszi a rendelkezésre kincstárból Zakat al-gharim ilyen típusú, azzal az érvvel, hogy a Mindenható Allah adósság a leginkább elfogadható adósság ki kell fizetni.
Râjih véleményét, wallahu tudja a legjobban, ez az első vélemény.Mivel más engesztelő vezeklés egy helyettesítő, ami nem feltétlenül az ingatlant, például a böjt. Ha az illető nem tudja kifizetni a vezeklés, az igazi kegyelem Mindenható Allah nagyon széles. így azok számára, akik adósságok és visszaállítani beniat Mindenható Allah kétségtelenül kiterjed qiamat nap, akkor mi van azokkal, akik nem engedhetik meg maguknak, hogy fizessenek vezeklés? Míg ő volt a szándéka, hogy fizesse ki vezeklésre, de nem engedhetik meg maguknak. Ezért nem adható Zakat pénz a vezeklés, a vezeklés. [5]
Mi történik, ha valaki meg nem halt csőd esetén? Ha valaki meghal, így több, mint adósságait birtokán. Akár Zakat kell fordítani a pénzt?
Ebben a számban Ulama "különböző vélemények, semmi nem tiltja, és lehetővé teszi. Tiltó véleménye a tudósok véleményét "Hanafiyyah és Hanabilah és egy imám véleményét Shafi'i rahimahullah. Miközben lehetővé teszi, hogy ez a vélemény dirâjihkan Mâlikiyyah és Shaykh ibn al-Islam Taymiyyah lehet Allaah irgalmazz. Ez a tetoválás alapján hadíszt narrátora Imam Bukhari:
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مؤمن إلا وأنا أولى به في الدنيا والآخرة اقرءوا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} فأيما مؤمن مات وترك مالا فليرثه عصبته من كانوا ومن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه
"Abu Huraira Allaah" anmhu, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Senki, de hívő vagyok több jogot, hogy azt a világ és a túlvilág, elolvasni a szót Allah mindenható (ami azt jelenti): "A Próféta (kellene) fontosabb hívők, mint a magukat "[6], akkor minden hívő, aki meghal, és elhagyja vagyon az örökösök vagyonát öröklik. Aki meghal, így a tartozás vagy a hiányzó elemeket, akkor jöjjön velem, mert én voltam a gazdája ". [7]
Ibn Taymiyyah kijelentette, hogy az érvelés rahimahullah (alapítvány) kifejezte azon véleményét, hogy elhunyt a kategóriába tartoznak az al-gharim erősebb. Plusz a véleményen van, hogy az elhunyt nem volt hajlandó be az al-gharim nem világos érvelést. [8]
II. LI gharim ISHLAHI DZATIL BAYYIN Inter-törzsi viták gyakran vezetnek végtelen háborúk és az áldozatok nem is kicsi. Ez az állapot néha mozog azok szívét, szociálisan gondolkodó és nagylelkű, hogy megpróbálja eloltani a lángokat ellenségeskedés egy közvetítő. Néha az erőfeszítéseket arra kényszerítették, hogy mély, mint eltölteni igényel nagy alapok.Adósság kellett tenni annak érdekében, hogy elérje a magasztos cél, hogy a harcok leállításához. Az emberek szeretik ezt nevezik al-li gharim ishlahi dzâtil bayyin.
Amikor leírja az értelemben, hogy al-li gharim ishlâhi dzâtil bayyin, Imam Nawawi rahimahullah a Kitabul Majmû "megállapítja:" Ez egy adósság hogy rendezze a vitát, mintha félt lesz csata két törzs, vagy két ember, akik nem értenek egyet, akkor az adósság használják eloltani a tüzet ellenségesség [9].
Között al-gharim a második típus olyan emberek, akik töltik a vagyonukat, hogy segítse a testvérek és nővérek az érintett vagy a katasztrófa. Imam al Murdawai rahimahullah mondta: "Ha egy ember viseli a veszteséget a többiek miatt megsemmisült, vagy a tulajdon rablás áldozata lehet pénzt kapnak érte szeretet." [10]
Szerint pandapat jumhur Ulama ', li gharim ishlâhi dzâtil bayyin elfogadhatja jótékonysági bár gazdag volt, vagy engedheti meg magának. Imam Ibn 'Abd al Bár t-Istidkâr könyvében azt mondja, "A három papok rahimahullah Imam Malik, Shafi'i rahimahullah, Ahmad bin Hanbal és követőik rahimahullah kijelentette, hogy gharim li ishlâhi dzâtil bayyin vehet Zakat bár gazdag volt." [11] alapján a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:
لا تحل الصدقة لغني إلا لخمسة لغاز في سبيل الله أو لعامل عليها أو لغارم أو لرجل اشتراها بماله أو لرجل كان له جار مسكين فتصدق على المسكين فأهداها المسكين للغني
"Kincs alamizsnát (Zakat) nem jogszerű a gazdag, de öt csoportban, vagyis azokat, akik harcolni, ahogy Allah mindenható, Amil Zakat, gharim (csőd), aki vásárol árut a vagyonukat Zakat, vagy az egyik, hogy van egy rossz szomszéd, akkor aki alamizsnát neki, akkor a szegények jótékonysági mutatták be a gazdagok ".[12]
Feltételek gharim májusától fogadja Zakat A. Muzulmán Gharim jogosult Zakat ha ő muszlim, valamint egyéb jótékonysági címzettnek. Ibn Mundhir rahimahullah mondta: "A Ulama" megállapodtak, hogy a Zakat nem érvényes, ha adott egy szakértői dhimma (nem muszlimok) ". [13]
2. al-Faqr (Gyenge) Ez a követelmény gharim limaslahati nafsihi (személyes igények), míg a li gharim ishlâhi dzâtil bayyin ez a követelmény nem vonatkozik. Azaz, lehet, hogy fogadja el jótékonysági bár gazdag volt.
3. Adósság nem a vice Ha a tartozás volt köszönhető, hogy bűnösök, mint a szerencsejáték, ivás A bort csinálni tabdzîr és pazarló, ezért nem adtak pénzt Zakat. Imam Nawawi rahimahullah magyarázza: "Én még soha nem találtam olyan tudomány szakértői vélemény, amely lehetővé teszi alamizsnát adni, akik sodorva a tartozás annak érdekében, hogy paráználkodj előtt megbánta, de véleménye szerint egy kis Syâfi'iyyah gyenge, mint az Al-Rafi Hanathi és ar- "y, hogy lehet tekinteni, gharim. [14].
Hogyan törvény Akiknek Decaptitated uzsorás hitelek? Riba nagy bűn és erkölcstelenség, amelybe bevonták a menalan sok áldozatot követelt. Mert többek között erkölcstelen, akkor az uzsorás adósság, akkor nem adható Zakat, hogy fizessen ki, ha bűnbánatot tartanak. Azonban azok számára, akik kénytelenek a tartozás kamattal rendszer alapvető szükségleti cikkek, mint a ruha vagy élelmiszer-táblák, a kincstár adjon Zakat. Statárium mértük szükség. [15]
4. Nem sikerül több jövedelmet A tudósok nem értenek egyet e kérdésben. Syafi'iyah vallástudósok és bizonyos Hanabilah engedélyezik a szeretet az emberek, akik még képesek dolgozni. A szerző szerint a könyv Abhâtsun fi Qadâyâz szeretet, a törvény helyes, és ebben a kérdésben, hogy ha ő tartozott a sok baj egyáltalán, hogy fordítson le, akkor el kell fogadnunk jótékonysági bár ő is képes volt dolgozni. Azonban, éppen ellenkezőleg, ha a tartozás vagy az ajándékozó egy kis extra időt, hogy az adóst ő nem vesz jótékonysági, és próbál fizetni ki (saját). [16]
5. Nem a leszármazottai Bani Hashim (a próféta leszármazottai sallallaahu alaihi Rokonok Wa Sallam) Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
إن هذه الصدقات إنما هى أوساخ الناس وإنها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد
"Bizony, ez a szeretet az emberi hulladék [17], és nem jogszerű a Muhammad sallallaahu" alaihi wa sallam és a család Mohamed sallallaahu "alaihi wa sallam". [18]
6. Itt az ideje, lejárat Redemption Lejárat az a követelmény, hogy vitatja a tudósok ". Ibn Muflih rahimahullah állítja, "A törvény kitűnik hadeeth a Allaah Qabishah" anhu, hogy ne vegyen Zakat gharim bár még nem esedékes. "[19]
De Imam Nawawi kijelentette, hogy gharim rahimahullah nem adható, kivéve esés után Tempo szeretet. [20]
Dr. Sulaiman al-Asqar 1. megerősíteni a véleményben megállapítja, treasury lehet kiadni gharim Zakat, ha a lejárat maradni néhány hónapig, vagy már abban az évben az érettségi. Ha a tempó még mindig több év vagy több, mint 1 év nem jogosult Zakat fizeti ki a tartozást, kivéve, ha a személy állapota nyújtó kötelezett betegség vagy igény. És Allaah tudja a legjobban. [21]
7. Gharim nem számít a jelzálog Muzakki (aki tizedet) Ha lesz ilyen gharim Muzakki eltartott feleségek, vagy egyéb rokonok, akkor az alamizsnát adni ezeknek az embereknek nem érvényes. Mert mintha töltötte a kincset magának. Ezért amit nem lehet kizárni az úgynevezett Zakat, de tekinthető élő által a családfő a család számára. Emberek, akik szerepelnek Muzakki eltartott egy felesége, fia és apja és nagyapja és leszármazottai fel. [22]
TARTALOM BIZTOSÍTOTT gharim Zakat Zakat a kincstári nyújtott gharim a méret a tartozás visszafizetését.Mivel a forgalmazó célja, hogy alamizsnát gharim korlátozott volt erre a célra.
Ibn Qudama rahimahullah azt mondta: "gharim adott alamizsnát, hogy fedezze adósságait, bár nagyon sok" [23]
Ibn Rushd rahimahullah, Mujtahid Bidâyatul könyv szerzője kijelentette: "gharim adott mennyiségű Zakat tartozásaikat, ha az adósság nem azért, mert az erkölcstelenség" [24]
Ebben az esetben a két tulajdonság gyakran gyűjtik és gharim faqir valaki, majd megengedte neki, hogy kap alamizsnát a szegénység és fizeti ki a tartozást, így van két adagok. [25]
Ha megfigyeljük, ez a tökéletes iszlám jog bizonyult a legjobb megoldásnak, hogy megteremtse a gazdasági stabilitást az emberek, amellett, hogy a fő cél az, hogy közelebb a Mindenható Allah és ukhuwah Islamiyah létre a muzulmánok körében.
Remélhetőleg ez a rövid cikk hasznos lehet számunkra, és ápolják a szellem a szeretet nem csak a szent hónapja a ramadán egyedül.És Allaah tudja a legjobban
[Másolt As-Sunnah magazin kiadása, 04-05/Tahun XIV/1431/2010M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl.Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel.0271-761016]
Zakat Profession

Által Ad Da'imah Lajnah Al Li Al Buhuts Al Ilmiyah Wa Al IFTA

Emelkedik az a gondolat, a szeretet, amelyet most a szakma fejlesztése, lenne egy problémát és egy nagy kérdőjel a legtöbb szakmai dolgozók. A különféle intézmények, a szakma Zakat is kerültek elfogadásra. Hogyan működik felülvizsgálatát alkalmazásának Zakat ezt a szakmát?
Itt bemutatjuk az olvasó, néhány fatwa a jótékonysági Fatawa Al Ad Lajnah Da'imah Al Li Al Buhuts Ilmiyah Wa Al IFTA ". Összeállította Shaykh Ahmad ibn Abdur Razaq Ad Duwaisy, Kiadó Dar Al 'Ashimah, Riyadh KSA, Matter, I. év 1419 H/1998 M. XII/279-282.
Ezen kívül, hogy kiegészítsék a bemutatása ennek fatwa, mi is nukilkan véleményét Shaykh Al-Albani Nashiruddin a magazin Al Ashalah. Hasznos lehet. (Szerkesztők).

FATWA NO. 282
PROBLÉMA: A. Az a munkavállaló, mivel az ő havi illetmény nem rögzítették.Néha egy adott hónapban nem éri el annak kell adni, a többiek számára több. Eközben a jövedelme alapján először elérte a táv (1 év). Míg mások nem teljesítik a fizetést táv (1 év). És ő nem tudja, az összeg a fizetés (biztos) kap minden hónapban. Hogyan működik az ő menzakatkannya?
2. Egy másik munkavállaló havi fizetést minden hónapban. Minden egyes alkalommal kap fizetést, dilemarinya tartotta. Találkozik a szükségleteit és igényeit a háztartási kiadások a pénz a szekrényben szeretője minden nap, vagy a szomszédos alkalommal (gyakran). De az összeg, amit nem rögzített, szükség szerint.Hogyan mérjük távú (1 év), mi van a szekrényben? És hogyan is kiadni egy jótékonysági egy olyan ügyben, mint ez? Valójában, amint azt korábban, a folyamat teljesítése a fizetés (ami majd tárolni a napi ellátás), nem mindent fut egy évben?
VÁLASZ: Mivel az első és a második kérdésre is értelmes, és vannak is hasonló esetek, az Állandó Bizottság Da'imah (fatwa egyházi intézmény Szaúd-Arábia) szükségesnek tartja, hogy egy alapos választ, így faidahnya egyenletesen kell elosztani.
Akinek a pénz eléri nishab (így a mérete egy bizonyos kötelezettségek vonatkoznak Zakat). Aztán van a másik fejlesztések formájában pénzt különböző időpontokban, és további pénz nem jön az első forrása a pénz, és nem alakult ki az első pénzt. De a pénzt egy külön jövedelmet. Mint például a kapott pénzt egy munkatársa a saját havi fizetés, valamint a pénz egy öröklés, ajándékot vagy fizetséget a gyár például.
Ha akarja, hogy aprólékosan számít a jobb, mint nehogy fizetni Zakat a jobb, kivéve mérete alapján az ingatlan kötelezően dizakatkan, akkor kellene egy listát a konkrét számításokat a megszerzése minden területen számolva a táv (1 év) , hiszen az első nap, hogy van ez. Aztán tölteni bármilyen mennyiségű Zakat, illetve minden egyes alkalommal, amikor eléri a táv (1 év) időpontja óta, az eszköz tulajdonjoga. (De ne feledd nishab fenti követelményeknek, toll).
De ha azt akarja, hogy az út szép és laza, levegős saját fuqara, hogy inkább a párt-és egyéb csoportok fogadására alamizsnát, ő Zakat távolítsa el az összes kombinált készpénz, amikor eléri a táv (1 év) számított első nishab elérte, a pénzét. Ez a jutalom nagyobb, több emelési helyzetben, továbbá biztosítva egyfajta casualness és jobban fenntartja a jogát szegények és rászorulók, az egész osztály részesülők Zakat.
Mivel ha a pénzt, hogy felesleges az az összeg (nishab) pénzt, hogy tökéletes haulnya számított Zakat a befizetett pénzt előre pénzt, hogy még nem érte el a táv.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
Lajnah DA'IMAH BUHUTS LI AL AL ​​AL ​​IFTA ILMIYAH WA "(Institute tudományos kutatások és tudósok számára Fatwa).Alelnöke Állandó Bizottság: (Shaikh) Abdur Razaq Afifi. Tag: (sejk) Abdullah bin Ghudayyan. Tag: (Sheikh) Abdullah ibn Mani ".
FATWA NO. 1360
PROBLÉMA: A kapcsolat a kérdés a bérek szeretet. Vajon kötelező Zakat ha fizetést kap, vagy ha már folyamatban van táv (1 év)?
VÁLASZ: Nem kétséges, hogy az egyik típusú eszközökre kötelezően dizakati két valuta (arany és ezüst). És körében a kötelező Zakat követelmény az olyan típusú, mint a tulajdon, hogy tökéletes, ha eléri a táv. Ennek alapján, a szerzett pénzt a fizetések, hogy elérje nishab, sem a maguk, vagy az összeget a fizetést az összesített eredmények a többi pénzt, miközben már most megfelelnek a fogás, akkor kötelező dizakatkan.
Zakat nem tudja fizetni a Zakat diqiyaskan növények. A táv követelmények (1 év) Zakat kötelező a két valuta (arany és ezüst) egyértelmű követelmény alapján a szövegeket. Ha a meglévő jogszabályok már nem qiyas.
Alapján, hogy ez nem kötelező Zakat a pénzt a munkavállalók fizetését a kiemelés előtt.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
Lajnah DA'IMAH BUHUTS LI AL AL ​​AL ​​IFTA ILMIYAH WA "(Institute tudományos kutatások és tudósok számára Fatwa).Elnöke Állandó Bizottság: (Shaikh) bin Abdul Aziz bin Baz Abdillah.Alelnök: (Shaikh) Abdur Razaq Afifi. Tagok: (sejk) Abdullah bin Ghudayyan. Tagok: (Sheikh) Abdullah ibn Mani ".

FATWA NO. 2192
PROBLÉMA: Ha egy muzulmán válik a munkavállaló vagy a munkavállaló, aki kap havi fizetést egy adott, de nem volt más jövedelemforrása. Ezután a célja egy élő több hónapig, néha tölti havi fizetését. Míg máskor néhány hónap hátralévő néhány tartják céljából egy hirtelen (nem várt). Hogyan kapcsolódnak ezek az emberek fizetnek a Zakat?
VÁLASZ: Egy muszlim, aki összegyűjti a pénzt tőle havi fizetés, vagy egyéb forrásból származó, már megfelel a tizedet hosszú táv, ha az összegyűjtött pénzt vele elérni nishab. Jó (szám nishab jön) a fizetés önmagában, vagy kombinálva más pénzt, vagy az áru, hogy kell dizakati övé.
De amikor kihúzta, mielőtt az összegyűjtött pénzt Zakat elébe távolságú, azzal a szándékkal, Zakat fizet előre, akkor ez egy jó dolog Insha Allah.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
Lajnah DA'IMAH BUHUTS LI AL AL ​​AL ​​IFTA ILMIYAH WA "(Institute tudományos kutatások és tudósok számára Fatwa).Elnöke Állandó Bizottság: (Shaikh) bin Abdul Aziz bin Baz Abdillah.Alelnök: (Shaikh) Abdur Razaq Afifi. Tagok: (sejk) Abdullah bin Ghudayyan. Tagok: (sejk) Abdullah bin Qu'ud.
Sheikh Al Albani FATWA
Probléma 2: Hogyan lehet egy muszlim menzakati ingatlan megszerzett fizetés, bér, nyereség-és vagyon adminisztráció? Vannak kincsek, hogy együtt ő más kincseit? Aztán elővett Zakat amikor minden tulajdonság eléri táv? Vagy nem ő tölti Zakat, amikor megszerezte az ingatlant, ha elérte nishab, mindkét nishab üdülőt magát, vagy ha egyidejűleg más tulajdonában lévő, anélkül, hogy követelmény táv?
VÁLASZ: Ebben az esetben a tudósok között van két vélemény. Véleményünk szerint a rajih (erős), hogy minden alkalommal, mikor szerzett újabb tulajdont, akkor a kiegészítő tulajdonság, mely magába foglalja a meglévő nishab őt. (Ez nem számítják további ingatlan haulnya illetve elfojtott.). Amikor találkozik táv (1 év) nishab, akkor el kell távolítania a létező nishab Zakat további ingatlan közös mentén.
Nem szükséges minden extra tulajdonság kombinálva a témával ingatlan teljesítenie kell saját haulnya. Vélemények nem mint ez, amely egy hatalmas nehézséget. Mégis között meglévő szabályok iszlám:
وماجعل عليكم في الدين من حرج
"Ő (Isten) soha nem foglalt rátok 1 nehézségek vallás". [Al-Hajj: 78].
Ezért egy személy különösen akkor, ha valaki rendelkezik egy csomó ingatlan-vagy kereskedő lesz felvenni további nishab minden nap: például ma jött neki ennyi pénzt. És kész, miközben arra vár, hogy egy év viszont ...... Szóval kezdve. Persze, hogy lesz nagyon, nagyon nehéz.
[Fordította szabadon a magazin Al Ashalah nem. 5/15 Dhu al-Hijjah 1413 címszó alatt a kihallgatás, 60-61]
[Másolt As-Sunnah magazin VII/1424H/2003M 06/Tahun Edition.Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel. 0271-761016]
Adók az iszlámban


Által Ibrahim Abu Muhammad Ali


Allaah nem teszi lehetővé az egyes emberek menzhalimi egymást, Isten ments, határozottan cselekszik Reá törvénysértők, szintén az ő teremtményei. [1] Kezhaliman annak minden fajta terjedt, és tartott nemzedékről nemzedékre nemzedékről nemzedékre, és ez az egyik jele a közelgő Ítélet Napja a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta egyszer.
ليأتين على النا س زمان لايبالي المرء بما أخذ المال أ من حلال أم من حرام
"Eljön az az ember egy olyan korban, amikor az emberek nem érdekel, ahol megkapják a kincs, amelynek halalkah vagy törvénytelen" [Al-Bukhari könyv Buyu: 7]
Formák között szinte egyenletesen kezhaliman hazánkban az alkalmazás az adórendszer, hogy fel van töltve a nagyközönség számára, különösen a muszlimok, arra hivatkozva, hogy az ingatlan visszakerül a jóléti és a szükségletek együtt. Éppen ezért leírjuk a probléma szempontjából adójog és néhány dolgot kapcsolatos adó, köztük az a hozzáállás, hogy a muszlimok engedelmeskedni a kormánynak ebben a kérdésben. Remélhetőleg hasznos.
Fogalommeghatározása az adózás Az arab kifejezés, az úgynevezett adó العشر (Al-Usyr) [2] vagy المكس (Al-Max), vagy nevezhetnénk لضريبة (ADH-Dharibah), ami azt jelenti: "díjakat levonni a nép által a vontató adó "[3]. Vagy egy bizonyos ponton lehet nevezni الخراج (Al-kharaj), de az Al-kharaj illetékek használt földterülettel kapcsolatban különösen. [4]
Míg az úgynevezett pemungutnya صاحب المكس (Shahibul Max) vagy العشار (Al-Asysyar).
Mint nyelvész szerint az adó: "A támogatások folyósítása a kormány kiadásainak finanszírozására, amelyek tekintetében menyelenggaraan szolgáltatásokat a közérdek" [5]
Típusú adórendszerrel Között olyan típusú adóra, hogy gyakran találkozunk a következők:
- Föld-és építményadó (PBB), a kivetett adót terhapad földek és ingatlanok tulajdonában lévő valaki. - Jövedelem-adó (HÉA), amely az adó tekintetében az egyén jövedelmét. - Hozzáadottérték-adó (HÉA) - Áruk és szolgáltatások adó - Mewam Áruk forgalmi adót (PPnBM) - Társasági adó, az adó az egyes vállalkozások (közös vállalat), vagy egyéb szervezet semisalnya. - Adó-Transit / Peron és így tovább.
OTT ADÓK FÖLD / kharaj (الخراج) az iszlámban? Imam Ibn Qudama rahimahullah könyvében Al-Mughni (4/186-121) kifejti, hogy a föld / föld a muszlimok két részre tagolható.
A. A megszerzett földet a hitetlen muzulmánokat háború nélkül, mint ahogy a Medina, Jemenben és semisalnya. Tehát azok számára, akik saját föld lesz adóköteles kharaj / ingatlanadó, amíg áttért az iszlám hitre, és ez a törvény az törvény, mint jizya, az adó, amely érvényes a földre, mint Yan csak azokra, akik még hisznek is.
2. A megszerzett föld a muszlimok a hitetlenek, a háború, úgy, hogy a bennszülöttek pogányok kiűzték, és nincs a földön, és egy waqf földet a muzulmánok (ha a földet nem osztják a muzulmánok). A pogány bennszülöttek és a muzulmánok, akik szeretnének élni és művelni a földet, a föld kellett fizetnie bérleti díjat, mert igazából waqf föld, nem lehet eladni, amelynek az egyén, és ez nem jelenti azt, fizet adót, de csak bérbe a földet.
Így arra lehet következtetni, hogy az adót az időben a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam nem kötelező fel a muzulmánokat, és az adó csak akkor szükséges, csak a hitetlenek.
Adójog és az iszlám szerint PEMUNGUTNYA Az iszlám már ismertetett adó tilalma világos érvekkel, általában vagy egy adott adózási kérdés is.
Azzal az érvvel kapcsolatban általában, mint az Isten szavát.
يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
"Ó ti, akik azt hiszik, nem esznek egymás szomszéd tulajdonát oly módon, hogy hiúság ...." [An-Nisa: 29]
A fenti versben Allah tiltja az Ő szolgái ettek egymás ingatlant utak, amelyeket nem indokolt. És adók az egyik módja a hiúság, hogy másik ingatlan
Az autentikus hadíszt, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta.
لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه
"Senki nem muszlim halal tulajdonától, kivéve a hajlandóság a tulajdonos" [6]
A tétel különösen, vannak hadiths magyarázzák a tilalmat, és adó veszélyt a Lehúzók, köztük, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta.
إن صاحب المكس في النار
"Valójában az elkövető / vámszedő (diadzab) a pokolban" [Jelentette Ahmad 4/109, Abu Dawud könyv Al-Emírség: 7]
Ez hadíszt minősíthető saheeh az al-Shaykh Albani rahimahullah és azt mondta: "Sanadnya jó, a narrátor a narrátor (használt) Bukhari muzulmán, Ibn Lahi'ah kivéve, annak ellenére, hogy az ilyen, mert a saheeh hadeeth elbeszélt azt Abu Lahi'ah a Qutayba bin Al-Sa'id Mishri ".
És a hadíszt erősíti más hagyományok, mint pl.
عن أبي الخير رضي الله عنه قال عرض مسلمة بن مخلد وكان أميرا على مصررو يفع بن ثابت رضي الله أن يوليه العشور فقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن صاحب المكس في النار
"Abu Khair Allaah" anhu, azt mondta: "Maslamah bin Makhlad (kormányzó Egyiptom földjén abban az időben) menawarkankan adóbeszedési feladatok Allaah ibn Thabit Ruwafi" anhu, azt mondta: "Íme, a vontató / vámszedő (diadzab) a pokolban "[Jelentette Ahmad 4/143, Abu Dawud 2930]
Al-Albani Shaykh rahimahullah mondta: "(Mivel egyértelmű, hogy az érvényességét hadíszt narrátora Ibn Lahi'ah a Qutayba), akkor meg vagyok felemelni a hadíszt Al-Jami'ah Da'eef könyv al-Sagheer Sahih az Al-Jami , és a könyvet-Targhib Da'eef a Sahih At-Targhib "[7]
Alkotója a hadiths amelyek szintén minősíthető saheeh Dr. Rabi Al-Madkhali hafidzahulllah könyvében Al-Awashim Wal Qawashim azt.45
Imám Muszlim narrátora 1 hadíszt ami megmondja megkövezés általi kivégzésre házasságtörésért törvény (a nőt Ghamid), miután az asszony úgy döntött, hogy megköveztek, Khalid bin Walid jött Allaah "anhu közelítette meg a nőt a kővel hajigálták rá, akkor a vér a ruháit Khalid , majd dühösen Khalid mencacinya, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta.
مهلا يا خالد فو الذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم أمر بها فصلى عليها ودفنت
"Lassíts, O Khalid. Az egyik, hogy a lelkem is az Ő kezében van, sőt ő megbánta a bűnbánat vontatás közben / vámszedő hajlandó bűnbánatot tartani (úgy tűnik), akkor megbocsátható. Ezután a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam parancsolta (hogy a testét), így a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam menshalatinya, és eltemették "[Jelentette muszlim, 20/5 nem. 1695, Ahmad 5/348 sz. 16 605, Abu Dawud 4442, Baihaqi 4/18, 8/218, 221, Törzskönyv megtekintése Ash-Saheehah azt. 715-716]
Imam Nawawi rahimahullah ebben hadíszt magyarázza, hogy vannak ibrah / nagy bölcsessége volt: "Hogy az adókat is beleértve engedetlenség és a gonoszt gonosznak, beleértve a bűn és elpusztítani (a tettes), ez azért van, mert ő is bíróság elé egy férfi egy csomó igények a következő Később "[lásd: Sharh Saheeh muzulmán, 11/202 Imam Nawawi által]
ULAMA MEGÁLLAPODÁS AZ ADÓ illegitim Imam Ibn Hazm al-Andalusi rahimahullah mondta könyvében Al-Ijma Maratib (p. 121), és jóváhagyta a Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah lehet Allaah könyörülj: "És ők (a klérus) megállapodtak, hogy a felügyelő (őrök), akik rendelt el a pénzt bírságok (fizetendő), az utcán, az ajtókon (kapu), a város, és ami (általában) gyűjtött piacok formájában adók által vitt árukra, akik a kiszabott vagy (szállított áruk) a gyártók (mindegyik), beleértve a nagyon nagy zhalim törvény, (a törvény) a jogellenes és gonosz. Kivéve, amit felkapott a muszlimok az az elem nevét, hogy perjualbelikan Zakat (ALMS kereskedelem) minden évben, és (ha) ők felvette a szakértők harbi (hitetlenek, akik harcolni az iszlám), vagy egy dhimmi (hitetlenek kinek kell fizetnie a jizya szerint biztonság muszlim országokban), (vagyis) a tételeket perjualbelikan az 1/10 vagy 1/2, akkor valójában (a klérus) rendelkezik beselisih a szinteknek (részben) megköveteli az államokat, hogy tegyék meg a véleményét az egyes egészet, mások hajlandó A legkevésbé ez az egész, kivéve, amit nem születik megegyezés a békemegállapodás a szakértők, akik neveztek dhimma és csak akkor szabad "[8]
Adókat Zakat Imám Abu Ja'far Ath-Thahawi rahimahullah könyvében Sharh Al-Atsar Ma'ani (2/30-31), azt mondta, hogy az Al-Usyr kötelezettséget, amely eltávolította a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam a muzulmánok a szokásos beszedett adók A tudatlanság ".Majd így folytatta: "... ez nagyon eltér a kötelezettség Zakat .." [9]
Egy másik nagyon világos különbség az adó és Zakat őket.
A. Zakat az, hogy valamilyen tulajdonság alapján megállapított határértékeket Allah azok számára, akik egy ingatlant, amelyet meg nishabynya [10]. Bár nincs adózási rendelkezés határozza meg a nyilvánvaló kivétel penguasaa valahol.
2. Zakat alkalmazandó muszlimok csak azért, mert Zakat szolgálja, hogy megtisztítsa a tettes, és nem lehet azt mondani, hogy a pogányok [11], mert a hitetlenek nem lesz szent malainkan hinnie kell először. Miközben az adó vonatkozik a hitetleneket, kik a földön a muszlimok szabály
3. Távolítják el a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam a visszavonását egytizede az ingatlan adó, hogy a hétköznapi emberek készítik a tudatlanság. Ami a jótékonykodás, így ő nem egy adót, mert a szeretet része az ingatlan kell húzni a pap / vezető és vissza / adni azoknak, akik jogosultak. [12].
4. Zakat egyik formája az iszlám jog, hogy a Messenger cicontohkan Allaah a "wa alaihi sallam. Miközben az adó 1 Sunnah a tudatlanság, akiknek eredete rendszerint által összegyűjtött királyok az arab vagy nem arab, és közülük a szokás megadóztatása egytizede emberi árut keresztül / át a hatalmat.[Lásd az Al-Amwal Abu Al-Ubaid Qasim]
Salih vallomása Salafush az adó A. Umar ibn 'anhuma egyszer megkérdezte Omár Allaah "anhu kellett gyűjteni adót a muszlimokkal. Azt válaszolta: "Nem, én soha nem tudtam, hogy" [Sharh Ma'anil Atsar 2/31]
2. Omar bin Abdul Aziz rahimahullah egyszer írt egy levelet, hogy Adi bin Arthah, amelyben azt mondta: "Vegye le a férfi (a muzulmánok) Al-Szent Mecset, Al-Maidah, és az adók. És (adó) nem csak az adók csak, de beleértve az al-Bukhs szavak már beszélt az Isten.
ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين
"... És nem veszélyeztetné / csökkenti az emberi hatások jogaikat, és nem csinál rosszat tapasztalunk a világban, hogy a bajt" [Hud: 85]
Majd így folytatta: "Aki adta Zakat (nekünk), elfogadja azt, és aki nem teljesül, akkor elegendő, hogy Isten teszi számítások vele" [Ahkam dhimma Szakértők 1/331]
3. Imam Ahmad, esetleg Allaah könyörülj is tiltják megadóztatása a muszlimok, ahogy idézi Ibn Rajab, esetleg Allaah könyörülj a könyvben Jami'ul Uloom Wal Hikam [13]
4. Imám Al-Jashshash Ahkamul rahimahullah mondta könyvében a Koránban (4/366): "Mi van zárva / távolítanak el a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam illeték egytizede a szokásos által kivetett adót a tudatlanság. Ami a jótékonykodás, ő valóban nem adó. Zakat beleértve egy kötelező része az ingatlan (a ráfordítások), melyet a pap / vezetője (visszatérítendő azok számára, akik jogosultak) "
5. Imám Al-Baghawi rahimahullah mondta könyvében Sharh As-Sunnah (10/61): "Mit jelent a kifejezés (صاحب المكس) Shahibul Max, használt összegyűjteni azokat az adókat a kereskedők, akik megfeleltek a területükön azáltal, hogy a neve Al-Usyr (العشار). Ami a tisztek beszedéséért felelős Sadaqah-Sadaqah vagy kötelesség illeték tisztelgés a szakértők dhimma vagy akikben megállapodást (az iszlám kormány), akkor létezik az iszlám jog, amennyiben azok nem haladják meg e tekintetben. Ha azok meghaladják a határértéket, akkor ők is bűnösök, és az elkövetőket felelősségre csinálni. És Allaah tudja a legjobban.
6. Syaukani rahimahullah pap könyvében, Nailul Authar (4/279) mondta: "A szó Shahibul Max (صاحب المكس) a vámosok a férfi nélkül HAQ".
7. Shaykh Ibn Baz rahimahullah könyvében, Ar-Ra'iy Huquq Ra'iyyah háborút, azt mondta: "A kemungkaran mint adóbeszedés, akkor azt várjuk, hogy a kormány felülvizsgálja a (politikai)".
A kormány fenntartja magának a megfelelő embereket Imam Ibn Hazm mondta rahimahullah című könyvében Al-Muhalla (4/281): "A gazdag emberek helyett az egyes kötelessége segíteni a hajléktalanok és a rászorulók, és a kormány idején jogosan kényszeríteni gazdag emberek (segíteni Szegény, szegény), ha nem fogadható / kifizetett Zakat a rászorulók és szegények .. "
Ibn Hazm rahimahullah feltételezték az Isten szavát.
وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
"És hogy azokat a családokat, akik közel jogaikat, a szegényeknek, és az emberek az úton ...." [Al-ISRA: 26]
A fenti vers és semisalnya szövegek, mint például az Al-Korán 1 Surat-Nisa: 36, Muhammad: 42-44 és hadíszt amely jelzi, hogy: "Aki nem szereti valaki, akkor ő nem szereti Istent" [HR muszlim: 66], mind arra utalnak, hogy az emberek hajléktalanok és rászorulók joguk teljesíteni kell a gazdagok. És aki (többek között a jómódú látni valakit, aki éhes, és akkor nem segít neki, akkor nem lesz Isten szereti: [16]
HOGYAN KELL adójogi helyzete muszlimok? Amikor világossá vált, hogy az adó egy formája valódi kezhaliman, felmerül a kérdés: "Van egy muzulmán elutasítja, és elkerülni a adóztatási gyakorlatban működik, vagy fordítva?"
Azt válaszolta. Minden muszlim engedelmeskednie kell a vezetőket, amíg a továbbra is vezető szerepet tölt be a kategória a muzulmánok és a vezetők nem rendel az engedetlenség. Sőt, adók, beleértve a valós kezhaliman. Azonban, ne pemipimpin kezhaliman nem teszik az emberek engedelmeskednek neki őszi / ki, akár minden muszlim még mindig tartják be a muzulmán vezető, aki a megrendelések nem engedetlenség.
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam elmagyarázta a Bajtársak Allaah" anhum, hogy jön a végén, amikor a vezetők a törvénysértők.Aztán azt kérdezték a hozzáállása a muszlimok: "Májusban a harc / lázadó". Ezután a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Nem szabad! Miközben még mindig futnak az ima "[15]
Még a vezér népe kezhaliman az ingatlan kérdés már le a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, hogyan kell az emberek reagálnak rá.Egy hiteles hadíszt, miután a végrendelet, hogy a muszlimok, hogy mindig engedelmeskedni Allah a Próféta sallallaahu "alaihi wa Sallam tanácsolta a muszlimoknak, hogy mindig hallani és engedelmeskedni akkor is, ha a vezető a vezetője egy rabszolga (ahogy ő muszlim). [16]
Le ismét egy hosszú hadíszt után a Messenger a Allaah "alaihi wa sallam magyarázta eljön az zahlim pemimin szívű ördögök és az emberi test, Hudhayfah Allaah ibn al-Jemen" anhu kérdezték a férfiak hozzáállása a vezetők felelnek, mint ez. Ezután a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam válaszolt.
اسمع وأطع وإن ضرب ظهرك ؤأخذ مالك
"Halljátok, és patuhlah (a vezető)! Bár ő visszavág, és meghozza a (kényszer) kincs "[Jelentette muzulmán könyvében Al-Emírség: 1847]
Fadhilatusy Shaykh Salih al-Fauzan hafidzahullah ad nagyon pontos oka ebben a kérdésben. Azt mondta: "a vezér ellen, hogy a rosszabb következményekkel, mint csupán várni a kezhaliman.Légy türelmes a saját kezhaliman (lyukasztó, és megteszi a pénzünket) egy Awliyaa, de azok egyértelműen szemben nagyobb madharatnya, mint például vezetne töredezettsége egységének a muszlimok, és megkönnyíti az irányítást a muzulmán hitetlenek (ami eltört, hogy egyesítse, és nem) [17]
FORRÁS IMPORT az állami Között az állami bevételek forrásait, ami valaha is történt az időben a próféta sallallaahu "alaihi wa salam van.
A. Zakat, kötelessége minden muszlim, aki tulajdon nishabnya elérni. Amellett, hogy az ingatlanok tulajdonosai jogosultak a saját Zakat, és adott a rászorulóknak, a hatóságok is a jogot, hogy szeretet a muzulmánok, akik jólét, annál is inkább, ha megtagadja, akkor Zakat gyűjtötték tisztek Zakat (Amil) által kijelölt vezetői és elosztása a rendelkezésekkel összhangban megállapított Allah a Koránban At-Tawbah levél: 60. Ez látható jelenlétében Amil Amil Zakat, amely megbízást kapott a vezetők a muszlimok, akik történetesen időben a Próféta sallallaahu "alayhi wa salam, vagy a következő generációnak.
2. Öröklési nincs felosztva. A tudomány az öröklési (faraidh) még folyik a vita az ingatlan, amely nem megosztott. Kétféle vélemény híresek a szakemberek körében faraidh. Az első vélemény, vissza kell tenni a saját örököseik szabott való közelségük az elhunyt, kivéve, ha a feleség vagy férj. A második vélemény mondta, hogy minden vagyon, amely nem válik szét / többlet, majd visszatért a kincstári / kincstár. Ugyanakkor a túlzott, amikor a vagyon nem térhetnek vissza a saját örököseik, mint senki meghal, és az özvegyasszony egyetlen örököse, az özvegy megkapta a jogot 1/6, és a többi, akár tetszik, akár nem, vissza kell juttatni a Baitul mal.[18]
3. Jizya, az ingatlan / tribute venni a hitetlenek számára megengedett, hogy az iszlám országokban élnek, mint a garancia a biztonságra. [19]
4. Ghanimah és FAI ". Ghanimah tulajdona hitetlenek (al-harbi) ellenőrzi a muszlimok a háborúban. Míg a fai "olyan kincs, az al-harbi hitetlenek elhagyták, és elfoglalták a muszlimok a háború hiánya. Ghanimah elosztó állapította meg Allah a Koránban Surat al-Anfal: 41, azaz 4/5 a haderő a háború, míg az ötödik hagyják Allah, az Ő Messenger, a Próféta rokonai, az árvák, rászorulók, és Ibn sabil. És a forgalmazás a kincstár. Míg a fai "körzet Al-Korán Al-Hashr: 7, azaz az összes Allah, az Ő Messenger, a Próféta rokonai, az árvák, rászorulók, és Ibn sabil. És elosztás (is) keresztül a plázában.
5. Kharaj, ezt magyarázzák meg pont: Van-e adót a föld az iszlámban? "Felett.
6. Sadaqah tathawwu, hogy az emberek önkéntesen hozzájáruljanak az ország, hogy használt a közjó érdekében.
7. Bányászati ​​és semisalnya.
Vagy a jövedelem, az egyéb bevételek képesek fenntartani, hogy az igényeket a költségvetés, mint a jövedelmet más úton kezhaliman, mint az állami tulajdonú vállalatokat.
ZÁRÓ Mielőtt befejezzük ezt a papír, szükségünk lenne arra emlékeztetni, hogy a szegénység, gyengeség, egymást követő katasztrófa, vereség, megalázás, és mások, az egyik legnagyobb oka nem más, mint az ember kezében magát. [Ar-Rum: 41]
Között az emberek még csodálkoznak, amikor azt mondták az adó jogellenes volt, és egy igazi kezhaliman. Azt mondták, az ország lehetetlen lenne futtatni, adók nélkül.
Akkor tudunk válaszolni: hogy Isten ígért az ország népe, akik hűséges és odaadó (azaz a futás a parancs, és távol a tilalom), akkor garantált az Isten jóságát, hogy életüket a világon, különösen a túlvilágon, mint Isten mondta.
ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون
"Ha egy rezidens egy ország hajlandó elhinni, és végre jó cselekedetek, Mi kell árasztani áldásait látják magukat (bőséges jóság) akár a mennyben vagy a földön, de ők elutasították (nem akartak hinni, és végre jó cselekedetek), akkor kínozzák őket, mert tettei" [Al -A'raf: 96]
A támaszkodás alkalmazásáról szóló adók egyike volt megsértése miatt a fenti vers, így kínoznak az adót is. Az egyik bizonyíték sérti a fenti bekezdésben hány köztünk, akik nem fizetnek Zakat Zakat főleg plázában. Ez egy bűncselekmény. Nem számítva egyéb jogsértések, akár látható vagy homályos.
Ha valóban akarsz hinni, és végre jó tetteket végrehajtani minden parancsot (beleértve a díjazást Zakat, az esettől függően), és távol marad minden tilalom (amely az adóterhet le a tetejét a muszlimok) Allah ad neki a megígért áldást, amely alá az égből és a föld .
Még nem láttuk az ország néhány száraz a természetes körülmények között több, kopár, de ha figyelmen kívül hagyják a legtöbb parancsot, az Isten, akkor azt kapja, amit ígér Isten formájában áldást / jóság bőségesen az eget és a földet, akkor érezni minden örömeit a világ. Viszont, hogy hány ország nagyon stratégiai természeti viszonyok a gazdálkodás és az igen termékeny, de amikor az emberek hisznek Allahban, és figyelmen kívül hagyja a legtöbb ő parancsára, majd a törvény Isten megáldotta őket a hiánya az eget és a földet ők, látjuk az eső sokszor esik , buja zöld föld, de soha nem éreztem azt az áldást tidk várnak. Allah tudja a legjobban.
[Átmásolja a magazin Al-Furqan bocsát ki az I., VI év / Sha "tilalmat 1427/2006. Kiadja Lajnah Da'wa Al-Furqan Ma'had Al-Islami, Cím: Al-Ma'had Furqan, Srowo Sidayu Gresik a Kelet-Jáva] _______

Zakat kötelezettségek és Sürgősségi



Által Sejk Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz


Dicsőség Allahnak, és áldást Mohamed és az öbölben nincs több próféta után, családját és barátait. Ammá ba'du.
A motiváció írom ezt a megjegyzést, hogy tanácsot adjon, és emlékeztesse a kötelezettség Zakat alábecsülik sok muzulmán.Ezek nem megfelelően Shari'ah ki, de a probléma olyan nagy szeretet és a képesség az egyik az iszlám öt pillére, amely csak rá épületeket emeljenek alapján a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam.
"Vagyis: az iszlám épül öt esetben: Tanúsítom, hogy nincs joga van imádni kell Isten, csak Allah, és Mohamed Allah Küldötte, rendszeres imádság és fizetés Zakat, böjt ramadán, és zarándoklat a Ház" [Ezt hadíszt már egyeztetett]
Kötelezettsége Zakat a muszlimok egyik legjelentősebb vívmánya az iszlám és a figyelmet a saját ügyeiről hívei, mert sok az előnyök és a rászorulók szükségük van rá.
ELŐNYÖK Zakat Először is: erősítése szeretet köteléke között a gazdagok és a szegények, mert a lélek rendeltetése, hogy szeressük, aki jót neki.
Második: Tisztítsa és megtisztítja a lelket, és tartsd távol a fukar természetű, mivel a Korán ezt sugallja a szavát.
"Ez azt jelenti: Végy alamizsnát a gazdagságukat, a szeretet, hogy megtisztítsa és megtisztítják őket" [At-Tawbah: 103]
Harmadszor: lehetővé teszi egy muzulmán egy szelíd természetű és nagylelkű a rászorulóknak.
Negyedik: Hozd áldás, kiegészítő és helyettesítő, a szavát.
"Ami azt jelenti: És milyen elemeket tölt el, Allah fogja helyettesíteni, és Ő az ajándékozó a táplálékot a lehető legjobb" [Saba: 39]
És a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam a hadeeth.
"Ez azt jelenti: Allah wa Subhanahu Ta'ala befirman, ó fia Ádám tölti (kincs), akkor adok neked egy élő .."
És egyéb juttatások.
Vannak veszélyek, amelyek nagyon erősen fukar akik az ő pénzét, vagy nem, hogy távolítsa el azt. Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja.
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
"Ami azt jelenti: És azok, akik betartják az aranyat és ezüstöt, és nem menafkahkannya, ahogy Allah, akkor mondd el nekik, (hogy lesz) egy fájdalmas büntetés napján az arany és ezüst volt melegíteni Jahannam pokol, és égett a homlokukon, gyomor és vissza őket (és ezt mondta) nekik, az, hogy tárolja a dolgokat magatoknak, így íze most (mivel) mit tartani, hogy "[At-Tawbah: 34-35]
Minden olyan tulajdonság, Zakat nem visszaváltható betétekre, amelyekre a tulajdonos diadzab ítélet napján, ahogy azt a hadeeth a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, hogy ő mondta.
"Ez azt jelenti: minden személy, aki az arany és ezüst, hogy nem felelnek meg a jogokat az ingatlanok, amikor az Ítélet Napján hamarosan lefektetett neki a lemezek készülnek a tűz, és ő sütött meg egy Hell in Jahannam, majd a gyomorban, mind a homlok-és a hátsó vas vele. Minden alkalommal, amikor fázik, majd megismételték neki egy napos dolog 50000 év, amíg az a döntés született a szolgák között, akkor látni fogja az utat, hogy a mennybe vagy a pokolba ".
Ezután a Próféta sallallaahu "alaihi wa hívják a tulajdonosok slam tevék, tehenek és a kecskék, amelyek nem teljesítik Zakat.Elmondása szerint ő diadzab vele a feltámadás napján vagyonát a jövőben.
Azt narrátora autentikus a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, hogy ő mondta.
"Jelentése: Azok, akik kapnak ajándékokat, mindenható Isten, és ő nem tett eleget a Zakat, (akkor) a feltámadás napján vagyonának át kígyóvá férfi aqra" (fehér fej, mert a sok toxinok a fejben) a habzó két sarkában száját. A kígyó viselték (a nyak) az ítélet napján. A kígyó megragadta mindkét állkapcsát, és a kígyó ezt mondta: "Én vagyok a ti kincsetek, simpananmu voltam".
Aztán olvasni ezt a verset:
ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير
"Ami azt jelenti: És ne engedd, hogy ezek a kincsek fösvény, amit Isten adott nekik az Ő ajándéka volt, úgy gondolta, hogy jó volt a fösvénység. Biztos, hogy rossz a fukarság. Ingatlan hogy bakhilkan viselt a nyakában, ami később az Ítélet Napján. És Allah tartozik minden olyan kérdésben (ez) a mennyben és a földön. És Allah tudja, mit csinál "[Ali-Imran: 180]
Kincsek a következőket kell DIZAKATI NISHABNYA Zakat kötelező a négy ingatlan típusú, nevezetesen: a föld formájú gyümölcsök és a gabona-, marha-, arany és ezüst, valamint a kereskedelmi áruk.
A negyedik típus, vannak bizonyos nishab, ami kevesebb, mint a nem kötelező Zakat.
Nishab magvak és gyümölcsök 5 wasaq. Egy wasaq 60 sha "Sha" a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Tehát a méret a nishab SHA "a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam formájában a dátumok, mazsola, búza, rizs és hasonlók 300 sha "SHA próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, hogy minden 1 sha "fedezetnek megfelelő 4 közepes méretű kezek Ha a keze tele van.
Nishab szarvasmarha teve, tehén, kecske, egyértelmű bontása az saheeh ahaadeeth a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Ha többet akar megtudni, az érdeklődők, kérheti a szakértői tudás róla.Ha nem lett volna célja, hogy összefoglalja, mi mindent megmagyarázott kell tenni, hasznosabb.
Nishab mitsqal ezüst 140, amely az intézkedés dirham Szaúd-Arábia 56 riyals (ezüst). Míg az arany 20 mitsqal nishab, melynek szintjét font (gold standard pénz) Szaúd-Arábia 11,3 / £ 7-Arábiában.
Zakat olyan kötelezettség egyaránt 2,5%-kal, aki rendelkezik az arany vagy ezüst, hogy elérték nishabnya, vagy mindkettő, vagy egyik, és van még egy évre. Kövesse az alapvető tőkét és a nyereséget nem igényel hosszabb távú új; eredményeként az állatok eredete után, és nem igényel új fogás újra, ha otthon egy nishab.
Tartalmazza a kategóriában az arany és ezüst papírpénz van, az ember dolgozik a jelenben, mind a dirham nevű, dinár, dollár vagy más neveken. Ha az érték elérte nishab ezüst vagy arany, és még egy évet, akkor azt kell dizakati.
Kategóriába tartoznak a pénz egy speciális női ékszerek aranyból vagy ezüstből. Egyszer egy évben, egészen nishab és még akkor is meg kell dizakati, de készen kell használni vagy kölcsönkért szerint egyike annak a két tudományos vélemény; az általánosság a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam.
"Ez azt jelenti: Minden tulajdonos arany vagy ezüst, hogy nem végeznek a Zakat, amikor az Ítélet Napján hamarosan hozni neki a lemezeket, a tűz ...", amíg a végén a hadíszt.
Lett volna érvényes a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, hogy látta a kezét a nő két karkötőt aranyból készült, aztán megkérdezte:" Vajon meg kell adni Zakat? "Ő így válaszolt:" még nem ". Azt kérdezi:
"Úgy érzi, boldog, amikor Isten tegye meg velük az Ítélet Napja, amely két karkötőt készített a tűz?". Így aztán leesett, és ezt mondta: "Mind az Allah és az Ő Messenger" [Jelentette Abu Daud és An-Nsa'i a sanad Hasan]
Volna is érvényes a Umm Salamah Allaah "anha hogy ő viselt ékszerek aranyból, aztán megkérdezte:" Allah Küldötte, ez asszonyom? "Azt mondta:" Valami olyan kell, hogy szóljon dizakati dizakati, akkor ő nem egy betét ". És más hadiths közvetíteni, hogy az azonos vele.
Ami a kereskedelmi ingatlanok, azaz árut eladásra, akkor számolva az év végén 2,5%-kal és a kiégett Zakat seilai vagy annál az árnál, többé-kevésbé alapul hadíszt Samurah.
"Jelentés: A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam parancsolta nekünk, hogy távolítsa el jótékonysági tételek készített eladása "[Abu Dawood]
Kategóriába tartoznak a föld készült másolatokat kerekítette, épületek, autók, víztározók és egyéb árukat az eladásra kínált.
Az épület kerül fel a kiadó. Nem eladó, majd a Zakat a bérleti díj, még ha ez már egy éve. Miközben az áru maga nem Zakat, mert nem az eladásra kínált.
Hasonlóképpen, a személygépkocsik és a taxik, nem kötelező dizakati, ha az autó nem hajlandó lehet kereskedni. Az autó tulajdonosa vásárolta meg, csak hogy viseljen. Ha a tulajdonos vagy más módon egy autókölcsönző pénzt szerezni elérése nishab, akkor meg kell menzakatinya ha már teljesítették egy év, hogy a pénzt ő felkészült arra, hogy egy élő, a házassághoz, vásárolnak, fizetni adósságait, vagy egyéb célokra; alapuló általánosság syar'i érveket, amelyek megmutatják a kötelezettség Zakat egy olyan ügyben, mint ez.
Hiteles tudományos véleményen van, hogy a tartozás nem zárja ki Zakat, mert mint már említettem.
Hasonlóképpen, az árvák és az elmebetegek kell dizakati szerint a tudósok jumhur, ha már elérték nishabnya, és még egy évre.Kötelező után a vagyonkezelők tölteni Zakat azzal a szándékkal, azokat páros év alapján az általánosság az érveket. Például, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam Muadh Allaah a hadeeth a" anhu, hogy mikor küldték lakosai számára Jemen.
"Ami azt jelenti: Bizony Allah kötelezővé tette Zakat rájuk vett a gazdagok és a szegényeknek".
JOGOK ISTEN Zakat a helyes Allah, nem ad az embereknek, akik nem érdemlik meg. Ha valaki nem veszi a maga haszna, vagy elutasítja kárt, és nem olyan jól az alapítvány anyagi javakra vagy a csúnyaság nyomán elkerülhetetlen. De alapján kötelező minden muszlim, hogy Zakat a jobb, mert megérdemlik, és nem más célra, amelyhez az ártatlan és őszinte az Allah, ezért eltér a eltartottak jogosultak a jutalom és öltözködés jobb.
Kinek van igaza kapjanak Zakat? Allah wa Subhanahu Ta'ala is magyarázza a Koránban a class jogosulttá Zakat. Azt mondta.
إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم
"Ami azt jelenti: bizony, ez Zakat-alamizsnát a szegény emberek, szegény emberek, hivatalnokok, adminisztrátorok Zakat a mu'allaf aki rábeszélte őt, hogy (felszabadítása) a rabszolgák, akik tartoznak, ahogy az Isten és ember aki útban volt, mint ami szükséges meghatározása Allah, és Allah ismerője, Wise "[At-Tawbah: 60]
Ez a vers zárul, két név, Isten mindentudó és bölcs, mint egy figyelmeztetés Subhanahu Allah wa Ta'ala az ő szolgáinak, hogy tudja, az ő szolgái, azok között, akik részesülhetnek Zakat és aki nem jogosult elfogadja azt. Ő a Bölcs Shari'a és annak rendelkezéseit, hogy ő nem tesz semmit, kivéve a maguk helyén, bár a legtöbb ember nem tudja, néhány titkot, a bölcsesség, hogy a szolgák a syari'atNya érezze otthon magát, és elégedett a leckét.
Allah az, aki kért, akkor Ő ad nekünk taufik és a muszlimok hitét, hogy megértsük, hogy őszinte legyek a kölcsönhatásban áll vele, milyen versengés diridhaiNya, és megmentette az Ő haragját.Bizonyára ő is hallás, Mahadekat. Isten közvetíteni imákat és köszöntöm a szolga és a messenger, Mohamed és családja és társait.
[Átmásolja a könyv Fatawa AZ-Zakah, kérdés Fatwa Ami Zakat Indonézia, Muhammad Al-Musnid fordító, fordító Ahmad Syaikhu, Sag, Penebit Darul Haq, én Ramadhan 1424H Printed]
Elhagyva a fenyegető Zakat


Által Muszlim imám Abu al-Isma'il Atsari

Zakat ez egy vallási kötelezettség, amely nagyon jól ismert, köztük az egyik az iszlám öt pillére. Ezért a Zakat beleértve dharuriyat (bizonyos ügyekben) a vallás az iszlám. Aki tagadja a kötelezettség Zakat, ő lesz hitetlen és ki a vallás az iszlám. Kivéve, ha az érintett személy nemrégiben áttért az iszlám hitre, hogy a tudatlanság az iszlám törvények terma'afkan. Vagy az emberek, hogy élnek olyan területeken, távol a tudósok ".
Isten fenyegeti durva azokkal szemben, akik így a szó Zakat kötelezettség:
ولا يحسبن الذين يبخلون بمآءاتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير
"És ne engedd, hogy azok, akik fösvény a kincset, amelyet Isten adott nekik az Ő kegyelmének gondolat, hogy jó volt a fösvénység. Igazából fösvénység, ami rossz nekik. Bakhilkan kincset ők fogják viselni a nyakában később a Feltámadás Napján. És Allah tartozik az összes régi (meglévő) az eget és a földet. És Allah tudja, mit csinál "[Aal" Imraan: 180].
Ibn Al Hafiz Katheer, esetleg Allaah kegyelmezz mondani értelmezésével ezt a verset: ugyanis soha ne gondolja, hogy a goromba fráter, hogy kincsek előnyös lenne a számára. Valójában ez sértené az (üzleti) vallás, és esetleg az (üzleti) világban. Aztán Isten azt mondja egy helyen vissza a Feltámadás Napján a vagyonát, azt mondja, "ők bakhilkan Treasury fogják viselni a nyakukban, később a Feltámadás Napján." [Tafsir Ibn Kathir, a levelet Ali Imran vers 180] . Mit jelent a vers "ők bakhilkan vagyon kerül a nyakukban hordott, később az Ítélet Napján" a fent leírt a saheeh ahaadeeth. Többek között az alábbiak szerint:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه ثم يقول أنا مالك أنا كنزك ثم تلا (لا يحسبن الذين يبخلون) الآية
"Abu Hurayrah, mondta a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam mondta: "Aki már Isten adta, akkor ő nem teljesíti Zakat, a feltámadás napján ő gazdagsága tette őt kígyóvá férfi aqra" (a bőr a fej veszteség felemelte a fejét a sok toxinok), a két szája habzást. kígyó lóg (a nyak) a feltámadás napján. kígyó tartja [1] a két szája sarka, akkor a kígyó azt mondta: "Én vagyok a ti kincsetek, voltam simpananmu". Később n olvasta, és hagyja azokat, akik nem hiszem ... Al bekezdés grabber. "[Bukhari nem. 1403]
Egy másik hadíszt, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
ولا صاحب كنز لا يفعل فيه حقه إلا جاء كنزه يوم القيامة شجاعا أقرع يتبعه فاتحا فاه فإذا أتاه فر منه فيناديه خذ كنزك الذي خبأته فأنا عنه غني فإذا رأى أن لا بد منه سلك يده في فيه فيقضمها قضم الفحل
"Ez nem az ingatlantulajdonosok, akik nem befizetni jogaikat neki, kivéve a szeretője kincset fog jönni ítélet férfi kígyó aqra" kell követnie megnyitásával száját. Ha a kígyó eljött hozzá, az ingatlan tulajdonosa volt távol asszonyának. Ezután a kígyónak nevezte, "Fogd a kincset, amely lettél simpananmu hide! nincs szükségem rá. "Tehát, ha az ingatlan tulajdonosa úgy véli, hogy ő sem kerülhette el őt, kezét a szájába a kígyó. Így a kígyó enni, mint egy hím állatot is enni." [Jelentette muszlim, nem. 988]
Így a végén a betéti út eszközök, amelyek nem visszaváltható Zakat.A tulajdonosok úgy gondolta, hogy az ingatlan mengekalkannya vagy előnyös neki. De lenne egy eszköz, hogy gyötörje őt.
Így Isten fog prédikálni a kínokat okozott az utolsó napon az emberek, akik nem tized. Igéje,
والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم, يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون
"És azok, akik betartják az aranyat és ezüstöt, és nem menafkahkannya, ahogy Allah, akkor mondd el nekik, (hogy lesz) a súlyos büntetést. Napján az arany és az ezüst is melegítik a pokolban, és égett a homloka, gyomor és hátukon (és ezt mondta) nekik: "Ez az, hogy tárolja a dolgokat magatoknak, így íze most (mivel) mit tartani." [at Tawbah: 34,35].
Az Isten Igéje írja le a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam az ő szavai:
ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحت له صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فيكوى بها جنبه وجبينه وظهره كلما بردت أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار
"Ez nem tulajdonosa, arany-és ezüst-tulajdonosok, akik nem teljesítik a jobb (ezüst) tőle (azaz Zakat), kivéve, ha már az ítélet napja (ezüst) lemezeket készített a pokolban, majd melegítik a pokolban, aztán sütött a homloka, gyomor és vissza . minden tányér hideg volt, visszatért (hevítik Jahannam) a (büntetés) őket. (Ez történt a nap), egy napos mérete 50 ezer év, így elhatározták, (büntetés) között a szolgák. Aztán majd lásd (vagy: bizonyítani kell) módon, ez valószínűleg a mennybe, és annak lehetőségét, hogy a pokolba ". [Jelentette muszlim, nem. 9887, Abu Hurayrah]
Sőt, az igazi kincs a nagy tesztje, amelyet Isten az embernek. És az ember, amikor egy ingatlan bőséges, a legtöbb nem adja át ezeket a vizsgákat.
Mindenható Allah azt mondja:
واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم
"És tudja, hogy a vagyon és a gyerekek is ugyanúgy igaz a kísérletek és Allah óriási jutalom." [Al-Anfal: 28].
Abdurrahman sejk bin Nasir rahimahullah Sa'di Mint mondta: "A szolga-tesztelt eszközök tárgyaira és gyermekei, akkor lehetőség van a szeretet, hogy lesz állítva, hogy a levegő vágyik, nem pedig megbízatása teljesítése során. Isten azt hirdette, hogy a vagyon és a gyerekek csak egy próba. Allah wa Subhanahu Ta'ala, hogy tesztelje az Ő szolgái velük. És valóban, mind a hitel, amelyet beváltható (Allah), aki kapott, és vissza kell neki, aki kölcsönadta.Bizony, Allah hatalmas jutalom van. Ha alapos és az elmét, majd utamakanlah a nagy ajándék az öröm helyett egy kis, átmeneti, és el fognak pusztulni. Tehát egy ésszerűen eljáró személy meg fogja vizsgálni a kérdéseket, és legfőbb célja, hogy az ügyek megérdemlik, hogy elsőbbséget élveznek, és több joguk van a rangsorban. [Tafsir Taisir Karimir Rahman, Surat al Anfal vers 28].
Között a vizsgálatok formájában az ingatlanok, ez kötelezi a Zakat, akik kénytelenek voltak megfizetni. Soha senki nem gondolja, hogy a gazdag kincs lesz képes megmenteni, ha nem ő alázatos és engedelmes, hogy a Teremtő az ingatlan kezelésében. Azt mondta,
ولا تخزني يوم يبعثون, يوم لا ينفع مال ولا بنون, إلا من أتى الله بقلب سليم
"(A próféta imádkozott Ibrahim :) És te ne vesd el a napon, amikor feltámadnak, (vagyis) a vagyon és a gyerekek a férfiak haszontalan, kivéve az embereket, hogy Isten tiszta szívvel". [ASY Syu'ara: 87-89].
Ezért jaj annak az embernek, elhanyagolt az ingatlant, és azt hiszi, hogy a vagyonát is mengekalkannya.
ويل لكل همزة لمزة, الذي جمع مالا وعدده, يحسب أن ماله أخلده, كلا لينبذن في الحطمة
"Jaj, hogy minden rágalmazó több ellenzői, aki összegyűjti a kincseket ismét számíthat. Úgy gondolja, hogy a vagyonát is mengekalkannya. Természetesen nem! Valóban ő tényleg dobni amely megtöri a darab." [Al Humazah :1-4]
Még a tulajdon nem fog segíteni egy kicsit.
وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول ياليتني لم أوت كتابيه, ولم أدر ماحسابيه, ياليتها كانت القاضية, مآأغنى عني ماليه, هلك عني سلطانيه,
"Ami azokat illeti, akik ítélte oda neki a könyvet (felvétel a szeretet), azt a bal, azt mondta:" Ó, azt, hogy a könyvem nem lenne nekem (ezt), és én nem tudom, mi az én számvetés. Ó, hogy a halál fogja oldani mindent, mindent, amit soha nem adott nekem az előny.Elvesztette hatalmát engem ". [Al Haqqah :25-29].
TÖRVÉNY NEM tizedet Ha tudta volna, milyen nagy a kötelezettséget, hogy tizedet, akkor valóban az iszlám vallás szankciók kiszabására azzal a személlyel szemben, aki elhagyja ezt a Zakat kötelezettséget. Muszlimok, akik kénytelenek a tizedet, de nem teljesítették, és nem hisznek a kötelezettség Zakat, akkor ő egy hitehagyott a hittől, és légy hitetlen.Mintha még mindig hisz a kötelezettségeit, akkor ő már elkövetett egy nagy bűnt, de nem hitetlenek. A megállapítás, miszerint ez a hadíszt hogy már korábban bemutatott. Hogy az emberek, akik nem fognak tizedet kínozták, amíg úgy döntöttek, a büntetés a Feltámadás Napján, akkor látni fogja az utat a mennybe vagy a pokolba. Ha egy hitetlen, akkor biztosan nem fog a mennybe.
Ekkor az uralkodó a muszlimok is eltarthat tulajdon erő, akik nem fizetnek Zakat, és fele vagyonát, megtorlásként a tetteiért. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta,
في كل سائمة إبل في أربعين بنت لبون ولا يفرق إبل عن حسابها من أعطاها مؤتجرا قال ابن العلاء مؤتجرا بها فله أجرها ومن منعها فإنا آخذوها وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا عز وجل ليس لآل محمد منها شيء
"A legelő tevék minden 40. farok (Zakat forma) ibnatu labun [2]. Nem szabad elválasztani a számításból a teve. Aki adta (Zakat) keresni jutalom, így megkapta jutalmát. És aki tartotta azt, akkor biztosan megtesszük ezt és fél vagyonát, forrásait, mint a mi Rabb kötelezettségeit. nem jogszerű a Mohamed családja tőle valamit (Zakat). " [Jelentette Abu Dawud; Nasai, Ahmad, dihasankan az al-Shaykh Albani a Saheeh Al Jami'us Sagheer, nem. 4265.]
Mikor mind a muszlimok észre, hogy az ingatlan a szállítmányt, akkor kell használni, amelyet a tulajdonos? Később hozzák meg Őt!? Május Allah wa Subhanahu Ta'ala vezessen bennünket mindig felül ő útjait.
[Másolt As-Sunnah magazin VII/1424H/2003M 06/Tahun Edition.Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel. 0271-761016]
Forrás: http://almanhaj.or.id/