Által
Shaykh Muhammad ibn Musa Nasr Alu
A főbb pontok Aqeedah a Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah az, hogy úgy vélik, hogy Allah Subhanahu wa Ta'alaberada az égen (az égen), Allah felett Ő teremtményei és levegőn istiwa ` (él) a trón az Ő tökéletes és fenségét, nem úgy, mint egy emberi bersemayamnya. Annak ellenére, hogy Allah Subhanahu wa Ta'alabersemayam át a trónt, az Ő ismerete minden helyen, és Ő közelebb van, mint az ember nyaki vénát. Sem rejtve tőle mindent, ami a mennyben és a földön, még tudta, és tanúja a titkos tárgyalásokat.
Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا
... Nincs titkos tárgyalások a három, de ő a negyedik. És nem (tárgyalások között) öt, de ő a hatodik. És nem (is) közötti tárgyalások az összeg, amely kisebb, mint a nagyobb, de Ő velük bárhová is vannak .... [Al-Mujâdilah/58: 7].
De az együttlét összetartásáh tárgyaláson, a tudás, magabiztosságot és kegyelem, nem együtt fizikailag megadott jahmies [1] és Huluuliyah [2]. A Magasságos Isten, mit mondanak.
A természet "Uluw (High) Allah Subhanahu wa Ta'ala, osztva általános és konkrét. Általános az ő magassága felett minden teremtmény, és különösen, ha a felülről bersemayamnya Throne létrehozása után az eget és a földet.
Innen Ahlus-Sunnah magassága az Essence Isten, az egyik Glory. Ő létezett létrehozása előtt a teremtmény előtt létrehozása az eget és a földet, és mielőtt az idő és a hely.
Aztán, létrehozása után a trón, Ő lakik rajta. Itt arra lehet következtetni, hogy a magasság a tulajdonság dzatiyah [3] Isten. Míg bersemayamnya Allah Subhanahu wa Ta'aladi a trón a természet fi'liyah ikhtiyariyah [4], akkor Isten lakozik bármikor és bármilyen módon ő akarja.
Al-istiwa `(lakás), al-'uluw (magas) és az al-irtifa" (magasság) négy jelentése van. Azt jelenti, "stílus (fent), irtafa'a (magas), sha'ada (fel), és a istaqarra (fix), anélkül, hogy kérni bagaimananya.
Mivel Imam Malik answer amikor megkérdezték istiwa, azt mondta: "Al-istiwa` ismeri (azaz érthető), és az ő formája nincs értelme (nem tudni kell érteni értelemben), míg mengimaninya kötelező, és kérdezték, hogy az innováció ", majd a azt a parancsot kapta, hogy távolítsa el a kérdező a mecset.
Ezért a Ahlus-Sunnah magasságát a lényege az Isten és a természet "uluw (magas) általában az egész dolog létrehozása előtt jellege" uluw (magas), különösen, a magasság és a lakás létrehozása után a trónt. Annak érdekében, hogy a természet a "uluw (magas) gyakran társulnak Ő Essence, míg a természet a" uluw (magas), különös tekintettel a saját akarat és választás.
Sok csoportok menyelisihi Ahlus-Sunnah meghatározásakor jellegének "uluw, among jahmies, Hulûliyah Ittihadiyah, Mu'tazilites és rajtuk kívül. Úgy értelmezik szavak istila istiwa `` (master, lefoglalására.) Ez egy új értelmezés, amely beépült az iszlám, amely soha nem ismerte az emberek az első nemzedék, a generáció a legjobb embereket. Said istiwa `, amennyiben azokat az aktív a kötőszó (على), akkor nincs értelme, kivéve" uluw (magas) és fauqiyyah (magasság).
Allah Subhanahu wa Ta'alaberfirman:
الرحمن على العرش استوى
Az irgalmas, aki ül a trónon. [Thaha/20: 5]
Valójában, a másik jelentése istiwa `még mindig sok, de ez a különbség Ahlus-Sunnah más csoportokkal van egy aktív formában a kötőszó (على). Tehát az Isten szava, amelyet a fent említett, a szó (على) van a tetején. Itt penyelisihan Ahl-ul-Bid'ah terghadap Ahlus Sunnah. Ők ragaszkodtak, vagyis istaulâ istiwa `a`. A berhujjah egy hamis versszak vers így szól:
استوى بشر على العراق من غير سيف ولا دم مهراق
(Bishr master / megragadják Irak nélkül, kard és a vér áramlását.)
A vers nem ismert, ki tette. Néhányan azt mondják, ez a vers tartozik Akhtal egy-keresztények (aki vallásos Nassara), de nem található a gyűjtemény-versek a vers. Még ha a szavai igazak, hogy azt mondanánk, hogy a vallási Akhtal keresztények jobban megértsék a jelentését Al-Qur `olyan, mint a társait, és az első generáció az emberek? Bár ezek a szavak nagyon világos ketidakbenarannya. Hogyan elvetik a verseket, a Qur 'egy és hadiths a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, akkor vess egy hamis igazolást a költészet, nem világos, hogy ki mondta? Ahlus-Sunnah így könnyen megtörni a gyenge érvek Al-Qur `egy és Sunnah, bár a nyelv a vélemények.
Sok történetet szakmai ismeretek erről cáfolat, mint a történet egy nyelvész Imam Ibn al-'Arabi. Egyszer ott megkérdezte tőle: "Ó, Imam, mit jelent az Isten szavát (الرحمن على العرش استوى)?"
Azt válaszolta: "Jelentése isti'lâ` (magasan) ".
A kérdezőt tagadta: "Nem, a jelentése istaula (master / win)."
Azt mondta: "Fogd be a szád! Arabok nem volt semmi értelme a megértés istaulâ istawa` `, kivéve, ha ellenállás van, és nem ért egyet. Ki tudja elleni küzdelem Isten hatalmát és az Ő?"
Akkor, amikor azt mondjuk, hogy 'értelmes istawa istaulâ `, akkor hoztunk létre egy gyengesége az Allah Subhanahu wa Ta'ala. Mert Ő Throne means've elsajátította a másik egy ideje, hogy Isten tegye vissza. Tehát ez nagyon messze van (nem valószínű), hogy ez történik ellen mindenható Isten tökéletes.
A verseket Al-Korán, amely magyarázza a természete "uluw (magas) az Allah Subhanahu wa Ta'alasangatlah sokat. Között a szavak mindenható Isten:
أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور
Úgy érzi, biztonságban Isten ellen a mennyben, hogy Ő felborulása a föld veled, hogy hirtelen a föld remegni kezdett. [Al-Mulk/67: 16].
A cél a fis ugyanaz az ember, hogy "az, aki a mennyben van" az, aki felett az eget. Tehát Allah felett az ég (nem azt, Pent.). Mivel az ég a hetes szám, akkor Allah felett van, a hetedik mennyországban. Place Throne felett a hét ég. Tehát Allah Subhanahu wa Ta'ala volt több mint a trón összhangban van az Ő tökéletes, mivel Ő tudás felöleli az összes helyen. Ennek oka, hogy a kötőszó (في, FII) a fenti bekezdésben jelentése a "fenti" (fauqiyyah és 'uluw), nem mint zharfiyyah (leírás a helyén).
Amikor azt mondjuk, الماء في الكوز (víz a pohárban), ezekkel a szavakkal (في) leírás a hely (zharfiyyah), tehát azt jelenti, hogy "belső". Ahogy mondjuk الطلاب في القاعة (diákok az osztályban.) Mivel a környező osztályban, majd a diákok értelmezett "a" osztályban. De ez nem lehetséges Istenben, ahol az ég körülötte. Aztán define (في) a "fent", mert ez is egyik jelentése (في).
Közül az érvek, hogy a (في) azt jelenti: "fent" is a szó Allah Subhanahu wa Ta'alaketika mondja fáraó a boszorkány szavait:
قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى
Fáraó azt mondta: "Van hit benne (Mózes), mielőtt adok engedélyt is. Bizonyára ő a főnök, aki tanított mágia is. Majd biztosan fogom vágva a kezek és a lábak keresztbe az összes Önnek egyaránt vezetett oda, sőt Én feszítsd mindannyian a pálmafa, és megtudjátok, melyik számunkra több megrendítő és tartós siksanya ". [Thâhâ/20: 71].
Ebben a versben az írástudók a fáraó fenyegette a hívők a próféta Mózes. Ezeket azzal fenyegetőzött, hogy keresztre feszítsék a pálma. Lehetséges, hogy az intelligens emberek azt mondják, a szó (في) a vers "az"? Akkor mire jó ez, ha a fenyegetés fáraó varázslók tenyerét kereszt a fán? Fáraó nem ezekre a fenyegetésekre, hogy mások félnek a kegyetlenség? Mi mással lenne attól, ha nem látod, mi folyik itt?
Egy másik vers, amely elmagyarázza (في) bermakana "felett", hogy az Isten szavát:
قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين
Mondja: "Séta a földön, aztán majd meglátjuk, hogy mi volt a vége, akik megtagadták azt." [Al-An `am / 6:11].
Van fogalma "séta a föld", ahogy részletesen a fenti vers azt keresi barlang a sötétben a föld gyomrában? Van mocsári vízfürdő? Mit lehet látni? (Nem, Pent.).
Ennek az a célja, "a földön járt", hogy járni rajta, hogy gondolkodjunk létrehozását Allah, Allah jeleit az univerzumban, hogy kiállít az félelmet Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Hasonlóképpen, Imam Shafi'i rahimahullah aqeedah amit össze a következő kijelentést: "A koncepció az iszlám, hogy ragaszkodnak, és tartotta az ember, akit ismerek, mint Sufyan (ATS-Tsauri), (Imam), Malik és mások, ( a) elismerése bizonyítéka, hogy nincs Isten, csak Allah joga diibadahi, és Mohamed az Allah Küldötte. Bizony, Allah a trón, megközelítve az ő teremtményei az Ő akaratát, és a földre összhangban akaratával mennyei Ő ". (Mukhtasar "Uluw)
[Másolt a Sunnah Edition magazin 01/Tahun XII/1429/2008M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]
Statement of Imam Shafi'i problémák "Aqidah
Tudd aqidah pap Ahlu Sunna egy fontos kérdés. Különösen, amikor a pap már világszerte a következő és az iskolákban. Ezért, ismerve a nyilatkozatát Imam Shafi'i madhhab madzhabnya sok muszlimok ebben az országban, úgy válik egyre fontosabbá és sürgős, hogy így mindannyian tisztán látni aqidah Imam Shafi'i, és ez lehet egy tanulság a muszlimok Indonéziában.
E célból bemutatunk itt néhány állítást kérdésekről ő Aqeedah, Manhaj vett könyvéből Shafi'i Imam al-Aqidah fi Itsbat, Dr.. Muhammad ibn Abd al-Wahab al-'Aqil.
NYILATKOZAT A PROBLÉMA Imam SYAFI'I GRAVE
1. Flatten jog temető.
و أحب أن لا يزاد في القبر من غيره وليس بأن يكون فيه تراب من غيره بأس إذا زيد فيه تراب من غيره ارتفع جدا و إنما أحب أن يشخص على وجه الأرض شبرا أو نحوه
"Azt szeretem, ha a temetőben nem volt emelkedett mások, és ne vidd el egy másik országban. Nem kell, ha hozzáadjuk a talaj egy másik nagyon magas, és nem számít, ha hozzáadunk egy kicsit.
Én csak szerettem a magas (sír) a föld felett egy hüvelyk vagy úgy ". [1] (1/257)
2. Graves Building Law And Menemboknya.
و أحب أن لا يبنى ولا يجصص فإن ذلك يشبه الزينة و الخيلاء و ليس الموت موضع واحد منها زلم أر قبور المهاجرين و الأنصار مجصصة قال الراوي عن طاوس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن تبنى أو تجصص وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم أر الفقهاء يعيبون ذلك
"Azt szeretem, ha (a sírban) épül, és fallal körülvett, mert hasonlít a deszkázat és a hiúság, és a halál nem az a hely az egyikük., És nem látom a sírok a Társak Emigránsok és Segítők befalazott".
"Az egyik a narrátor kijelenti Thawus, hogy a próféta megtiltotta n megépíteni vagy falú koporsóig".
Én magam láttam néhány hatóságok Makkah lebontását valamennyi épület rajta (a sír), és nem látom a Jurist felmondja [2]. (1/258)
3. Above the Law Building mecset temető.
و أكره أن يبنى على القبر مسجد و أن يسوى أو يصلى عليه و هو غير مسوى أو يصلى إليه و إن صلى إليه أجزأه و قد أساء
"Én megtiltom mecset épült a sírból, és összehasonlítjuk vagy használt imádkozni rajta egyenetlen vagy imádkozik néző sírt. Valahányszor imádkozott szemben a sír, akkor továbbra is érvényes, de vétkezett" [3]. (1/261).
NYILATKOZAT A PROBLÉMA Imam SYAFI'I rágalmazás GRAVE és örömök
و أن عذاب القبر حق و مساءلة أهل ال} قبور حق
Valóban Allah sírja volt helyes, és a kérdés az angyalok a sírba igazak szakértő [4]. (2/420)
NYILATKOZAT A PROBLÉMA Imam SYAFI'I feltámadás, számvetés, menny és pokol
و البعث حق و الحساب حق و الجنة و النار وغير ذلك ما جاءت به السنن فظهرت على ألسنى العلماء و أتباعهم من بلاد المسلمين حق
A feltámadás igaz, igaz számvetés, a menny és a pokol, és mások szerint már leírt Sunnah-Sunnah (hadiths), akkor ott van az orális-orális papok és követőik a muzulmán országokban a helyes. [5] (2/426)
Imám SYAFI'I NYILATKOZATA az ügyet a nevét, mint Isten megfogadta
فكل من حلف بغير الله كرهت له و خشيت عليه أن تكون يمينه معصية و أكره الأيمان بالله على كل حال إلا فيما كان طاعة لله مثل البيعة في الجهاد و ما أشبه ذلك
Minden ember, aki esküszik kívüli Allah, én csökkentek és aggasztó bűnös, ezért megesküdött volt engedetlenség. Én is utálom esküsznek Allah minden körülmények között, kivéve ha ez az Isten iránti engedelmesség, mint berbai'at a dzsihád, és ahhoz hasonló. [6] (1/271)
NYILATKOZAT Imam SYAFI'I közbenjárás
فكان صلى الله عليه وسلم خيرته المصطفى لوحيه المنتخب لرسالته المفضل على جميع خلقه بفتح رحمته و ختم نبوته و أعم ما أرسل به مرسل قبله
Ő (a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam) a legjobb ember, akit Isten kiválasztott, a kinyilatkoztatás ismét kiválasztott Ő Messenger, valamint hogy elsőbbséget élvez minden teremtmény az Ő kegyelme nyitás, zárás prófétai és alaposabban, mint a tanítást az apostolok előtt. Ő emelkedett a nevét a világon, és válik a közbenjárását, amely syafa'atnya nyújtani, a következő [7]. (1/291).
Azt is kifejtette, ami a feltétele a kézhezvételétől közbenjárás:
واستنبطت البارحة آيتين فما أشتهي باستنباطها الدنيا و ما قبلها (وهي قوله تعالى): يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه وفي كتاب الله هذا كثير. (قال تعالى): من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه فعطل الشفعاء إلا بإذن الله
Tegnap este vettem faidah (istimbâth) a két verset, hogy engem érdekel a világon, és a korábbi. Isten Igéje: ... Ő lakik a Throne (trón) megszervezni mindent. Senki sem ad semmilyen közbenjárása csak miután ő engedélyével .... -Yunus/10 3. bekezdés.
És a Book of Allah, ennyi: ... Ki közbenjárását Allah az engedélye nélkül? .... -Al-Baqarah / 2 vers 256.
Közbenjárás Alllah elutasította kivéve engedéllyel. [8] (1/291).
NYILATKOZAT jellegének Imam SYAFI'I istiwa "az Isten
القول في السنة التي أنا عليها و رأيت عليها الذين رأيتهم مثل سفيان و مالك و غيرهما الإقرار بشهادة أن لا إله إلا الله و أن محمدا رسول الله و أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء و ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء .. .
A véleményeket a Sunnah (Aqeedah), hogy én voltam, és látom, hogy tulajdonában van az embereknek, hogy látom, mint Sufyaan, Maalik és még sok más, az megfogadta, hogy syahadatain (La ilaha illa-Allah wa Anna Muhammador), (hívő), hogy Allah meghaladja a trón őt az égen, jön az Ő teremtményei, hogy szereti, és le a legalsó mennybe mennyire szeret ... (2/354-355)
JELLEGE Imam SYAFI'I nyilatkozat Nuzul (csökkenés) a GOD
و أنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
Isten jött le minden este a legalsó ég alapján a hírek Prophet n. (2/358).
و أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء و ينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء
Bizony Allah meghaladja a trón fölött Ő ég, az Ő teremtményei közeledik, hogyan szereti, és Isten l egészen a legalsó ég, hogyan szeret. (2/358).
Imám nyilatkozat SYAFI'I kezét INGATLANOK GOD
Bizony Allah két kezét alapján az Isten szavát, (ami azt jelenti): A zsidók azt mondják: "Allah keze kapcsolt", sőt voltak bilincselve kezét, és ők átkozott, mert azt, amit mondtam. (Nem is olyan), de mindkét nyitott kéz az Isten, Ő költeni, amint akarja. És Al-Qur `olyan, amelyből kiderült, hogy téged az Úr valóban hozzá gonoszság és hitetlenség a legtöbb közülük. És mi okozta ellenségeskedés és a gyűlölet között őket, amíg az Ítélet Napján. Minden alkalommal, amikor tüzet gyújtanak a háború Allah kialszik, és ők bajt a földön, és Allah szereti nem azok, akik bajt. -Qs. al-Maida / 5, 64. bekezdés.
És valóban Ő is jobb kezét alapján az Isten szavát, (ami azt jelenti): És ne dicsőítsék Istent dicsőítő szükséges, az ügy teljes egészében a kezében a föld a Feltámadás Napján, és az egek gördült fel a jobb kezében. Megdicsőült legyen Ő és magasztos őt attól, amit társítani. -Qs. az-Zumar/39 vers 67.
Imám nyilatkozat SYAFI'I Istenről pillantást a Hereafter
عن الربيع بن سليمان قال كنت ذات يوم عند الشافعي رحمه الله ز جاءه كتاب من الصعيد يسألونه عن قول الله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فكتب فيه لما حجب الله قوما بالسخط دل على أن قوما يرونه بالرضا قال الربيع: أوتدين بهذا يا سيدي قأل : و الله لو لم يقن محمد بن إدريس أنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا
Az ar-Rabi 'bin Sulaiman, azt mondta: "Egy nap közel volt Shafi'i és jött egy levél a hamu-Sha'id. Megkérdezték tőle az Isten szava, (ami azt jelenti): Egyszeri Nem, valójában ők voltak azon a napon volt, teljesen háttérbe szorította a (látás) az Lord.-Qs. Muthaffifin/83 vers 15 -, és ő írja (válasz) tartalmaz (nyilatkozat), amikor Isten blokkolja az egyik harag az oka, akkor azt jelzi, hogy látják őt ok élvezet ".
Ar-Rubayyi "megkérdezte:" Ön vallásos e, ó, uram? "
Aztán azt mondta: "Az Allah! Had Muhammad ibn Idris nem hiszem, hogy látta az Urat a túlvilágon, akkor nem imádják Őt a világban." (2/286).
عن ابن هرم القرشي يقول سمعت الشافعي في قوله تعالى: كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون قال فلما حجبهم في السخط كان دليلا على أنهم يرونه في الرضا
Ibn al-Haram Qurasyi, azt mondta: "Hallottam a Shafi'i mondta az Isten szavát l" Nem, bizony ők azon a napon volt, teljesen háttérbe szorította a (látás) az Úr. - Muthaffifin/83 vers 15 - "ez az érv, hogy a vagyonkezelők az ő látta, hogy a Feltámadás Napján. [9] (2/387).
ATTITŰDÖK FELÉ síita imám SYAFI'I
عن يونس بن عبد الأعلى يقول: سمعت الشافعي إذا ذكر الرافضة عابهم أشد العيب فيقول شر عصابة
Kezdőár Yunus bin Abdila'la, azt mondta: Hallottam Shafi'i, Shi'i Rafidhah amikor hívott neveket, bírálta, hogy nagyon nehéz, és azt mondta: "a legrondább csoport" [10]. (2/486).
لم أر أحدا أشهد بالزور من الرافضة
Nem láttam az egyik hamis vallomása síita Rafidhah [11]. (2/486).
قال الشافعي في الرافضة يحضر الوقعة: لا يعطى من الفيء شيئا لأن الله تعالى ذكر آية الفيء ثم قال: جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان فمن لم يقل بها لم يستحق
Ash-Shafi'i mondta vonatkozó Shia Rafidhah a háborúban: "Nem adott bármely hadizsákmány, mert Isten szállítjuk bekezdés l fa'i (hadizsákmány), majd megállapítja: És azok, akik azt követően került sor ők (a bevándorlók és a Segítők), imádkoztak: "Urunk, bocsáss meg nekünk és a mi testvéreink, akik hisznek előttünk ...".-Qs. al-Hasyr/59 vers 10 -, akkor az, aki nem azt igen, persze, nem jogosult (hogy a fa'i). [12] (2/487).
Hozzáállása Imám SYAFI'I SHUFIYAH (TASHAWWUF)
لو أن رجلا تصوف من أول النهار لم يأت عليه الظهر إلا وجدته أحمق
Ha valaki válik Szufi (bertasawwuf) reggel, mielőtt kétségtelenül Dhuhr idő, akkor találni, de légy bolond [13]. (2/503).
ما رأيت صوفيا عاقلا قط إلا مسلم الخواص
Én egyáltalán nem kap egy szufi értelmes, kivéve a muszlim al-Khawash [14]. (2/503).
أسس التصوف الكسل
Elve tasawwuf a lustaság. [15] (2/504).
لا يكون الصوفي صوفيا حتى يكون فيه أربع خصال: كسول, أكول, شؤوم, كثير الفضول
Ez nem, hogy egy szufi misztikus, hogy négy tulajdonságok: lusta, szeretnek enni, gyakran úgy érzik, szerencsétlen, és sokan tettek hiába. [16] (2/504).
Hasonlóképpen, egyes kimutatások és az ő hozzáállása, annak érdekében, hogy tudja, hogyan kell követni őt megfelelően. Remélhetőleg hasznos.
[Másolt a Sunnah Edition magazin 01/Tahun XII/1429/2008M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]
Hasznosnak Mohamed próféta sallallaahu alaihi wa sallam Life In Nature Grave és halld tiéd?
Szerkesztői bevezetés
Intézet a Szaúd-Arábiai Királyság Fatwa "Lajnah Da'imah" ad választ az ő fatwa no. 4383 [1], amikor megkérdezték néhány dolgot kapcsolatos az élet a Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam jellegű Barzakh, amint az hadeeth Abu Hurayrah radi anhu narrátora Imám Abu Dawud vol. A jelentése hadíszt is: Senki nem fogadja el, kivéve Allah Almighty visszaállítani a lelkem nekem, úgyhogy vissza az üdvözlést.
Íme néhány kérdés és válasz Da'imah Állandó Bizottság, amelyet azután élén Sheikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah, alelnök: Sheikh Abdur Razaq rahimahullah Afifi és a tagok: Sejk Abdullah bin Ghudayyan. Kijelölt ingyenes fordítás.
MI a Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam sírhely a világban élő
Probléma:
Kapcsolatban az élet a Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, az dicső a sírjában, a Mohamed próféta sallallaahu" alaihi wa sallam élnek él fizikailag a világon, a visszatérés a lélek és a fizikai test az Ő Ő sallallaahu "alaihi wa sallam? Vagy sallallaahu "alaihi wa sallam barzakhiyah ukhrawiyah él" Illiyyun felső nélkül terhelés (taklif) hova Ő sallallaahu "alaihi wa sallam? Mivel a szó Ő sallallaahu "alaihi wa sallam amikor meghalt (jelentése):" Ó Allah, az ar-Rafik al-A'la ". Míg teste most fekszik a sírban marad lélek nélkül? Míg a szellem Ő sallallaahu "alaihi wa sallam volt" Illiyyun top? Míg az unió a test és a lélek egy illatos teste lesz az Ítélet Napján? Mivel a Mindenható Allah azt mondja:
وإذا النفوس زوجت
És amikor a szellemek újra együtt a szervezetben. [At-Takwîr/81: 7]
Válasz:
Valóban, a mi próféta sallallaahu "alaihi wa sallam él sírjában abban az értelemben, az élet a síron túl (barzakhiyah). A sírban Ő sallallaahu "alaihi wa sallam szerezni különböző keni'matan élet adományozta Allah Almighty válaszul a munkája nagy és jó, akik azt sallallaahu" alaihi wa sallam életében a földön. Üdvözlet és áldást Allah legtöbb Afdhal mindig szentelt neki.
De ez nem jelenti azt, lelkét visszaadják a szervezet így sallallaahu "alaihi wa sallam életre, mint élt. Nem is a lelkét a testével, amíg ő gyűjtött sallallaahu "alaihi wa sallam életet, mint az élet a túlvilágon. De ez az élet természetes élet Barzakh, félúton az élő világ és a túlvilág.
Így tudjuk, hogy halott volt (halott) a próféták és a többi ember halt meg korábban. Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون
És nem, hogy egy emberi lény, mielőtt örök életet. Tehát, ha meghal, legyen szó akár az örök? [Al-Anbiya '/ 21:34]
كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
Minden, ami a földön fog veszni. De az arca Urad akinek nagyságát és dicsőségét is örök. [Ar-Rahman/55: 26-27]
إنك ميت وإنهم ميتون
Bizony, Te (Muhammad) biztosan meghal, és meg fog halni egyébként. [Az-Zumar/39: 30]
És más versek bizonyítják, hogy a Mindenható Allah mewafatkan Ő sallallaahu "alaihi wa sallam. Ezen kívül azt is (más bizonyíték van, többek között):
• Hogy a Sahabah radi anhum volna fürdeni a holttest ő sallallaahu "alaihi wa sallam, mengafaninya, menyalatkannya és eltemették. Ha a Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam életben volt, mint az élet Ő sallallaahu" alaihi wa sallam a világon, természetesen nem fog minden, a dolgokat csináltak a többi halott.
• Radi anhuma Fatima azt is kérte az örökségét apja örökségét. A Fatima úgy vélik, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam meghalt. És ez a hit nem vitatta senki között társak. De Abu Bakr radi anhu kifejtette, hogy a próféták nem öröklik tulajdon. [2]
• Radi anhum A Társak megállapodtak abban is, hogy kiválassza a kalifa a muszlimok halála után az ő sallallaahu "alaihi wa sallam jogutódjának vezetést. És ez történt kinevezésével Abu Bakr, mint a kalifa Umar radi. Amikor a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam életben volt, mint él a világon, persze, hogy nem fogja kinevezését a kalifa. Így a ijma "a Sahaba radi anhum, hogy a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam meghalt.
• Hasonlóképpen, amikor fitnah (disszonancia fő) és a súly problémát sújtja az emberek uralma alatt Uthman és Ali radi anhuma is problémák előtt és után. Amikor ez történik, a Sahaba nem ment a sírba a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kérni tanácsot vagy segítséget kérni, hogy a kiutat, és a viták rendezésére és ezeket a kérdéseket. Ha a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam életben volt, mint él a világon, persze, hogy nem fogja vesztegetni ezt a lehetőséget, miközben kétségbeesetten szüksége van a jelenlétére, akik mentheti őket a katasztrófa, ami körülveszi őket.
A szellem őt, a szellem volt a "legnagyobb Illiyun mert sallallaahu" alaihi wa sallam volt a legjobb ember. Allah adott egy nagy helyzetben, hogy ő sallallaahu "alaihi wa sallam a mennyben.
MILYEN próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hallani hívás vagy IMÁDSÁG
Probléma:
Hasznosnak Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam egy dicső sírba hallja minden ima, vagy a hívást élnek, vagy hallgatni a különleges imákat címzett Őt? Mivel a hadíszt (a szó): "Aki shalawat engem a sírba, hallom, hogy ..." és így tovább. végéig a Hadith? Ez hadeeth saheeh, Da'eef vagy hamis a nevét a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam?
Válasz:
Otthon, a halottak meghallják a hívást élő leszármazottai Ádám, sem hallotta imáját. Mivel a Mindenható Allah azt mondja:
وما أنت بمسمع من في القبور
És te (Muhammad) nem tudta, hogy az emberek, akik a sírok hallja. [Fathir/35: 22]
Nincs információ, hogy a hiteles, mind a Korán és Sunnah Shahihah, amely bizonyítani tudja, hogy a Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam a sírjában, hogy hallja minden ima, vagy hívjon egy élő személy, ezért úgy vélik, hogy a sajátosságait a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam.
Határozott története próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hogy az áldások és üdvözlet az emberek, akik olvasni akkor akár ő sallallaahu" alaihi wa sallam. Ennyi. Mindkettőt olvasása imádság mellett a sírja Mohamed próféta, vagy tőle. Ugyanúgy, még mindig lesz, legfeljebb sallallaahu "alaihi wa sallam. Alapján egyértelmű története Ali ibn Husszein ibn Ali radi anhum (unokája Ali ibn Abi Talib radi-pen anhu), látta, hogy egy férfi jön be egy lyukat a sírban a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, és az emberek egyre bele, és imádkozom. Aztán Ali bin Husayn bin Ali radi anhum tilalom, és azt mondta: "Már csak megmondom, egy hadíszt amit hallottam apámtól, a nagyapám, a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam. Mondta:
لا تتخذوا قبري عيدا, ولا بيوتكم قبورا, وصلوا علي فإن تسليمكم يبلغني أين كنتم. رواه أحمد وغيره
Ne akard, hogy a súlyos, mint egy ünnepe van, és nem, hogy a házak sírok, olvassa imák rajtam, igazából köszönt fogsz hozzám bárhonnan. [3]
Ami a Hadith:
من صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي بعيدا بلغته
Aki shalawat nekem közelében sírom, hallom őt, és aki shalawat engem messzire, lesz hozzá.
Szóval ez hadíszt egy hadíszt Da'eef szerint Hadith tudósok. Syaikhu iszlám Ibn Taymiyyah rahimahullah mondta: "Ez hadíszt egy hadíszt maudhu" (hamis) nevében al-A'masy szerint a konszenzus a tudósok. [4]
Míg a hadeeth narrátora Abu Dawood a hasan isnaad, az Abu Hurayrah radi anhu, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام
Senki sem fogadja el, kivéve Allah visszaállítja a lelkem nekem, úgyhogy válaszolt a köszöntés. [5]
Szóval ez hadíszt nem világos (sharih) kifejti, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hallott (jobbra) köszöntötte a muszlim. Van még a lehetőségét jelentése a Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kíván válaszolni, ha egy muzulmán köszönés angyal azt mondta neki sallallaahu" alaihi wa sallam muzulmán köszönés őt.
Még ha feltételezzük, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ténylegesen hallott üdvözlés a muszlim, de ez nem feltétlenül biztos, hogy ő sallallaahu" alaihi wa sallam hallja minden imádság és a hívásokat irányítani egy élő személy is sallallaahu "alaihi wa sallam.
SYIRIKKAH Imádkozz a Mohamed próféta sallallaahu alaihi wa sallam
Hívása a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam vagy imádkoznak hozzá úgyhogy sallallaahu" alaihi wa sallam igényeinek kielégítésére a kérelmező, illetve a levegő-isti'anah (segítséget), hogy ő sallallaahu "alaihi wa sallam, hogy ő foglalkozik a csapás vagy katasztrófa, akár végrehajtott közel temető Ő nemes, vagy távolról, akár jogi, akár nem kibújik olyan rossz?
Válasz:
Beadvány, amelyben és kéri, hogy segítsen neki után halt meg, így megfelel az igényeinek hívó, és hogy sallallaahu "alaihi wa sallam ki szorongást, a jog kibújik akbar, így az elkövető az iszlám, a jól végzett közel a sírját, vagy amennyiben az ő sírja. Például, ha valaki azt mondta: "Ó Allah Küldötte sallallaahu" alaihi wa sallam, adj nekem közbenjárás! " Vagy azt mondják, "Vissza ez a cucc hiányzik, vagy más mondások. Based általánossága Allah Subhanahu wa Ta'ala szerint:
وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
Bizonyára ezek a helyek tartoznak Allah íj le, így nem koldulni (kérlek), hogy bárki mellett Allah. [Al-Jin/72: 18]
ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
És bárki hivatkozhat (imádat) a többi isten mellett Allah, ha senki sem buktipun neki, akkor a számítás során csak az ő Úr. Valóban a hitetlenek nem lesz szerencsés. [Al-Mu'minûn / 23:117]
يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
Letette az éjszaka a nap, és bele nappal az este és a nap és a hold, minden fut egy meghatározott idő. Ki (nem), hogy Allah, az Úr, az Ő minden királyságát. És azok, akikkel hívja (ima / istentisztelet) mellett Allah nem kell semmit, bár vékony epidermisz. Ha a fellebbezés az Ők, nem hallom a hangod, és ha csak hallják, de nem engedheti meg kérését. És a Feltámadás Napján fognak tagadni kemusyrikanmu. És senki sem tud adni az információkat adott a Mindenható Allah figyelmesen. [Fâthir/35 :13-14]
Ilyen fatwas Lajnah Da'imah, amely leírja, hogy a sírjában, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hallott köszöntjük, imák, kérések, és a hang él? A válasz az, hogy nincs egyértelmű szövegeket leírni. Ha ez volna a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hallotta az üdvözlést az élő irányítani őt, de ez nem jelenti azt, hogy hallott minden szót, hívja, és kérje őt. Még fellebbezést nyújtott be a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam annyira szüksége van a kérelmező kibújik akbar. Különösen, ha ez nem a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azonban magas pozícióját, mint polgármester. Ha az emberek félnek Allah, és a félelem az ő fenyegetéseket. Senki sem tud segíteni neki, ha Allah haragja és büntetése okozott neki. Nas'aluLLaha al-'Afiyah.
[Átírt magazinok Sunnah 03/Tahun Edition XV / Shaban 1432/2011M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 fax 0271-858196]
_______
Lábjegyzet
[1]. Látható Fataawa al-Lajnah ad-Dâ'imah, ellenőrzése és Tartib: Shaykh Ahmad ibn Abdur Razaq ad-Duwaisy, daar "Ashimah, III/227-231
[2]. Amint azt a Sahih al-Bukhari, nincs: 6725, Bari 6726/Fathul XII / 5, Sahih muszlim / Sharh egy-Nawawi, Ellenőrző Khalil Ma'mun Syiha XII/299, nem. 4555 és Abu Dawud (Saheeh Sunan Abi Dawud, Shaykh al-Albani II/239, no. 2968, 2969, 2970, 2977, stb
[3]. A fenti hadíszt narrátora Abu al-Mushili Ya'la in Musnadnya, nem. 469. Muhaqqiq Musnad Abi Ya'la: Hussain Salim Asad említettük Da'eef előzmények miatt munqathi ". Ali ibn Husszein ibn Ali már narrátora az ő nagyapja mursal. Lásd: Abi Musnan Ya'la, Ellenőrzés: Salim Asad Husain I/361-362 no. 469, Maktabah ar-Rushd és daar al-Ma'mun lit Turats, cet. Én 1430 H/2009 M. De van egy saheeh hadeeth egyezés narrátora Abu Dawood, az Abu Hurayrah radi anhu, azt mondta: A próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
لا تجعلوا بيوتكم قبورا, و لا تجعلوا قبري عيدا, وصلوا علي فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم.
Ne csinálj a házak sírok, és nem kell a súlyos, mint egy ünnep, és shalawatlah én, valójában shalawatmu jön hozzám bárhol is mondani. (Lásd Saheeh Sunan Abi Dawud, Shaykh al-Albani I/571, nem. 2042
[4]. Tanácsadás szívesen "a Majmoo" Fataawa Ibni Taymiyyah XVII/241
[5]. Lásd Saheeh Sunan Abi Dawud, op.cit. I/570 Kitab al-Manasik, Bab al-Qubur Ziyarati, nem. 2041
Megértése Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah
A
Által
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas
A. Az "Aqeedah
"Aqidah (العقيدة) szerint az arab nyelv (etimológia) származik a szó al-'aqdu (العقد), ami a kötés, at-tautsiiqu (التوثيق), ami azt jelenti, hit vagy erős hit, al-ihkaamu (الإحكام), ami azt jelenti, megerősítve (készlet ), és ar-rabthu biquw-wah (الربط بقوة) erősen kötődik szignifikáns. [1]
Közben feltételek szerint (terminológia): "aqidah a hit és bizonyosság, ami kétségtelenül azok számára, akik hisznek.
Így "az iszlám Aqeedah a megingathatatlan hit és biztosak vagyunk benne, hogy Allah Subhanahu wa Ta'ala minden végrehajtással kapcsolatos kötelezettségeket, tauhid [2], és engedelmeskednek neki, hisz az ő angyalait, az Ő hírnökei, a Könyv- Könyve, A nap vége, a jó és a rossz sors és a hit minden, aminek semmi hiteles a Principles of Religion (iszlám teológia), a természetfeletti ügyekben, hisznek abban, amit a ijma "(konszenzus) bekezdése Salafush Salih, és Összes hír qath'i (határozottan), mind tudományosan és amaliyah szerint meghatározott Al-Korán és az autentikus Sunnah és ijma "Salafush Salih. [3]
B. Látnivalók: Science Studies "Aqeedah [4]
"Aqidah nézve szemszögéből egy sci-fit koncepció Ahlus Sunnah wal Jama'ah-olyan témakörökben: Unity, Faith, az iszlám, a probléma ghaibiyyaat (láthatatlan stuff), prófécia, sors, a hírek (a A múlt és a jövő), a jogalap qath'i (biztos), mind a fundamentumok a vallás és a hit, beleértve a tagadása Ahl-ul-Ahwa "wal Bida" (követői szenvedélyek és innováció szakértő) , minden iskola és szekta menyempal ismét félrevezető és hozzáállás feléjük.
Disciplines "aqidah van egy neve, amely arányos, és a nevek különbözőek Ahlus Sunnah a firqah-firqah (frakciók) tovább.
• elnevezése a "Aqeedah a Ahlus Sunnah szerint:
Között a nevét a "Aqeedah a Ahlus Sunnah szerint tudósok a következő:
1. Al-Iman
"Aqeedah is nevezik al-Iman említett Al-Korán és a Próféta hadiths sallallaahu" alaihi wa sallam, mint "Aqeedah megvitatni a hat pillére a hit és az ahhoz kapcsolódó ügyeket. Mivel az említése al-Iman egy híres hadíszt nevei Hadith Jibril Alaihissallam. És a tudósok Ahlus Sunnah gyakran említi a "Aqeedah al-Iman könyveiben. [5]
2. "Aqidah (I'tiqaad és" Aqaa-id)
A tudósok Ahlus Sunnah gyakran nevezik a tudomány "Aqeedah szempontjából" Aqeedah Salaf: "Aqidah ahl al-I'tiqaad Atsar és könyveiben. [6]
3. Unity isten
"Aqeedah a Tawheed névvel a vita körül forgott Tawheed vagy pengesaan Istennek Rububiyyah, Uluhiyyah és Asma" wa Shifat. Így a tanulmány a tudomány Tawheed "Aqeedah a legnemesebb és a fő cél. Éppen ezért a tudomány hívják a tudomány Tawheed általános szerint Salaf tudósok. [7]
4. As-Sunnah
Sunnah azt az utat. "Aqeedah Salaf As-Sunnah kérte a követőit, hogy kövesse az utat tett a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, és társait, az ügyet radi anhum "aqidah. És ez a kifejezés a kifejezés ismert (népszerű) az első három generáció. [8]
5. Iszlám teológia és Ushuluddiyanah
Usul olyan hit oszlopok, az oszlopok az iszlám és qath'i problémák és kérdések vált a konszenzus a tudósok. [9]
6. Akbar Al-Fiqhul
Ez egy másik neve az iszlám teológia és az ellenkezőjét al-Fiqhul Ashghar, a gyűjtemény a törvények ijtihadi. [10]
7. Ash-saria
A lényeg az, hogy minden, ami be van állítva az Allah és az Ő Messenger utcák formában útikönyv, különösen és legalapvetőbb van Ushuluddin (kérdések "Aqeedah). [11]
Ez valami más nevet a tudomány "Aqeedah a leghíresebb, és néha a hozzáadott Ahlus Sunnah nevezett Aqeedah azokat a neveket által használt Ahlus Sunnah, mint a legtöbb az áramlás Asyaa'irah (Asha'ira), különösen a szakértői hadíszt között őket.
• elnevezése "aqidah szerint firqah (szekta), mint:
Vannak más által használt kifejezések firqah (szekta), mint Ahlus Sunnah mint a neve tudomány "aqidah, és a leghíresebb, amely:
1. Tudomány Kalam
Elnevezési ismert az egész teológiai patak mutakallimin (pengagung tudománya Kalam), mint például az áramlás a Mu'tazilites, Asyaa'irah [12], és azt a csoportot, amely együtt jár velük. Ezt a nevet nem szabad használni, mert a tudomány maga Kalam merupa minél hosszabb egy új dolog, és diada feltalálni elve taqawwul (mondj valamit) az Isten nevét nem alapul tudomány.
És tilalom bolehnya infója szemben alkalmazott módszertan Salaf tudósok meghatározása a problémák "aqidah.
2. Filozófia
Ezt a kifejezést használják a filozófusok és az emberek összhangban velük. Ez az a név, amelyet nem szabad használni "aqidah, mert az alapvető filozófiája, hogy a képzeletbeli, a racionalitás, fikció és a babona nézetek dolgokat láthatatlan.
3. Tashawwuf
Ezt a kifejezést használják egyes Shufi, filozófus, orientalista és az emberek sorban velük. Ez az a név, amelyet nem szabad használni "aqidah, mert ez az elnevezés az új hosszabb invent diada. Ez tartalmazza a Shufi delírium, állítások és vallomások való babona használják referenciaként "aqidah.
Naming Tashawwuf és Shufi nem ismert elején az iszlám. Elnevezése a híres (ott) után, vagy kerüljön az iszlám a vallási tanítások és hitek eltérő iszlám.
Dr. Shabir Tha'imah kommentálta könyvében, wa ash-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "Egyértelmű, hogy a Tashawwuf befolyásolja az élet a keresztény egyházi, szeretnek ruhát gyapjú és a tartózkodási kolostorokban, és ez hatalmas. Az iszlám úgy határozott, ezt a szokást, amikor megjelent minden ország monoteizmus. Az iszlám ad jó hatással életét és eljárások fejlesztése istentisztelet a rossz embereket, mielőtt az iszlám ". [13]
Shaykh Dr. Ihsan Divine Zahir (d. 1407 H) rahimahullah elmondta at-Tashawwuful-Mansya "wal Mashaadir:" Ha megnézzük figyelmesen a tanításait az első és utolsó Shufi (később), valamint a vélemények jegyzett és elismert a a könyvek Shufi régi és az új, akkor világosan láthatjuk, hogy sok különbség Shufi tanításait Al-Korán és Sunnah. Ugyanígy még soha nem láttam olyan magokat Shufi az életmód a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, és társait radi ő anhum, ők (a legjobb) lehetőség Allah az Ő szolgái (miután a próféták és az apostolok.) Ehelyett azt látjuk, hogy a tanítások Tashawwuf vett keresztény papok, bráhmin, hindu, zsidó, buddhista és minden zuhudan, kőris-Syu'ubi fogalom zoroasztrizmus Iránban, amely a korai időszakban a Shufi, Ghanusiyah, görög, és arra gondolt, Neo -platonizmus, amelyet végzett emberek Shufi később. "[14]
Shaykh "Abdurrahman al-alelnök rahimahullah mondta könyvében Mashra'ut Tashawwuf:" Bizonyára ez egy átverés Tashawwuf (árulás) a legtöbb aljas és elítélendő. Shaytan tett szolgája Allah becsapta őt, és az ellene való küzdelem Allah és az Ő Messenger sallallaahu "alaihi wa sallam. Valóban Tashawwuf jelentése (as) leple alatt, hogy látták, mint egy zoroasztriánus szakértői imádás, még a képében az összes ellenséget, e vallás. Amikor a vizsgált mélyebb lesz megtalálható a tant, hogy Shufi tanítások brahmanizmus, buddhizmus, Zoroasterisme, Platoisme, a judaizmus, a kereszténység és a pogányság ". [15]
4. Ilaahiyyat (teológia)
Illahiyat a tanulmány a "Aqeedah ismertetett módszer a filozófia. Ez a név által használt mutakallimin, filozófusok, orientalista és követőik. Ez is az elnevezés rossz, hogy ezek a nevek nem szabad használni, mert azt jelenti, a filozófusok és filozófiai magyarázatokat a mutakallimin mintegy AllahSubhanahu wa Ta'alal aszerint, hogy azok észlelését.
5. Mögött a természet erejével metafizikus
A kifejezés a filozófusok és a nyugati írók, valamint azokat, amelyek összhangban vannak velük. Ezt a nevet nem lehet használni, mert csak alapul az emberi gondolkodás önmagában és szemben az Al-Korán és Sunnah.
Sokan, akik hívják, amit hisznek és azon elvek, vagy ötleteket, hogy vallja a hit akkor is, ha hamis (bathil), vagy nincs alapja (argumentumok) "aqli és naqli. Valóban "aqidah amelynek valódi megértése a" Aqeedah a Ahlus Sunnah wal Jama'ah származik Al-Korán és a Próféta hadiths sallallaahu "alaihi wa sallam a saheeh és Ijma" Salafush Salih.
C. Márpedig a Salaf (السلف)
Szerint a nyelv (etimológia), Salaf (السلف): a korábbi (ősök), az idősebb és sokkal fontosabb. [16] Salaf jelent elődje. Ha azt mondják (سلف الرجل) valaki Salaf, vagyis mindkét szülő, aki megelőzte őt. [17]
Feltételek szerint (terminológia), a szó Salaf: az első generáció, és a legjobb az Ummah (muzulmán), amely a Sahaba, Tabi'in, tabi'ut Tabi'in és az imámok fuvarozó utasításokat a három időszak (termelési / jövőbeni) bekezdés, első vehettünk az Allah Subhanahu wa Ta'ala, mint a szavai a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
"A legjobb ember az én idő (azaz az időben a társak), akkor a következő (Tabi'in időszak), akkor a következő (időszak tabi'ut Tabi'in)". [18]
Szerint az al-Qalsyani: "Salafush Salih volt az első generációs e Ummah nagyon mély megértése a tudomány, amely követi a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam és megtartani a Sunnah. Isten választotta ki őket kísérő Ő prófétája sallallaahu "alaihi wa sallam és létrehozza a vallás ..." [19]
Shaykh Mahmud Ahmad Khafaji említett könyvében al-'Aqiidatul Islamiyyah Bainas Salafiyyah wal Mu'tazilah: "meghatározása Salaf kifejezés nem elég csupán csak korlátozott ideig, még meg kell felelnie a Al-Korán és Sunnah szerint a megértés Salafush Salih (a "aqidah, manhaj, az erkölcs és a miszticizmus-pent.). Aki azt hiszi szerint Al-Korán és Sunnah a "aqidah szerint megértése jog és suluknya Salaf, akkor ez az úgynevezett Salafi bár távoli helyen és különböző időben. Ehelyett, aki megsérti a véleményét Al-Korán és Sunnah, akkor nem egy Salafi ellenére élt napjaiban Friends, Ta-bi'in és tabi'ut Tabi'in. [20]
Penisbatan vagy szó Salaf as-Salafiyyuun nem foglalja magában az esetekben az eretnekség, de penisbatan penisbatan a syar'i mint személynek tulajdonítja magát az első generációs e Ummah, nevezetesen a Sahaba és tabi'ut Tabi'in Tabi'in.
Ahlus Sunnah wal Jama'ah mondta is, mint-Salafiyyuun mert követik manhaj a Barát és Salih Salafush tabi'ut Tabi'in. Aztán mindenki, aki követte a nyomában, és futtassa által manhaj-ben minden idők, azok az úgynevezett Salafis, mivel tulajdonított Salaf. Salaf nem egy csoport vagy osztály érti a legtöbb ember, de ez egy manhaj (live rendszer ber'aqidah, imádás, döntsön, erkölcsi és egyéb), amely kötelező minden muszlim. Így megértése Salaf tulajdonított, akik a biztonság fenntartásához "aqeedah és manhaj szerint történik, amit a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, és társait radi anhum előtt viszály és a széthúzás. [21]
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullah (d. 728 H) [22] azt mondta: "Ez nem szégyen, hogy az emberek, akik meg manhaj Salaf és személyenként tulajdonítja magát a Salaf is köteles elfogadni az ilyen manhaj Salaf nem más, mint az igazság." [23 ]
[Másolt a könyvből Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, szerző Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, nyomtat Third 1427H/Juni 2006M]
Meghatározása Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Története megjelenése Ahlus Sunnah wal Jama'ah kifejezés
Által
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas
D. Meghatározása Ahlus Sunnah wal Jama'ah
Ahlus Sunnah wal Jama'ah a következők:
Azok, akik megteszik, amit valaha tett a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, és társai radi anhum. Called Ahlus Sunnah, mert az erős (ők), birtoklásához és berittiba "(követni) a Sunnah a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, és társai radi anhum.
As-Sunnah szerint a nyelv (etimológia) egy útvonal / út, függetlenül attól, hogy jó vagy rossz utat. [1]
Közben szerint a tudósok "Aqeedah (terminológia), As-Sunnah egy útmutató, hogy megtörtént a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, és társai, mind a tudomány, i'tiqad (hiedelmek), szóval és tettel. És ez a Sunnah kell követni, akik követik őt is dicsérte, és bírálta azokat, akik menyalahinya. [2]
Megértése As-Sunnah Ibn al-Rajab Hanbali rahimahullah († 795 H): "As-Sunnah az út meghozott magában ragaszkodnak ahhoz, amit megvalósított próféta sallallaahu" alaihi wa sallam és utóda, aki irányítja és egyenes I forma "tiqad (hit), a szavak és a tettek. Ez a tökéletes Sunnah. Ezért az előző generáció nem nevezték Salaf As-Sunnah kivéve, amit magában három szempontot. Az elbeszélt honnan Imam Hasan al-Basri (d. 110 H), Imam al-Auza'i (d. 157 H) és Imam Fudhail bin "Iyadh (d. 187 H)". [3]
Called al-Jama'ah, mert egyesül az igazság, nem akarom berpecah-oldalán a vallási ügyekben gyűjtött vezetése alatt az imámok (tapadó) al-haqq (igazság), nem jutunk ki a gyülekezet és a követni, mi lett a sok Salaful Ummah. [4]
Jama'ah szerint a tudósok "Aqeedah (terminológia) az első generációs e Ummah, nevezetesen a társak, tabi'ut Tabi'in valamint azokat, akik követik a jóság, amíg a Feltámadás Napján, ahogy összegyűltek az igazságot. [5]
Imám Abu Samma rahimahullah Shafi'i (d. 665 H) azt mondta: "Az, hogy tartsa be a gyülekezet, az a szándék, hogy tartsa be az igazságot, és kövesse azt. Bár a carry bit és Sunnah hogy menyalahinya tétel. Mert az igazság az, hogy mi történik a gyülekezet az első, amely végzett a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, és társai előzetes értesítés nélkül a személyekre, akik eltérni (elkövetni hazugság), miután őket."
Amint azt az Ibn Mas'ud radi anhu: [6]
الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.
"Al-Jama'ah követi az igazságot, akkor is, ha egyedül van." [7]
Szóval, a Ahlus Sunnah wal Jama'ah azok, amelyek a természet és a karakter, hogy kövesse a Sunnah a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam és elkerül az új kérdések és innovációk a vallás.
Mert ők azok, akik ittiba "(követni) a Sunnah a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam és nyomon Atsar (trace Salaful Ummah), ezért is nevezik Ahlul hadeeth, Ahlul Atsar és Ahlul Ittiba ". Ezen kívül ők is azt mondják, hogy ath-Thaa-ifatul Manshuurah (osztály kap segítséget Allah), al-Firqatun Naajiyah (Szekta) Ghurabaa "(külföldi).
Körülbelül ath-Thaa-ifatul Manshuurah, a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
لاتزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك.
"Nem volt mindig is az egyik fél az én Ummah aki mindig fenntartják az Isten parancsolatait, nem árthat, akik nem segítenek nekik, és az emberek azt menyelisihi felfelé jött az Isten parancsolatait, és felfüggeszti a tetején az út". [8]
Az al-Ghurabaa ", a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam mondta:
بدأ الإسلام غريبا, وسيعود كما بدأ غريبا, فطوبى للغرباء.
"Az iszlám kezdetben idegen, és vissza kell mint idegenek először, aztán szerencsés az al-Ghurabaa" (külföldi) ". [9]
Míg a értelmében al-Ghurabaa "kifejezés a narrátora 'Abdullah ibn' Amr ibn al-'Ash radi anhuma amikor egy nap a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam magyarázta értelmében al-Ghurabaa ", ő sallallaahu" alaihi wa sallam mondta:
أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.
"Az emberek, akik imádja közepén sokan, akik szegények, azok, akik megszegik őket, mint azok betartását." [10]
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam is mondott értelmében al-Ghurabaa":
الذين يصلحون عند فساد الناس.
"Ez azt jelenti, az emberek mindig javítani (Ummah) közepette megsemmisítését az emberi lények". [11]
Egy másik elbeszélés említették:
... الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي.
"Ez az ember, aki rögzíti a Sunnah (Sunnah a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam), miután megsemmisítették az ember által ". [12]
Ahlus Sunnah, ath-Tha-IFAH al-Mansurah és az al-Firqatun Najiyah összes nevezett Ahlul hadeeth. Utalás Ahlus Sunnah, ath-Thaifah al-Mansurah és az al-Firqatun Najiyah a Ahlul hadeeth valami híres és ismert, mivel a Salaf generáció, mert említése ez követelmény szövegek és a feltételeknek megfelelően és a valóság. Ez narrátora egy saheeh isnaad az imámok mint például: "Abdullah Ibn al-Mubarak:" Ali Ibn Madini, Ahmad ibn Hanbal, al-Bukhari, Ahmad bin Sinan [13] és mások, رحمهم الله.
Imam Shafi'i [14] (d. 204 H) rahimahullah mondta: "Mikor meglátok egy hadíszt szakértő, mintha láttam az egyik társa a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, remélhetőleg Allah jutalmazza a legjobb hozzájuk. Ők már tartani a sajátosságait vallás nekünk és kötelező ránk megköszönni nekik erőfeszítéseit ". [15]
Imam Ibn Hazm Azh-Zhahiri (d. 456 H) rahimahullah magyarázza Ahlus Sunnah: "Ahlus Sunnah hogy már említettük volt, ahl-ul-haqq, míg kívül vannak Ahlul Bid'ah. Mert valójában ez Ahlus Sunnah a Sahaba radi anhum és mindenkinek, aki követte őket a Tabi'in manhaj kiválasztva, majd hamu-haabul hadíszt és aki követte őket a jogászok minden generáció, amíg mi időnk, valamint a laikusok akik követik őket, mind a keleti és a nyugati ". [16]
E. Története megjelenése Ahlus Sunnah wal Jama'ah kifejezés
Elnevezése a kifejezés Ahlus Sunnah már körül, mivel az első generációs iszlám az időszakban a magasztos Isten, a generációs társak, Tabi'in és Tabiut Tabi'in.
"Abdullah ibn 'Abbaas anhuma [17] azt mondta, értelmezése során a szó Allah Subhanahu wa Ta'ala:
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
"Azon a napon, hogy abban az időben nem voltak fehér arcok ragyogását, és némely fekete arc komor. Ahogy az emberek, akik szembe gyászos fekete (aki azt mondta): "Miért hisznek után hitet? Mert az, hogy úgy érezte, gyötrelem okozta hitetlenkedve, hogy ". [Ali Imran: 106]
"A fehér emberek szembesülnek azok Ahlus Sunnah wal Jama'ah, míg a fekete arc azok Ahlul Bid'ah és elhibázott". [18]
Ezután a kifejezés Ahlus Sunnah követi a legtöbb tudós a Salaf رحمهم الله, köztük:
1.Ayyub as-Sikhtiyani rahimahullah (d. 131 H), azt mondta: "Amikor én értesítették a halála egy Ahlus Sunnah mintha hiányzó egyik végtag."
2. ATS-Tsaury rahimahullah Sufyan (d. 161 H) azt mondta: "Én wasiatkan ha ragaszkodni a Ahlus Sunnah is, mert al-ghurabaa". Hogyan Ahlus Sunnah wal Jama'ah legkevésbé ". [19]
3. Fudhail bin "Iyadh rahimahullah [20] (d. 187 H) azt mondta:" ... Says Ahlus Sunnah: Hit a hit, a szavak és a tettek ".
4. Abu 'Ubaid ibn al-Qasim Sallam rahimahullah (élő th. 157-224 H) az említett könyvében Muqaddimah al-Iimaan [21]: "... És valóban, ha engem kérdezel, a hitről, vitatja az emberek a tökéletesség a hit, nő és a veszteség a hit, és azt mondani, mint, ha azt szeretné tudni, hogy a hit szerint Ahlus Sunnah az út ... "
5. Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah [22] (live th. 164-241 AH), azt mondta, az ő könyve Muqaddimah, As-Sunnah: "Ezek az iskolák Ahlul" ilmi, hamu-haabul atsar és Ahlus Sunnah, azok nevei követői Sunnah sallallaahu "alaihi wa sallam, és társait, mivel az időben a Sahaba radi anhum, amíg a jelen idő ..."
6. Imam Ibn Jarir Tabari rahimahullah (d. 310 H) azt mondta: "... Ami a jogot a szavak a meggyőződés, hogy a hívők látni fogja Allah a Feltámadás Napján, akkor ez az, amit a vallásos hit vele, és tudjuk, hogy Ahlus Sunnah wal Jama'ah találta lakói Heaven látni Isten összhangban hadeeth a Próféta hírek Shaallallahu "alaihi wa sallam". [23]
7. Imám Abu Ahmad ibn Muhammad Ja'far ath-Thahawi rahimahullah (élő th. 239-321 H). Azt mondja, a könyv Muqaddimah "aqidahnya a híres (al-'Aqiidatuth Thahaawiyyah):" ... Ez a magyarázat a "Aqeedah a Ahlus Sunnah wal Jama'ah."
A penukilan, akkor világos számunkra, hogy a Ahlus Sunnah lafazh már ismert a Salaf (korai generációja Ummah), és a tudósok azt követően. A kifejezés Ahlus Sunnah abszolút kifejezés szemben a szó Ahlul Bid'ah. A tudósok Ahlus Sunnah írásos magyarázatot a "Aqeedah az Ahlus Sunnah hogy Ummah ideológiája" aqidah a helyes és a különbségtétel és a Ahlul Bid'ah. Amint megtörtént az Imam Ahmad bin Hanbal, Imam al-Barbahari, Imam ath-Thahawi és mások.
És úgy is, mint a cáfolat, hogy azoknak, akik azt állítják, hogy a kifejezés Ahlus Sunnah használta először egy csoport Asha'ira, míg Asha'ira fordul elő a 3. század és 4. Hijriyyah. [24]
Lényegében, Asha'ira nem tulajdonítható az Ahlus Sunnah, azért, mert bizonyos alapvető különbségek elveket, beleértve:
1. Menta'-wil Asha'ira attribútumok Allah Ta'ala, míg a Ahlus Sunnah meghatározzák a tulajdonságok az Isten által meghatározott Allah és az Ő Messenger, mint a istiwa "természet", arc, kéz, Al-Qur-an Kalamullah , és mások.
2. Asha'ira foglalta magukat a tudomány Kalam, tudósok Ahlus Sunnah miközben elítélte a tudomány Kalam, mint magyarázat Imam Shafi'i rahimahullah, ha felmondja a tudomány Kalam.
3. Asha'ira elutasítja a hiteles hírek Isten tulajdonságaival, elvetik azt ész és qiyas (analógia) őket. [25]
[Másolt a könyvből Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, szerző Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Publisher Reader Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC 13340A Jakarta, nyomtat Third 1427H/Juni 2006M]
forrás: http://almanhaj.or.id/
