"Bizony, mi már le egy áldott éjszaka." [Ad-du-Khaan: 3]
Által
Dr. Nasir bin "bin Muhammad al Abdirrahman-Juda'i
Az elnevezés Night of Honor Laylat al Qadr nevek szerint
A tudósok nem értenek egyet رحمهم الله ngenai, hogy ezt a kérdést, az alábbiak szerint:
Először is, én éjjel Laylat al-Qadr valójában Isten készletek (at-taqdiir) minden jó szerencse, halál és a halál minden esemény az év folyamán, és az angyalok rekord az egészet.
Másodszor, a vélemény megállapította, hogy dicsőség (al-Qadr), a becsület és a légkör okozta a kinyilatkoztatás az éjszaka (kezdetben) al-Qur-1, vagy éjszaka, az Angyalok leesés vagy áldás, kegyelem és dicsőség ennek a maghfirah éjjel.
Harmadszor, miután a véleménye, hogy az emberek, akik viszont ma este lesz al-Qadr (a dicsőség) nagy, ő soha nem volt azelőtt. Ez az éjszaka növeli annak dicsőségét szemében Allah wa Subhanahu Ta'ala.
És vannak más vélemények. [1]
Laylat al-Qadr áldások és elsőbbsége
Laylat al-Qadr a legfontosabb éjszaka. Ma este megtisztelte Istennek, mint más éjszakákon. Szóval, ez volt a teli éjszaka az áldás, mint Isten mondta Jalla wa "Alaa:
إنا أنزلناه في ليلة مباركة
"Bizony, mi már le egy áldott éjszaka." [Ad-du-Khaan: 3]
Imám al-Qurtubi rahimahullah azt mondta: "Allah jellemzik ma este egy áldás, mert Felfedte az Ő szolgái, a különböző áldások, a jóság és a jutalom ezen a dicsőséges éjszaka." [2]
Szóval, Laylat al Qadr áldott tartalmaz számos nagy erény és egy csomó jó dolgot. Amelyek a következők:
Először is: előestéjén e nemes elmagyarázni minden esetben a Bölcsesség. Bizony, Allah Mindenható azt mondta nekünk, ezt a problémát, mondván:
فيها يفرق كل أمر حكيم
"Azon az estén írta le a Bölcsesség ügyeit." [Ad-Dukhan: 4]
Mit jelent a szó yufashshal yufraqu (leírva, meghatározva). És mit jelent a szó al-muhkam hakiim (a pontos, precíz és tökéletes).
Ibn 'Abbas azt mondta, hogy Allaah anhuma tudomásul Anyja a könyvet Laylat al-Qadr mindent, ami történt, az előttünk álló év a jó, a rossz, szerencse, halál az indulástól a Hajj. [3]
Másodszor: Jótékonysági aki dolgozott e dicsőséges éjszaka kerül szorozni, és a bocsánatát a bűneiért, akik bekapcsolni Laylat al-Qadr van. Tabaaraka Allah azt mondja a levélben Ta'aalaa wa al-Qadr:
وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر
"És tudod, mi a Night of Power? Night of Power jobb, mint a sorozat-bu hónap. "[Al-Qadr: 2-3]
A exegete (szakértői értelmezés) kimondja, "Jelentése: a jó cselekedetek (sor) Laylat al-Qadr jobb, mint ezer jó cselekedetek a hónap során (kész) Laylat al-Qadr ki. És ez egy nagy ajándék, Allah kegyelméből az Ő szolgái, valamint igazi áldás a nagy és dicsőséges tulajdonú ez éjjel. "
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallambersabda a hadeeth narrátora al-Bukhari és Muszlim Abu Hurayrah Allaah anhu:
من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"Azok, akik megalapították a Laylat al Qadr, a hit és a jutalom vár (az Allah), biztosan bűnei megbocsáttattak előtt." [4]
Said qaama (székhelye) a fenti hadíszt valósítható formájában ima, dhikr, kérlek, olvasd el az al-Qur-1 és más jóság.
Harmadszor: Az esés az al-Korán az al-Laylat Qadr.
Között az erények és áldás Laylat al Qadr, hogy az al-Karim al-Korán, amelyben van az emberiség számára útmutatást és a boldogság a világon és a túlvilágon, már nyert ezen az éjszakán.
Tabaaraka Allah wa Ta'ala mondja:
حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة
"Ha-Mim. By the Book (al-Qur-1) meg kell indokolni. Bizony, van, hogy le áldott este ... "[Ad-Dukhan: 1-3]
És azt mondta:
إنا أنزلناه في ليلة القدر
"Bizony, mi már le (al-Qur-1)-én éjjel a dicsőség." [Al-Qadr: 1]
Kijelentette, hogy a szándék a vers a csökkenés al-Qur-1 is (az első az égbe lawh Mahfuz (Baitul "Izzah-pent) a Laylat al-Qadr, majd fokozatosan csökkentette a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam. Míg más vélemény azt mondja, hogy a fenti vers elején az őszi al-Korán az al-Laylat Qadr történik. [5] Wallaahu tudja a legjobban.
Negyedik: Egy másik áldás a Laylat al-Qadr volt, a csökkenés az angyalok ezen a dicsőséges éjszaka.
Allah azt mondja Ta'ala levélben az al-Qadr:
تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل
"Azon az estén, Angel Falls Angel és az Angel Gabriel engedélyével Urának, hogy kezelje az összes ügyeiben." [Al-Qadr: 4]
Kommentálta ezt a verset, Ibn Katheer, esetleg Allaah könyörülj könyvében írt kommentárjában kijelenti: "Sok az angyalok, akik ezen az éjszakán esett, Laylat al-Qadr, mert a sok áldást ezt. Angyalok leesik együtt áldást és kegyelmet, mint amikor jelen vannak azokban az időkben, amikor az al-Korán elmondta, hogy körülveszik az emlékezés szerelvények, és még máskor feküdt a szárnyak, hogy a vád a tudomány mint hozzáállás tekintetében az ügyész felé tudását. [6] A kommentátorok jumhur jelenti, a "háborús ruuh" a Gabriel Alaihissallam. Ez azt jelenti, hogy Gábriel angyal le együtt. És Gabriel szentelte említést tiszteletére és dicsőítésének magát. [7]
Ötödik: Laylat al-Qadr egy éjszakát a jólét. Teljesen a jóság, nem rossz ez.
Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja:
سلام هي حتى مطلع الفجر
"Azon az éjszakán (teljes) kicsit túl is hajnalig." [Al-Qadr 5]
Béke kell említeni, tekintettel a jelentése az, hogy ez nem történik meg az éjjel, hogy kialakult egy betegség, és nem számít, mi az ördög van oldva. A másik véleményét, hogy a béke jelentése jó és áldás. [8] Tehát azon az éjszakán volt, hogy csak a jóság, nem csúnya, hajnalig. És egy másik vélemény megállapította, hogy a szándék az angyalok imádkozzanak üdvösséget azok számára, akik viszont a mecset (mecset ahl-ul) során Laylat al-Qadr e.
Wallaahu tudja a legjobban.
Íme néhány áldást és erények nagyon is valós és fenomenális e dicsőséges éjszaka.
Laylat al-Qadr, amikor az esemény?
Jumhur tudósok egyetértenek abban, hogy az al-Laylat Qadr csak ott Ramadan alatt.
Alapján a szavát Allah wa Subhanahu Ta'ala:
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
"A Ramadan hónapban, a hónap, amelyben lefelé (kezdete), al-Qur-1 ..." [Al-Baqarah: 185]
És szavai:
إنا أنزلناه في ليلة القدر
"Bizony, mi már le (al-Qur-1)-én éjjel a dicsőség." [Al-Qadr: 1]
, De eltérő meghatározása keberapakah éjszaka a ramadán. Erős vélemények (AR-raajih) birtokában van Jumhur (többségi) a klérus, azaz az utolsó 10 nap a ramadán, pontosabban a páratlan éjszakákon.
És az érv ez a vélemény, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam elrendelte a Bajtársak Allaah anhum legyen aktívabb során a szeretet.
Azt narrátora az al-Bukhari Shahihnya rahimahullah, a "Aa'ishah, hogy a Próféta anhuma Allaah sallallaahu" alaihi wa sallam mondta:
تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان.
"Keressétek Laylat al-Qadr a (szám) a páratlan utolsó 10 nap a ramadán." [9]
Miután a figyelmét próféta sallallaahu "alaihi wa sallam az elmúlt tíz nap a ramadán, ő beri'tikaf, és fordítsa az éjszakáit az imádatban.
És a vonatkozó szabályok az időben a bukása Laylat al-Qadr, sok vélemény között a tudósok. De a legerősebb utaló jelek az időben a Laylat al-Qadr, hogy felkel a nap, egy napsütéses reggelen.
Laylat al-Qadr bölcsességét a rejtett emberi tudás,-wallaahu felsége tudja legjobban bizonyította az egész éjszakát a Ramadán, és hogy az ember komolyan gondolja, remélve, hogy kap úgy, hogy a megszerzett jutalmak nagyobb.
Ibn Jauzi rahimahullah azt mondta: "az al-Laylat Qadr A bölcsesség titokban tartják, nehogy a szolgái őszinte erőfeszítéseit, hogy elérje az optimális keutama valóban megtörténhet, mert (bölcsesség) rejtőzik alkalommal adták pénteken ... [10] és így tovább.
Ezután vált elengedhetetlen a muzulmánoknak, hogy megtalálják az időt (tegnap este 10-esből), így ez tényleg jobb a Laylat al-Qadr, majd fordítsa azt a becsület és hódolat és alázatos magukat Isten ima, áhítat és kérjen bocsánatot, és a hangsúly az istentisztelet -Sunnah az istentisztelet Istennek, hogy kapnak az örömben, hogy a Magasságos Allah és a legtöbb Bájos és a jutalom és a jutalom nagyon.
[Átmásolja a könyvet Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu cím indonéz gyakorlat és idő van megáldva, szerző Dr. Nasir bin "bin Muhammad al Abdirrahman-Juda'i, Press Kiadó Ibn Kathir]
Étkezés áldás Sahur
Által
Dr. Nasir bin "bin Muhammad al Abdirrahman-Juda'i
DEFINÍCIÓ
(السحور), amely látták memfathahkan valami használt bersahur [1] formájában egy étel vagy ital, illetve mendhammahkan, konkrétan a Masdar (a szó eredete), valamint az ige, mint olyat. [2]
Ibn al-Athir mondta: "Mi több, a narrátora menfathahkan, egyesek azzal érveltek:" Az az igazság, mert a menfathahkan didhummahkan van az étel, áldások, jutalmazás, és válaszintézkedések, az élelmiszert. "[3]
IDŐ
Nevezett Sahur, ahogy végzik Sahur, míg az AS-Sahir van, a vége előtti éjszakán Shubuh, azt mondják, ő az utolsó harmadában az éjszaka hajnalig, [4] A cél az, hogy vége az étkezés valaki számára, aki gyorsan emelkedik hajnalban.
Ahogy Allah wa Subhanahu Ta'ala:
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
"... És esznek és isznak, amíg a fehér szál világos, hogy ha a fekete szál [5] a hajnal ..." [Al-Baqarah: 187]
Sunnah a mengakhirkan Sahur hajnalban, ha nem féltek, a történelem az al-Bukhari és Muszlim a Anas Allaah a Zaid bin Harith anhu Allaah anhu, azt mondta: "Mi bersahur a prófétával sallallaahu" alaihi wa sallam majd létre egy imát. "Azt mondtam:" Milyen hosszú a kettő között? "Azt mondta:" Ötven-vers ". [6]
Imám al-Baghawi mondta: "A tudósok szerint mengakhirkan hajnali étkezés". [7]
JOGI
Dawn törvény mustahab (Sunnah) azok számára, akik gyorsan, mert a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta:
"تسحروا! فإن في السحور بركة."
"Bersahurlah, mert van egy áldás a bersahur". [8]
És egy másik elbeszélés ő sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
"فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب, أكلة السحر."
"Megkülönböztetése a böjt az ő gyors, hogy enni Sahur ahlul Book". [9]
Így az etetési eszközöket is menyelisihi ahlul Sahur könyv.
Imám 1-Nawawi mondta: "Ez, az elválasztó és a különbség a böjt, étkezés, a gyors, mert nem bersahur vagyunk arra ösztönzik, hogy bersahur". [10]
Evés Sahur lehet enni legalább valaki, legyen az étel vagy ital. [11]
Elsőbbsége a hajnal és KEBERKAHANNYA
Narrátora a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hogy sallallaahu" alaihi wa sallam mondta:
"تسحروا! فإن في السحور بركة."
"Bersahurlah, mert ott Sahur étkezés áldást". [12]
És elbeszélt al-'anhu Irbadh Allaah ibn Sariyah [13], azt mondta: "Hallottam a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam hívni valakit enni Sahur mint mondta:
"هلم إلى الغداء المبارك."
"Gyere ide enni, hogy áldott." [14]
Sahur étkezés már áldását a világ és a túlvilág, Imám an-Nawawi mondta, amikor elmagyarázza rahimahullah Sahur áldás "Áldott az ételt tartalmazott Sahur nagyon világosan, mert az üdítő a gyors és izgatott neki és kap a vágy, hogy növelje a súlyosságát böjt, mert az ő nehézségek azok számára, akik bersahur. "Azt mondja:" Bizony benne felébredt, áhítat és könyörgéssel idején, ahol az idő az az idő, eső angyalok, az imádság és kérjen bocsánatot, elfogadás, és annak lehetőségét, hogy figyelembe wudu "és imádkozni vagy tartsa tovább ébren dhikr, könyörgéssel, imák, vagy felkészülni a hajnali imát, amíg napkelte ". [15]
Az igazság az, hogy magában foglalja az összes áldást, és más dolog az előnyök Sahur, mind időben, mind a továbbiakban, és hogy eszik Sahur ételek és italok közé tartozik, míg az ige التسحر.
A könyvben Fat-Hul Baari, Ibn Hajjar mondta: "(vélemény) a legjobb az, hogy az áldás az étkezés Sahur lehet szerezni a sok szempontból, hogy követi a Sunnah és az ahl-ul sérti a könyvet, jámbor, hogy Allah Subhanahu wa Ta'ala szolgálni, adjunk hozzá a szellem a szeretet, és megakadályozzák a rossz modor okozta éhezés volt az oka a szeretet, akire a kérelem abban az időben, vagy töltse le vele együtt enni, így dhikr, imádkozz néha imádság nyújtják, rögzítse a szándékkal böjt azoknak, akik melalaikannya lefekvés előtt, Ibn Daqiqil "eed [16] azt mondta:" Ez az áldás is alkalmazható dolgokat továbbiakban a végrehajtó Sunnah, azt megjutalmazzák, és növelni Sunnah (kész), így lehet alkalmazni, hogy a dolgok ezen a világon, mint a testi erő és megkönnyíti a gyors veszélye nélkül annak, aki nem éhezést ". [17]
Között az erények, amelyeket össze kell enni Sahur Allaah és angyalai bershalawat lesz azok számára, akik esznek Sahur, nem tagadva, hogy ez egy nagy erény.
Abu Said al-Khudri Allaah anhu már mesélt a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, hogy azt mondta:
"السحور أكله بركة, فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة من ماء, فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين."
"Az evés áldás Sahur, nem hagyod, akkor is csak egy korty vizet, mert Allah wa Subhanahu Ta'ala és az ő angyalai bershalawat akik bersahur". [18]
Tehát ezt úgy kell értelmezni, hogy egy muzulmán követi a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam a tettei ebben a kérdésben, hogy megkapjuk a fenntarthatóság kahannya és erényeit és előnyeit a világon és a túlvilágon.
[Átmásolja a könyvet Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu cím indonéz gyakorlat és idő van megáldva, szerző Dr. Nasir bin "bin Muhammad al Abdirrahman-Juda'i, Press Kiadó Ibn Kathir]
Ramadán hónap a teljes Áldás
Által
Dr. Nasir bin "bin Muhammad al Abdirrahman-Juda'i
FORRÁSOK éhezést ramadán
Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja:
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
"Ó ti, akik azt hiszik, böjt kötelező rátok, mint orvos, mielőtt azok is félnek, hogy ti őt." [Al-Baqarah: 183]
Azt mondta:
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
"Aki köztetek jelen van (az országban, ahol élt) a hónap folyamán, hogy ő megy gyorsan az adott hónapban." [Al-Baqarah: 185]
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
بني الإسلام على خمسين ...
"Az iszlám épül 5 (közös)."
Aztán sallallaahu "alaihi wa sallam mondván többek között, a Ramadan böjt. Muszlimok is megállapodtak annak szükségességéről, a Ramadan böjt.
Van azonban egy nézeteltérés (eltérés) az (alap) elnevezési ebben a hónapban a Ramadán név szerint. Van véleménye arról (szemszögéből értelmes-pent), hogy hívják Ramadan, mert turmadhu (ترمض) fiihidz Dzunuub (ebben a hónapban a bűn az ember égett) és الرمضاء شدة الحر (AR-ramdhaa "jelentése vörös-meleg). [1] mások véleményét, hogy az úgynevezett Ramadan, mert az arabok, ha át a nevét a hónap az ősi nyelvet, hívják ezekben a hónapokban alapján a valóság és a feltétellel, hogy akkor történik, amikor a korszak. Aztán véletlenül ebben a hónapban esik pontosan az égő melegben, úgynevezett név szerint ebben a hónapban a ramadán. [2]
Blessing Ramadán és elsőbbsége
Ramadan sok áldást, erények és kiváltságokat, amelyek nem tulajdonosa a többi hónapban.
Az első áldás, hogy Ramadan böjt az oka terampuninya bűneit és megszüntetése a különböző hibákat.
Mint szereplő hadíszt kőris-Shahihain Abu Huraira Allaah anhu, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, azt mondta:
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"Aki böjtölt Ramadan, mert a hit és a jutalom vár (az Allah wa Subhanahu Ta'ala), kétségtelenül megbocsátható bűneit a múltban." [3]
És a muzulmán Abu Hurayrah Shahiih anhu, hogy a Messenger a Allaah sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر.
"Kötelező 5 alkalommal imádkoznak, péntek imákat a következő pénteken, a ramadán ramadán következő eltörölni a bűnöket elkövetett közötti időszakban, hogy ha a bűneit dijauhkannya". [4]
A második áldás, ebben a hónapban, még az éjszakai jobb, mint ezer hónap, azaz éjszaka Laylat al-Qadr. De ebben a kérdésben külön értesítést kapnak majd, és külön-külön a következő fejezetben.
A harmadik áldás, sok más hadiths magyarázzák, hogy az erények és keistimeaan nagyon boldog ebben a hónapban, közülük azt a hadíszt kőris-Shahihain Abu Huraira Allaah anhu, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين.
"Amikor Ramadán jön a menny kapui nyitva és a pokol kapui zárva vannak, és az ördög-ördög láncra vert fel". [5]
Míg a történelem egy-Nasa-i és Imam Ahmad vannak további: "eljött a ramadán, a hónap tele áldás". [6]
A negyedik áldás, áldások között ebben a hónapban a muzulmánok képesek elérni számos erénye és előnye, hogy a böjt a világi és a továbbiakban, ebből:
A. Földi erények, erények
Első: jámborság.
Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja:
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
"Ó ti, akik azt hiszik, böjt kötelező rátok, mint orvos, mielőtt azok így válhat jámbor." [Al-Baqarah: 183]
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam is mondta: a hadeeth Abu Hurayrah Allaah anhu elmondott a könyv az al-Shahiihain:
والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم.
"A böjt a pajzs, ha egy nap az egyik meg állapotban böjt, akkor ne mondja piszkos és kiabált. Ha valaki kritizálni és mencacinya, meg kell neki mondani: "Biztos vagyok böjt". [7]
Próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:" A böjt egy pajzs, "ami azt jelenti, hogy a böjt fenntartja az elkövetők a pokol Allaah az ítélet napján, tartsa böjt a szenvedélyeket és Munkar életében az ő világában. [8] A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam is vezette a böjt személy hagyja el a piszkos szavakat, és csúnya, rossz cselekedetek, és hagyja az érzelem a harag. És a nemes karakterét a gyors játékos segít neki elérni ekkora jámborság. Ez a temperamentum, dicséretes dolog.
Másodszor: Pahala megduplázódott.
Alapján a hamu-hadíszt felsorolt könyvében hadeeth Abu Hurayrah Shahiihain anhhu Allaah:
قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ...
"Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja:" Minden szeretet, amely az Ádám gyermekei vannak vele, kivéve a böjtöt. Igazi gyors nekem. Fogom jutalmazni ... "
A történelem Imam Muslim:
كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي.
"A szeretet, amely az Ádám gyermekei meg kell szorozni. Egy jó megszorozva a 10-700-szor. Akkor Allah Mindenható azt mondja: "Ha a böjt. Igazi gyors, és én voltam az, aki adja a jutalmat. Emberek, akik gyorsan esznek, és hagyja a vágy csak az én kedvemért. "[9]
Imám 1-Nawawi, esetleg Allaah kegyelmezz mondani, hogy "Isten Igéje mindenható, amely kimondja:" És én voltam az, aki adja a jutalom, "az igazi magyarázata nagyságát Isten ajándéka és az Ő bőséges jutalom gyerekek az igazi emberek, nemes és nagylelkű, amikor mondtam, hogy egyedül ő viseli a visszatérés, amely megmutatta, hogyan szintű választ az általa felszentelt, és mennyire kiterjedt ajándékot adta ". [10]
Harmadszor: a rossz lehelet Valóban böjt személy jobb, mint Allah Ta'ala illatát pézsma olaj.
Mivel a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam egy hadíszt Abu Huraira Allaah anhu:
والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
"Az Úr lelke Muhammad (volt) a kezében, nagyon rossz lehelet illatosabb, aki böjtölt Allah, mint a pézsma illata olajat."
Al-khaluuf azt jelenti, változik a rossz lehelet eredményeként a böjtölés. De ez kiderül, a jó a látása Allah wa Subhanahu Ta'ala és még tetszett neki. Ez azt mutatja, hogy az ügyet egy remek reményt Allah Ta'ala. Abban a mértékben, hogy valami emberek által gyűlölt, és azok undorral fordult az oldalán van valami, hogy Isten részesíti előnyben. Mert épül közös végrehajtására böjt, ami az Isten iránti engedelmesség.
Negyedik: Volt, a böjt egyén boldogságát, hogy 2
Mivel a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam egy hadíszt Abu Huraira Allaah anhu:
للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه.
"Azoknak az embereknek, akik koplalás, két boldog, boldog pillanatában befutott, és boldog volt, az ő gyors, amikor találkozik Urát". [11]
Ötödször: A kiváltsága, akik gyorsan a mennybe való belépésük egy speciális ajtón nevű ar-Rayyaan.
A bizonyíték a hadeeth a Sahl bin Sa'ad anhu Allaah a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, azt mondta:
إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم. "
"Bizony a paradicsomban van egy ajtó nevű ar-Rayyaan. A feltámadás napján, akik gyorsan be fog lépni Paradicsom, mint az ajtó. Nem egy, hanem azok, akik számára engedélyezett (a mennybe), azon az ajtón. "[12]
2. A jellegzetesen oktatása böjt ellátásokra és szociális
Először is: lehetővé teszi a magam, hogy legyenek türelmesek, és nehézséget okoz és katasztrófákat.
Ezért ebben a hónapban úgynevezett hónap türelem (hamu-shabri syahru). Eredeti jelentése hamu-shabru (türelem) az al-habsu (járdaszegély, korlátozás). Így van korlátozás az éhezés vagy az önmegtartóztatás a (vágy) adagolás és részleges (vágy) élvezeteket. [13] Ez megerősíti azon óhaját, akik böjtölt.
Másodszor: Fejlesztés erkölcs.
Narrátora a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, azt mondta:
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس له g حاجة في أن يدع طعامه وشرابه.
"Aki nem hagyja el a hamis beszéd és a tettek, akkor Isten nem kell (gyors), bár elhagyta az evés és az ivás." [14]
A böjt lényege berpuasanya mindkét szemét néztem valamit, ami Haram, beruasanya hallás hallási dolgokat tilos, a böjt szavak hazugságokat, aljas, és hasonlók és berpuasanya egész test a cselekvéstől Haram. Az oktatásban van egy rituális böjt minden egyes a hasonlóságok között a szegények és a gazdagok, legyen kedves a rászorulók és szegények.
3. Egészségügyi előnyei
Először is: a test megszabadítása a felhalmozódott zsírokat, különösen olyan személyeknél, akik élnek a luxus, akik gyakran a forrása a betegségre, ha a zsírt folyamatosan növekszik.
Beteg ez a fajtája a betegség az elhízás. Így az éhség a legjobb módja annak, hogy az elhízás kezelésére.
Másodszor: Dobd el a szennyeződéseket a test, a méreganyagok felhalmozódnak a szervezetben és a test folyadék a kár. Könnyű a véráramlás az artériákban és a vénákban kimaradjon a zárás.
Harmadszor: A böjt pozitív hatással van számos betegség, köztük a gyomorfekély, magas vérnyomás, stressz vagy a depresszió. [15] Ezért a böjt hihetetlen pozitív hatása az egészség megőrzésére. Sőt, a böjt kerül sor megfelelő és irányította időpontokban a legfontosabb (Afdhal) szerint shari'ah. Bizonyos folyamatokat, mint a test böjt megköveteli, ahogy azt Ibn al-Qayyim könyvében rahimahullah, at-Thibbun Nabawi. [16] Az orvosok a nyugati világban, hogy észrevette böjt egyik hatékony eszköze a különböző modellek az orvosi kezelést. Legtöbbjük azt mondta: "Bizony hiába éhes a gyógyszeres kezelés előnye, hogy többször a kábítószer-használat. [17] A másik orvos azt mondta: "Valóban a böjt hónapja tudja küszöbölni a különböző szennyeződések marad a test egy évre. [18] Ez a legnyilvánvalóbb előnye a böjt és barakahnya a világ és a túlvilág, a böjt volt szükséges, hogy Allah a muzulmán hónap az évben. Ő a böjt a Ramadan, hogy áldott.
Az ötödik áldás, a nagysága alapján végzett jó cselekedetek ebben a hónapban, és az összeg a motiváció a Messenger Allaah "alaihi wa sallam ösztökélje a muszlimok végre jó tetteket ebben a hónapban. A jó cselekedetek közül a következők:
Először is: Qiyaamul Lail
Abu Huraira Allaah anhu, azt mondta: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam adta a motivációt (a társainak), hogy létrehozza qiyaam Ramadhaan (Ramadan éjszakai imádság) nélkül közölve erőszakkal. Úgyhogy sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"Azok, akik rendszeres ima éjszaka Ramadan hit és remény a jutalom (az Allah), biztosan bűnei bocsánatot nyernek múltat."
Majd miután a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam bár meghalt, a szolgáltatás tovább folytatódik. És folytatódott a kalifátus Abu Bakr al-Siddiq és az elején a kalifátus a 'Umar ibn al-Khattab Allaah anhu. [19] A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam soha Tarawih a barátai Allaah anhum, aztán hagyta, hogy félelem miatt a muszlimok tartja kötelező imákat. Majd 'Omár bin al-Khattab magához ragadta a kezdeményezést, hogy összegyűjtse az embereket a mecsetekben imádkozni Tarawih. [20] és alhamdulillaah, rituális (syi'ar), mivel még a mai napig tart. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam nagyon komolyan, és aktív volt a dicsőítés és ima tegnap este 10 (al-'asyrul awaakhir) a ramadán.
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر.
"A" A'ishah anhuma Allaah mondta: "Allah Küldötte sallallaahu" alaihi wa sallam, amikor belépnek a 10 nap (az utóbbit a ramadan hónap), megfordult az éjszakát, felébred a családját, és szorítsa meg a szövet ". [21] [22]
Másodszor: Ash-Sadaqah.
Imám al-Bukhari és Muszlim narrátora az Ibn 'kérdés "a Allaah nahuma Abbas, azt mondta:
كان النبي صلى الله عليه وسلم ود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
"A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam volt a legbőkezűbb a javára. És ismét, amikor is nagyvonalúbb a Ramadán, amikor Gabriel találkozott. Tehát amikor Gabriel találkozott vele, hogy ez mikor sallallaahu "alaihi wa sallam nagyvonalúbb a jóság a szél, fúj."
A tanulság ebből az, hogy hadíszt szaporodnak az ajánlott jótékonysági és alamizsnát, még inkább az áldott Ramadán ezt.
Harmadszor: Tilaawah al-Qur-aanil Kareem.
Ha reprodukálni tilaawah Sunnah al-Qur-1 (read-al Qur-1) a Ramadán. Ebben az al-Korán kiderült. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mindig ismétli olvasata al-Qur hapalannya őt Gabriel, egy minden Ramadan. Amint az hadeeth Ibn 'Abbas anhuma Allaah. Egy hadíszt azt mondta:
وكان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن.
"Gabriel találkozott alatt minden este a Ramadan feküdt. Amikor a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kimutatni olvasás al-Korán memorizálása neki, hogy Gabriel". [23]
A Salafush anhum reprodukálni mért Allaah Salih al-Bukhari az ő imádságokat és más alkalmakkor. [24]
Negyedik: Al-I'tikaaf.
I'tikaaf hallgat a mecsetben, hogy imádják érdekében taqarrub (közelebb), hogy Allah Ta'ala. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam levegő i'tikaf az utolsó 10 nap a ramadán. A hadeeth a "Aa'ishah Radhiyallahua anhuma említette:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده.
"Ez a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam levegő i'tikaf az utolsó 10 nap a ramadán, (ez a gyakorlat továbbra is do-pent), amíg Allah mewafatkannya. Aztán felesége folytatta jótékonysági halála után i'tikaf ". [25]
Nem kétséges, hogy segít az elkövető koncentrálni i'tikaf hogy imádják Istent és bertaqarrub Jalla wa "Alaa. Annál is inkább, időnként úgy dicsőítették, mint a Ramadán, illetve az utolsó tíz nap a ramadán.
Ötödik: Al-'Umrah
Tétel, amely mutatja a fogva végző "Umrah Ramadan ideje alatt a próféta szavai sallallaahu" alaihi wa sallam azt mondta egy nő, Ansar, akik nem tudták elvégezni a zarándoklatot a prófétával sallallaahu "alaihi wa sallam:
فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة.
"Amikor eljön ramadán, majd laksanakanlah" umrah titeket "Umrah Ramadan azonos értékű a Haji."
Egy másik jelentés szerint: "(" Umrah a Ramadan) lehet helyettesíteni, vagy kiszorítani Hajj Hajj velem. "[26] Ez az érték a jutalom" umrahnya Ansar nők egyenlő a jutalom értéke a levegő-Hajj, ahelyett, hogy "Umrah pótolhatja a jogi helyzet kötelező Hajj , így az megszakítja a törvény kötelező hajj, nem ez a helyzet. [27]
A hatodik áldás, hogy az áldás, az áldás a ramadán egy csomó nagy események történtek, amelyek értékes nan ebben a hónapban. És valóban számos fontos esemény történt, hogy ebben az áldott hónapban, az események a legtöbb fenomenális és nagyon hasznos az emberiség számára az események a visszaesés az al-Karim al-Korán.
Ahogy Allah Ta'ala:
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
"A Ramadan hónapban, a hónap, amelyben lefelé (kezdete), al-Qur-1 iránymutatónak az emberiség és a magyarázatokat a nyomokat, és a különbség (az a jobbra és hamis) ..." [Al-Baqarah: 185]
Eközben többek között a fenomenális események, amelyek tele vannak előnyei, a következők:
Először is, a csata Badr Kubra, aki nevezik yaumul Furqaan (nap differenciáló).
Ezen a napon Isten választani, és különbséget igazság és baatil. Szóval, ha van, a kisebbségek, akik hisznek a hitetlenek felett aratott győzelem a csoport, amely messze meghaladja mind a mennyiség, a csapatok és kellékek. Ez az eset történt, a második évben Hijriyyah.
Másodszor, Futuh Makkah
Bizony, Allah adott egy nagy szívességet a hívők által Futuh (honfoglalás), ennek áldott. Az emberek pelyhesítő be az iszlám, majd vált Mekkája Daarul iszlám (iszlám ország), miután korábban lesz a központja a bálványimádók kibújik. Ez a incidens történt a nyolcadik évben AH.
Harmadszor, a háború ebben az évben 584 H. Hiththin
Ebben a csatában a keresztesek megsemmisítő vereséget szenvedett. Salahuddin al-Ayubi és nyert nagy győzelmet, majd állítsa vissza a muszlimok jogait és vissza Baitul Maqdis.
Negyedszer, a háború "Ain Jaluut
Ez az ádáz csata győzelemmel ért véget a muzulmánok a tatár csapatok. Ez a csata történt 658 Hijriyyah.
Ezután leírjuk a globális elterjedés elsőbbségének kiváltsága a ramadán, és a sok áldást szereplő e nemes hónapban, akkor erőfeszítés nélkül, kivéve, ha imádkozom az ő muszlim testvérek, hogy azok továbbra is inni a különböző erények, és ez elérni az áldást, hogy a végrehajtás a megrendelések Allah Ta'ala és követi az Sunnah Ő próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, a Bajtársak Allaah anhum ő nemes, és elődei ennek Ummah választják ki, valamint erőfeszítéseket, hogy megszerezzék a különböző juttatásokat, amelyek a továbbiakban, valamint a világi, valamint, hogy széles körű a jóság.
[Átmásolja a könyvet Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu cím indonéz gyakorlat és idő van megáldva, szerző Dr. Nasir bin "bin Muhammad al Abdirrahman-Juda'i, Press Kiadó Ibn Kathir]
I'tikaaf
Által
Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas
MEGHATÁROZÁS I'TIKAAF
I'tikaaf származik a szó:
عكف - يعكف - عكوفا.
Ezután az úgynevezett i'tikaaf:
اعتكف - يعتكف - إعتكافا.
I'tikaaf a nyelv: "megtiszteltetés és valami, hogy tartsa vele szemben, vagy valami formájában jó vagy rossz."
Azt mondta:
إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
"A szobrok ez, amit szorgalmasan szolgálni őt? [Al-Anbiyaa: 52]
I'tikaaf azt jelenti: "Makacsul tartja magát a dolgok. Ezért az emberek élnek a mecsetben, és ott imádják, úgynevezett mu'takif vagy" aakif ". [View 's FII-Nihaayah Ghariibil Hadiits Lisaanul III/284 és az arab (IX / 341), a CET. Dar-ut Ihyaa Turats al-Arabi]
Bár a kifejezés jelentése i'tikaaf szerint Személyiség ":" Egy ember él / élt a mecsetben azzal a céllal közeledik az Istennek a természettel / sajátosságait "[Lásd Fat-Hul Baari (IV/271), Sharh muszlim (VIII/66), Alfaazhil Mufradaat Korán (p. 579) ar-Raghib al-Ashfahani, Muhalla (V/179)]
DISYARI'ATKANNYA I'TIKAAF
A tudósok egyetértenek abban, hogy i'tikaaf disyari'atkan az iszlám Ramadán ideje alatt és a többi hónapban, és ami a legfontosabb i'tikaaf utolsó 10 éjszaka a ramadán. Ez azért van, mert a Próféta sallallaahu alayhi wa sallam've mindig is tették, ahogy azt néhány hadíszt:
Első Hadísz:
عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف أزواجه من بعده.
"A 'Aisha Allaah" anha felesége, a Próféta sallallaahu alayhi wa sallam, azt mondta: Ez a próféta sallallaahu alayhi wa sallam használt beri'tikaaf az utolsó 10 nap a ramadán, amíg ő elhunyt, majd végrehajtja feleségeit utána i'tikaaf "[HR. VI/92 Ahmad, Al-Bukhari, nem. 2026, Fat-Hul Baari IV/271, muszlim, nem. 1172 (5), Abu Dawud nem. 2462, és az al-Bayhaqi IV / 315, 320.]
Második Hadísz:.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان.
"A ibn 'Umar anhuma, azt mondta: Ez az a Messenger Allaah alaihi wa sallam használt i'tikaaf az elmúlt tíz nap a ramadán." [HSR. Al-Bukhari, nem. 2025 és a muszlim nem. 1171 (2)]
Harmadik Hadísz:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيى ليله وأيقظ أهله.
"A 'Aisha Allaah" anha, azt mondta: Allah Küldötte sallallaahu alaihi wa sallam amikor belépett az utolsó 10 nap (a ramadán, akkor ő) szigorítás az övet, kapcsolja be az éjszakát, felébred a felesége ". [HSR. VI/41 Ahmad, Al-Bukhari, nem. 2024, nem muszlim. 1174, Abu Dawud nem. 1376, 1-Nasa-i III/218, lafazh ez al-Bukhari]
A mondat jelentését.
A. "Kösd a ruhát", az egyik kinayah hogy sallallaahu "alaihi wa sallam őszinte imádat és nem zavarja a feleségeivel, mert mindig, minden i'tikaaf 10 nap a ramadán, miközben az emberek, akik nem szabad összekeverni i'tikaaf a feleségével.
2. "Turning the Night", azaz ő sallallaahu alaihi wa sallam nagyon kevés alvás és sok-sok imát és dhikr.
3. "Waking the feleség", amely azt mondta nekik, hogy imádkozzanak éjjel (Tarawih) és egyéb cselekmények elvégzésére istentisztelet.
Lásd a Subulus Salam (II/351), működik-Shan'aani, Sharh muszlim Fiqhul Buluughil Maraam (III/257-258)
Negyedik Hadísz
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره.
"Aisha Allaah anha mondta: Ő Allah Küldötte sallallaahu alaihi wa sallam komolyan imádják az elmúlt 10 nap (ramadán) meghaladja az őszinteség a másik éjszaka." [HSR. VI/256 Ahmad muszlim és nem. 1175.]
Minden istentisztelet nashnya, hogy már most világos, a Koránból és-Sunnah hiteles, akkor elsőbbséget kell rendelkeznie, bár nem említi elsőbbsége. Hasonlóképpen, a i'tikaaf, bár taqarrub i'tikaaf Istenhez, aki az elsőbbség, de nem talált semmit hadíszt, amely elmagyarázza a primátusát.
Imám Abu Dawud-Sijistan mint mondta: "Azt mondtam Imam Ahmad: Ismeri leírása i'tikaaf erények?" Azt válaszolta: Nem, én találtam, kivéve egy kis történelem és a történelem is gyenge. És nem tévedés (széthúzás) a tudósok között, hogy i'tikaaf Sunnah van ". [Lásd az al-Mughni IV/455-456.]
HIKMAH I'TIKAAF
Imam Ibn al-Qayyim lehet Allaah kegyelmezz mondják: ő a kedvesség és kelurusannya utat függ összessége Isten tenni Istent, és teljesen kebulatannya csak felhívják a mindenható Isten. Ketercerai-beraian szív nem tud egységes lenni, kivéve lépés Allah mindenható. Moderálási az evés, ivás, kapcsolatokat az emberekkel, aki beszél sokat, és felesleges aludni, csak add-beraian ketercerai szívét és voltak szétszórva mindenfelé, vágja le az utat Istenhez, vagy gyengíti, akadályozza, vagy hagyja abba a kapcsolatot Istennel.
A létezése Isten kegyelmének a Mindenható és irgalmas az ő szolgáinak: igényes disyari'atkannya böjt azoknak, akik megszabadulni a kapzsiság vágy szívében, a zűrzavar, hogy már akadály az út Istenhez. Ő mensyari'atkan böjt szerint az előny, amely majd az ő javára rabszolgák a világ és a túlvilág, és nem árt neki, és nem hozott döntést magát a világi érdekek és ukhrawinya.
Mindenható Allah is mensyari'atkan i'tikaaf számukra az a célja, és a lélek a bátorságot, hogy Allah mindenható egyedül kebulatannya neki, berkhulwat neki, és vágja ki magukat a rohanó világban, és csak tartani magam elfoglalt Mindenható Istent egyedül. Amennyiben tette dhikr, a szeretet, és szembesíti őt az arcát a vágy és a szív trajektóriák, oly módon, hogy szabályozza a figyelmet.
Továbbá, a vágy és a szívfrekvencia csak rögzített emlékezés Őt és tafakkur szerezni az Ő jó kedve, és tedd azt, amit közelebb hozzá, így csak az Isten ismerete, hanem a megszokás az emberre. Úgyhogy készen áll a készlet ismerős Isten, hogy ijesztő napra a sírban, ahol jelenleg nincsenek barátai. És nincs semmi, ami lehet szórakoztató, de Őt. Ez az, amit a nagy i'tikaaf. [Zaadul Ma'ad (II/86-87), a CET. XXV év. 1412 Muassasah tahqiq és ar-Risala al-takhrij Syu'aib "Arnauth és Qadir Abdul al-'Arnauth]
JOGI I'TIKAAF
I'tikaaf törvény kétféle, nevezetesen:
egy. Önkéntes.
b. Kötelező.
Önkéntes I'tikaaf követ el személy önkéntes, azzal a céllal közeledik az Istennek, és elvárják tőle, jutalom és követni a Sunnah a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ebben az évben.
I'tikaaf így van a hangsúly. I'tikaaf sunnah, hogy nem kell rendelni 1 nap vagy 3 napig rendszeresen hacsak shari'ah. I'tikaaf a fő dolog történt az elmúlt tíz nap a ramadán, ahogy azt a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam minden Ramadan hónapban, amíg ő sallallaahu alaihi wa sallam meghalt.
I'tikaaf kötelező, i'tikaaf szükséges a személy önmaga ellen, néha abszolút nadzar, például, azt mondta: Kötelező számomra, mert Isten i'tikaaf mind nappal, mind éjszaka. "Vagy nadzar feltételes, például azt mondja, ha Isten meggyógyította az én betegség, azt i'tikaaf két nap és két éjszaka".
Nadzar kell végrehajtani.
Egy hadíszt a 'Aisha Allaah anha, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, mondta.
من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه.
"Bárki, aki tenne valamit bernadzar az Isten iránti engedelmesség, hadd töltse nadzarnya, és aki bernadzar elvégzésére erkölcstelen (kedurha-kaan/kesyirikan), hogy Allah, akkor ne csináld erkölcstelen". [HSR. Al-Bukhari, nem. 6696, 6700, Abu Dawud nem. 3289, 1-Nasa-i VII/17, at-Tirmidhi nem. 1526, ad-Darimi II/184, Ibn Majah nem. 2126, Ahmad VI/36, 41, 224 és az al-Bayhaqi IX / 231, X/68, 75 és Ibn Jarud nem. 934].
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت نذرت في الجاهلية أن أعتكف ليلة في المسجد الحرام, قال: فأوف بنذرك
Umar ibn al-Khattab Allaah "anhu egyszer azt kérdezte a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam: "Ó Allah Küldötte, én soha nem bernadzar idején Jahiliyyah beri'tikaaf majd egy éjszaka a Grand mecsetet?"? Az ő szava: "Töltsd nadzarmu it!" [HSR. Al-Bukhari, nem. 2032, Fat-Hul Baari IV / 274 és a muszlim nem. 1656.]
IDŐ I'TIKAAF
I'tikaaf aki szerint azzal, amit már dinadzarkan és diiqrarkan valakit, így ha ő lenne bernadzar beri'tikaaf egy vagy több nap, hadd teljesítik a dinadzarkan ilyesmi.
A i'tikaaf önkéntes, ez nincs időhöz kötve.
Shafi'i Imam, Imam Abu Hanifah és a legtöbb fiqh tudósok azt állítják, hogy az önkéntes i'tikaaf nincs határa. [Lásd I/229 Bidayatul Mujtahid.]
Rahimahullah Imam Ibn Hazm azt mondta: "Tud valaki beri'tikaaf nap, vagy csak egyik napról a másikra. Ez a véleménye Shafi'i Imám Abu Sulaiman". [Read al-Muhalla V/179-180, nincs probléma. 624.]
FELTÉTELEK I'TIKAAF
Feltételeit azok számára, akik a i'tikaaf:
egy. A muszlim.
b. Mumayyiz.
c. Szentek janabat, szent, szent a menstruáció és a szülésre.
Ha i'tikaaf során végzett Ramadan, akkor:
A. Szerint Ibn al-Qayyim: "A böjt, mint érvényességi feltétel i'tikaaf és ez egy olyan érv jumhur (többségi) Salaf". És ezt a véleményt alátámasztja az a Shaykh Ibn al-Islam Taymiyah. [Lásd Zaadul Ma'ad, II/88]
2. Szerint Imam Shafi'i, és Ibn Hazm, hogy a böjt nem jogos követelmény i'tikaaf. Ha egy beri'tikaaf szeretne gyorsan, akkor gyors. Ha ő nem hajlandó, az nem számít. [Lásd: Al-Muhalla V/181, nincs probléma. 625]
3. Imám 1-Nawawi, esetleg Allaah kegyelmezz mondják: "Mi Afdhal (fő) i'tikaaf lelkek, és amikor i'tikaaf, hogy ne legyen túl gyors". [Lásd az al-Majmu "Syarhul Muhadzdzab VI/484]
Ha vannak beteg emberek i'tikaaf a mecsetben, majd i'tikaafnya jogos.
Imam Ibn al-Shaykh Qayyim és Ibn al-Islam Taymiyyah rahimahullah i'tikaaf azzal érvelnek, hogy az emberek gyorsan. Ez alapján a "Aisha Allaah anha:
من اعتكف فعليه الصوم.
"Aki i'tikaaf hadd gyors". [Jelentette Abdurrazzaq sem. 8037.]
عن عائشة قالت: السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس إمرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا في مسجد جامع.
Aisha anha Allaah is mondta: "A Sunnah az a személy, aki nem i'tikaaf látogasson el a betegeket, nem gyászolni a test, nem keverjük össze a feleségével, és nem flört flört, nem tér el a mecset, ha van valami, ami kell neki jönni, nincs i'tikaaf kivéve Jami mecsetben ".? [HR. Abu Dawud nem. 2473 és az al-Bayhaqi IV/315-316, lásd Saheeh Sunan Abi Dawud VII/235-236 nem. 2135]
Pillérek, oszlopok I'TIKAAF
A hit pillére
A. Szándék, hiszen ez illegális, de a szándék a gyakorlatban.
Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja.
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
"Bár ezek nem rendelhető, kivéve Allah, hogy imádják az engedelmességet neki tisztítja a (futó) jogot a vallás." [Al-Bayyinah: 5]
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta.
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ...
"Valójában minden cselekvés függ szándékok, és az emberek kapnak választ a szándék, és az emberek kapnak megfelelő választ, amit célokra". [HSR. Al-Bukhari, nem. 1, Kövér-Hul Baari VI/48, muszlim, nem. 1907]
Szándék hely a szívében, nem dilafazhkan.
2. A hely legyen a mecsetben.
I'tikaaf természet, tartózkodik a mecsetben, azzal a céllal közeledik az Allah Ta'ala.
Ról, ahol a mecsetek i'ikaaf legyen az Allah szó Ta'ala.
ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
"De nem zavarja meg, amíg a mecsetben beri'tikaaf". [Al-Baqarah: 187]
Szóval, i'tikaaf csak akkor érvényes, ha végre a mecsetben.
VÉLEMÉNY fuqaha "mecset jogosulatlan használata A I'TIKAAF
A fuqaha "különböztek vonatkozó mecset jogos használatát i'tikaaf, ebben az esetben vannak vélemények, amelyek a következők:
A. Egyes kutatók azt állítják, hogy csak i'tikaaf történt három mecsetekben, azaz a Nagy Mecset, a próféta és a mecset Aksza mecset. Ez a véleménye Sa'id ibn al-Musayyab.
Imám 1-Nawawi azt mondta: "Azt hiszem, a történelem idézi, hogy azt gondolta, így jogszerűtlen" [Al-Majmuu "Syarhul Muhadzdzab VI/483]
2. Imám Abu Hanifah, Imam Ahmad, Abu Ishaq és i'tikaaf Gumiabroncs azt állítja, hogy jogos a teendő minden mecsetben imát végzett ötször alakult gyülekezet. [Al-Majmuu "Syarhul Muhadzdzab VI/483.]
3. Imam Malik, Imám Abu Dawud Shafi'i és azzal érvel, hogy ez érvényes i'tikaaf végzett minden mecsetben, mert nincs törvényes magyarázat, hogy megerősíti hiánya mecsetek, mint olyan helyet elvégzésére i'tikaaf.
Miután így néhány ilyen vélemény, Imam 1-Nawawi, esetleg Allaah könyörülj mondta: "I'tikaaf jogszerű volt a teendő minden mecsetben és a mecset meg nem határozható meg sehol, kivéve azon az alapon, mivel ebben az esetben nincs egyértelmű érv, hogy elkülönüljön." [Lásd az al-Majmu Syarhul Muhadzdzab, VI/483.]
Ibn Hazm mondta: "I'tikaaf volt legális és megengedett minden mecsetben, függetlenül attól, hogy (a mecset) tartott pénteken vagy sem." [Lásd az al-Muhalla V/193, nincs probléma. 633.]
Nem volt ittifaq (megállapodás) között Salaf, hogy a feltételek között i'tikaaf tenni a mecsetben, egy nézeteltérés köztük vajon egyes mecsetek vagy bármilyen mecset (általában), Zahir nézve Isten szavát.
وأنتم عاكفون في المساجد
"... Amíg beri'tikaaf a mecsetben ...". [Al-Baqarah: 187]
Ez a záradék lehetővé teszi i'tikaaf minden mecsetekben lafazhnya az általánosság. Ezért bárki, aki jártas a szó a vers, meg kell mutatniuk azt a javaslatot, valamint a mecsetek szakosodott Jami "nem voltak érvek, valamint a véleményen van, hogy csak három specializálódott mecsetek (azaz a Nagy Mecset és a Dóm Nabawi). Mert a vélemény (szakosodott) nincs argumentum, akkor gugurlah véleményét [Lásd az al-Jami 'li Ahkaamil Qur'aan munkái Imam al-Qurtubi (I/222), Ahkaamul Qur'aan al-Jashshash (I/285) és Raawa "i'ul Bayaan FII Tafsiiri Ayaatil Ahkaam (I/241-215)]
Az első véleményében azt mondja, hogy csak akkor lehet elérni i'tikaaf három mecsetekben: a Nagy Mecset, a Próféta mecset és a Aksza mecset épül hadíszt a Próféta sallallaahu "alayhi wa salam.
لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة.
"Nincs i'tikaaf, de csak három mecset". [HR. Al-Isma'ily az al-Mu `al-jam Bayhaqi az ő Sunan (IV/316) a Bajtársak Allaah Hudhayfah" anhu]
Keshahihan erről hadíszt és takhrijnya Pedigree látható a könyvben al-kőris-Shahiihah Ahaadits nem. 2786 (Volume VI-al Awwal Qismul azt. 667-676) mesterműve Imam Muhammad Al-Albani Nashiruddin rahimahullah.
Lásd még al-Inshaf FII Ahkaamil I'tikaaf a Shaykh 'Ali Hasan Ali Abdul Hamid.
Szerint Imam al-Albani i'tikaaf rahimahullah vers arról, hogy az általános alak, míg a hadíszt specializálódott három mecsetek. [Qiyaamu a ramadán. 36.]
Wallaahu a'lam Shawab bish.
Nők a BERI'TIKAAF
Szerint jumhur tudósok, nem törvényes, hogy egy nő beri'tikaaf saját mecset, mint a mecset a házban nem lehet elmondani a mecsetben, elvégre az információk jogszerű megmagyarázni, hogy a felesége a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam tette i'tikaaf a mecsetben Nabawi. [Lásd Fiqhus Sunnah I/402]
Körülbelül a nők a mecset beri'tikaaf szükséges, hogy saját tábort és külön a férfiak, míg a jelenlegi gondolni, hogy a rágalom volna, ha a nő akar i'tikaaf, nevezetesen a ikhtilath a férfiak egyre nagyobb számban becsületsértés. Ami azt illeti bolehnya, tudósok arra törekedett, hogy lehetővé tegye, de nem egymásra férfiak és nők között. [Lásd az al-Mughni IV/464-465, lásd Sharh muszlim Fiqhul Bulughul Maram III/260.]
Start és Vége I'TIKAAF
Az utolsó vita már említettük, hogy az idő nem korlátozódik az önkéntes i'tikaaf. Tehát, ha valaki belépett a mecsetbe, és szándékában taqarrub Istennek tartózkodik a mecsetben, hogy imádják néhány pillanatig, aztán beri'tikaaf, amíg ki.
És ha valaki szándékozik megy i'tikaaf az elmúlt tíz nap a ramadán, akkor hadd kezdje be a mecsetbe naplemente előtt.
Véleményében megállapította, hogy a kezdési időpont i'tikaaf naplemente előtt 20-án a ramadán, én éjjel a 21, az a véleménye, Imam Malik, Imám Hanafi, Imam Shafi'i és Imam Ahmad egy véleményt.
Lásd Sharh muszlim VIII/68, Majmu "Syarhul Muhadzdzab VI/492, Fathul Baary IV/277, al-Mujtahid Bidayatul Mughni IV/489-490 és I/230.
Ezek a posztulátum egy története i'tikaafnya Messenger Allaah a "wa alaihi sallam elején Ramadan, közepén és végén a ramadán:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر.
"A Sa'id Abu al-Khudri Allaah" anhu, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Azok, akik szeretnék beri'tikaaf velem, hagyd, hogy megtegye az utolsó 10 éjszaka (ramadán). "[HSR. Al- Bukhari, nem. 2027.]
Átlag "utolsó 10", a neve a számok az éjszaka, és elkezdett azon az éjszakán a 21. vagy 22. éjszaka. [Lásd I/403 Fiqhus Sunnah.]
Hadísz a 'Aisha:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه
"A 'Aisha anha Allaah, azt mondta:" Ez a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mikor megy i'tikaaf, imádkozott Shubuh először, aztán megy egy helyre i'tikaaf" [HSR. Al-Bukhari, nem. Nem muszlim, és 2033. 1173]
Ez hadíszt használt érvek azok, akik azzal érvelnek, hogy az idők kezdete i'tikaaf ez a kezdete a délután. Ez a véleménye az al-Auza'i, al-és Layth Tsauri ATS. [Lásd Nailul Authar IV/296.]
A cél a fenti hadíszt Ayesha az, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam lépett egy helyet, amely nyújtottak i'tikaaf a mecsetben, miután befejezte imáját Shubuh. Tehát ahelyett, hogy beírná a mecset ba'da Shubuh.
A bejárat a mecsetet i'tikaaf még a kora esti naplemente előtt. Bish tudja a legjobban Wallaahu shawaab [Lásd I/403 Fiqhus Sunnah.]
Körülbelül az időt, a mecsetek i'tikaaf futtatása után az utolsó tíz nap a ramadán szerint Imám Abu Hanifa és Imam Shafi'i ideje van naplemente után (a végén a ramadán). Közben szerint Imam Ahmad, esetleg Allaah könyörülj, ő Sunnah maradni a mecsetben, amíg az idő, hogy imádkozzunk "Eid al-Fitr. Szóval, ki a mecset amikor kijött a mezőre, hogy végre a Salaah. Ugyanakkor ők is jönnek ki a mecsetek naplemente után. [Lásd Bidaayatul Mujtahid (I/230) és az al-Mughni (IV/490.)]
Tehát megállapítható, hogy 4 imámok megállapodtak, hogy az idő i'tikaaf végződő naplemente végén a ramadán.
Ibrahim 1-Nakha'i mondta: "Úgy vélik, a sunnah tölteni az éjszakát a mecset-én éjjel" Eid al-Fitr akik beri'tikaaf utolsó 10 éjszaka Ramadan, a reggel, és egyenesen a mező (az Eid imádság) ". [Read al-Mughni, IV/490-491.]
És az emberek majd bernadzar beri'tikaaf egy napot, vagy néhány napra, vagy szándékozik végző önkéntes i'tikaaf, akkor hadd kezdeni i'tikaafnya hajnal előtt, és ki a mecset, amikor a nap lenyugodott, mind azt i'tikaaf Ramadán, valamint a többi hónapban. [Lásd Bidaayatul Mujtahid, I/230, al-Majmu "Syarhul Muhadzdzab VI/494, Fiqhus Suunah I/403-404.]
Ibn Hazm mondta: "Emberek, akik i'tikaaf bernadzar egy éjszaka, vagy több éjszaka, vagy hogy azon volt, hogy végezzen önkéntes i'tikaaf, aztán hadd menjen a mecsetbe, mielőtt lemegy a nap, és ki a mecset, amikor a hajnal már látható. Oka, hogy elején volt az este, amikor kísérő a nap, s végül a hajnal. Bár az elején a délután, az idő a hajnal és végződik naplemente. És egy nem terheli kötelezettség, hanem aszerint, hogy milyen megesküdött és ő célokra ". [Lásd az al-Muhalla V/198, nincs probléma. 636.]
Önkéntes dolgok és emberek, akik makruh I'TIKAAF
Disunnatkan akik i'tikaaf bővíteni az önkéntes szolgálat és törődniük gyülekezeti imádságok és önkéntes imákat, olvassa a Koránt, az ima gyöngyök, tahmid, Takbir, kérjen bocsánatot, és áldást kért a próféta olvasható sallallaahu "alaihi wa sallam és egyéb ima, hogy közelebb a Mindenható Istent. Minden istentisztelet kell lefolytatni összhangban Sunnah a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam.
Mellékelt ebben az esetben is Sunnah tanul, olvasás / felülvizsgálata a könyvek és a tafsir hadíszt, felolvasása, a próféták alaihimush shalatu wa sallam és becsületes emberek, és tanulmányozza a könyveket fiqh valamint a könyvek, amelyek tartalmazzák a dolgot a hit és monoteizmus.
I'tikaaf Dimakruhkan azok számára, akik olyan dolgokat, amelyek nem szükségesek és nem is hasznos, hogy szóval vagy tettel, szóval az ő sallallaahu "alaihi wa sallam
من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
"Az egyik jó az iszlám egy személy, hagyja a dolgokat haszontalan". [HR. At-Tirmidhi nem. 2317, Ibn Majah nem. 3976 a társa Abu Hurayrah. És minősíthető saheeh a Shaykh Al-Albani a Shahiih Jami'us Shaghiir nem. 5911]
Dimakruhkan is tartózkodjanak mondani, hogy a személy nem akar beszélni, azt gondolva, hogy ez közelebb Allah Azza Wa Jalla.
Abbász ibn Allaah "anhu mondta:" Amikor a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam volt a prédikáció, nyilván egy olyan ember aki még ma is áll (a nap). Aztán megkérdezte (a társak):" Ki ő? " A társak azt mondta: "Az ő neve Abu Izraelben, ő továbbra is bernadzar állni, nem fog leülni, nem akarom, hogy menedéket és nem beszélni, és továbbra is gyors." Tehát a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه
"Küldje el beszélni, menedék és leült, és hagyd, hogy folytassa gyors." [HSR. Al-Bukhari, nem. 6704, Abu Dawud nem. 3300, ath-Thahawi a könyvben Musykilul Atsaar III/44 és az al-Bayhaqi X/75.]
Things To CANCEL I'TIKAAF
Első:
Szándékosan ki a mecset cél nélkül, még ha csak rövid időre. Ki a mecset tenné i'tikaafnya törölték, mert tartózkodik a mecsetben, mint egy oszlop i'tikaaf.
Második:
Megszűnt miatt összeütközésbe értelmében istentisztelet, mind pedig Isten szava:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
"És bizony kiderült, hogy neked és (a próféták) van előtted. Ha engem tulajdonítani (Lord), Ő majd törölje meg amalmu és természetesen beleértve az emberek, akik vesztesek". [AZ-Zumar: 65]
Harmadszor: Lost értelme, mert őrült vagy részeg.
Negyedszer: a menstruáció.
Öt: Ítélet.
Hatodik: közösülés / szex alapuló szava Allah wa Ta'ala Subahanhu
أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون
"Engedélyezett akkor én éjjel a böjt hónapja keverve a feleség, ők egy ruhadarab neked, és te is egy ruhadarab nekik. Allah tudja, hogy nem tud ellenállni a szenvedélyeket, ezért Isten bocsássa meg, és bocsáss meg. Szóval, közösülés velük és kövesd, amit Allah rendelte neked, és enni és inni, amíg a fehér szál könnyű, fekete szál a hajnal. majd töltse ki a gyors-ig (jön) éjjel, (de) nem avatkozhat be, mig adsz " tikaaf a mecsetben. Ez a tilalom Allah, ezért nem közelednek. Így Allah teszi a kinyilatkoztatásokat, hogy az emberiség, hogy féljenek Őt. " [Al-Baqarah: 187] [Lásd Fiqhus Sunnah I/406]
Ebben a véleményben az Ibn 'Abbas Allaah "anhu:" Ha egy mu'takif (ami i'tikaaf) közösülés, majd megszakította i'tikaafnya és kezdje elölről. [Jelentette Ibn Abi Syaibah és Abdurrazzaq, egy saheeh sanad. Megtekintése Qiyamur ez a Ramadan. a 41 Imám al-Albani]
Dolgokat, ha kell, ő I'TIKAAF
Első:
I'tikaafnya a nő és látogatás a férje, aki beri'tikaaf a mecsetben.
Megengedett, hogy egy nő, hogy látogassa meg férjét, aki beri'tikaaf. Beri'tikaaf és férje is vezethetnek, hogy a kapu a mecset.
Safia anha Allaah mondta: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam soha beri'tikaaf (az utolsó 10 éjszaka ramadán), aztán jött meglátogatni őt éjjel, (aki az ő oldalán van már több feleségek, akkor menni). Aztán beszéltem neki pár percet, álltam mellette a visszatérés. (Aztán azt mondta: "Ne siess, hadd vegyem meg"). Aztán felállt és elsétált haza Safia-home-Zayd Usamah bin . Így amikor elérte az ajtót, a mecset nem messze az ajtó Umm Salamah, hirtelen két férfi az Ansar, aki elhaladt. Amikor láttam, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, kettő felgyorsult, így a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam mondta : "Ne siess, sőt ő Safiyyah Bint Huyay". Aztán azt mondják: "Dicsőség Allahnak, ó Allah Küldötte". Azt mondta: "Bizony Sátán fut az emberben, mint a vér áramlását. és félek, hogy mi az ördög ez öntött gonosz szívébe mind a ketten, és azt mondta (dob valamit) ". [HR. Al-Bukhari, nem. 2035 nem muszlim. 2175]
Második:
Hullámzást haj, nyírott, vágott körmök, tiszta test, viselni a legjobb ruhákat és parfümöt visel.
Harmadszor:
Ki, hogy szükség van valami, amit nem lehet megkerülni.
عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان إذا كان معتكفا
"A Aisha Radhiyalahu" anha, hogy ő volt, haja a Próféta sallallaahu alayhi wa sallam mikor (Aisha) a menstruáció, és a Próféta sallallaahu alayhi wa sallam volt beri'tikaaf a mecsetben. Aisha volt a szobájában, és fejét a próféta sallallaahu alayhi wa sallam Ayesha belépett a szobába. És a Próféta sallallaahu alayhi wa sallam korában beri'tikaaf de soha nem lépett be a házba, hogy teljesíti az említett szándék. [HSR. Al-Bukhari, nem. 2029, 2046, nem muszlim. 297 (6-7), Abu Dawud nem. 2.467,-at Tirmidhi nem. 804, Ibn Majah nem. 1776 és 1778, Malik I/257 1. sz., Ibn Jarud nem. 409 és Ahmad VI/104, 181, 235, 247, 262. o.]
Ibn al-Mundhir mondta: "A tudósok egyetértenek abban, hogy az embereknek meg kell kijutni a mecset i'tikaaf (i'tikaafnya hely) abból a célból, defecating vagy vizelés, mert ez olyasvalami, amit nem lehet megkerülni, (ha nincs fürdőszoba / WC a mecset-pent.). Ebben az esetben ugyanazt a jogszabályt azzal, hogy enni és inni, amikor senki nem vehet el tőle, akkor meg fog jelenni a (szerény) ". [Lásd I/405 Fiqhus Sunnah.]
Aisha narrátora is, hogy Allaah anha ő nem látogatott el a beteg, ha éppen i'tikaaf, de ahogy ő vezetett, például, vannak beteg emberek a házban, megkérdezte a kórházban, ahogy az általa vezetett. Ezt narrátora Ahmad, Al-Bukhari és Muszlim.
Khatimah
Ajánlott azoknak, akik légi i'tikaaf az elmúlt tíz nap a ramadán, és nem i'tikaaf, megpróbálva Halah használt az idő, hogy imádják Istent, szorozza olvasás al-Korán, dhikr Allah, és az imák önkéntes ima Sunnah a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, remélhetőleg van, beleértve az emberek, akik megkapják az éjszakák Laylat al-Qadr, hogy az erény jobb, mint ezer hónap, és remélhetőleg a bűneink bocsánatot nyertek Allah wa Subhanahu Ta'ala.
Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja:
إنا أنزلناه في ليلة القدر {1} وما أدراك ما ليلة القدر {2} ليلة القدر خير من ألف شهر {3} تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر {4} سلام هي حتى مطلع الفجر {5}
"Bizony, mi már le (al-Korán) én éjjel a dicsőség. És tudod mi a Night of Power? Night of Power jobb, mint ezer hónap. Éjjel esik Angel Angel és Gábriel arkangyal az ő Úr megengedi, hogy szabályozza az összes ügyeiben. Aznap éjjel (teljes) jólétét hajnalig. "[Al-Qadar: 1-5]
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:
من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"Aki áll (gyakorolják vallásukat) én éjjel Laylat al-Qadr, mert a hit és a vár jutalmat Allah, akkor az ő bűnei bocsánatot fog a múlt." [HSR. Al-Bukhari, nem. 2014, 760 muszlim (175), Abu Dawud nem. 1372, 1-i-Nasaa IV/157]
Is ösztönözte a sok ima és emlékezés végén a páratlan éjszaka a ramadán Laylat al-Qadr amely várhatóan kibontakozni:
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.
"Ó Allah, Te vagy a Megbocsátó megbocsátás és a szeretet, így sajnálom, kanlah. [HSR. VI/171 Ahmad, Ibn Majah nem. 3850, at-Tirmidhi nem. 3513-tól "d Aisha. Lásd Saheeh at-Tirmidhi nem. 2789 és Saheeh Ibni Majah nem. 3105.]
És aki a legjobban tudja Allaah shawaab bish.
A vita lezárása az imát:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليك.
Dicsőség neked, Istenünk, dicsérlek téged. Teszem, hogy nincs Isten (aki megérdemli, hogy imádni kell helyesen), kivéve akkor, bocsánatot kérek, és az ő bűnbánat Önnek. [HR. An-Nasa-i "Yaum Amalul Wal elkezdeni. 403, Ahmad VI/77. Lásd a Fat-Hul Baari XIII/546, Genealógia al-al-Saheehah Ahaadits nem. 3164.]
Fidyah A böjt
Által
Aris pap, Abu Sulaiman Sugiyantoro
Ő küldi le a böjt kötelezettsége prófétájának nemes, a második évben iszlám. A böjt első alkalommal van szükség takhyir (opcionális). Aki fogja, aztán az éhezés. És aki akar, akkor ő nem gyors, de ő váltságdíjat. Akkor a törvény eltávolították, és minden hívőt, akik megtalálják parancsolta a böjtre Ramadan.
Ebben a korban, van néhány ember, akik úgy gondolják, hogy nem szabad gyors, bár egyáltalán nincs udzur, feltéve, hogy áttért a váltságdíjat. Nyilvánvaló, hogy ez nem megengedett a vallásunk.
Annak tisztázása, a Szent Mecset, ebben a cikkünkben bemutatjuk néhány dolgokban a Szent Mecset. Isten megadja nekünk, hogy taufikNya bermanfa'at tudomány, valamint a jó cselekedetek, amit Ő ridhai.
A. MEGHATÁROZÁS fidyah
Fidyah (فدية) vagy fidaa (فدى) vagy Fida `(فداء) egyik jelentése. Ami azt jelenti, amikor átadta a váltságdíjat valaki, akkor ez a személy fogja menteni [1].
A könyvek fiqh, a Szent Mecset, az úgynevezett "ith'am", ami azt jelenti, hogy etetni. A Szent Mecset, amely beszélgetünk itt, amit meg kell adni a szegényeknek, mint például az élelmiszer, mint a csere miatt volt böjt.
B. RÓLUNK vers értelmezése fidyah
Allah említette könyvében fidyah Honor. Ahogy Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja:
أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون
ا "Néhány kijelölt nap, ezért aki köztetek a beteg vagy az utazás, köteles őt változtatni, a többi napon. És szinte kötelező azok számára, akik gyors, (de ne csinálni), hogy váltságdíjat etetését a egy szegény ember. Akik valamint a váltságdíjat (egyéb szegény), akkor ez jobb neki, és ha gyors, jobb, ha, ha tudod ". [Al Baqarah: 184].
A tudósok különböző véleményeket tekintve Isten szava:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
"(És szinte kötelező azok számára, képes gyorsan (de nem teszed meg) fel kell vennie a váltságdíjat etetését a szegény ember)".
Vajon ez a vers, vagy muhkamah mansukhah? Jumhur tudósok azzal érvelnek, hogy ez a kikötés van szükség, amikor az első rukhshah böjt, mint böjt volt velük szemben. A múltban az emberek, étkezési, hogy egy szegény ember, nem gyors, azon a napon, bár tudta csinálni, mint a hadíszt a Bukhari és Muszlim Salamah bin Akwa ", akkor ez a kikötés volt dimansukh az Isten szavát:
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
"(Tehát aki közületek, aki nézte a ramadan hónap, akkor hadd gyorsan Al Baqarah vers 185 -)".
Azt már elmondott néhány tudós, hogy a vers nem dimansukh, de rukhshah, különösen az idősek, a szegények, ha nem tudnak gyorsan dolgozni, de nehezen. Jelentése összhangban van az irodalmi tasydid, azaz يطوقونه. Azaz az emberek, akik nehezen megtenni. [2]
A "Ata, sőt hallotta Ibn Abbas olvasni a verset:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
Az ebben a versben, Ibn Abbász mondta: "Ez a vers nem dimansukh. Mit jelent az, hogy a szülők a férfiak és nők, akik mindketten képtelenek gyors, akkor ő enni egy nap, hogy egy szegény ember." [Kiadta Al-Bukhari könyvében Tafsir]. [3]
Abdur Rahman sejk mondta Mint Sa'di írt kommentárjában: "És van egy másik vélemény, hogy a bekezdést:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
Ez azt jelenti, akik úgy érzik, a böjt terhelt és terhes, és nem tudja csinálni, mint egy öreg ember, majd váltságdíjat neki minden nap etetni egy szegény ember. És ez a helyes vélemény ". [4]
Shaykh Muhammad ibn Saalih Al 'Uthaymeen mondta: "A értelmezése Ibn Abbas e bekezdésben mutatja a mélységet fikihnya, mert az út ami azt az érvet, e bekezdés; hogy Isten fidyah helyett az éhgyomri az emberek, akik képesek gyorsan, ha akarja így ő böjtölt; és ha nem, akkor eltörte, és váltságdíjat. Ezután a törvényt eltörölték, tehát minden egyes személy köteles gyors. Tehát, amikor valaki nem képes gyors, amely a kötelező számára az ő utódja, a Szent Mecset ". [5]
C. Az emberek kénytelenek váltságdíjat
A. Emberek, akik régebbi (idős) férfiak és nők, akik érzik a súlyát, amikor böjtöt. Így ő szabad megtörni, és kötelező számukra a takarmány minden nap egy szegény ember. Ez a véleménye Ali Ibn Abbas, Abu Huraira, Anas, Sa'id Jubayr ibn Abu Hanifah, Áts Tsauri és Auza'i. [6]
2. A beteg nem várható gyógyítani. Mivel a krónikus betegség vagy malignus betegségek, mint a rák és a semisalnya.
Köteles a gyors bukását a két csoport, amelynek alapja a két dolgot. Először is, mert nem engedheti meg magának csinálni. Másodszor, amit már elmondott az Ibn 'Abbas értelmezése bekezdés fidyah ahogyan előre.
Probléma: Ha a beteg nem várható, hogy visszaszerezze, miután a váltságdíjat később vissza menakdirkannya Istenem, mit csináljon?
Válasz: Nem kötelező böjt mengqadha rá, amely maga mögött hagyott, mert a kötelezettség rá, amikor ez a váltságdíjat, míg ő tette. Ezért ő már felszabadult kötelezettségei alól, úgy, hogy az ő feladata lesz, hogy gyorsan csökken. [7]
Vannak, akik vitatják a tudósok, függetlenül attól, hogy váltságdíjat. Ők, köztük a következők:
A. Terhes nők és a szoptató nő.
Terhes és szoptató nők számára megengedett, hogy megtörjük a gyors. Mert ha egy terhes nő a gyors, általában azt vádol magát, és az abortusz. Hasonlóképpen, a nők, akik szoptatni, ha gyors, akkor csökkenni fog az anyatejen azért, hogy befolyásolja a gyermekeik fejlődését.
A szempontból, hogy kötelező számukra mengqadha `és a váltságdíj?
Ebben a kérdésben van nézeteltérés között ahl-ul-ilmi.
Első véleménye: Kötelező őket mengqadha `és váltságdíjat. Ezen álláspontja szerint nincs semmilyen részletet. Terhes és szoptató nők aggódott miatta, így csak kénytelen mengqadha `nélkül váltságdíjat. És ha ők félnek a magzatot vagy a gyermeket, akkor ő köteles mengqadha `és váltságdíjat.
Tétel e vélemény levél Al Baqarah 185 vers, ami körülbelül az általánosság a beteg, hogy szabtak ki rájuk mengqadha `gyorsan tudtak a minap. Bár az érvelés a szükségességét a váltságdíjat, a szavai Ibn Abbász:
المرضع والحبلى إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا
"A nők szoptatós és terhes nők, ha félnek a gyerekei, aztán szünet, és etetni". [Jelentette Abu Dawood, és minősíthető saheeh a Shaykh Al-Albani a Irwa'ul Ghalil, 4/18].
Jelentése, mint a jelenlegi, szintén Ibn Umar-tól narrátora, és az is minősíthető saheeh atsar Sheikh Al Albani a Irwa ".
Ibn Qudama mondta: "Ha Aggódnak kizárólag saját aztán bont, és csak akkor köteles mengqadha`. Ebben a számban, nem vagyunk tisztában minden hibát az ahl-ul-ilmi, mert mindketten olyan beteg emberek, akik félnek tőle. Azonban, ha a attól tartanak, gyermekeik számára, akkor ő köteles megtörni a gyors és mengqadha `és a takarmány egy szegény minden nap. Ez az, ami volt a narrátora ibn 'Umar és a Mashur Shafi'i madhhab. [8]
Második vélemény: nem kötelező a számukra mengqadha ", hanem kötelező a váltságdíjat. Ez a véleménye Ishaq bin Rahawaih.
Proposition Ezen érvelés szerint Anas hadíszt:
إن الله وضع الصيام عن الحبلى و المرضع
"Bizony, Allah az teszi a terhes és szoptató nőknek." [Jelentette al Khamsah].
És azáltal, hogy a szavakat, Ibn Abbas, hogy a terhes és szoptató nők, ha a fél a fiát, majd eltörte és etetés. Bár Ibn Abbas nem beszélve a mengqadha ", de csak megemlítettem etetni. [*]
A harmadik vélemény: Kötelező nekik mengqadha "egyedül.
Az állítás, hogy szeretik az állam a beteg és az utazási. Ezt a véleményt fejezi ki, Ibn Abbász nem említette, hogy mengqadha ", mert azt tanácsolta, így nem kell említeni. Ami a hadíszt "Allah teszi a böjt azoknak a várandós és szoptató nők", ez azt jelentette, hogy Isten teszi a kötelezettséget, hogy gyors, de kötelező nekik mengqadha ". Ez a véleménye Abu Hanifa madhhab. Szintén a véleményét al Ibrahim Hasszán al-Basri és An Nakha'i. Mind azt mondják a szoptatásról és a terhes nők, ha a félelem a saját gyermeke, akkor mind fékezés és mengqadha "(ki Al-Bukhari az ő Saheeh).
Szerint Shaykh Ibn 'Uthaymeen, ez a legerősebb véleményében [9]. Ő (Sheikh Ibn 'Uthaymeen) azt mondta, egy nő, ha ő a szoptatást, vagy terhes, és félelem a saját gyermeke, ha böjt, akkor törik alapján hadeeth az Anas bin Malik Al Ka'bi, mondta a Próféta azt mondta:
إن اله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم
"Bizony Allah veszített felében utazók az imádság, és az utazók, a terhes vagy szoptató nők (jelen esetben piros) böjt". [Jelentette Khamsah al, és ez lafadz Ibn Majah. Ez hadeeth saheeh], de követelnek tőle mengqadha "attól a naptól hagyott hátra, amikor nem volt könnyű számára, és elveszítette egyfajta félelem, mint a beteg, aki meggyógyul. [10]
Ez a vélemény is a fatwa az állandó bizottság Daimah, ahogy az alábbi idézzük fatwa szövegeket.
Kérdések címzett Lajnah Daimah.
Probléma: terhes vagy szoptató nők, ha aggódott érte, vagy ellene gyermek a Ramadán és ő törés, ami kötelező rá? Vajon megtörni a gyors és váltságdíjat és mengqadha "? Vagy nem ő megtörni a gyors és mengqadha ", de váltságdíjat? Vagy fékezés és váltságdíjat, és nem mengqadha? Melyik a leginkább megfelelő a három dolog?
Válasz: Ha a nő terhes, ő aggódott érte, vagy a magzatot, ha a böjt a Ramadan ideje alatt, akkor bont, és köteles őt mengqadha "egyedül. Állapot Ebben az esetben az emberek, akik nem tudnak gyors, vagy aggódott ott vele, ha böjtölés Awliyaa. Azt mondta:
فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
"Azok, akik a beteg, illetve a szállítás, akkor kötelező neki, hogy változik a nap mások".
Hasonlóképpen, egy nő, aki szoptatni, ha aggódott miatta, amikor szoptató gyermekét a ramadan hónap, vagy fél a fiát, ha böjtölt, hogy ő nem engedheti meg magának megetetni, aztán megtört és szükséges neki, hogy mengqadha "egyedül. És akkor Isten adjon taufiq. [11]
2. Akiknek kötelezettsége pedig Mengqadha "böjt, de ő nem csinál ez nélkül udzur jövő Ramadan.
Első véleménye: Kötelező mengqadha neki, hogy "és váltságdíjat. Ez a vélemény jumhur (Malik, Shafi'i, és Ahmed). Még szerint Shafi'i madhhab, köteles őt a váltságdíjat a ramadán ramadán-összeget, amelyet ő elfogadott (azaz, ha ő nem mengqadha "Ramadan böjt, amíg a következő két, akkor kötelező neki fidyah kétszer).
Tétel e vélemény a következők:
Hadeeth Abu Hurayrah, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megparancsolta a takarmány-és mengqadha" azok számára, akik mengakhirkan, amíg a következő Ramadan. (Jelentés az Ad Daraquthni és Al Bayhaqi). Azonban ez hadíszt Da'eef, így nem lehet bizonyítékként felhasználni.
Ibn Abbász és Abu Huraira narrátora mengakhirkan, hogy az emberek alkotó ", amíg a következő Ramadan jön, azt mondják, hogy (az a személy, piros) minden nap etetni a szegény ember. [12]
Második vélemény: Nem szükséges váltságul őt, de ő bűnt követett el, mert a mengakhirkan mengqadha "éhezés. Ez a madhhab Abu Hanifah, és az a véleménye, Al-Hassan Ibrahim és An Nakha'i. Mivel ez egy kötelező gyors, amikor mengakhirkannya, akkor nem köteles bírságot fidyah, ahogy mengakhirkan imádat kell tenni most, vagy elhalasztja nadzarnya. [13]
Imam Said ASY Syaukani: "Hogy Dhahir (erős vélemény) nem kötelező (váltságdíj)." [14]
Said Shaykh Ibn 'Uthaymeen: "A atsar, aki narrátora a Ibn Abbász és Abu Huraira, akkor hozzuk jog a Sunnah, így nem kötelező a váltságdíjat. Így a helyes véleménye ebben a kérdésben (is), ez nem kötelező számára, kivéve a böjt, bár ő volt a bűnös mengakhirkan menngqadha ". [15]
Ez (igaz, piros) azok számára, anélkül, hogy udzur mengakhirkan. Azt jelenti, (a), akik mengakhirkan mengqadha ", amíg a következő Ramadan, mert udzur, mint a betegség vagy utazás, vagy egy nagyon keskeny, ez nem kötelező számára is váltságdíjat.
Probléma: Ha vannak olyan emberek, akik fájdalomban Ramadan ideje alatt, akkor a probléma van néhány dolog nézni.
Az első: Ha a betegség várhatóan magában gyógyítható, majd megengedte neki, hogy ne gyorsan, amíg ő vissza. Ha a fájdalom továbbra is fennáll, akkor ő meghal, akkor nem köteles a váltságdíjat. Mivel a kötelezettség mengqadha ", majd meghal, mielőtt csinálja.
Másodszor: Ha a betegség várhatóan magában gyógyítható, és ő nem ő gyors és mentes a betegségtől, de aztán meghal, mielőtt mengqadha'nya, majd elrendelte, hogy kell fizetni fidyah a napon, amikor elment, vett a vagyona. Mert otthon, tudta mengqadha ", hanem azért, mert mengakhirkannya halálra, majd fizetett neki fidyah.
Harmadszor: Ha a betegség beleértve a nem várt vissza, akkor a kötelezettség őt váltságdíjat, az előzőekben leírtak szerint. [16]
D. Típusától és tartalmától fidyah.
Nem említi a Korán szövegét, vagy a Sunnah a szintű és típusú fidyah kell kiadni. Valami, ami nem határozza meg Nash majd vissza "urf (egyéni elterjedt). Ezért mondják, hogy váltságdíjat érvényes, ha arra egy szegény étkezés, akár ebéd vagy vacsora, vagy adjon nekik ételt, így van ez.
Mintegy szintek és Ulema véleményét fidyah típus.
Imam A Nawawi mondta: "(első vélemény), a szintek (Szent Mecset) egyike a sár élelmiszer minden nap. Típusa, mint például élelmiszerek természetben Zakat. Tehát az iránymutatásokat használják élelmiszer általánossága a lakosság az ország. Ez a véleménye a legerősebb . És van egy másik vélemény, amely kiadott egy rendszeres élelmiszer eszik minden nap. És egy harmadik vélemény, engedélyezni kell választani fajta étel közül ott. "
Az Imam Nawawi is mondta: "Nem érvényes, ha a váltságdíjat a liszttel, sawiq (nagyon finom liszt), vagy a szemek, amelyeket sérült, vagy (érvénytelen), ha a váltságdíjat annak érték (pénz, toll.), És nem Ugyanez érvényes (váltságdíj) a másik, ahogy azt leírták.
Fidyah fizetik csak a hajléktalanok és a rászorulók. Mind a sárral egymástól sár. Akkor nyújthat némi sár egyetlen személy, és a szent mecset, egy hónappal a faqir egyedül ". [17]
A mérete a sárban.
Az egyik 1/4 SHA sarat ". És SHA "utalt, sha" nabawi, azaz SHA "prófétája sallallaahu" alaihi wa sallam. Egy SHA "nabawi hasonló 480 (480) mitsqal a jó búzát. Egy mitsqal, egyenlő 4,25 gramm. Szóval 480 gramm mitsqal egyensúlyban 2040. : Az iszap 510 gramm. [18]
A véleménye Sheikh Abdullah Al Bassam, SHA "nabawi négy sár. Egy sár, egyenlő 625 gramm, a sha "nabawi egyenlő 3000 gramm. [19]
Alapján az említett méret, akkor meg tudjuk becsülni, hogy egy búzaszem bekisar sarat között 510-625 gramm. A tudós elmagyarázta, amellett, hogy a Szent Mecset gabona, mint a rizs, a kukorica és a másik fél SHA "(2 iszap). És megyünk vissza a vers, hogy az a személy, aki támogatta az etetés a szegények, azáltal, hogy a többi szegény ember, akkor jobb neki.
E. HOGYAN váltságdíj
Út a váltságdíj lehetne kétféleképpen történhet.
Első: főzés vagy az ételek elkészítése, majd hívja a szegény napok számát, hogy nem gyors, ahogy azt egy barátom Anas bin Malik, amikor ő volt az idősebb.
Utalás az Anas bin Malik, hogy ő gyenge volt, és nem tud gyorsan egy év alatt. Így csinált egy nagy tál tsarid (kenyér). Aztán magához hívatta 30 szegény ember, és meghívta őket enni, amíg jóllaktak. (Készült az Al Bayhaqi és minősíthető saheeh a Shaykh Al-Albani a Irwa'ul Ghalil).
Másodszor: meg kell adni a szegényeknek formájában nyers élelmiszer. A tudósok azt mondta: "A sár a sorja (gabona), vagy félig-sha", mint mások. Azonban meg kell adni valamit, hogy szolgáljon lauknya hús, vagy más módon, így tökéletes a gyakorlat Isten szava már említett ".
F. IDŐ váltságdíjat.
A váltságdíjat idő választási lehetőség van. Ha akarja, majd váltságdíjat a szegény ember ugyanazon a napon. Vagy ha szeretné, akkor mengakhirkan utolsó napjáig a ramadán, ahogy volt, amikor egy régi barátja Anas. És nem szabad üzembe fidyah ramadán előtt, mert ez olyan, mintha Ramadhan böjt hónapja az.
Allaah Mindenható tudja a legjobban.
Maraji `:
A. Al Majmu "Sharh Al-dzab Muhadz, Imam Nawawi An. CET. Maktabah Al Ershad, Jeddah.
2. Al Mughni, Imam Ibn Qudama, Cet. Maktabah Ar Al Riyadh Haditsah, Rijád, 1402 év H.
3. Ash Sihah Mukhtar, Imam Muhammad Ar Razi, Cet. Maktabah Lubnan, 1989-ben.
4. ASY Syarhul Mumti "Shaykh Muhammad bin Saalih Al 'Uthaymeen. CET. Maktabah Asaam, Rijád, 1416 év H.
5. Nailul Authar, Imam Syaukani Ash, a CET. Dar Al Kalim Ath Thayyib, Beirut, Tahun1419 H.
6. Nailul Maram, Allamah Siddiq Hasan Khan, a CET. Ramadi, Dammam, H. év 1418
7. Irwa'ul Ghalil, Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin, Cet. Mindkét maktab Al al-Islami, Tahun1405 H.
8. Zsír-Hul Bari, Ibn Al Hafiz Hadzsar. CET. Dar Al ma'rifah, Beirut.
9. Fatawa Islamiyah, Jama ": Muhammad Al Musnid. Cet Dar Al Wathan, és más könyvek.
[Másolt As-Sunnah magazin IX/1426/2005M 07-08/Tahun Edition. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel. 0271-858197 Fax: 0271-858197]
_______
Forrás: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar