Rystende hænder Sunnahkah;? عن قتادة قال قلت لأنس أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم Af Allah Qatadah anhu sagde: "Jeg spurgte Anas (bin Malik) Allah anhu, 'Må håndtryk foretaget blandt de ledsagere Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam?" Han er Allah anhu svarede 'Ja' [1]

Rystende hænder Sunnahkah;? عن قتادة قال قلت لأنس أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
Af Allah Qatadah anhu sagde: "Jeg spurgte Anas (bin Malik) Allah anhu, 'Må håndtryk foretaget blandt de ledsagere Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam?" Han er Allah anhu svarede 'Ja' [1]



Ved
Ustadz DR. Nur Ihsan


Islam er perfekt, håndtere alle aspekter af menneskelivet. Princip er korrekt Aqidah, bagunannya er gode gerninger, og ædel ånd er dekorativt. En fond vil ikke være af stor værdi, hvis der er ingen bygninger på det; En bygning vil være skrøbelig, selv om det ser solidt fundament af en bygning ikke er stærk og vil ikke være en fryd for øjet, hvis blottet for dekoration. Dvs., det tredje element er den enhed, som ikke kan adskilles.

Blandt de ædle islamiske moral, der pryder sig selv muslimer, og tæller som bevis eller kensekuensi sandt broderskab er opfyldt, når rystende hænder. Spørgsmålet er, hvordan reglerne for Islam i gode hænder ryster det? Er det rigtigt, at denne praksis blev udført af muslimer i dag? Det skal deles på alle, fordi vi ikke længere vil udføre nogle af fastende, der slutter med fest Eid al-Fitr. På denne dag, normalt er det ryste hænder, som om det var en pligt, som ikke bør opgives.

Efter drøftelserne rundt for at ryste hænder i islamisk lov og dens forrang samt ting forbundet med det.

JURIDISKE ryste hænder og deres oprindelse
Rystende hænder er Sunnah at disyari'atkan og ædle manerer af ledsagere af Allahs anhum praktiseres, da de mødte hinanden.

Imam Bukhari i bogen af ​​al-rahimahullah Isti'dzân Shahihnya indeholder bogen et kapitel med overskriften Babul Mushafahah (Kapitel: Rystelser hænder). I dette kapitel, sætter han rahimahullah nogle hadith, som beskriver Sunnah at ryste hænder, når opfyldt, herunder:

عن قتادة قال قلت لأنس أكانت المصافحة في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم

Af Allah Qatadah anhu sagde: "Jeg spurgte Anas (bin Malik) Allah anhu, 'Må håndtryk foretaget blandt de ledsagere Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam?" Han er Allah anhu svarede 'Ja' [1]

I en anden beretning:

كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا

Ledsagere af Profeten er sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, når de mødtes, de gav hinanden hånden, og når de vender tilbage fra deres tur omfavnede hinanden. [2]

Ka'b bin Malik og Hadith af Allah anhu efter faldet af hans omvendelse, sagde han:

دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني

Jeg trådte ind i moskeen (Nabawi), mens Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var i en tilstand af at sidde og omgivet af mennesker (ledsagere) og Talha bin Ubaidullah Allah anhu kører (overfor mig) anhu Allah, da han trykkede hånd med mig og lykønskede mig. [3]

Imam Nawawi rahimahullah nævne, at i denne hadith indeholdt mange fordele, herunder: ".. Sunnah til at ryste hænder, når du mødte Dette er den lov, der er ubestridt," [4]

Af nogle af hadith ovenstående konkluderet, at ryste hænder er Sunnah, når disyari'atkan mødte, som understreges af de lærde, såsom:

- Imam Ibn Baththal rahimahullah, der sagde, "rystende hænder er god ifølge alle lærde." [5]

- Imam Nawawi rahimahullah der også sagde, "rystende hænder er sunnah, da han mødte på grund af Hadith Sahih hadith og ijma" af Imam. " [6]

Oprindelsesland Handshake
Folk gør det for første gang befolkningen i Yemen er berømt for deres tro og videnskab. Anas bin Malik Allah anhu sagde:

لما جاء أهل اليمن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءكم أهل اليمن وهم أول من جاء بالمصافحة

Når befolkningen i Yemen kom (til Medina) Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Er du kommet til de yemenitiske folk, og de var den allerførste person, der gjorde ryste hænder." [7]

I en anden beretning Anas bin Malik Allah anhu sagde:

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقدم عليكم غدا أقوام هم أرق قلوبا للإسلام منكم قال فقدم الأشعريون فيهم أبو موسى الأشعري فلما دنوا من المدينة جعلوا يرتجزون يقولون: غدا نلقى الأحبه محمدا وحزبه فلما أن قدموا تصافحوا فكانوا هم أول من أحدث المصافحة

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "I morgen vil du komme til hjertet af deres mere sarte til (acceptere) Islam end dig." Anas sagde: "Så kom Asy'ariyyun stammer, blandt dem var Abu Musa al-Ash' Ari. Da de havde henvendt sig til byen Medina, de sang nogle sya'irnya og sagde: "I morgen skal vi mødes med sin kæreste, Muhammad og hans ledsagere".
Da de var kommet, de trykkede hænder, de er de mennesker, der først udfører et håndtryk. [8]

Ikke kun når ryste hænderne mødes
At bemærke, at i stedet for at ryste hænder på et tidspunkt, hvor kun mødtes, men i syari'atkan også når de er adskilt, men dens dyder er ikke lide, når opfyldt.

Shaykh al-Albani rahimahullah sagde: "Sandelig, ryste hænder (disyari'atkan) på tidspunktet for separationen så godt".

Rahimahullah Han tilføjede, "Pendalilan (om det), vil kun være klar med forslag disyari'atkannya sige hej, når de adskilles så godt, baseret på de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

إذا دخل أحدكم المجلس فليسلم وإذا خرج فليسلم فليست الأولى بأحق من الأخرى

Når nogen blandt jer lade ham gå Majlis sige goddag, lad ham ud, når han hilste på, ikke den første er mere værdig for en anden ", berettet af Abu Dawud, at-Tirmidhi og andre med en hasan isnad. [9]

Så nogle mennesker siger: "Se, ryste hænder, når afskeden er kætteri", som er det ord, der ikke behøver at blive set. Sande, reelle mennesker er bekymrede over de hadith (Shari'ah), ryste hænder, når opfyldt, vil han få mere og mere magtfulde end de hadith om at ryste hænder, når afskeden. Folk, der forstår, vil uden tvivl konkludere ud fra disse hadith, der rystede hånd den anden (når bepisah) er ikke det samme, og dens stilling som den første (når opfyldt). Den første er Sunnah (som er den anbefalede), og den anden mustahab, mens hvis dømt som kætter, så er det ikke sandt, er baseret på argumentet om, at vi har nævnt. "[10]

Forrang rystende hænder
Shake hænder har en meget stor dyd og stor fortjeneste. Ryst hænderne blandt årsagerne til den forsvinder af synd, som i hadith:

عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا

Af Bara 'bin' anhu Aazib Allah, sagde han, "profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: ingen to muslimske mænd mødte hinanden to deal så de ryste hænder, medmindre benådet (synd), både før de skiltes." [11]

Af Allah Hudhayfah anhu sagde han: Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

إن المؤمن إذا لقي المؤمن فسلم عليه و أخذ بيده فصافحه تناثرت خطاياهما كما يتناثر ورق الشجر

Faktisk en troende i et møde med en anden troende og han sagde farvel til hende og holdt hendes hånd og gav hinanden hånden, og derefter faldt ned (fjernet) deres synder, som bladene på træerne faldende. [12]

ETIK ryste hænder
A. Ryst hænderne med et strålende ansigt
. Imam Nawawi kan Allah have barmhjertighed sige, "omskåret i rystende hænder med et strålende ansigt ud fra den hadith profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق

Må ikke være en godartet meremekan noget bare møde din bror med et strålende ansigt. "Fortalt af Muslim fra Hadith af Abu Dharr Allah anhu [13], og mange andre hadith der taler om det." [14]

2. Ryste hænder med den ene hånd.
Denne etik er taget fra hadith, at ordrer for bermushafahah (rystende hænder), fordi det er, hvad de etymologi ryste hænder.

Shaykh al-Albani rahimahullah sagde: "Hold med den ene hånd i et håndtryk Penjelasanya Det har vist sig i mange hadith, selv oprindelsen af ​​etymologi lafadz mushâfahah vise dette på Lisânul ordbog arabisk:.." Al-Mushâfahah "betyder at holde med den ene hånd , og det er på-tashâfuh.

Og i den hadith mushafahah bermushafahah (rystende hænder), når opfyldt, herunder i denne forstand. Mushafahah er en handling af gensidige melengketkan palmer med palmer og ansigt til ansigt (sigtelinie) ".

Så førte han Hudhayfah over Hadith om i kraft af rystende hænder, sagde:. "Alle hadith i Sunnah indikerer, at håndtryk holdes med den ene hånd Med hensyn til hvad der gøres af nogle mennesker, der rystede hænder med to hænder er Sunna handlinger menyelisihi ". [15]

3. Ikke bøje Når rystende hænder, fordi det er forbudt i religionen.
Anas bin Malik Allah anhu sagde:

قال رجل يا رسول الله الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له قال لا قال أفيلتزمه ويقبله قال لا قال أفيأخذ بيده ويصافحه قال نعم

Nogen spurgte, "Allahs Sendebud, en af ​​os mødtes hos slægtninge eller venner, om han bøjede sig tilbage til ham?" Han svarede, "Nej," Sagde han omfavne og kysse ham? " Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:' Nej, 'Er han holdt sin hånd, og han rystede hænder med ham? " Han svarede, "Yes" [16]
.
Imam Nawawi kan Allah have barmhjertighed sige "slå tilbage Makruh juridisk under alle omstændigheder for nogen, baseret på ovenstående hadith Anan," Har vi slå tilbage "n Han svarede," Nej ", og ingen menyelisihi hadith. Og lad dig ikke narre af de fleste mennesker der kan lide de mennesker, der betragtes som vidende eller retfærdigt og ligesom dem. " [17]

FORBUDT OG nogle tilfælde IN menyelisihi Sunnah at ryste hænder
A. Ryst hænderne med det modsatte køn, som ikke er mahram.
Ikke tilladt en mand at ryste hænder med kvinder og kvinder, ryste hænder med ikke-Mahram mænd. Som i hadith:

إني لا أصافح النساء

Vel Jeg kan ikke ryste hænder med kvinder [18].

'Aisha anhuma Allah sagde:

والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله

For Allahs skyld, aldrig profetens hånd rørte hånd af en kvinde overhovedet i bai'at. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ikke tage bai'at (ovenfor), undtagen med deres ord. [19]

2. Pas på at ryste hænder med al-AMRAD (smuk ung mand, der ikke har skæg).
Imam Nawawi kan Allah have barmhjertighed siger, "Og lad vagt for at ryste hænder med al-AMRAD er smuk, er som set med noget formål forbudt i udtalelse gyldighed." [20]

Hafidz rahimahullah Ibn Hajar sagde: "Og for at udelukke fra den generelle betydning af håndrystelser hånd ryster en anden kvinde (ikke en mahram) og AMRAD (unge) er gode udseende" [21]

3. Udtal velsignelser, når rystende hænder.
Vaner af nogle muslimer til at ryste hænder, når de taler de velsignelser på Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, ikke tvivl om, at dette er en handling af kætteri, at der ikke er noget grundlag i religion, fordi det er det rene velsignelser for tilbedelse, og der er ingen, der forklarer, at blandt riwayatpun sted bershalawat er, når rystende hænder. Så det er klart, at det er den handling menyelisihi Sunnah. For hvis det er en bøn og godhed apostlen og hans følgesvende, der vil gennemføre dem først.

Imam Ibn Qoyyim rahimahullah i sin bog "Jalâ'ul afhâm fi al-Fadhli bede 'ala Khairil Anam" sagde 41 (41), hvor disyari'atkan bershalawat ham, og ikke et af de steder på et tidspunkt, hvor rystende hænder. Dette forstærker Ovenstående erklæring, at bershalawat når rystende hænder er et spørgsmål om kætteri yand ingen fundament i religion, wallahu kender bedst.

4. Ryst hænderne efter bøn fra præsten eller menigheden i menigheden.
Øv da der ikke er noget grundlag i Sunnah, er aldrig udført af apostlene og deres ledsagere, medmindre man mødes med venner eller familie, der tidligere havde han ikke er blevet opfyldt, og derefter tillod ham at ryste hænder. Fordi disyari'atkan ryste hænder, når du mødte, som det er beskrevet ovenfor. Som en kollega menighed, der mødes hver dag og tid i moskeen eller mushalla, disyari'atkan så ikke til at ryste hænder efter hver bøn, fordi det virker som om det er et spørgsmål, der har været dingkari kættersk af ulema.

Imam Nawawi rahimahullah sagde: "Traditionen med rystende hænder, som den menneskelige familie efter Asr bønnen Shubuh, og så er der intet grundlag eller oprindelse i shariah som denne" [22]

Shaykh al-Albani rahimahullah sagde: "Som for at ryste hænder efter de obligatoriske bønner er ingen tvivl om, at han er en kætter, men mellem to mennesker, der ikke har mødt før, så er det sunnah, som du kender." [23]

Denne lov er netop, hvad fatwakan ved "ad Lajnah daimah" (fatwa udvalg i Saudi-Arabien) og sagde: "tradition rystende hænder efter den obligatoriske bøn mellem præst og menighed eller blandt menigheden, er alle bid'ah intet fundament. Derfor , skal opgives, fordi ordene af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "De, der praktiserer en praksis, der ikke er hjørnestenen i vores ordrer blev afvist som" [24], og profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam bad sammen med sine kammerater, samt de kaliffer efter ham, bad de med muslimerne, men ingen oplysninger om rutiner dinukilkan ryste hænder efter bønnen. Faktisk er samt gode anvisninger anvisninger af Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og det grimme grimme tilfælde er nyt, og hver ny perkar (i religion) hvilket er en nyskabelse, og enhver innovation er kætteri "[25].

Konklusion
Således en kort diskussion om håndtryk i islamisk lov, fra det, som udtrykkes kan være nogle punkter sammenfattet nedenfor:

A. Gav hinanden hånden og skiltes ordineres, når opfyldt, selv om hans stilling er ikke lig med mødet.
2. Rystende hænder er Adab og moral af deres medmennesker kammerater, når opfyldt.
3. Håndtryk mellem årsagen til syndernes forladelse.
4. Ikke tilladt at ryste hænder med det modsatte køn, som ikke er mahram.
5. Disyari'atkan ikke udtale velsignelser, når rystende hænder, fordi der ikke er nogen bund.
6. Ryst hænderne efter at bøn er et ritual for kætteri, men mellem to mennesker, der ikke har mødt før.

Semogah afholdes Allah den Almægtige guide os og alle muslimer til at lære Sunnah og gennemføre dem, og pryde os alle med ahklak karimah Islamiyah, Amiin.

[Kopieret fra As-Sunnah magasin XV/1432/2011M 04-05/Tahun Edition. Publishers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Nøglen til succes Bermu'amalah



Ved
Gejstlige Abu Ihsan Al-Atsari


I livet, skal hver mand i kontakt med andre mennesker. Han levede omgivet af naboer højre og venstre, foran og bagpå, med forskellige nuancer af sort, adfærd og baggrund. Der er muslimer, og måske nogle er ikke-muslimer. Der er multazim, og nogle er onde. Nogle er uddannede, og der er en lægmand.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har mindet os om vigtigheden af ​​at beskytte rettighederne for naboerne. Naboerne har en fantastisk beliggenhed i hans liv. Han sagde:

ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه

"Gabriel Alaihissallam bæres i hånden på mig for at være venlige til naboer, så jeg tror, ​​han (Gabriel) vil give arveret (for dem)". [Aftalt].

Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam testamentere Abu Dhar Allah' anhu:

يا أبا ذر, إذا طبخت مرقة فأكثر ماؤها و تعاهد جيرانك

"O Abu Dhar. Hvis du tilberede mad, formere saucen, så glem ikke at dele dem med dine naboer". [Berettet af Muslim]

Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam også advaret om faren for at forstyrre naboerne.

لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه

"Det vil ikke gå til himlen, en at naboerne ikke føler sig sikker fra kriminalitet". [Berettet af Muslim]

Med moral som denne, har profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam lykkedes at kontrollere hjerte, følelser og sind. Således, i bermu'amalah til mennesket, skal vi mengedapankan anbefalelsesværdige moral.

Abu Dhar berettede fra Allah 'anhu, sagde han, at profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde engang til mig:

اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن.

"Bertaqwalah uanset hvor du er, og iringilah dårlige gerninger med gode gerninger, vil han fjerne dem, og ledsage folk med ædle ånd" [HR på Tirmidhi, og han sagde, "Hasan saheeh Hadith". Også klassificeret som saheeh af al-Albani i Sahih Sunan at-Tirmidhi, no. 2516]

Bermu'amalah Tilsvarende hos mennesker, bør være høflig, vælge ord, der kan dulme hjertet. Allah swt befalet Moses og Aron Alaihissalam til forsigtigt at sige til dem, der mest højlydt af deres vantro, at Farao: "Så berbicalah du både til ham med ord af mildhed, jeg håber, at han husker eller frygt ". [Thaha/20: 44].

Abu Dhar berettede fra Allah 'anhu, sagde han, at profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde engang til mig:

لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طليق

"Du skal ikke undervurdere en god, selv om den blotte søde ansigt, når du mødes med din bror" [Berettet af Muslim]

Det blev berettet fra 'Adiy Allah ibn Hatim' anhu, sagde han, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

اتقوا النار ولو بشق تمرة فإن لم تجد فبكلمة طيبة. متفق عليه

"Pas på dig selv fra helvede, selv ved at give en dato. Hvis du ikke finder det, så ved at sige de gode ord." [Aftalt ham]

På samme måde bør det undgå en kompromisløs holdning i bermu'amalah og barske ord i talen. Subhanhu Allah wa Ta'ala siger, hvilket betyder: "Hvis du får hård igen være uhøflig, ville de distancerer sig fra alle omkring dig". [Ali Imran / 3: 159]

Jarir ibn Abdullah berettede fra Allah 'anhu, sagde han, at profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:

من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل

"Enhver, der ikke elsker sine medmennesker, så Allah den Almægtige ikke vil elske ham" [Aftalt]

Af natur, har mennesker ikke kan lide brutalt. Sulaiman ibn Mihran sagde: "Det er ikke dig gøre nogen gal, da han ville lytte til dine ord."

Derfor er uforskammet og handlede i tilfælde af tale hadet af profeten. Jabir berettede fra Allah 'anhu, at Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:

إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا. وإن أبغضكم إلي وأبعدكم مني يوم القيامة الثرثارون والمتشدقون والمتفيهقون. قالوا: يا رسول الله قد علمنا الثرثارون والمتشدقون فما المتفيهقون: قال: المتكبرون

"Dem jeg elsker de fleste af jer og den nærmeste position til mig på den sidste dag senere, den bedste moralske person. Og jeg hader mest, og det fjerneste position fra mig på den sidste dag senere, dvs tsartsarun, mutasyaddiqun og mutafaihiqun" . Ledsagerne spurgte: "Ja, Allahs Sendebud vi allerede kender betydningen tsartsarun og mutasyaddiqun, så hvad er meningen mutafaihiqun.?" Han svarede: "Folk, der er arrogant." [HR på Tirmidhi, siger han: "Denne hadith er hasan". Denne hadith klassificeret som saheeh af al Albani i Sahîh Sunan at-Tirmidhi, no. 2018]

الثرثارون (tsartsarun), en masse snak med samtalen vandrer fra sandheden.

المتشدقون (mutasyaddiqun), de ord, nedgøre andre mennesker og tale med stemmen og luft i veltalenhed at vise stolthed i deres egne ord.

المتفيهقون (mutafaihiqun), afledt af ordet al fahq, hvilket betyder fuld. Det er en, der taler højt i lang tid, ledsaget af en følelse kæk og arrogant, samt brugen af ​​udenlandske ord for at vise, da han er mere magtfulde end andre.

På Tirmidhi også berettede fra 'Abdullah ibn al Mubarak rahimahullah ædle ånd hensigtserklæring. Han sagde, "Det er at være venlig, at give godt mod andre, og ikke gider."

Desuden er de fleste mennesker står overfor, skal vi være tålmodige. Hvis de nægter at handle groft, gør den bedst mulige måde. Allah siger, hvilket betyder:. "Og det er ikke så gode og de onde angribere (onde) med en bedre måde, så alle lige pludselig folk blandt jer, at der er fjendskab mellem ham og synes at have en ven der er meget . trofaste gode egenskaber blev ikke givet, men til dem, der er tålmodig og ikke gives, men at folk, der har stort held "[Fushshilat/41: 34-35].

Ting som dette er blevet eksemplificeret af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Nævnt i en historie, af Muawiya ibn al-Hakam som Sulami, sagde han:

Når jeg beder til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, pludselig er der nogen, der nyser. I (også) sagde: "Yarhamukallah (Allah merahmatimu)."

Folk kiggede på mig. Jeg sagde: "Desværre min mor Hvorfor kigger du sådan på mig!?" Og de klappede sin hånd på låret. Efter at have forstået, at de tavse mig, så jeg vil lukke op.

Efter profeten afsluttet bøn, og derefter for Allahs skyld, jeg har aldrig set før eller efter en pædagog, der er bedre end hans undervisning. Ved Allah, han ikke hæve stemmen, ikke ramte mig og ikke kritisere. Han sagde blot:

إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن

"Sandelig, bør bøn tilbedelse ikke blive forstyrret med den menneskelige samtale. Tilbedelse bøn skal kun udfyldes med ordet rosenkrans, recitere Takbir og Koranen` en ".

Eller som sagt af ham sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Jeg sagde, "O, Allahs budbringer. Faktisk har jeg lige konverteret til Islam. Dinul Islam er allerede blevet åbenbaret for os. Helt sikkert der er blandt os, der gik til traditionelle healere."
Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede: "Gå ikke kvaksalver!"
"Blandt os er der, der kan lide bertathayyur," [1] Jeg gik videre.
Han svarede: "Det er bare noget, der kommer til hjertet, så lad ikke deres hensigt om at suspendere den."
Så jeg fortsatte: "Sandelig, der er blandt os, som praksis divination".
Han svarede, "Der plejede at være profeten, der bruger divination. Hvis det sker efter hans forudsigelse, så er det bare tilfældigt."
Muawiyah ibn al-Hakam som Sulami fortsatte sin historie:

"Jeg har en flok får, der græssede ved en af ​​hans slave-pige af bjerge og bakker Jawwaniyah Uhud. En dag, jeg kom til at kontrollere geder. Det viste sig, at en ulv havde båret væk nogle geder. Lumrahnya Som et menneske, så jeg vil vrede kutampar slave kvinde. Så jeg kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og fordømme hændelsen. Han troede, det var uhyrlige handlinger.

Så jeg sagde til ham sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: "O, Allahs Sendebud Ville det ikke være bedre, hvis sat fri en slave kvinde.?"
Han svarede, "Kald det her!" Jeg har også kalde en slave kvinde. Han spurgte ham:
أين الله?
"Hvor er Gud?"
"I himlen," sagde han.
"Hvem er jeg?" Profeten spurgte igen.
"Du er Allahs Sendebud," sagde han. Så Allahs Sendebud sagde også:
أعتقها فإنها مؤمنة
"Merdekakan det, fordi hun er kvinde mukminah". [Berettet af Muslim]

Lad os se, hvad der er sket en lang dialog mellem profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam med Muawiyah ibn al-Hakam, som på det tidspunkt han havde omfavnet Islam. Med den holdning, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam høflig, flyttede Muawiyah til dialog med ham. Han lyttede til hans ord og klagede over, at han betyder noget for hans ansigt.

Tag et kig penuturannya:... "For Allahs skyld Jeg har aldrig set en mu'allim (pædagog) før og efter det bedre end sin undervisning Ved Gud, han ikke hæve stemmen, ikke ramte mig, og ikke kritisere Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde kun : "Se bøn bør ikke forstyrres med den menneskelige samtale tilbedelse bøn skal kun udfyldes med ordet rosenkrans, recitere Takbir og Koranen` en. '".

'Aisha Allah' anha sagde, hver gang præsenteres for ham noget, der er mindre villige end var en mand, han ikke sige "hvad du vil 'så og så" (navnet) sagde så ", men han sagde" hvad de vil' de 'siger det'. [Tirmidhi].

Anas bin Malik Allah 'anhu sagde, gang, en gang en mand kom til Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam med et gult farvestof, der anvendes i tøj (tidligere za'faran). Normalt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam meget sjældent irettesætte noget, han hader den person lige foran ham. Efter at manden tilbage, han sagde også: "Det ville være dejligt, hvis du fortæller ham at fjerne den tidligere za'faran af tøj". [Berettet af Abu Dawud og Ahmad].

'Abdullah bin Mas'ud Allah' anhu sagde, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde engang:

ألا أخبركم بمن حرم على النار أو تحرم عليه النار? تحرم على كل قريب هين لين سهل

"Skal jeg fortælle dig, hvem der reddet fra brandene i helvede, eller helvede væk fra ham? At alle er venlig, mild og generøs". [Tirmidhi]

'Aisha Allah' anha sagde:

لم يكن رسول الله n فاحشا ولا متفحشا, ولا صخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة, ولكن يعفو و يصفح

"Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ikke var en grusom, og (han) ikke lide at sige grusom. Han var ikke en der kan lide at råbe på markedet og ikke tilbagebetale det onde med det onde. Tværtimod ynder han at tilgive og give slip" [Berettet af Ahmad ].

Således karakter han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, som profeten med stor hengivenhed altid vise dig og give gode råd. Kan bønner og hilsner hældes over ham.

. "Al-Hussein, sagde han din karakter Han sagde: Jeg spurgte min far om manerer og etik af profeten sallâ Allâhu alaihi wa sallam altid smilende og urbane manerer 'alaihi wa sallam til dem, der forbinder med ham Min far sagde, at han sallâ Allâhu'. mere sublime ydmyghed. Han var ikke en voldelig mand, ikke lyst til at skrige, ikke bygherrer kritiserer, kan ikke lide at kritisere maden ikke kunne lide. Enhver, der venter, helt sikkert ikke blive skuffet. Og nogen, der opfylder invitationen, skal altid tilfredse . Han forlod de tre sager, (nemlig) riya, stolt-stolt af mig selv, og fra hvilken ingen fordele Og han vige tilbage fra at mennesker i de tre sager, (nemlig):. han ikke lide at kritisere eller skælde en anden, han ikke kan lide look- ser skændsel for andre, og han taler kun til en alvorlig ydelser værd belønning. Hvis tale, han taler til sin plads bedøvede venner, som hvis de blev beslaglagt med en fugl hoved (fordi khusyuknya). Hvis han er tavs, så de taler. de ikke aldrig benægtet hans ord. Når der er tale foran ham, de stadig så indtil han var færdig med at tale. Deres samtale på den side af samtalen var han et nyttigt kursus. Han lo, når de lo. Han var forbløffet, da de blev overrasket, og han satte op med fremmede misbrug, når man taler, eller når man spørger noget til ham, så ledsagere af Allahs 'anhum altid forventer, at ankomsten af ​​en fremmed sådan, for at tage fordel. Han sagde, "Når du ser nogen, der er på udkig efter hans behov, og derefter hjælpe ham." Han havde ikke lyst modtaget ros undtagen ved den rette person. Han nægtede også at afgøre en persons tale, medmindre personen er indtrængen. Han standses omgående forhandlingerne med forbuddet, eller op fra forsamlingen "[HR på Timidzi].

Ikke forsvinde fra vores hukommelse, historien om en arabisk beduin tissede i moskeen, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam til ham: "Sandelig, moskeen var ikke til at urinere eller besørge andre Se denne moske til dhikrullah og recitere Koranen`. en. "

Profeten sagde til sine ledsagere: "Lad ham, og vask vand med en spand med urin eller segayung vand Sandelig, jeg blev sendt for at lette, ikke at genere..".

Jeg var så glad for, at beduin-araberne, så han bad: "Gud tilgive mig og Muhammed, og ikke tilgive andre end os to."

Holdninger som disse anvendes i bermu'amalah blandt mænd. Og profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har mencontohkannya til os. På samme måde, de lærde, de er arvinger af profeten. De har også har påpeget disse holdninger i bermu'amalah til mennesker. Ikke kun være fordi, og jeg vilkårligt. For eksempel, prøv at se på eksemplet med moralske Shaykh Muhammad ibn Saalih al 'Uthaymeen i bermu'amalah til andre. T han har en sådan karakter, gejstlig Rabbani ydmyg, flittig også hjælpe familien.

Som berettet af Saalih bin Abdul Karim al Muqrin i bogen 14 'Aaman Ma'a Samahatul' Allama Muhammad bin Saalih ibn 'Uthaymeen.

En dag, mens vi var optage programmet går ned 'Ala Darb på Duha. Pludselig en banke på døren af ​​en blikkenslager, som havde lovet de sheiker til at reparere vandrør. Han vinkede mig for at stoppe optagelsen. Så han lod blikkenslager ind. Så kom han op med et smil og sagde: ". Abu Khalid Beklager, vi skære en halv time af din tid til menperbaiki eksisterende vandrør i gården"

Jeg siger: "Nej, hvorfor ya Sheikh," så det begynder arbejder blikkenslagere fastsættelse af rør, og sheik været med til at holde nogle blikkenslagere skruenøgle indtil han var færdig med fastsættelse af det.
For at drage fordel af den frie tid, jeg genlæste de spørgsmål, der skal stilles af Shaikh. Når det er gjort blikkenslager VVS reparation, det kom ud. Så Shaykh kom med et smil.

En anden historie er, når optagelsen finder sted mere eller mindre timer af ti om morgenen, pludselig var der to mænd, der bankede på døren, så Shaykh åbnede døren og hilser. Han så, at denne mand syntes at komme fra langt væk, så blev han inviteret til at gå ud og prædike for dem, at han optog for radio shows. Så spurgte han dem deres formål.

En af dem sagde: "Vi kommer fra en af ​​byen i dette land, der vil forhøre sig om emnet skilsmisse". Fordi en af ​​dem havde skilt fra sin kone og ønskede at forene. De har også bragte et brev fra en repræsentant mission i den by, de er rettet til Shaikh, og indeholder en detaljeret beskrivelse af problemet sidder.

Efter at han menanyaikan nogle spørgsmål om skilsmisse, skrev han et svar på dette problem og irsyad propaganda kontor i deres by. Den person, synes at have nogle mangler i gennemførelsen af ​​sharia. Han var iført tøj, der overskrider ankler, og alt andet, der overtræder syar'i. Med hensyn til hans ven, tilsyneladende en hengiven.

En time til at opfylde formålene med denne sheik. Efter han var færdig med at give folk i denne fatwa, Sheikh mindet om at fastsætte sit tøj, og give råd til dem, der forsøger at gøre gode gerninger, gode gerninger, og undgå ting, der er forbudt syar'i. Så sheik gik ind for at servere te, kaffe og datoer. Vi sad sammen med ham, mens du nyder te og kaffe.

I midten af ​​vores samtale, folk, der har et problem at sige:.. Men "Ja Fadhilatusy-Sheikh jeg havde en masse mangler i gennemførelsen af ​​sharia, efter at du fortalte mig, give slip på de vanskeligheder, der sker for mig, og da jeg henvise til min kone, jeg lovede Gud så til dig, at istiqamah og gøre gode gerninger og adlyder min Rabb. "

Hørte dette, var Shaykh glad og hendes ansigt lyste op. Så de to mænd sagde farvel og kyssede hans pande og bad for hans Shaykh. Derefter omkring 00:30 vi fortsatte optagelse. Denne historie er stadig frisk i min hukommelse. Shaikh sagde: "Ved du, hvor meget ya Abdul Karim belønner vi får, når folk angrer, udføre venlighed og gør gode gerninger," og han smilede og priste Gud, så vi fortsatte optagelse.

Der er også en anden historie. Vi arbejder i optagelsen. Når vi optager et par møder for udsendte program går ned 'Ala Darb, samtidig lyden af ​​en bygningsarbejder, der arbejdede i nærheden af ​​hans hus, som hans naboer. Tilsyneladende blev han fastsættelse noget på maskinen, og lyden går ind i rekord. Shaykh Ibn 'Uthaymeen står til at komme til dem, anmodede om, at de stopper arbejde. Da han nåede døren til rummet, vendte han tilbage og spurgte: "O Abdul Karim, som startede første"

"De, ya Sheikh," svarede jeg.

Fordi kewara'an og bekymringer, han lod dem arbejde, sagde han: "Nå, vi udsætter denne optagelse, indtil de er færdige med jobbet".

Må Allah være ham nådig med omfattende nåde.

Uanset være situationen for vore brødre lå muslimer, de er ligesom guld og sølv miner. Hvis Gud åbner deres hjerter til at acceptere sandheden, så ville det være et nyttigt aktiv for islam. Selv nogle gange, de er villige til at ofre for at forsvare denne religion.

Det blev berettet af Abu Hurayrah, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم في الجاهلية خيارهم في الإسلام إذا فقهوا والأرواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف

"Mennesket er som de ædle mineraler som guld og sølv miner. Folk i den herlige uvidenhed, ville være en ædel person i islam, da han var vidende. Ånd er som hæren er indsamlet, vil det være harmonisk og forenet hvis de odds, hvis det ikke passer". [Berettet af Muslim].

Alle vil have fordele og ulemper. Ingen er perfekt. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam advaret, alle sønner af Adam må have gjort noget forkert, og den bedste af de skyldige er hurtigt omvende sig. Dette er den mest ædle principper. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har lagt det princip i menneskelig bermu'amalah.

Hvis vi bygger vores relationer og vores holdninger mu'amalah til mennesker på grundlag af moral, moral er prisværdigt, vi helt sikkert se en varm velkomst fra dem. Anas bin Malik berettede fra Allah 'anhu, fra profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, sagde han:

لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه. متفق عليه.

"Ikke tro på nogen af ​​jer, indtil han elsker for sin bror, som han elsker for sig selv". [Aftalt]

Washallallahu 'ala Muhammad wa Nabiyyina' ala al-habihi alihi wa wa sallam.

Maraji ':
A. Al-Koranen `anul Karim.
2. 14 'Aaman Ma'a Samahatul-Allamah Muhammad ibn Saalih ibn' Uthaymeen, Komponist: Salih bin Abdul Karim al Muqrin.
3. Durruts Ad-min-Tsamin Riyadhish-Righteous, Abdul 'Aziz Sa'ad al' Uteybi.
4. Mausu'ah Adab Islami, "Fathi Abdul Aziz ibn as-Sayyid Nidaa.
5. Bahjatun Nazhirin Riyadhush Sharh-Righteous, Sheikh Salim bin 'Id al-Hilali.
6. Tafsir al-Koranen `anul 'Azhim, Ibn Kathir.
7. Fathul Baari Sharh Sahih al-Bukhari, Ibn Hajar al Asqalani.
7. Tuhfatul Ahwadzi Sharh Jami 'at-Tirmidhi, al Mubarakfuri.
8. Sharh Sahih Muslim, en-Nawawi.
9. Sahih Sunan at-Tirmidhi, Shaykh al-Albani.

[Kopieret fra As-Sunnah magasin X/1428H/2007M 11/Tahun Edition. Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858197]



Vred med Blessed




Ved
Muslimsk præst Al-Atsari


I dette liv, folk nogle gange oplever utålmodighed og vrede. Især når en person føler, at der er problemer, der skete. Eller når du ønsker at besvare forstyrrelser, der er sket for ham. Begge er forbundet med hjerte, krop, ejendom, ære, eller den anden.
Og vrede, der ofte fører til negative forhold, i form af et forbudt ord og gerning.

Men vreden er slet ikke forkasteligt, selv prisværdigt.

Vred foragtelige
Nogen, der er vred over, at verdens anliggender, så er denne skændige harme. [1]

Derfor profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam rådes man til flere gange for ikke at forstyrre.

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أوصني قال لا تغضب فردد مرارا قال لا تغضب

Fra Abu Hurayrah, at en mand sagde til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Giv mig en vilje." Profeten svarede: "Du må ikke blive vred." Den mand var gentage sine ord igen og igen, han (stadig) sagde "Bliv ikke vred." [Bukhari nej. 6116]

Så hvis nogen har erstattet vrede, lad ikke vreden overhale ham. For hvis det havde været styret af vrede, da vrede kan være en controller, der vil styre og forbyde ham!

Må ikke lufte deres vrede. Fordi vrede ofte slæbt til enhver haram. Såsom: skælde ud, fornærmelse, anklager, siger grim og andre forbudte ord. Eller stansning, sparker, dræbe, og andre aktioner.

Bortset fra at kontrollere sig selv og sine følelser, så de ikke vrede, vrede, så slemt det er gået. Selv vrede snart ville synke ned og forsvinde. Som om det ikke var vred. Egenskaber som denne, der blev rost af Allah og Hans Budbringer.

Allah swt siger:

وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين الذين ينفقون في السرآء والضرآء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين

Og skyndte sig at tilgivelsen af ​​Rabbmu dig til himlen, og så bred som himmel og jord er forbeholdt dem, der frygter ham, (dvs.) dem, der bruger (frit), enten i feltet og smalle, og de mennesker, der holder vrede, og benådning (fejl) mennesker. Allah elsker dem, der gør godt. [Ali Imran: 133-134]

Hans ord også,

فمآأوتيتم من شىء فمتاع الحياة الدنيا وماعند الله خير وأبقى للذين ءامنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبآئر الإثم والفواحش وإذا ماغضبوا هم يغفرون

Så ikke noget, der er givet til dig, er det en fornøjelse at leve i verden, og som er med Allah er bedre og mere varig for dem, der tror, ​​og til deres Herre, deres eneste tillid og (for) dem, der holde sig væk fra synd store synder og onde gerninger, og når de er vrede, de gav desværre. [Ash-Shura: 36-37].

Ligeledes var folk der er i stand til at kontrollere sine følelser rost af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og lovede englen himlen.

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ... فما تعدون الصرعة فيكم قال قلنا الذي لا يصرعه الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب

'Abdullah bin Mas'ud, sagde han, at profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: "Hvem anser du for at være shura'ah (stærk, wrestler, en masse mennesker smækkende andres)?" Vi sagde, "Nogen, der ikke kan pålægges af andre. "Han sagde," Nej, men shura'ah den person, der kan styre sig selv når han er vred. "[Berettet af Muslim, no. 2608].

Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:

من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور العين ما شاء

Hvem sit temperament, men i stand til at tage den ud, sikkert på opstandelsens dag Allah 'Azza wa Jalla vil kalde ham i ansigtet af alle væsener, gav så Gud ham ret til at vælge blandt de engle i himlen, at han vil. [2]

For at overvinde den vrede, der rammer en person, har profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam givet sin kontrol opskrifter. Kan vi nævne kort. [3]

Første: Siger ta'awudz (venligst tilflugt hos Allah fra Satan kan jage lidelse).
Andet: Vær stille, ikke tale.
Tredje. : Hvis han står, lad det sidde. Hvis du ikke har lader op, lad ligge.

Shaykh Muhammad Nadhim sultan sagde: "Vrede er vrede over den skændige end al Haq, men følg dine egne lidenskaber, og en slave, der krydsede linjen med hans egne ord, til at kritisere, anklage, og såre hans brødre med en smertefuld sætninger. Da han krydsede stregen i sin vrede med sine handlinger, og derefter ramme og ødelægge andres ejendom. "[4]

Hvis vi allerede kender det, så lad os se sammen mod vores forbillede og rollemodel, Profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. At han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har utrolig tålmodighed værdig til vores eksempel. Overvej ord Anas bin Malik nedenfor.

عن ثابت يقول حدثنا أنس رضي الله عنه قال خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي أف ولا لم صنعت ولا ألا صنعت

Af Thabit, sagde han, Anas Allah 'anhu fortalte os, sagde han, "Jeg blev en assistent profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam i ti år, han aldrig sagde til mig, 'hva'. Også aldrig fortalt mig (når jeg gør noget), "Hvorfor gør du?" Og aldrig fortalt mig (når jeg ikke gør noget), 'du ikke gør?'. "[5].

Vred over, at prisværdigt
Vrede hvilket er prisværdigt på grund af Guds vrede, fordi al Haq, og at forsvare deres religion. Især når de spørgsmål, der er forbudt af Gud krænket. [6]

Imam Ibn Rajab al-Hanbali t sagde: "Den forpligtelse til en troende (at) med henblik på syahwatnya (nydelse) er begrænset til at se efter hvad der er tilladt af Gud for ham. Lad lyst får lov til at nå dem med gode intentioner, så får belønning. Og det skulle vrede en troende til at afvise indblanding i religion, der er sket eller sket for andre mennesker og til at straffe dem, der engagere sig i umoralske handlinger fra Gud og Hans Budbringer.

Allah swt siger:

قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم

Bekæmp dem, Allah vil torturere dem med (medium) dine hænder, og Allah vil ydmyge dem og hjælpe dig mod dem, og trøste dem, der tror, ​​og fjerner varme hjerter for de troende. [På Tawbah: 14-15]. "[7]

Hvis vi havde vidst det i toppen, så lad os vide, at det er staten af ​​profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Det er hans straf for ikke at besvare (forsvare) ham, men han vendte tilbage til den straf, hvis de forbudte spørgsmål om Guds krænket.

عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين قط إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم بها لله

Af 'Aisha Allah' anha, sagde hun, "Det er ikke profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bedt om at vælge mellem de to sager overhovedet, medmindre han valgte den letteste af de to, så længe det ikke er en synd. Hvis det var en synd, så han er den mest fjerntliggende mand fra synd. Og han svarede med en straf for ikke at (forsvare) sig i noget som helst. Undtagen hvor det er forbudt forhold, som krænket Gud, at han ville hævne med straf mod tilfældet for Gud. "[8]

Ligeledes, han aldrig ramte pigen eller manden, medmindre jihad på Allahs vej.

عن عائشة قالت ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما إلا أن يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل

Af 'Aisha Allah' anha, sagde hun, "The Messenger sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam aldrig havde ramt noget med sine hænder, havde aldrig ramt en kvinde (kone), og aldrig slå en tjener. Han ramte, hvis jihad i vejen for Allah. Og han er ikke ramt af noget som helst, så ville han repressalier mod gerningsmændene. Medmindre der er noget i mellem de forbudte sager krænket Gud, at han ville gøre gengæld med straf, fordi Allah 'Azza wa Jalla ". [9]

'Aisha Allah anha blev spurgt om karakteren af ​​profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, svarede han, "Aklhak profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er Koranen" [10].

Imam Ibn Rajab al-Hanbali rahimahullah sagde: "Hvad menes der med 'Aisha Allah' anha nemlig, at han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam civiliseret med Adab Adab al-Qur'an, og en vis karakter med moral-moral i Koranen. Alt, hvad der blev rost af Koranen, så det er, hvad han ridhai (foretrukket). Og hvad er censureret af Koranen, så er det hvad han murkai. "[11]

Hvis du ser eller høre, hvad Guds vrede, da han n vred over det, han talte om det, han ikke kæft!

Blandt nogle af hans holdning om det, er:

'Aisha Allah' anha sagde.

قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت بقرام لي على سهوة لي فيها تماثيل فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم هتكه وقال أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله قالت فجعلناه وسادة أو وسادتين

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam kom fra Safar (rejse), mens jeg har lukket et gardin på en hylde. På gardinet er billeder. [12]. Så efter at han så det, og derefter trække gardinet og sagde, "det højeste mand på Dommedagen siksanya er dem, der match (match) skabelse af Allah." [13] 'Aisha Allah' anha sagde, "Så tæppet, at vi gør en pude eller to puder. "[14].

Abu Mas'ud Al-Ansari Allah anhu sagde,

جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني لأتأخر عن صلاة الصبح من أجل فلان مما يطيل بنا فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في موعظة قط أشد مما غضب يومئذ فقال يا أيها الناس إن منكم منفرين فأيكم أم الناس فليوجز فإن من ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة

En mand står profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og sagde,' Jeg beder Shubuh langsom på grund af Si Fulan (bøn leder), at langstrakte bøn med os. "Så det er jeg ikke så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam vrede i at yde rådgivning på alle, at større end hans vrede på dagen. Så sagde han: "O folk, sandelig iblandt jer, at der er dem, der gør menneskelig flyvning (religion)! Enhver af jer, der leder folk, så lad ham opsummere. [15]. Thi sandelig bag [16], er der mennesker, som er gamle, svage, og folk, der har behov. "[17]

Abdullah ibn Umar sagde,

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة فحكه ثم أقبل على الناس فقال إذا كان أحدكم يصلي فلا يبصق قبل وجهه فإن الله قبل وجهه إذا صلى

At profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam så spyt på Qibla væggen (moskeen), så ville han smide det væk og så står folk og sagde: "Hvis nogen af ​​jer beder, ikke spytte i ansigtet, fordi faktisk Alah i retning af hans ansigt, når han bad. "[18].

Så at vrede er den menneskelige sjæl tabi'at. Så det er ikke dadelværdigt eller prisværdigt, undtagen i form af indvirkning og hensigtserklæringer. Og Allah ved bedst bishshawwab.

[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 08/Tahun VI/1423H/2002M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf. 08121533647, 08157579296]


For vigtigheden af ​​ærlighed og robusthed verdens religioner




Ved
Rabbi Bin Sheikh Hadi Al Madkhali



Arten af ​​Sandheden er den største faktor for religiøs etablering og verden. Livet i verden ikke vil være god, og religion kan ikke rejse på en løgn, forræderi og snyd.

Ærlig og stole på ærlighed, et stærkt bånd mellem apostlene og dem, der tror på dem. Gud sagde.

والذي جآء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم مايشآءون عند ربهم ذلك جزآء المحسنين

"Og den mand, der bragte sandheden (Muhammad) og dem, der retfærdiggør det, det er dem, der frygter ham. De får, hvad de ønsker på siden af ​​deres Herre. Dette er belønningen de mennesker, der gør godt". [Az Zumar :33-34].

På grund af (høj) position handle ærligt i Allahs øjne, også i lyset af islam såvel som i lyset af civiliserede mennesker og også, fordi konsekvenserne er gode, og faren for handling lyve, benægte sandheden: Jeg ønsker at bringe dette manuskript. Mit take fra Koranen, Sunnah profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, historie han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, historie og det virkelige liv ærlige mennesker blandt ledsagere af Profeten. Og til Gud, bad jeg om hjælp og gav den til mig Taufiq at levere rådgivning og forklaringer til muslimerne, som jeg kunne. Og jeg beder Gud, at han gør os ærlige mennesker, der er fast besluttet på at fastholde ærlighed, og gør os blandt dem, der elsker sandheden, at følge og mengimaninya. Fordi storhed gerninger dagsværdi og stilling med Allah og på den side af muslimerne, Allah karakteriserer sig med ærlighed (var indestængt). Gud sagde.

قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا وماكان من المشركين

"Sig:" Det er sandt (hvad der blev talt om) Allah "Så følger Abrahams religion, opretstående, og han var ikke blandt dem, der er polyteister".. [Ali Imran: 95]

Dette er lovprisning af Gud for sig selv med denne store natur. Guds ærlige (var indestængt) i alle hans budskab, syari'ahNya, i sine historier om profeterne og deres befolkninger. Gud sagde.

ومن أصدق من الله حديثا

"Og hvem er sandere ord (det) i stedet for Gud." [En Nisa: 89].

وعد الله حقا ومن أصدق من الله قيلا

"Gud har gjort et løfte, det er sandt. Og hvem er sandere ord end Allah". [En Nisa: 122].

ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون

"Således har vi forårsaget deres Brøde deres lov, og vi er sandfærdige". [Al-An `am: 146].

Gud erklærer sig at karakterisere karakteren af ​​denne store. Han var ærlig i ord, gerning, løfter, trusler og ærlig i rapportering om livet for de profeter og Guds hellige, værge og ærlig i rapporteringen om de hedenske fjender.

Også Guds profeter karakterisere arten af ​​sandheden. Så han støttede profeterne med mirakler og store tegn som bevis for ærlighed (sandhed), og at ødelægge Guds fjender løgn.

Blandt de former for støtte til Guds profeter, ødelæggelse af Guds fjender med tyfon er, orkan, lynnedslag, jordskælv, er der synker til jorden og vandet. Mens profeterne og deres tilhængere gemmes. Alt dette er bevis for ærlighed af profeten af ​​Allah, hans budbringer og de havde ret (as) en fornærmelse mod en fjende af Gud og fjender af apostlene.

Blandt de profeter tilskrives karakteren af ​​sandheden i Koranen, nemlig: Abraham, Ismael, og Idris. [1] de karakteriserer arten af ​​Guds sandhed. Dette viser, at almægtig natur til dem. Og at de ord, handlinger, løfter og pagter dem alle op i hans ærlighed.

Alle vers i Koranen, som Gud udfordrede de mennesker og jinn til at gøre noget lignende for ham, men de kan ikke, er det største bevis på ærlighed af Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at han virkelig er Allahs Sendebud og Profeternes Segl. Gud og det vidnesbyrd, som Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam Profeternes Segl, er også et stort bevis på rigtigheden sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, fordi ingen, der hævder at være en profet efter ham, bortset fra den Almægtige Allah vil udsætte ham og afsløre skændsel og ligger . I virkeligheden er ingen, der ligger på hans vegne at bringe et ord hælder til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, men Gud ville udsætte ham for forklaringen af ​​tilhængere af hans budskab er ærlig, hadith eksperter og andre.

Gud siger, i lovprisning sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og sandhed og ærlighed, at han bragte.

بل جآء بالحق وصدق المرسلين

"Faktisk har han (Muhammad) kommet for at bringe sandheden og begrunde Raul-apostle (før)". [Som Shaffat: 37].

Denne høje position, gav Allah den Almægtige på de ansatte, såvel som Hans Apostel; Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

Almægtige Allah forklarede også karakteren af ​​hans tjenere, der tror på en ærlig overbevisning, handling, kamp og deres pagter.

أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون

"De er de mennesker, der er sande (tro), og de er dem, der frygter ham". [Al Baqarah: 177].

إنما المؤمنون الذين ءامنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولائك هم الصادقون

"De, der tror kun dem, der tror på Allah og Hans Sendebud, så de er ikke i tvivl, og de stræber efter med deres rigdom og deres liv i vejen for Allah, det er dem, der virkelig". [Al Hujurat: 15].

Allah sagde også, at rose de faqir Immigranthuset og alle hans ledsagere sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. (De) er ærlige mennesker, Ansar eller emigranter.

للفقرآء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون

"For dem, der udvandrede Fuqara, der blev fordrevet fra deres hjem og deres ejendom (for) at søge dusør fra Allah og Hans god fornøjelse (Hans), og de hjalp Allah og Hans Sendebud Nya.Mereka er dem, der virkelig". [Al Hasr: 8].

Og ja alle de venner af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har modtaget anerkendelse og lovprisning af Gud i Koranen. De har også rost af profeten i mange hadith n.

Blandt deres mest synlige og indlysende er ærlighed. Religion vil ikke være lige, så verden vil heller ikke, undtagen med dette træk. De ledsagere, der er ærlige, og deres arvinger har leveret Allahs Bog og Sunnah af Hans Sendebud har fortalt os med ærlighed og tillid.

De lærde også menukilkan for os historien om livet for ledsagere af Allahs anhum, køre dem i venlighed og godhed i deres (anden), som overgik alle de mennesker. Det være sig mennesker, der brugte den bedste mand.

Vi har skoler i deres lovsang til Gud i almindelighed med beundringsværdige kvaliteter. Blandt dem er ærlighed. Og mine papirer, vil ikke være nok til at nævne alle de Hadith om de faktiske omstændigheder i deres ærlighed. Men jeg vil nævne historien om tre kammerater som et eksempel. Deres historie akkumuleret i en enkelt hændelse. Og hans mest fremtrædende blandt disse tre er Ka'b bin Malik Allah 'anhu, en ven, som blev reddet fra helvede, hykleri, vrede og vrede Guds velsignelse Hans Sendebud ærlighed. Historien er meget berømt ven. Hadith er også berømt og lang. På grund af pladsmangel, vil jeg vælge og levere de stykker af denne hadith, som angiver placeringen af ​​denne ven, og hans ven i dette tilfælde, så muslimerne kunne tage en lærestreg og et eksempel på en ærlig ven. Hendes historie er som følger.

Første. Fra Abdullah bin Ka'b, sagde han: Jeg hørte Ka'b bin Malik fortalte sin historie, når det ikke deltager i slaget ved Tabuk. Ka'b sagde: "Faktisk har jeg aldrig set sig tilbage fra profeten i en peperanganpun, bortset fra slaget ved Tabuk. Kun, havde jeg ikke gik ind i kampen ved Badr, men dengang profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ikke kritisere nogen, der ikke deltog. Da profeten kom ud bare for at meghadang campingvogn (faggruppe) Quraish, så Allah bragte dem til fjenden uventet. Og ja, jeg er kommet for at se Bai'atul 'Aqabah med profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, når vi berbai'at til islam, og jeg kan ikke lide natten 'Aqabah blev sammenlignes med slaget ved Badr, selvom krigen er oftere husket af folket. Og erfaring, når det ikke tager profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i slaget ved Tabuk, at jeg aldrig har følt stærkere og bedre i stand end min tilstand ikke deltage i denne krig. Ved Allah, jeg aldrig giver to køretøjer til krigen, men før denne kamp for Tabuk. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ville kæmpe i en meget varm sommer og vil rejse meget langt, og vil stå over for en overvældende fjende. Derfor gav profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sine ordrer til muslimerne at føre krig forberedelser. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forklarede hans tilhængere vejen for deres rejse. Og Profeten af ​​muslimer, der deltog i denne krig en masse, så det kan ikke blive husket af en penghafalpun, "Ka'b sagde:" Nogle mennesker ønsker ikke del i denne krig ville ikke have tænkt sig, medmindre der er en åbenbaring. "

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam udføre denne krig i frugt-sæsonen, mens jeg er mere tilbøjelig til at frugten. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam med muslimerne har gjort forberedelser, og jeg ønsker at gå hjem til forberedelserne. Så går jeg hjem, men jeg gjorde ikke noget. Jeg sagde til mig selv, "jeg er i stand til at gøre det, hvis jeg vil." Den situation, som fortsætter med at gå på indtil Profeten og muslimerne var klar til afgang. Den næste dag, Profeten og muslimerne til venstre. Selv om jeg ikke var klar på alle. Så går jeg hjem, men jeg havde ikke forberedt på. Langvarige situationen fortsætter med at sætte alle de tropper. Jeg ønsker at gå efter dem, hvis jeg ønsker at gøre, men i sidste ende var jeg ikke i stand til at gøre noget ved det. Når Profeten gik i krig, jeg var meget ked af det, og hvis du forlader huset, får jeg ikke at jeg kan gøre en rollemodel, undtagen for hyklere eller svage mennesker, der får nødhjælp fra Gud '.

I stykker af denne historie, er der en cue position Baia'tul 'Aqabah i Ka'b Bin Malik Allah' anhu. På grund af denne bai'ah (hjælp) en masse tjener som et meget solidt fundament, der ligger til grund for ledsagere på pilgrimsrejsen til Medina. Bag ved hjælp af Ansar. Bag etableringen af ​​Daulah Islamiyah. Også underliggende kræfter jihad og islam og muslimer.

Afrejse fra denne bai'ah, krige fortsætter med at bryde ud, ødelæggelsen af ​​frafaldne og sende tropper ind i nogle naturlige penjujur ​​til at åbne øjnene på hjertet med islams lys og sætte dem ud af mørket ind i lyset af islam. Baseret på dette, indså Ka'b bin Malik, hvor stor denne Aqabah Bai'atul betydning, som ikke kan erstattes.

Ka'b bin Malik rapporterede om krigen, fordi fraværet af Tabuk til højre, med det klare sprog ærlighed, at komme ud af hjerter fulde af tro. I modsætning til de feje hyklerne, gør de undskyldninger og løgne om, at Gud åbenbaret i en kort tid. Straffe og sætte dem i helvede. (Bemærk nogle af disse punkter, pent.).

A. Han (Ka'b bin Malik) forklarer tydeligt, mangler ikutannya ikke på grund af fattigdom eller på grund af en fysisk. Før slaget ved Tabuk, havde han sluttede et par kampe, men tilstanden er ikke så god som slaget ved Tabuk. Han sagde: "Se, jeg har aldrig følt mig stærkere og bedre i stand end min tilstand ikke deltage i denne krig. Ved Allah, jeg aldrig giver to køretøjer til krigen, bortset fra at krigen i Tabuk dette. "

2. Han nævner også nogle af de årsager, der påvirker hans vilje til jihad, som er en meget varme forhold, som yderligere udvider rejseafstand mellem Medina og Tabuk, og mængden af ​​romerne og araberne er allieret med romerne.

3. Ka'b beskriver også de vigtigste faktorer, der kan være fraværet af faktorer, nemlig god frugt sæson. Så forklarede han noget virkelig kan være skjult, men den ærlige sjæl, som nægtede at ligge og forklare, "jeg har en tendens til frugt ', hvilket betyder, at hans ønsker er mere tilbøjelige til frugt. Dette er et niveau af ærlighed, der er sjældent dygtige folk.

4. Han sagde, at kampen for hans sjæl, mellem ønsket om at følge profeten og mujahidinerne med ønsket om at sidde i skyggen af ​​Lunden og god frugt.

5. Endelig har han fortalte følelse anger og pine, hvad der skete på grund af ikke gå i krig. Fordi han ikke finde en rollemodel for den sags skyld, bortset fra de hyklere, og nogle mennesker, der får nødhjælp fra Allah. Dette er et vidnesbyrd om hans tro-responsiv og ærlig.

For det andet: Så Ka'b bin Malik fortælle: Når der er nyheder, at profeten ville komme fra Tabuk, og der kom min sorg, og næsten ønske jeg løj. Så sagde jeg til mig selv, "Hvad kan forhindre mig i vrede sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i morgen?" Jeg har bedt om hjælp til min familie, der smart at finde en grund. Efter nogle siger, næsten til Profeten, der går min hensigt at lyve, og jeg er sikker på, at jeg ikke vil blive frelst fra vreden han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam evigt. Så jeg fast besluttet på at fortælle dig sandheden.

Om morgenen profeten kom. Som sædvanlig, hvis det nye hjem for Safar, han kom til moskeen og bad to rak'ahs så sæt dig ned til (formål) for sit folk. På det tidspunkt kom de mennesker, der ikke tilslutter sig krigen og de sværger at formidle årsager. Antallet omkring 80. Messenger n acceptere deres grunde, de membai'at og bad om tilgivelse for dem, og afleveret dem til Guds indre anliggender k.
Da jeg stod overfor ham og sige goddag, smilede han hånligt og sagde: "Kom her!" Jeg gik hen og satte sig foran ham. Han sagde til mig: "Hvad er årsagen til du ikke kommer? Fandt du ikke har berbai'at? ", Svarede jeg," O Allahs Sendebud, ved Allah, hvis jeg sidder foran verdens befolkning, end du, jeg ville helt sikkert foreslå en grund til at afstå fra raseri, fordi jeg kan argumentere for. Men for Allahs skyld, ved jeg, hvis jeg havde fornøjelsen af ​​at lyve, der gør værten og modtage mine grunde, men senere Gud vil memurkai mig gennem værten. Og hvis jeg fortæller dig sandheden, vil føreren helt sikkert ondt af mig selv. Jeg kan virkelig kun forvente tilgivelse fra Gud. Ved Allah, jeg virkelig har ingen undskyldning. Ved Allah, jeg har aldrig følt mig stærkere og lettere (tidligere), end når jeg ikke gå i krig med profeten. "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Denne mand taler sandt. Gå (vente), indtil Allah giver en afgørelse om dig. "Jeg så stod op og gik.

I uddraget ovenstående Hadith, sagde Ka'b sin nye stilling, når profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og brødrene kom hjem med ære, sejr og belønning. Fordele opnås Ka'ab bagfra det, selv om årsagerne ikke er tilhængere (skyldes) sæson frugt? Og hvem tal ud over de hyklere og muslimer er svage? Ka'b bin Malik betændte leveren på grund af en følelse af beklagelse.

Samtidig, taler Djævelen og hviskede ord en løgn. Men takket være Guds nåde og forsyn, (dengang) til hensigt at lyve og baatil var forsvundet fra hans hjerte, fordi rethed af tro og oprigtighed. Så Allah ledte ham til den største sikkerhedsfaktor efter tro, ærlighed, især når (mod) de farer og skræmmende begivenheder.

Ka'b bin Malik og siger Allahs 'anhu: Når nogen siger, næsten til Allahs Sendebud, der går min hensigt at lyve, og jeg er sikker på, at jeg ikke vil blive frelst fra vreden han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam evigt. Så jeg fast besluttet på at fortælle dig sandheden. Om morgenen profeten kom. Som sædvanlig, hvis det nye hjem for Safar han kom til moskeen og bad to rak'ahs.

Ka'b sagde en perubatan sunnah er næsten glemt, eller er blevet glemt af mange muslimer, bøn to rak'ahs i moskeen, når den nye kommer fra en lang tur.

Ka'b mindede også om holdningen hos de mennesker, hyklere, bliver de liggende, og foregiver, derefter forstærker dem lyve under ed, så der er ingen grund til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, men at acceptere undskyldninger og aflevere deres hjerte til Gud den Almægtige Kendskab tilfældet Jalla Det overnaturlige, han er bekendt med forræderi øjnene og vide, at undfanget i hjertet. Med hensyn til Ka'b, med sin viden, han vidste, at løgn til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ikke ville være i stand til at redde ham fra Allahs vrede og Hans Sendebud, selvom understøttet af ed. Han ved, det er alle takket taufiq af Gud. Så han forklarede årsagen til manglende ikutannya korrekt.

Tredje: Ka'b sagde: Selv udelukkelsen var mine halvtreds nætter. Om morgenen blev jeg laver morgenbønnen i toppen af ​​mit hus. Da jeg sad i en stat, der har fået at vide Gud, mit bryst følte stram, men føler trang hele verden, pludselig hørte jeg folk skrige på de højder, "O Ka'b bin Malik, juble!" Jeg straks kastede (taknemmelig). Jeg ved, har skal komme i løbet af glade.

Ka'b sagde: "Efter morgenbønnen, sagde profeten menigheden, at Gud har accepteret vores omvendelse. Så kammerater overbringe gode nyheder til os. Der vil både min veninde, der er et kapløb til mig med en ridehest. Der er også den, Aslam kom til mig, han besteg bjerget (og råbe), hans stemme er meget hurtigere end en hest.

Når jeg hører folkets stemme nåede mig, jeg iført mit tøj af og jeg satte ham til gengæld for gode nyheder. Ved Allah, har jeg ingen anden tøj på det tidspunkt. Jeg lånte to stykker tøj, så afsted for at møde Allah. De venner mødtes i grupper, som han siger: "Tillykke med at modtage taubatmu af Gud," indtil jeg trådte ind i moskeen. Der blev profeten sad med sine kammerater. Ubaidillah Bin Talha stod op, hilste og lykønskede. Ved Allah, blev der ikke en stod ud indvandrere Talha.

Abdullah bin Ka'b sagde, "Ka'b bin Malik bemærkninger Talha aldrig glemmer."

Ka'b bin Malik sagde: Når jeg siger hej til profeten, med en glad munter ansigt mærke, Apostel sagde.

أبشر بخير يوم مر عليك منذ ولدتك أمك

"Jeg overbringe jer det glade budskab til den bedste dag siden du blev født din mor."

Jeg spurgte også, "Er det fra dig, eller Gud?" Han svarede: "Ikke fra mig, men af ​​Gud." Og han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, hvis lykkelig, hendes ansigt sallâ Allâhu' alaihi wa sallam halvkugle skinnede som månen.

Ka'b bin Malik fortalte os: Vi kender tegn på lykke, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam det. Efter at have siddet foran ham, sagde jeg, "O Allahs Sendebud, blandt de former for rigdom, som taubatku frigiver Sadaqah til Allah og Hans Sendebud!" Han svarede: "(Do), at nogle skat! Det er bedre for dig. "Ka'ab snak om, at," sagde jeg, 'jeg holde min skat er i Khaibar. "

Ka'ab ærligt indrømme, at årsagen til manglende ikutannya i slaget ved Tabuk. Så lavede også to af hans kammerater: Murarah bin Rabi 'og Hilal bin Umayyad. Så Profeten beordrede muslimerne til at bestemme kommunikationen med dem og isolere dem. De venner at gennemføre ordren, selv om de er blandt den nærmeste familie. Dette er alt, hvad de gør for at adlyde Gud og profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Afbrydelse af kommunikation fortsætter, mens den åbenbaring af Gud ikke er kommet ned. Eksamen og vanskelige tider det varer for halvtreds dage.

Denne boykot sprede nyheden nåede ørerne af den herskende kristne Ghasan. Han tænkte, dette er en mulighed for at vende Ka'b og bad hende om at slutte sig til dem, til at forherlige Ka'ab-ifølge dem. Men hans tro på Allah og Hans Budbringer, (han) nægtede at tilbyde denne syaitani. Og Ka'ab også indse, at dette også er en form for eksamen.

Som Ka'b fortalte, at denne vanskelige periode, der udløber på dagen for modtagelsen af ​​50 med deres omvendelse af Allah. Mens deres tilstand-as-historien Ka'ab som nævnt i Koranen Allah, sjælen føles trange og smalle, da jorden var udbredt.

De ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam meget tilfredse med den gave, Gud gav til deres kammerater, nemlig accept af omvendelse og priste Gud og Hans Apostel. (Hørte det), til kammerater i løbet lykønske. Der er blandt dem, der går til fods, så det er for sent, og gik op i højen af ​​varer og råbte, så hans stemme går forud for den ven, som gik til Ka'b hesteryg. (Når) Ka'b gik til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, på den måde venner lykønskede ham. Så mødte han profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Hans ansigt lyse med lykke. Han sagde: "Jeg viderebringe nyheder til dig med den bedste dag siden du blev født din mor." Hvordan kunne jeg ikke?! Allah swt har reddet det fra ødelæggelse, takket være hans ærlighed. Virkelig, det er en bedre dag end i dag bai'atnya når konverteret til islam, hvilket er en begivenhed, der er mere elsket end at deltage i slaget ved Badr. Fordi meget tilfreds med omvendelse og velsignelse af Gud er for ham, sagde han: "O Allahs Sendebud, blandt de former for rigdom taubatku blev slip som Sadaqah til Allah og Hans Budbringer." Denne skat, der får det til at deltage i jihad. (Så) dette er endnu et bevis på omvendelse og ærlighed-sungguhannya kesungguh.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Hold nogle Treasure" Så hvad sker Ka'ab? Han slap for al sin ejendom i Medina og i Khaibar blade, som måske ikke være årsag til fravær i jihad.

Fjerde: Så Ka'b fortæller hans sikkerhed er en vigtig faktor, "O Allahs Sendebud, gemte sandelig Allah mig takket være den ærlighed, og faktisk blandt taubatku form ikke vil tale til resten af ​​mit liv, bortset fra at sige sandheden."

Han genoptog sin historie: Ved Allah, da jeg ærligt fortalte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam indtil nu, har jeg aldrig vidste en muslim blev testet Gud med en bedre test end en test af Gud for mig. For Allahs skyld, siden da har jeg aldrig bevidst løj for den nuværende. Og jeg håber virkelig, at Gud vil holde mig i en alder af resterne. Så Allah siger (hvilket betyder): Og på tre verserende (kvitteringer omvendelse) til dem, indtil når jorden er blevet mindre for meraka, når jorden var stor, og de har også en smal sjæl (godt var) af dem, og de allerede kender at der ikke var tilflugt fra (straf) Allah, men for ham alene. Så Allah accepteret deres omvendelse, så de forbliver i omvendelse. Sandelig Allah er All Modtagere omvendelse, Barmhjertig. Åh, I der tror! Bertaqwalah til Gud, og vær med de rigtige mennesker. [Ved Tawbah :118-119].

Ka'b sagde: Ved Allah, er Allah ikke giver en større glæde for mig efter islam, men jeg foretrækker ærlighed til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så jeg ikke lyver fordi jeg blev fordømt som løgnere. Sandelig Allah den Almægtige sagde til løgnerne med en meget grimt ord. Allah siger (betydningen): Senere, de sværger ved Allah jer, når du vender tilbage til meraka, så du vender væk fra dem. Så tænd for dem, for de er urene, og hvor de Jahannam, som gengældelse for, hvad de har gjort. De vil sværge til jer, at I være tilfreds med dem. Havde fornøjelsen af, men hvis du er imod dem, er Allah ikke glad for dem, der overtræder den. [Ved Tawbah :95-96]

Så det er belønningen for de løgnere, selv om de ligger bare på udkig efter ansigtet og årsagerne. Men søger tilgivelse, Allah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam totalt nytteløst at dem, både mens de stadig er i live, eller når de er døde. Gud sagde.

استغفر لهم أولاتستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لايهدي القوم الفاسقين

"Du beder om tilgivelse for dem, eller du ikke bede om tilgivelse til dem (det samme). Selvom du bad om tilgivelse for dem halvfjerds gange, men Gud vil aldrig tilgive dem. Det er fordi de troede på Allah og apostle. og Allah ikke vejlede de onde mennesker ". [Ved Tawbah: 80].

I denne historie er der en lektie for dem, der ikke rydde op i deres liv med enhed, tro, ærlig og gode gerninger. Og nogle gange er denne tro blandt de løgnere, at sagen ligger og vildledende handlinger, der resulterede i at apostlen sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tilgav dem og bad om tilgivelse for dem, dette er alle kommer til at redde dem fra Allah og foragt for Gud i verden og det hinsides. (Tværtimod, pent.) Allah ødelægge deres drømme og straffe dem i verden og det hinsides. Og søger tilgivelse profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam til dem, slet ikke nyttige.

Dette faktum er forklaret i skrivelsen af ​​Allah og den anden på-Tawbah andre. Så forstærket af de ord, profeten fortalte Quraysh og hans familiemedlemmer sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, "Køb (Deliver) jer fra (Allah) Gud, kan jeg ikke give den mindste fordel for dig er fra Allah."

Så pas på mennesker, der ligger, når som helst, hvor som helst i den tro, tro, tale og vidnesbyrd, deres vidnesbyrd! Denne løgn er blevet overført til destruktion (as), der overgik den tidligere løgner.

Også her er der gode nyheder for folk, der er oprigtig i tro, islam, gerninger, ord og deres vidnesbyrd, at blive skånet fra ødelæggelse, som Ka'b og hans to venner af Allah "anhum. De overlevede takket være den ærlighed, når betingelsen for den svage efterspørgsel og svag-minded tro til at gøre en løgn. Gud sagde.

قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيهآ أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم

"Han sagde:" Dette er en dag, der er til gavn for de mennesker, der rette deres sandhed. For dem af himlen, der løb forbi floder: de vil bo deri for evigt: Allah tilfreds med dem, og de også glade for det. Det er den største formue "[Al Maidah: 119]..

FRUGT ÆRLIGHED: LUCK
I en hadith Bukhari-muslimsk historie, fra Talha bin Ubaidullah han sagde: Der var en mand fra Najd kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i en tilstand af pjusket hår. Vi hører ekkoer af hans stemme, men vi forstår ikke, før han kom til profeten. Det viste sig, at han spurgte om islam, profeten sagde: "(islamisk) bønner fem gange om dag-nat." Manden spurgte, "Er der nogen forpligtelse (bøn) mere om mig?" Han svarede: "Nej, medmindre du ønsker at gennemføre Sunnah. "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Og den hurtige Ramadan. "Han spurgte:" Er der nogen forpligtelse (fastende) mere om mig? "Han svarede:" Nej, medmindre du ønsker at gennemføre Sunnah. "

Talha sagde: Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde zakat, manden spurgte: "Er der en forpligtelse (zakat) Mere om mig?" Han svarede: "Nej, medmindre du ønsker at gennemføre Sunnah."

Talha sagde: ". Ved Allah, jeg vil ikke tilføje, og vil heller ikke reducere det" Manden kom tilbage og sagde, Profeten sagde.

أفلح إن صدق

"Han er heldig, hvis han er ærlig"

I Sahih Muslim er der en hadith af Anas bin Malik Allah 'anhu, han sagde: Sandelig, vi er forbudt at spørge Profeten om noget. Og vi blev meget overrasket over ankomsten af ​​en beduin mand mod profeten, da han spurgte: "O Guds sendebud, er en budbringer komme til os og sige, at du påstår at komme fra Gud." Profeten sagde: "Han er rigtige." Manden spurgte, "Hvem Hvem har skabt himlene? "Rasulullah SAW sagde:" Gud. "Manden spurgte (igen)," Hvem skabte jorden? "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Gud. "Manden spurgte (igen)," Hvem sidder fast bjerg og skabt alt, er der? "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:" Gud. "Han sagde bare," Ved Ham, der skabte himlen, jorden og et stik i bjergene, hvis Gud (faktisk) har sendt dig? " Apostlen svarede: "Ja." Han sagde, "The Messenger hævdede også, at obligatoriske for os at bede fem gange om dag-nat." Han svarede: "Han er rigtigt." Manden spurgte igen: "Ved Ham som sendte dig, hvis Gud befaler dig at gøre dette? "Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede" Ja. "Han sagde," The Messenger indrømmede også, at zakat obligatorisk for os fra vores ejendom. "Han svarede:" Han er rigtigt. "Manden spurgte igen, "Ved Ham som sendte dig, hvis Allah, der befaler dig at gøre dette?" Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede "Ja." Han sagde, "The Messenger indrømmede også, at det obligatorisk for os at fastemåneden Ramadan i år." Han svarede, "Han er rigtigt." Manden spurgte igen: "Ved Ham som sendte dig, hvis Allah, der befaler dig at gøre dette?" n Han svarede: "Ja." Han sagde, "The Messenger indrømmede også, at det obligatorisk for os at pilgrimsfærd for alle er i stand til. "Han svarede:" Han er rigtigt. "Manden spurgte igen:" Ved Ham som sendte dig, hvis Allah, der befaler dig at gøre dette? "Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam svarede" Ja. "

Anas Allah 'anhu sagde: Så forlod de og sagde, ". Ved Ham, der har sendt dig sandheden, jeg ikke vil stige og ikke falde det" Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde.

لئن صدق ليدخلن الجنة

Hvis han er ærlig, vil han helt sikkert kommer til himlen.

Den anden spørgeren i ovenstående hadith er en klog mand. Begge har fået Guds intelligens, opfindsomhed og godt spørgsmål, især den anden spørgeren. Nogle siger, han er Dhamam Tsa'labah Bin Al Hudzali. Den første person til at spørge om den islamiske shari'a. Så svarede han med ting, der er nødvendige for en ansat, en søjle af denne religion efter syahadatain. Fordi spørgeren zhahirnya en muslim, så Apostlen sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam forklaret, at det er Islam de forpligtelser, der (allerede nævnt) det.

Den første spørgeren, har anerkendt det og gennemføre det konsekvent. Derfor ønskede han at vide, er der nogen andre forpligtelser ud over de søjler, der er blevet nævnt dette? Og Apostlen svarede, nej, medmindre den handling Sunnah.

Når Allahs Sendebud har skelnes mellem forpligtelsen til at Sunnah, havde spørgeren lovet, tilføjer, at han ikke og ville ikke blive reduceret. (Hørte denne ed), svarede han at give det glade budskab om en stor belønning for spørgeren og de muslimer, der udfører disse forpligtelser korrekt, han er heldig, hvis han er ærlig. Det er, handlinger i overensstemmelse med deres ord. Dette er en ærlighed. Så held og lykke materialiseret fra hans ærlighed i at gøre og sige. Og den første spørgeren har fået Guds sandhed.

Mens den anden spørgeren, er spørgsmålet dybere og bredere end det første spørgsmål. På Tahrir bog forfatter, Muhammad Bin Ismail Al Asfahani sagde: "Det viser, godt spørgsmål, disse mennesker, skønheden i sætningen og orden. Han først spurgt om ærlighed af messenger der bestilte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam at invitere dem til islam, "Er han ærlig, at du Allahs Sendebud?" Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde Manden spurgte om "han er rigtigt." skaberen af ​​himlen og jorden, og som kørte bjergene, fordi denne person såvel som andre arabere, der tror på monoteisme rububiyah.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam besvaret alle spørgsmål med Allahs ord.

Derefter kontrollere personens sharia-islamisk lov leveret af messenger profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, såsom: bøn, almisse og faste. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde, at han havde ret.

Da profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var færdig med at besvare hans spørgsmål, sagde han: "Ved Ham, der har sendt dig sandheden, jeg ikke vil stige og ikke falde det." Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: "Hvis han er ærlig, må Han vil komme i Paradiset. "

Sikke en frugt af ærlighed, i i'tiqad ærlig, sandfærdig i tale og i velgørenhed.

Disse er nogle af fordelene ved ærlighed. Ærlighed vil guide deltagerne til øllet (lydige gerninger) i verden, som er moderselskab for gode gerninger, og vil også få en høj status hos Allah den Almægtige. Så folk der er ærlige vil være evig i himlen. De får fornøjelsen af ​​en meget ønskelig, ud over denne position, fornøjelsen af ​​Allah.

Lov ærligt føre gerningsmanden til dåd af øl, derefter til Paradis. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde.

إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة

"Sandelig, at ærlighed vil føre til en gerning af øl, øl og handlinger vil føre til himlen".

Blandt fordelene ved ærlighed, at behage Allah er, for derefter at blive indarbejdet i himlen. Allah siger, hvilket betyder: "Dette er en dag, der er til gavn for de mennesker, der retter deres sandhed For dem af himlen, der løb forbi floder:. De vil bo deri for evigt: Allah tilfreds med dem, og de glade imod . Det er den største formue. " [Al Maidah: 119].

Salige er de, der er ærlige. Må Gud nåde og barmhjertighed, gjort os til en af ​​dem ærlig. Sandelig, Allah Den Nådige, mest generøse og Mest Nådige.

وصلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه و سلم

(Oversat fra magasinet Al Ashalah med et par ændringer, Issue 28/Tahun til 5, 15 Jumada H Akhirah 1420, Pages 51-62)

[Kopieret fra As-Sunnah magasin VII/1423H/2002M 05/Tahun Edition. Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 08121533647, 08157579296]
________
Fodnote
[1]. Se Guds ord i vers 41 Sura Maryam, 54 og 57




Vejen til Glory Akhlaq



Ved
Ustadz Fariq bin Gasim Anuz


Allah swt siger:

كمآأرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم ءاياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم مالم تكونوا تعلمون

"Som (Vi har perfektioneret de velsignelser over jer) Vi sendte jer apostlen blandt jer, som reciterede Vore tegn til dig, og rense dig og lære dig Bogen (Koranen) og Al-Hikmah ( As-Sunnah), samt lære dig, hvad du ikke kender ". [Al-Baqarah: 151]

Al-Imam Ibn Katheer, kan Allah have barmhjertighed sagde: "Wayuzakkihim" (og til at rense dig), der er rense dem med lav moral, fra snavs af liv og gerninger uvidenhed, og fjerne dem fra mørke til lys. [Tafsir Al-Qur'an-Al 'Azhim I/291]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق

"Sandelig, Jeg blev sendt til perfekt ædle moral". [HR. Ahmad, Hakim, etc.]

Imam Hakim menshahihkan hadith på de vilkår aftalt Imam Muslim og adh-Dzahabi og også klassificeret som saheeh af Shaykh al-Albani i Slægtsforskning ahadith Saheehah nej. 45

Sheik Mustafa Al-Adawi sagde, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam at forkynde monoteisme (som er den vigtigste prioritet), og sammen med det beliaupun prædike for den ædle moral.

Det kunne endda sige, at den ædle moral er frugten af ​​en enhed og tro.

Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin rahimahullah omtale af vigtigheden af ​​prædikant til at levere ædle moral til folket, efter at han nævnte, at den højeste prioritet i den mission apostlene prædikede til monoteisme. Han sagde: "Jeg gentager denne advarsel, som er i taler om den vigtigste forklaring på betydning og derefter under det, er ikke hensigten at begrænse prædikanter til at prædike udelukkende tayyibah sætning (La ilaha illa Allah) alene og forstå dens betydning alene. Fordi efter Guds perfekt for os med en perfekt fornøjelse dienNya, er det en nødvendighed for præsten til at tage islam som helhed, ikke stykkevis "[1].

Denne afhandling indeholder kun de tegn på gode manerer, fra at forstå moral: forholdet mellem moral, tro og overbevisning og tro, god moralsk dyd, og de sidste på vej billetpris på gode manerer. Faktisk er der flere vigtige tegn, der skal drøftes, såsom: Barometer af gode manerer, form af gode manerer, moral af hedninge og andre. Bare brug for en meget længere tid at indsamle og helt sikkert det vanskeligere er ransagningen af ​​forskere, anklagere og videnskab bøger.

Selv om det ikke er maksimeret, håber vi, at dette skrift giver mange fordele for os alle, og som en forbedring for sig selv og samfundet. Alt, hvad jeg ønskede var at reparere i overensstemmelse med kesanggupanku, og ingen taufik mig undtagen med hjælp fra Allah swt. Jeg kun eneste tillid til Gud, og kun i ham, at jeg vil vende tilbage.

VEJ TIL dyd moral
A. Moral og forskellige former
Ibn al-Athir siger i An-Nihayah 2/70: "Al-og Al-Khulq Khuluq betyder dien, karakter og natur. Portræt af mennesket i det væsentlige er åndelig, sjæl og personlighed "[2]

Mennesker består af åndelig og fysisk, timeligt og åndeligt, og derfor bør vi ikke behandle folk som robotter eller livløse objekter, der ikke har følelser. Hertil kommer, må vi have en alvorlig bekymring med henblik på at forbedre vores moral, fordi manden ikke er placeret i fysisk form, etnicitet, national oprindelse, titel, position eller rigdom, men ligger i troen, Taqwa og akhlaqnya.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

إن الله لا ينظر إلى صوركم وأموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم

"Sandelig, ikke Allah ikke se form, udseende og jeres rigdom, men Guds opmærksomhed til hjertet og dine gerninger." [HR. Muslim. jfr. Maram Ghayatul no. 415]

En arabisk digter sagde:
يا خادم الجسم كم تسعى لخدمته
أتعبتك نفسك فيما فيه خسران
أقبل على الروح و استكمل فضائلها
فإنك بالروح لا بالجسم إنسان

O tjenere fysisk
Hvor længe vil du arbejde for de interesser
Du har været plaget
For et reelt tab
Konfronteret opmærksomhed til den åndelige
Og perfektioneret sin forrang
Med åndelig, ikke fysisk
Du er perfekt til at være menneske

Blandt forskere er der et afgørende moralsk gode til en kollega væsen [3] ved: Ikke at såre andre, næstekærlighed og søde ansigter. [4] Ikke at såre andre, nemlig god fysisk skade, ejendom og ære.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام

"Se, blod-dit blod, ejendom og din ære er forbudt for dig". [HR. Bukhari og Muslim]

Det kan skade andre med ord som: sladder, klager, får, hvilket gør det sjovt, anklaget af falsk anklage, falsk vidnesbyrd og andre. Kan også ramt af handlinger, såsom: at tage af ejendom, snyd, snyde, Rob, stjæle, slå, dræbe, voldtægt, korruption, indtager en forældreløs ejendom, bevarer andres rettigheder og andre.

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

المسلم من سلم المسلمون من لسانه و يده

"En muslim er en person, at andre muslimer er i sikkerhed fra nedsat verbal og hænder". [HR. Bukhari]

Så en muslim ikke såre andre med ord og gerninger.
Selv en muslimsk velgørenhedsorganisation, der kan lide at hjælpe andre, det være sig ejendom assistance, rådgivning, viden, energi, tanker, påvirkninger og så videre.

Den tredje er den handling, søde ansigt. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق

"Du skal ikke forklejne nogen god gerning, selvom du ser din bror med en strålende" [HR. Muslim]

Det siges, at Ibn Abbas Allah 'anhuma blev spurgt om det gode, så svarede han: "Ansigtet er strålende og blød-talte". Merangkaikannya digter i et digt:

بني إن البر شيء هين
وجه طليق و لسان لين
O, min søn, det er en rigtig god let,
Et strålende ansigt og sagde ord, glat

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-Uthaymeen, kan Allah have barmhjertighed sagde: "The sweet-faced er et strålende ansigt, når mødtes med andre, mens hans modstander var gnaven." Han nævnte hadith, citater af Allah ibn Abbas 'anhu og poesi, som vi har nævnt ovenfor, og sagde, "en strålende ansigt kan gøre folk glade, kan det være lim af kærlighed og kan også gøre dig selv og dem du støder på en velgørende bryst. Men hvis du sure, så andre vil væk fra dig, ikke føler sig trygge møde med dig, for slet ikke at tale med dig.

Folk, der er ramt af en farlig sygdom, kan nemlig depression (psykisk stress), kan helbredes med en meget potent opskrift, der er tolerant og et strålende ansigt. Derfor, læger rådgive mennesker, der er berørt af depressiv sygdom for at undgå de ting, der gjorde ham vred eller følelsesmæssige, fordi det vil forværre sygdommen. Det rummelige bryst og ansigt strålede kan udrydde sygdommen, så hun vil blive elsket og respekteret af andre "[Makarimul Akhlaq, s.: 29-30].

Men det er ikke altid en positiv handling sød ansigt, til tider under visse omstændigheder vi er forpligtet til sure. [Fotenote, s.: 155-156]

Der er også andre meninger om definitionen af ​​moral, er der et ordsprog, at gode manerer er en velgørenhedsorganisation, ikke skade andre, og standhaftige i at acceptere forsøget.

Nogle siger, at gode manerer gør godt, og at afstå fra det onde.

Der er en anden siger: "Smid de foragtelige kvaliteter og pyntet med ædle kvaliteter", bliver nævnt af Ibn al-Qayyim i sin bog Al-Jauziyah Madarijus Saalikin.

FORHOLDET MELLEM moral, tro og overbevisning og tro
Faktisk mellem moral, tro og overbevisning og tro på, at der er en meget stærk sammenhæng overhovedet, fordi det er gode manerer som bevis for en stærk tro, mens de dårlige manerer som et bevis på en svag tro. Jo mere perfekt moral en muslim betyder, at jo stærkere tro. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا

"De mest fuldkomne troende er mest god tro akhlaqnya mellem dem". [HR. Tirmidhi, 3/315 og klassificeret som saheeh af Shaykh al-Albani i Sahîh Jami'us Shagir I/266-267]

Gode ​​manerer er en del af de gode gerninger, som kan føje til tro og har en vægt på vægten, er ejeren meget elsket af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Tilsvarende gode manerer er en måde at en person kommer ind i Paradis. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

ما شيء أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من خلق حسن
T
"O Der er intet tungere i de skalaer (praksis) af en troende på Dommens Dag end ædle moral" [HR. Tirmidhi og Abu Dawud og hasankan af Shaykh Al-Albani i Sahih Tirmidhi 2/194]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

إن من أحبكم إلي وأقربكم مني مجلسا يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا

"Sandelig, blandt de mennesker, jeg elsker de fleste af jer, og hans samarbejde med den nærmeste i dag er den bedste akhlaqnya af dig". [HR. Tirmidhi og hasankan af Shaikh al-Albani i Sahîh Jami'us Shaghir 1/439]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blev spurgt om de største årsager til, at sætte folk ind i himlen, så svarede han:

تقوى الله وحسن الخلق

"Taqwa til Allah og gode manerer." [HR. Tirmidhi og hasankan af Shaikh al-Albani i Sahih Tirmidhi 2/194]

Gode ​​manerer omfatter gennemførelse af de rettigheder, Allah og rettigheder skabninger.

Shaykh Muhammad ibn Saalih al-Uthaymeen, kan Allah have barmhjertighed sagde: "De fleste mennesker forstår, at gode manerer var specifikt mu'amalahnya en tjener til hinanden, med intet at gøre med Al-Khaliq mu'amalah, men det er en overfladisk forståelse. Gode ​​moral omfatter mu'amalah med medskabninger og også mu'amalah en Guds tjener. Det bør forstås af os. Gode ​​manerer i bermuamalah med Gud omfatter tre tilfælde:

A. Bekræftede nyheder, der kommer fra Gud
2. Gennemfør hans love
3. Tålmodighed og glæde til sin skæbne "
[Citeret fra Makarimul Akhlaq, p: 16]

Dr. Abdullah bin Al-Ruhaili Dhaifullah sagde: "Sandelig, Allah er en pligt for rettigheder over de rettigheder, et menneske er den største, samt Adab mod Gud, er de mest obligatoriske forpligtelser. Fordi han er den Almægtige Skaber er ingen partner, mens det i andre er et væsen, er det ikke det samme mellem højre end den højre af Guds skabninger. Tilsvarende menneskelige Adab mod Gud, er ikke det samme som en menneskelig høflighed til andre. Da Gud er skaberen og ingen partner for ham, og derefter på et menneske wajiblah til mentauhidkanNya, og civiliserede taknemmelig til ham i henhold til hvad, der er blevet skitseret.

De vigtigste punkter i mu'amalah mennesket med Gud i korte træk er som følger:
Hav tro på ham med en stabil, mentauhidkanNya i navne, Hans attributter og mentauhidkanNya med tilbedelse, altid lydig mod ham og væk fra den umoralske, enten alene eller i perioder, hvor tilstedeværelsen af ​​andre, hemmeligt eller åbent, enten i hårde eller let omstændigheder. Herliggøre Gud og symboler-symboler af reglen, og styret syari'atNya, ære sin bog og Sunnah, Sunnah Hans Profet sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at både civiliseret og acceptere dem begge og forstå og praktisere det korrekt uden overdrivelse og uden hensyntagen let, at give fuld opmærksomhed til dienNya i form af forståelse, tro og praksis. Herliggøre Gud og mensucikanNya af eventuelle mangler, mensifatiNya til hvad attribut af Gud i sin bog og gennem den mundtlige Hans Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, fornøjelsen af ​​Allah og hans skæbne, elsker ham mere end nogen anden, altid gør dhikr og takke Ham, tilbede Ham fastsætte, gør godt til sine tjenere, gør ikke lovovertræderne godt til dem og skade ham. "[citeret fra bogen" Al-Akhlaq wa al-Fadhilah Qawaa'id Munthalaqat Liktisabiha ", s.. 86-87]

Nogle mennesker har fremført, at Deen Islam er blot en god forening for mennesker, på bekostning af mennesker er det største onde. Så se i Zahir, han opførte sig godt for andre, men samtidig blev han spilde Guds rettigheder i den forbindelse shirk, kufr, kætteri, og andre syndere. Han beder til andre end Allah, slagtning dyr, der skal anvendes som en syndebuk, et spild af bøn.

Når en person irettesat, ville han sige, at dette er en privat sag, og den person har ret til at irettesætte den person, der gør ondt naboer, der tager andres rettigheder, korruption og så videre. Er han ikke vide, at synd shirk er den største synder, og Gud vil ikke tilgive ham, medmindre gerningsmanden omvende sig. Han sagde:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر مادون ذلك لمن يشآء

"Sandelig, Allah tilgiver ikke tilskrive (noget) med ham, og han vil tilgive synd shirk, den anden til hvem Han vil." [An-Nisa ': 116]

På den anden side er der også et fænomen, der er nogle mennesker, der undervurderer moralsk problem til en kollega væsen med mistanken om, at dien blot var at opfylde Guds rettigheder uden at opfylde den rette væsen. Når du i virkeligheden opfylder menneskerettigheder er en del af opfyldelsen af ​​de rettigheder, Allah swt. Også tidligere nævnt, at der er en tæt sammenhæng mellem troen på Gud med moral til en kollega væsen. Profeten sagde:

أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا

"De mest fuldkomne troende er den mest akhlaqnya troen på dem". [HR. Tirmidhi, 3/315 og klassificeret som saheeh af Shaykh al-Albani i Sahîh Jami'us Shagir I/266-267]

Og de ord, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت

"Enhver, som tror på Allah og Den Sidste Dag lade ham sige god eller (hvis ikke) lade tavse". [HR. Bukhari]

Og de ord, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam

والله لا يؤمن والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل ومن يا رسول الله قال الذي لا يأمن جاره بوائقه

"Ved Allah, ville man ikke tro (han sagde det tre gange), Ledsagerne spurgte:" O Allahs Sendebud Hvem er hun "Han sagde:" Folk, der er naboer ikke føler sig sikker mod interferens ". [HR. Bukhari]

Og andre beviser at vise, at en muslim ikke ville gøre uret til andre.

Gode ​​manerer dyd.
Sheikh Abdurrahman bin Nasir al-Sa'dy rahimahullah sagde: "Mange af teksterne i Koranen og Hadith al-berakhlaq fortaler for det gode og rose dem, der pryder sig med det, og nævner de dyder optjenes ved at folk, der berakhlaq ædle. Nævnte også de positive virkninger af ædle moral i form af fordele og modtagere, både umun eller særlige.

A. Blandt de største boondoggle er i orden at udføre kommandoer af Allah og Hans Sendebud n kommando, og efterligne den store moralske profet n. En god Berakhlaq iu sig selv en stor tjeneste, således at en tjener kan leve med fred og glæde konsekvent, ud over sin store belønning.

2. Berakhlaq ædle mennesker, der er elsket af mennesker nær og fjern, kan fjenden ændre kurs til en ven, folk er meget at være tæt.

3. Med gode manerer vil etablere en mission ledet af en prædikant og lærer, der underviser godhed, hun fik sympati af mange mennesker. De vil lytte med et hjerte af kærlighed og klar til at acceptere hans forklaring til årsagen til gode manerer, fordi intet til hinder for afstanden mellem de to. Allah den Almægtige siger:

فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

"Det var ved Allahs nåde du er overbærende med dem. Havde du været hård igen være uhøflig, ville de distancerer sig fra alle omkring dig". [Ali Imran: 159]

Yderligere oplysninger (fra forfatterne):
"Før du fortsætter med den forklaring Sheikh Abdurrahman bin Nasir Al-Sa'dy rahimahullah, hjælper det os lytte til forklaringen af ​​Shaykh Salih bin Abdul Aziz Alu Shaykh i sit foredrag med titlen Al-Ghutsa'u wal bina'u. Han sagde: "Der er et modsætningsforhold mellem videnskab lært af nogle mennesker med deres gerninger. Nogle af dem ikke har en ædel moral, ikke dannet venskaber ikke lide, ligesom liggende, løfte, uhøflig, sure, men smil til din bror er Sadaqah. Også mindre aktive i sociale velgørenhedsorganisationer, såsom at hjælpe enker, forældreløse og de, der har brug for hjælp. Lad os ikke begrænset til at prædike i prædikestolen og foredrag kursus i science forsamlinger, kombineret med propaganda mia lad det (handlingen) og ædle moral, fordi dens indflydelse er større end den prædiken med ordene ... "

4. Den moral er det en velgørenhedsorganisation (gøre godt mod andre), at nogle gange har en merværdi på ejendommen overstiger Ihsan. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:

إنكم لن تسعوا الناس بأموالكم ولكن ليسعهم حسن الخلق

"Sandelig, du vil ikke være i stand til at tilfredsstille folk med dine skatte, men der kan tilfredsstille dem, er gode manerer".

Perfekt, hvis de to ting på én gang besad, men hvis nogen ikke har nogen, så kan ikke gøre noget godt for andre med det materiale, kan det blive erstattet med gode manerer, adfærd og tale, som er god, måske endda har mere indflydelse end aftrykket gøre godt til ejendommen.

5. Med gode manerer, vil stille og roligt hjerte størkne en viden at få, hvad han ville.

6. Med gode manerer, som giver en mulighed for folk at udtrykke hujjahnya diskussion, og han kan også forstå diskussion hujjah venner, så det kan ledes i retning af sandhed i hans ord og gerninger. Ud over de gode manerer at være den stærkeste faktor for at få både af ovenstående diskussion til en ven. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Sandelig, Allah giver mildhed hvad Han giver ikke ruhed". [HR. Thabrani, Shaikh Ali bin Hasan menshahihkannya baseret syawahidnya]

7. Gode ​​manerer kan spare en tjener af de holdninger i hast og Letsindighed, på grund af den modenhed, tålmodighed og visionen om, at langt fremme, overvejer de forskellige muligheder og undgå faren for, at han frygtede.

Faidah: Shaykh Salih Alu Shaykh nævner i sit foredrag med titlen Al-Ghutsa 'wal Bina', at der er fire fænomener, som kan forurene mission er:
en. Ser man på tingene kun fra én side, ikke fra den anden side. Normalt har de en doktrin af deres lærer og har altid været dikteret, så andre ikke kan findes, andet end skitseret dem.
b.. I en fart.
ca. Madhhab fanatikere, fanatikere og kult grupper
d.. Efterspørgslen perfektion af andre, uanset om enkeltpersoner eller institutioner. Så længe Usul, som er lige så Ahlussunnah wal jama'ah, så har du i dette tilfælde er at give hinanden råd.)

8. Med en god moralsk person kan opfylde de obligatoriske rettigheder og Sunnah til familier, børn, familie, venner, naboer, kunder (kunde) og alle dem der er forbundet med det, fordi hvor mange forsømt andres rettigheder som følge af dårlige manerer.

9. Gode ​​manerer, der fører til den upersonlige natur. Berakhlaq gode mennesker, der normalt ikke legalisere al den action, og han vil sky sin stædighed fra hans side, fordi de begge ville resultere i en urimelig måde og menzhalimi andre.

10. Folk, der er gode berakhlaq altid rolig og hans hjerte fyldt med glæde og fred som hovedstad for et lykkeligt liv. Som for dem, der berakhlaq altid i en tilstand af elendig dårlig, misbrugt fysisk og åndeligt er altid i konflikt med sig selv, med sine børn, med folk der er forbundet med det. Hendes liv blev forstyrret, spildtid, ikke få de dyder gode manerer, selv dem, han fik, var et dårligt resultat på grund af dårlige manerer.

Med alt dette eller hint vil gøre rydde intention semisalnya ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.

إن العبد ليدرك بحسن خلقه درجة الصائم القائم

"Ja en tjener virkelig kan opnå den grad af mennesker, der faster og beder godt kun med god moral" [5].
[Citeret fra "A-Mu'in 'ala-TAH shili adabil'ilmi", s.. 61-65]

SÅDAN NOGLE GODE manerer billetpris.
Pli kan have et menneske på to måder:
A. Arten af ​​præ-eksisterende som en gave fra Gud, og Guds gave gives til dem, hvem Han vil. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde til Asyaj Abdul Qais:

إن فيك خلتين يحبهما الله الحلم والأناة قال يا رسول الله أنا أتخلق بهما أم الله جبلني عليهما قال بل الله جبلك عليهما قال الحمد لله الذي جبلني على خلتين يحبهما الله ورسوله

". Faktisk er der to måder, du elskede af Gud, som holder følelser og præcist" Asyaj spurgte: "O Allahs Sendebud, om moral, fordi mine forsøg på at få det eller en gave fra Gud« Han svarede: "En gave fra Gud siden begyndelsen." Asyaj kommenterede: "Lovet være Allah, der gav mig to måder er elsket af Allah og Hans Sendebud, som naturen." [6].

2. Ved måde at forsøge at få en god moral.
Sheikh Abdurrahman bin Nasir al-Sa'dy t forklare, at hver prisværdig gerning, om synlig eller usynlig, skal lettes af Gud for at få det. Ud over vores indsats. Grundlæggende karakter som den største faktor, der kan hjælpe en til at erhverve gode manerer, med en lille indsats kan opnå, hvad han vil

Så Shaykh Abdurrahman forklare nogle årsager til gode manerer:
en. Kend herunder de største faktorer, der kan hjælpe en person får et gode manerer er en måde at tænke om de dyder af gode manerer. Fordi den største motivation til at gøre, hvad en god gerning er at kende de resultater og faidah at blive lært af det, selv om sagen var en stor sag, fyldt med udfordringer og vanskeligheder, men ingen smerte og have det sjovt senere, så det er vanskeligt og regning Det vil være lettere vægt.

Hver gang var tung på sjælen for god berakhlaq, han straks mindet om de moralske dyder af de ædle og de resultater, der opnås med tålmodighed, fordi han vil blødgøre, underdanig, fuld af resignation og håber at få alle de dyder er eftertragtede.

b.. Den største faktor anden dalah faktor og en stærk vilje og oprigtige ønske om at have en ædel moral. Dette er den vigtigste bestand-seutama en person med taufiq af Gud. Jo stærkere ønske om at berakhlaq ædle, Gud vil, vil være lettere at opnå. [7].

ca. Lad den pågældende person, er ikke så dårlige manerer vil mengaibatkan anger og angst vil altid være sammen med ham? Ud over andre bivirkninger. Således vil han nægte at opføre sig med dårlige manerer.

d.. Træn dig selv med gode manerer [8] og styrke sjælen til at forfølge de midler, der kan føre til gode manerer. Lad nogen cementeret sig selv at være klar til at være uenig med andre, fordi folk vil helt sikkert få en god berakhlaq modstand fra de mennesker, enten i forståelse eller i lyst.

Enhver muslim vil helt sikkert få en lidelse, enten i form af ord eller gerninger. Så lad ham have udholdt lidelser.

Bemærk venligst, at smertefuld lidelse tale kun vil skade pengucapnya, og nogen siges at være stærk, hvis han ikke blev flyttet med ord til formål at provokere følelser, fordi han ved, hvis han er berørte eller vrede hjælp han har bistået oplæser, der ønsker et tab .

Hvis han er ligeglad, ikke en døjt, og ligegyldig, så ville det MIFF bøllen, der sigter mod kun at såre hende, gør det vred, urolig og ængstelig. Da manden forsøgte at undgå forstyrrelser, som ville overgå hans fysiske, så lad ham prøve alligevel at undgå forstyrrelser påvirker hans sind, ved ikke opmærksom på ham. [Bogen Al-Mu'in "Tah-Ala shiili Adabil ilmi Akhlaaqil Muta'limin wa ... ting. 66-68]

e. Herunder vigtigste forretningsområde og mest indflydelsesrige er beder til Gud, beder, at han gav os alle Taufiq og velsignet os med gode manerer, og at holde os alle fra dårlige manerer. Må Allah hjælpe og hjælpe os med henblik på at opnå gode manerer.

... واهدني لأحسن الأخلاق لا يهدي لأحسنها إلا أنت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها إلا أنت ...

"(O Allah) Giv mig en god guide til moral, fordi ingen kan give et fingerpeg om gode manerer end dig, og palingkanlah mig dårligt, fordi ingen kan slå slemt, men du" [9]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bad også følgende bøn:

اللهم جنبني منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء و الأدواء

"O Allah, at holde mig fra kemungkaran-kemungkaran moral, af kemungkaran-kemungkaran velgørenhed, af begær og kemungkaran-kemungkaran af sygdom"
.
I en anden beretning:

اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأخلاق والأعمال والأهواء

"O Allah, sandelig siger jeg søger tilflugt hos dig fra kemungkaran-kemungkaran moral, af kemungkaran-kemungkaran velgørenhedsorganisation, kemungkaran-kemungkaran af lyst" [HR. Tirmidhi 5/233, der er klassificeret som saheeh af al-Albani i Sahih Tirmidhi, 3/184]

Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam aldrig bede for:

اللهم كما أحسنت خلقي فأحسن خلقي

"O Gud, som du har fikse mig selv, så baguskanlah akhlaqku". [HR. Ahmad og klassificeret som saheeh af al-Albaani i Sahîh Jami'ush Shagir 1/280]

LUKNING
Mens dette er alt, hvad vi kan samle ind til læseren af ​​nogle af litteraturen, der er faktisk flere af de øvrige litteratur, der understøtter og forfine denne monografi. Må Gud nemt for denne afhandling med henblik på at forfine og bedre at imødekomme læseren i form af nyttige oplysninger, for derefter at blive brugt som vejledning og instruktion i dagligdagen.






Effektiv kommando og forbud gør Ærlige Løgne



Ved
Shaykh Muhammad ibn Saalih al-Uthaymeen



O muslimer, lad os få frygt for Allah den Almægtige. Lad os være ærlige folk, der gælder både til den almægtige Gud, og til alle væsener, hvis vi virkelig troende. Lad os være ærlige, da ærlighed førte til venlighed og godhed fører os til himlen. Nogen var altid ærlig og vane, indtil Allah den Almægtige han blev skrevet som en ærlig mand. Mennesker, der er ærlige i ord og gerninger, vil blive elsket af Allah den Almægtige og blive elsket af mennesker. Hvert panel blev glad, da de kaldte, og lever med feltet, hver gang de modtager nyheden. De opnåede frugten af ​​deres ærlighed i verden og i graven. Hvis de er i indsamler, hvert ord er altid en kompliment til dem. Deres hjerter er fyldt med kærlighed og broderskab. Det omfatter ærlighed og oprigtighed i tro, tale og handlinger.

Ærlig i punkt er oprigtigheden af ​​en tro på velgørenhed. Han har ikke praksis på grund af riya 'eller sum'ah. Den ærlige at sige, at han var ærlig med nyheder og hans ord transporteres i overensstemmelse med virkeligheden. Han gav ikke nyhedshistorier menyelisihi virkeligheden / realiteter, både når vi taler alvorligt eller spøgende, samt sjov og smal. Han har altid leveret nyhederne i smalle omstændigheder og luftige, i vrede eller glæde, at hele transaktionen muamalahnya, enten leje eller køb.

Den ærlige i gerning, var det hensigten, at han fulgte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i gerninger og alt muamalahnya, med råd alvorligt. Hvis han arbejder for en anden, han var oprigtig og fuldstændig.

Vi har ikke fortælle en løgn. Fordi det er en løgn faktisk føre til synd og at synden førte til helvede. Nogen har altid løjet, når utvivlsomt skrevet på siden af ​​Allah den Almægtige som en løgner. Lie blev hadet af Allah den Almægtige og mennesker. Hvis han leveret nyheder, nyheden var ikke tsiqah (pålidelige). Vid, at en løgn også omfatter overbevisninger, handlinger og ord.

Betydning ligger i den tro, at menneskelige handlinger er udført, fordi riya '(vise) og bare håbe på det ros for mænd alene. Allah den Almægtige siger:

من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون

Enhver person, der ønsker liv og verden af ​​smykker, skal vi give deres børn i verden med deres arbejde og deres perfekte verden ville det ikke blive skadet. Det er de mennesker, der ikke får i den næste, bortset fra helvede og gået i det hinsides er, hvad de har tjent i verden, og det er nytteløst, hvad de har gjort. [Hûd/11 :15-16]

Den ligger i ord, er det hensigten at bryde nyheden om, at der ikke matcher virkeligheden. Det er forbudt, uanset om det har en indvirkning handling løgn tager en andens ejendom og menzhaliminya eller ikke at have en effekt selv. Alle former for kriminelle handlinger og løgne er forkasteligt, men hvis det har en stor modtagere, såsom liggende i kampen mod fjenden og lyver for at forbedre forholdet mellem mennesker med henblik på at fjerne uoverensstemmelser og had.

I hadith, sagde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:

أنازعيم ببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا

Jeg var leder af en eksisterende hjem var i himlen for dem, der forlader løgnen, men i en tilstand af morskab. [HR. Abu Dawood Hadith 4800 Abu Umaamah af Allah 'anhu]

Dette bedrag har forskellige niveauer. Madharatnya større, jo større synd.

Den ligger i den handling, det var meningen, at hans handlinger menyelisihi ord. Ligesom de mennesker, der foregiver at give råd, da han var ved at bedrage, som folk, der viser den merchandise, der er fint, men tværtimod.

O muslimer, den virkelige ærlighed i alle dens former er en prisværdig handling. Ærlige mennesker, der er elsket af Gud den Almægtige og folket, og Allah den Almægtige vil ophøje sin stilling, og tilføje en belønning for ham. Og det mest oplagte beviser, der tyder på det er en kendsgerning, at der opstår i form af menneskelige ros for de ærlige folk, når de var i live eller døde. Message de formidler er modtaget, den tillid, de tillid. Virkelig heldige mennesker, som er ærlige, og det skader dem, der løj.

Lad os få frygt for Allah den Almægtige og opretholde ærlighed i alle forhold, så vi få heldige.

Allah den Almægtige siger:

يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين

Åh, I der tror på frygt Allah, og vær med de rigtige mennesker. [I-Tawbah / 9: 119]

(Citeret fra Dhiyâul ADL-Lami "klemme Khuthabil Jawâmi", af Shaykh Muhammad ibn Saalih al-Uthaymeen, 5/365-367 Juz)

[Kopieret fra As-Sunnah magasin XIII/1430/2009M 06-07/Tahun Edition. Publishers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tlf. 0271-858197 Fax 0271-858197]






kilde: http://almanhaj.or.id