"Voorwaar, Ons het dit neer op 'n geseënde nag." [Ad-du-Khaan: 3]
Deur
Dr. Nasir bin 'Abdirrahman-bin Mohammed al-Juda'i
Vir die benaming van Eer nag Laylat al Qadr Dit Naam
Die geleerdes verskil رحمهم الله ngenai hierdie kwessie, soos volg:
Eerstens, op die nag van Laylat Al-Qadr in werklikheid, God sets (at-taqdiir) al die goeie geluk, die dood en die dood van al die gebeure vir die jaar wat voorlê, en die engele rekord dit alles.
Tweedens, na die mening gestel dat die heerlikheid (Al-Qadr), die eer en die atmosfeer word veroorsaak deur die openbaring van die aand (begin) al-Qur-an, of in die nag, die Engele val af of seën, genade en heerlikheid van hierdie maghfirah in die nag.
Derdens, na aanleiding van die mening dat die mense wat vanaand draai al-Qadr (die eer) is 'n groot kry, het sy nooit voorheen gehad het. Hierdie nag sal bydra tot sy heerlikheid in die oë van Allah Subhanahu wa Ta'ala.
En daar is ander opinies. [1]
Laylat Al-Qadr seëninge en sy primaat
Laylat Al-Qadr is die belangrikste nag. Vanaand is deur God vereer as ander aande. So, dit was 'n aand vol van seën, soos God gespreek het Jalla wa 'Alaa:
إنا أنزلناه في ليلة مباركة
"Voorwaar, Ons het dit neer op 'n geseënde nag." [Ad-du-Khaan: 3]
Imam al-Qurtubi rahimahullah het gesê, "Allah karakteriseer die aand met 'n seën, want Hy openbaar aan sy knegte, die verskillende seëninge, goedheid en beloning op hierdie heerlike aand." [2]
So, Laylat al die Qadr geseën bevat 'n verskeidenheid van groot grond en 'n baie goeie dinge. Is soos volg:
Eerste: Op die vooraand van hierdie edele verduidelik alle gevalle van wysheid. Voorwaar, Allah die Almagtige het ons vertel van hierdie probleem deur te sê:
فيها يفرق كل أمر حكيم
"Op daardie nag beskryf die sake van wysheid." [Ad-Dukhan: 4]
Betekenis van die woord is yufashshal yufraqu (soos gespesifiseer). En die betekenis van die woord is al-muhkam-hakiim (die presiese, akkurate en volmaak).
Ibn 'Abbas het gesê dat Allaah anhuma kennis van die Moeder van die boek op Laylat Al-Qadr alles wat gebeur het in die jaar wat voorlê van die goeie, slegte, baie geluk, die dood aan die vertrek na die Hajj. [3]
Tweede: Charities wat op hierdie heerlike nag gewerk het, sal vermenigvuldig en die vergifnis van die sondes van die mense wat op Laylat Al-Qadr draai is. Tabaaraka Allah sê in die brief Ta'aalaa wa al-Qadr:
وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر
"En weet jy wat die nag van krag is? Nag van krag is beter as die reeks-bu maande "[Al-Qadr: 2-3]
Die eksegeet (deskundige interpretasie) stel, "die betekenis daarvan is die goeie dade (gedoen in) Laylat Al-Qadr is beter as 'n duisend goeie dade gedurende die maand (gedoen) Laylat Al-Qadr uit. En dit is 'n groot geskenk, die genade van Allah op Sy diensknegte, sowel as werklike seëninge groot en die besit van hierdie heerlike aand. "
Die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallambersabda in die Hadeeth vertel deur al-Bukharistraat en Moslem uit Abu Hurayrah Allaah anhu:
من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"Diegene wat die Laylat al-Qadr gestig, deur die geloof en verwag beloning (Allah), sekerlik sy sondes vergewe nie." [4]
Gesê qaama (gestig) in die hadith hierbo kan verwesenlik word in die vorm van gebed, dhikr, bid, lees al-Qur-1 en ander vorme van goedheid.
Derde: Die val van Al-Qur'an Laylat Al-Qadr.
Onder die deugde en seëninge Laylat al Qadr, dat Al-Qur'an al-Karim, waarin daar is riglyne vir die mensdom en vir hulle geluk in die wêreld en die hiernamaals, is afgelei van hierdie nag.
Tabaaraka Allah wa Ta'ala sê:
حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة
"Ha-Miem. Deur die boek (al-Qur-1) word verduidelik. Voorwaar, Ons het dit op 'n geseënde nag ... "[Ad-Dukhan: 1-3]
En hy sê:
إنا أنزلناه في ليلة القدر
"Voorwaar, het ons (al-Qur-an) op die nag van die heerlikheid." [Al-Qadr: 1]
Vermeld dat die bedoeling van die vers is die afname in al-Qur-1 asook (Die eerste in die lug lawh Mahfuz Baitul 'Izzah-gevangene in Laylat Al-Qadr, dan geleidelik verlaag tot die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam. Terwyl ander mening sê, dat die vers hierbo is die begin van die val van die Al-Qur'an op Laylat Al-Qadr kom [5]. Wallaahu weet die beste.
Vierde: Nog 'n seën van die Laylat Al-Qadr was, die val van die engele op hierdie heerlike aand.
Allah Ta'ala sê in die brief van al-Qadr:
تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل
"Op daardie nag, Angel Falls Angel en die Engel Gabriël met die toestemming van die Here al die sake te bestuur" [Al-Qadr: 4]
Kommentaar op hierdie vers, Ibn Katheer, kan Allaah genade in die boek van sy kommentaar-state, "Baie van die engele wat op hierdie nag geval het, Laylat Al-Qadr as gevolg van die baie seëninge van hierdie. Engele val saam met die seëninge en genade, as wanneer hulle teenwoordig is by die tye toe die Al-Qur'an voorgedra is, het hulle rondom die herinnering gemeentes, en selfs op ander tye het hulle hul vlerke lê aan die vervolging van die wetenskap as 'n houding van respek vir die aanklaer se kennis. [6] Volgens die kommentators jumhur beteken die woord "oorlog ruuh" Gabriel Alaihissallam is. Dit beteken dat die engel Gabriël af saam. En Gabriel gewy hul melding in die eer en verheerliking van homself. [7]
Vyfde: Laylat Al-Qadr is 'n nag van welsyn. Heeltemal van goedheid, geen kwaad in.
Allah Subhanahu. Wa Ta'ala sê:
سلام هي حتى مطلع الفجر
"Daardie nag (volle) te goed tot dagbreek." [Al-Qadr 5]
Vrede genoem word met betrekking tot die betekenis is, dat dit nie gebeur op die aand van die opkoms van 'n siekte, en maak nie saak wat die duiwel vrygestel word. Nog uitgespreek mening dat die betekenis van Vrede is 'n goeie en seën. [8] So op die aand was dat daar is net goedheid, nie lelik nie, tot dagbreek. En 'n ander mening is gesê dat die bedoeling is om die Engele bid vir redding vir diegene wat die moskee (moskee Ahl-ul) gedurende Laylat al-Qadr draai.
Wallaahu weet die beste.
Hier is 'n paar seëninge en deugde is baie ware en fenomenale van hierdie heerlike aand.
Laylat Al-Qadr wanneer die voorkoms?
Jumhur geleerdes stem saam dat Laylat Al-Qadr is net daar tydens Ramadan.
Gegrond op die woord van Allah Subhanahu wa Ta'ala:
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن
"Die maand van Ramadan, die maand waarin (die begin van) al-Qur 'n ..." [Al-Baqarah: 185]
Sy woorde:
إنا أنزلناه في ليلة القدر
"Voorwaar, het ons (al-Qur-an) op die nag van die heerlikheid." [Al-Qadr: 1]
Maar hulle verskil in die bepaling van keberapakah nag van Ramadan. Sterk menings (wapenrusting raajih) word gehou deur Jumhur (meerderheid) van die geestelikes, die laaste tien dae van Ramadan, en meer spesifiek op die vreemde nagte.
En die argument vir hierdie mening is dat die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam beveel om die bewoners van Allaah anhum te meer aktief te wees gedurende die liefde.
Dit is deur al-Bukharistraat vertel in Shahihnya rahimahullah, van 'Aa'ishah dat die profeet anhuma Allaah sallallaahu' alaihi wa sallam het gesê:
تحروا ليلة القدر في الوتر من العشر الأواخر من رمضان.
"Soek Laylat Al-Qadr in die (nommer) van die vreemde laaste tien dae van Ramadan." [9]
Sodra sy aandag profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam vir die laaste tien dae van Ramadan, vir hy beri'tikaf, en draai sy nagte in aanbidding.
En die reëls met betrekking tot die tyd van die val van Laylat Al-Qadr, daar is baie opinies onder die geleerdes. Maar die sterkste aanduidings van die tyd van die Laylat Al-Qadr is dat die son kom op 'n sonnige oggend.
Laylat Al-Qadr die wysheid van hierdie verborge van menslike kennis,-wallaahu majesteit weet die beste gedemonstreer dwarsdeur die nag in Ramadan, en dat die man ernstig is oor die hoop om dit te so dat die beloning gekry groter.
Het Ibn Jauzi rahimahullah gesê: "Laylat Al-Qadr die wysheid geheim gehou, sodat die dienaars van die opregtheid in sy pogings om te bereik keutama werklik optimaal gebeur, as dit (die wysheid) wegkruip keer toegeken op Vrydag ... [10] en so aan.
Dan word noodsaaklik vir die Moslems die tyd om te (gisteraand op 10-pen) vind so dis regtig reg op Laylat Al-Qadr, dan draai dit met eer en aanbidding en nederig hulself aan God met gebed, oordenkings en soek na vergifnis, en die klem van aanbidding Sunnah van aanbidding aan God sodat hulle die plesier van Allah is die Allerhoogste en die Barmhartige en die beloning en die beloning baie.
[Gekopieer vanaf die boek Op Tabaruk Anwaa'uhu. Wa Ahkaamuhu, titel in Indonesies Praktyke En tyd is geseënd, Author Dr. Nasir bin 'Abdirrahman-bin Mohammed al-Juda'i-, Uitgewers Press Ibn Kathir]
Seën Sahur eet
Deur
Dr. Nasir bin 'Abdirrahman-bin Mohammed al-Juda'i
DEFINISIE
(السحور), wat is 1 gesien memfathahkan vir iets wat gebruik word om bersahur [1 in die vorm van 1 kos of drank was, en met mendhammahkan, naamlik as Masdar (die oorsprong van die woord) en ook aan die werkwoord as sodanig [2].
Ibn al-Athir het gesê, "Wat meer is vertel deur menfathahkan, het 'n paar het aangevoer:" Die waarheid is, want die menfathahkan didhummahkan is vir voedsel, met seëninge, belonings, en reaksie aksies, nie die kos. "[3]
TYD
Die naam Sahur, soos uitgevoer uit by Sahur, terwyl as-Sahir is, die einde van die nag voor Shubuh, dit moet sê, hy is van die finale 3 van die nag tot dagbreek, [4] die bedoeling is dat die einde van die ete vir iemand wat is vinnig stygende dagbreek.
As Allah Subhanahu wa Ta'ala:
وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر
"... En eet en drink totdat die wit draad is duidelik jy van die swart draad [5] van die dagbreek ..." [Al-Baqarah: 187]
Sunnah mengakhirkan Sahur aanbreek indien nie gevrees, die geskiedenis van al-Bukharistraat en Moslem van Anas Allaah van Zaid bin Harith anhu Allaah anhu, het hy gesê: ". Ons bersahur met die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam dan is ons ingestel om 'n gebed" Ek het gesê: " Hoe lank tussen die twee "Hy het gesê:"-en-vyftig vers "[6]
Imam al-Baghawi het gesê: "Die-geleerdes raai mengakhirkan dagbreek ete." [7]
WETLIKE
Dawn wet is mustahab (Sunnah) vir mense wat vinnig, omdat die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het gesê:
"تسحروا فإن in! السحور بركة."
"Bersahurlah jy, want daar is 'n seën in die bersahur." [8]
En in 'n ander vertelling hy sallallaahu 'alaihi wa sallam het gesê:
"فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب, أكلة السحر."
"Onderskei tussen ons vas met sy vinnige Sahur ahlul boek te eet." [9]
So, die voeding beteken het menyelisihi ahlul Sahur boek.
Gesê Imam 1-Nawawi, "Dit is die skeiding en die verskil tussen ons vas is 'n maaltyd met hulle vas, omdat hulle bersahur nie ons word aangemoedig om te bersahur." [10]
Eet Sahur iets om te eet ten minste deur iemand te wees, of dit kos of drank. [11]
Voorrang van Dawn en KEBERKAHANNYA
Vertel van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam dat hy sallallaahu alaihi wa sallam gesê:
"تسحروا فإن in! السحور بركة."
"Bersahurlah, omdat dit daar Sahur ete seën." [12]
En vertel van al-'anhu Irbadh Allaah ibn Sariyah [13], het hy gesê: "Ek het gehoor die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam noem iemand Sahur om te eet, soos Hy gesê het:
"هلم إلى الغداء المبارك."
"Hier kom die voedsel wat is geseënd om te eet." [14]
Sahur ete seëninge van die wêreld en die hiernamaals, Imam 1-Nawawi gesê toe verduidelik rahimahullah Sahur seën, "seën oor die ete wat Sahur baie duidelik, want hy is verspanning vir 1 vinnig en opgewonde vir hom en die begeerte om die erns van vas te verhoog as gevolg van haar probleme kry . vir mense wat bersahur, "Dit sê:" Waarlik, dit bevat wakker geword het, oordenkings en smekinge op die oomblik, waar tyd is die val engele, gebed en soek vergifnis, aanvaarding, en die moontlikheid om dit te neem wudu 'en bid of hou voortgesit die dhikr, smekinge, gebede of om voor te berei vir die aanbreek gebed tot sonop wakker "[15].
Die waarheid, dit sluit al die seëninge en ander dinge van die voordele Sahur, beide temporale en hierna, en dat eet Sahur sluit in kos en drank, terwyl die werkwoord is التسحر.
In die boek Fat-Hul Baari, Ibn Hajjar het gesê: "(mening) die beste is, dat die seën van die maaltyd Sahur kan verkry word op baie maniere, wat is die Sunnah en die Ahl-ul in stryd met die boek, vroom aan Allah Subhanahu wa Ta'ala om te dien, voeg om te volg die gees van liefde en om te verhoed dat slegte maniere wat veroorsaak word deur hongersnood, die oorsaak van liefdadigheid aan wie die versoek op daardie tydstip of kry saam met hom om te eet, maak dhikr, bid by tye gebed word toegestaan, los die vas daardie wat melalaikannya nie voorneme voor die bed, die Ibn Daqiqil 'n eed [16] het gesê: "hierdie seën kan ook van toepassing op die dinge wat hierna as die handhawing van Sunnah, dit sal beloon word en verhoog Sunnah (gedoen), so kan van toepassing op dinge van hierdie wêreld, soos die liggaam krag en maak dit ook makliker om te vas, sonder enige gevaar vir hom wat het vas "[17].
Onder die deugde wat gekoppel is Sahur Allaah en sy engele om te eet, sal bershalawat vir mense wat Sahur eet, nie ontken dat dit 'n groot grond.
Abu het gesê al-Khudri Allaah anhu het vertel van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam wat hy gesê het:
"السحور أكله بركة, فلا تدعوه ولو أن يجرع أحدكم جرعة keterangan ماء, فإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين."
"Kos is 'n seën Sahur, jy gaan nie, selfs net 'n slukkie water, want Allah Subhanahu wa Ta'ala en Sy Engele bershalawat vir mense wat bersahur." [18]
So dit verstaan vir 'n Moslem die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam om te volg in sy optrede oor hierdie kwessie, die volhoubaarheid kahannya en sy deugde en voordele van die wêreld en die hiernamaals te verkry.
[Gekopieer vanaf die boek Op Tabaruk Anwaa'uhu. Wa Ahkaamuhu, titel in Indonesies Praktyke En tyd is geseënd, Author Dr. Nasir bin 'Abdirrahman-bin Mohammed al-Juda'i-, Uitgewers Press Ibn Kathir]
Ramadan, die Maand Vol van seëninge
Deur
Dr. Nasir bin 'Abdirrahman-bin Mohammed al-Juda'i
LASTE vas vir Ramadan
Allah Subhanahu. Wa Ta'ala sê:
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
"O, julle wat glo, vas verpligtend op julle, soos voorgeskryf vir diegene wat voor julle dat julle Hom kan vrees" [Al-Baqarah: 183]
Hy het gesê:
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
"Elkeen wat onder julle teenwoordig is (in die land waar hy gewoon het) in die maand, dat hy gaan om te vas gedurende die maand." [Al-Baqarah: 185]
Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê:
بني الإسلام على خمسين ...
"Islam is gebou op vyf (gesamentlike)."
Daarna het hy sallallaahu 'alaihi van wa sallam sê onder andere, vas in Ramadan. Moslems het ook ooreengekom oor die noodsaaklikheid van vas in Ramadan.
Daar is egter 'n verskil van mening (afwyking) van die (basiese) noem hierdie maand Ramadan by die naam. 1 mening waarin (uit die perspektief van betekenisvolle-gevangene) wat is genoem Ramadan omdat turmadhu (ترمض) fiihidz Dzunuub (hierdie maand van die mens se sondes verbrand) en الرمضاء شدة الحر (ar-ramdhaa "betekenis rooi-warm). [1] ander uitgespreek die mening dat die sogenaamde Ramadan omdat die Arabiere die oordrag van die name van die maande van die antieke taal, noem hulle daardie maande gebaseer op die werklikheid en die toestand wat voorkom wanneer die era. Dan deur die kans om hierdie maand om presies te val op die brandende warm weer, so genoem deur die naam van hierdie maand van Ramadan. [2]
Blessing maand van Ramadan en sy primaat
Ramadan het baie seëninge, deugde en voorregte wat nie in besit van die ander maande.
Die eerste seën, is dat Ramadan vas is die oorsaak terampuninya sondes en die uitskakeling van verskeie foute.
Soos vervat in die hadith ash-Shahihain van die die. Abu Huraira Allaah anhu, die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, het hy gesê:
من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"Wie Ramadan gevas as gevolg van geloof en verwag beloning (van Allah Subhanahu WA Ta'ala) het, sal ongetwyfeld vergewe word sy sondes is verby." [3]
En in die Moslem Abu Hurayrah Shahiih anhu dat die boodskapper van Allaah sallallaahu 'alaihi wa sallam het gesê,
الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر.
"Obligatory vyf keer gebede, Vrydag gebede aan die volgende Vrydag, en Ramadan na Ramadan volgende skaf die sondes wat gepleeg is in tussen daardie tydperk as die sondes van dijauhkannya." [4]
Die tweede seën, hierdie maand is daar is 'n nag beter as 'n duisend maande, dws nagte Laylat Al-Qadr. Maar oor hierdie saak sal spesifiek en afsonderlik aangespreek word in die volgende hoofstuk.
Die derde seën, daar is baie ander hadiths wat die deugde en keistimeaan baie geseën hierdie maand, van wie soos in die hadith ash-Shahihain van die Abu Huraira Allaah anhu verduidelik, die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê.
إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت الشياطين.
"Wanneer Ramadaan kom die poorte van die hemel geopen en die poorte van die hel is gesluit en die duiwel duiwel vasgeketting." [5]
Terwyl die geskiedenis van 'n Nasa-i en Imam Ahmad daar is bykomende: "Dit het gekom om te Ramadan, die maand vol van seëninge" [6]
Die vierde seën, onder die seëninge van hierdie maand, die Moslems in staat is om baie deugde en voordele van vas wat wêreldse en hierna, wat te bereik:
A. Aardse deugde, deugde
Eerste: vroomheid.
Allah Subhanahu. Wa Ta'ala sê:
يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
"O, julle wat glo vas verpligtend op julle, soos voorgeskryf vir diegene wat voor jou sodat jy vroom kan word." [Al-Baqarah: 183]
Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het ook gesê: die Hadeeth Abu Hurayrah Allaah anhu vertel in die boek van al-Shahiihain-:
والصيام جنة وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم.
"Vas is 'n skild, indien een dag een van julle in 'n staat van vas, dan het hy nie sê vuil en skree. As iemand kritiseer en mencacinya, moet hy sê: "Ja, ek is vas." [7]
Woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Vas is 'n skild," wat beteken dat vas hou om die oortreders van die hel Allaah op die Dag van Oordeel, hou vas van die passies en munkar in die lewe van sy wêreld. [8] die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het ook gelei om die vas persoon wat die vuil woorde en nare, slegte dade te verlaat, en laat die emosie van woede. En die edel karakter van die vinnige spelers sal hom help om hierdie graad van vroomheid. Dat temperament is prysenswaardig.
Tweede: verdubbeling Pahala.
Gegrond op die hadith as wat in die boek van Hadeeth van die Abu Hurayrah Shahiihain anhhu Allaah:
قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به ...
"Allah Subhanahu. Wa Ta'ala sê:" Enige liefdadigheid wat die kinders van Adam is vir hom nie, behalwe vas. Baie vinnig vir my. Ek sal beloon ... '"
In die geskiedenis van die Imam Moslem:
كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به يدع شهوته وطعامه من أجلي.
"Enige liefde wat die kinders van Adam sal vermenigvuldig word. Een goeie vermeerder in 10-700 keer. Toe Allah die Almagtige sê: "Behalwe vir vas. Baie vinnig vir my en ek was die een wat die beloning gee. Mense wat eet vinnig en laat die lus om my ontwil alleen "[9].
Imam 1-Nawawi, genade Allaah mag het sê, "Woord van God die Almagtige, wat lui," En ek was wat die beloning gee, "is die ware verduideliking van die grootheid van die geskenk van God en Sy oorvloedige beloning kinders vir die regte mense is edel en ruim toe vertel dat Hy alleen sal die opbrengs, wat getoon het hoe vlakke van die reaksie wat hy geheilig het en hoe die uitgebreide geskenk Hy het dra "[10].
Derde: inderdaad 'n slegte asem die vastende persoon is beter in Allah Ta'ala as die geur van muskus olie.
As die woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi-wa sallam in 'n hadith van Abu Huraira Allaah anhu:
والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
"Want die Here is die siel van Muhammad (was) in sy hand, regtig 'n slegte asem meer geurige een wat gevas het met Allah as die geur van muskus olie."
Al-khaluuf beteken die verandering van die slegte asem as 'n gevolg van vas. Maar dit blyk goed in die oë van Allah Subhanahu wa Ta'ala en selfs baie van hom gehou. Dit wys hoe die saak het 'n groot hoop in Allah Ta'ala. Tot die mate dat iets wat deur mense gehaat en word beskou as afgryse, het op die kant van God is iets wat verkies word. Want dit is gebou op die gesamentlike uitvoering van die vas wat is gehoorsaamheid aan God.
Vierde: Daar was vir die vastende persoon se geluk te kry twee
As die woorde van die profeet sallallaahu 'alaihi-wa sallam in 'n hadith van Abu Huraira Allaah anhu:
للصائم فرحتان يفرحهما إذا أفطر فرح وإذا لقي ربه فرح بصومه.
"Vir mense wat vas, daar is twee gelukkig, gelukkig by die tyd van sy breek, en was gelukkig met sy vinnig toe hy aan die Here." [11]
Vyfde: Die voorreg van diegene wat vinnig met hul inskrywing in die Hemel deur 'n spesiale ingang genoem ar-Rayyaan.
Die bewyse is die Hadeeth Sahl bin Sa'ad anhu Allaah van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, het hy gesê:
إن في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل منه أحد غيرهم. "
"Voorwaar in die Paradys is daar 'n deur met die naam van ar-Rayyaan. Op die dag van die opstanding diegene wat vinnig sal in paradys soos die deur. Niemand, maar diegene wat toegelaat word (om te gaan na die Hemel) deur daardie deur "[12].
2. Die Kenmerkend Voed Vas Voordele en Sosiale
Ten eerste: om myself om geduldig te wees en probleme en rampe in die gesig staar.
Daarom, hierdie maand het die maand van geduld (vergessen shabri syahru). Oorspronklike betekenis van as-shabru (geduld) is al-habsu (randsteen, selfbeheersing). So, daar is 'n beperking in die vas of onthouding van (wellus) voeding en gedeeltelike (wellus) genot. [13] Dit sal die bevordering van die behoefte van mense wat gevas.
Tweede: Ontwikkeling sedes.
Vertel van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, het hy gesê:
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس له g حاجة in أن يدع طعامه وشرابه.
"Wie nie verlaat valse spraak en dade, dan is God nie nodig het (te vinnig), selfs al is hy na die eet en drink." [14]
Die essensie van vas is berpuasanya albei oë op soek na iets wat Haram, beruasanya verhoor van die hoor van die dinge wat verbode is, vas van woorde spreek leuentaal, en niks onedels nie, en dies meer en berpuasanya hele liggaam van om iets te doen Haram. In die onderwys is daar is 'n ritueel van vas vir elke individu op die ooreenkomste tussen die armes en die rykes, wees vriendelik na die behoeftiges en armes.
3. Gesondheidsvoordele
Ten eerste: die liggaam van opgehoopte vette te bevry, veral in die mense wat in luukse leef, wat dikwels die bron van die siekte as 'n paar vet bly om te groei.
Siek van hierdie soort is 'n siekte van vetsug. So, honger is die beste manier om die vetsug te pak.
Tweede: Gooi weg die onsuiwerhede van die liggaam, die gifstowwe versamel die liggaam en liggaamsvloeistowwe dat skade. Verlig die bloed vloei in die slagare en are hou dit uit te sluit.
Derde: Vas het 'n positiewe uitwerking op baie siektes, onder andere vir maagsere, hoë bloeddruk, stres of depressie. [15] Daarom, vas het 'n ongelooflike positiewe impak in die instandhouding van gesondheid. Daarbenewens is vas onderneem behoorlik en gerig is op die tye van die belangrikste (Afdhal) volgens die Shari'ah. Vir sekere liggaam prosesse soos vas vereis, soos voorgestel deur Ibn al-Qayyim sy boek rahimahullah, by-Thibbun Nabawi. [16] Die dokters in die Westerse wêreld het opgemerk vas as 'n doeltreffende middel van verskillende modelle van mediese behandeling. Die meeste van hulle het gesê: "Voorwaar beskikbaar honger in die mediese behandeling het die voordeel dat meer as een keer uit die gebruik van dwelms. [17] Die ander dokter het gesê: "Inderdaad, die vas maand verskeie onsuiwerhede kan uitskakel oorblyfsels van die liggaam vir 'n jaar. [18] Dit is die mees voor die hand van die voordele van vas en barakahnya in die wêreld en die hiernamaals, vas is deur Allah aan die Moslem-maand van die jaar. Hy is die vas van Ramadaan is dat geseën.
Die vyfde seën, die grootte van die hoofde van die goeie dade wat gedoen is in hierdie maand, en die bedrag van motivering boodskapper van Allaah 'alaihi wa sallam Moslems te stimuleer voer 'n goeie werke in hierdie maand. Onder die goeie dade is soos volg:
Eerste: Qiyaamul Lail
Van Abu Huraira Allaah anhu, het hy gesê, "Die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het die motivering (vir sy metgeselle) qiyaam Ramadhaan (Ramadan nag gebed) om vas te stel sonder om hulle met geweld. So hy sallallaahu 'alaihi wa sallam sê:
من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
Diegene wat gereeld gebed nagte vestig in Ramadan met geloof en hoop vir die beloning van Allah, sekerlik sy sondes vergewe is verby. '"
Dan na die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam al gesterf het, die diens gaan voort. En gedurende die kalifaat van Abu Bakr al-Siddiq-en die begin van die kalifaat van 'Umar ibn al-Khattab Allaah anhu. [19] Die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam nooit Tarawih met vriende van Allaah anhum hom nie, dan het hy verlaat as gevolg van die vrees van die Moslems beskou dit as verpligte gebede. Dan is die Umar bin al-Khattab het die inisiatief geneem om mense in die moskees in te samel bid Tarawih. [20] En alhamdulillaah, ritueel (syi'ar) as dit nog steeds tot vandag toe. Profeet sallallaahu 'alaihi. Wa sallam baie ernstig en was aktief in aanbidding en gebed by tien gisteraand (al-' asyrul awaakhir) van Ramadan.
عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر.
"Van" A'ishah anhuma Allaah het gesê "Boodskapper van Allah sallallaahu 'alaihi wa sallam, toe betree die 10 dae (die laasgenoemde in die maand van Ramadan), hy draai die nag, wakker sy familie en toeneem die stof." "[21] [22]
Tweede: Ash-Sadaqah.
Imam al-Bukharistraat en Moslem vertel van Ibn "kwessie" van Allaah nahuma Abbas, het hy gesê:
كان النبي صلى الله عليه وسلم ود الناس بالخير وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فإذا لقيه جبريل كان أجود بالخير من الريح المرسلة.
"Die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam was die mees vrygewige in sy guns. En weer toe hy meer vrygewige in Ramadan is wanneer Gabriel ontmoet. So, wanneer Gabriël hom ontmoet het, dit is wanneer hy sallallaahu alaihi wa sallam is meer vrygewige in die goedheid van die winde wat waai. "
Die les te leer uit hierdie Hadith is die aanbevole liefde en bewys, selfs meer so in die geseënde maand van Ramadan hierdie vermeerder.
Derde: Tilaawah al Qur-aanil-Kareem.
Tilaawah Sunnah te reproduseer al-Qur-(Lees al-Qur-an) in die maand van Ramadan. In hierdie Al-Qur'an is die lig gebring. Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam altyd herhaal die lesing van al-Qur hapalannya haar met Gabriel, een in elke Ramadan. Soos in die Hadeeth van Ibn se Abbas anhuma Allaah. In 'n hadith dit vermeld word:
وكان جبريل يلقاه كل ليلة في رمضان حتى ينسلخ يعرض عليه النبي صلى الله عليه وسلم القرآن.
"Gabriël met elke aand tydens Ramadan te lê. Wanneer die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam demonstreer lees al-Koran te memoriseer om haar te Gabriel "[23].
Die Salafush anhum reproduseer lesings van Allaah Salih al-Bukharistraat in sy gebede en ander geleenthede. [24]
Vierde: Al-I'tikaaf.
I'tikaaf is stil in die moskee om te aanbid in die einde taqarrub (digter) na Allah Ta'ala. Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam lug-i'tikaf die laaste tien dae van Ramadan. In die Hadeeth van 'Aa'ishah Radhiyallahua anhuma genoem:
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من بعده.
"Dat die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam lug-i'tikaf die laaste tien dae van Ramadan, (hierdie praktyk gaan voort om te doen-gevangene) tot Allah mewafatkannya. Toe het sy vroue het voortgegaan om haar liefde na sy dood i'tikaf "[25].
Geen twyfel dat die oortreder help om te konsentreer i'tikaf God en bertaqarrub Jalla wa 'Alaa te aanbid. Meer so by tye is dit verheerlik, soos Ramadan of die laaste tien dae van Ramadan.
Vyfde: Al-Umrah
Stelling wat toon die hoofde van die uitvoering van 'Umrah tydens Ramadan is die woorde van die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam, vertel 'n Ansar vrou wat nie kon dra die pelgrimstog met die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam:
فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة.
"Wanneer Ramadan kom, dan laksanakanlah 'umrah jy' Umrah in Ramadan is die ekwivalent in waarde aan die Haji."
In 'n ander verslag verklaar: "('. Umrah in Ramadan) kan vervang of verplaas Hajj Hajj met my" [26] Dit is, die waarde van die beloning' umrahnya Ansar vroue die beloning waarde van die lug-Hajj te gelyk, in plaas van 'Umrah kan vervang die regsposisie verpligtend Hajj , sodat dit kan aborteer die wet is verpligtend Hajj, is nie die geval nie. [27]
Die sesde seën, seën, die seën van Ramadan is 'n baie groot gebeure wat in die kosbare nan hierdie maand. En inderdaad van die baie belangrike gebeure wat plaasgevind het in hierdie geseënde maand, die gebeure van die mees fenomenale en baie voordelig vir die mensdom is die gebeure van die agteruitgang van die Al-Qur'an al-Karim.
As Allah Ta'ala:
شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان
"Die maand van Ramadan, die maand waarin af (die begin van) al-Qur-1 1 leiding vir die mensdom en die stem verklarings van die leidrade en die verskil tussen die reg en 'n valse ..." [Al-Baqarah: 185]
Intussen, onder ander fenomenale gebeure wat vol is van die voordele, is soos volg:
Eerstens, die Slag van Badr Kubra, wat as yaumul Furqaan (dag differensieërder) genoem word.
Op daardie dag het God geskei en onderskei tussen waarheid en baatil. So, wanneer dit is, minderhede wat die oorwinning oor die ongelowiges van die groep wat baie beter is in terme van die hoeveelheid troepe en voorrade glo. Hierdie voorval plaasgevind het in die tweede jaar Hijriyyah.
Tweede, Futuh Makkah
Voorwaar, Allah het 'n groot guns gegee op die gelowiges deur Futuh (verowering) van hierdie geseënde. Mense stroom in Islam, dan 'n Mekka vir Daarul Islam (Islamic land), nadat hy voorheen die sentrum van die afgodedienaars onttrekken aan. Hierdie voorval het plaasgevind op die agtste jaar AH.
Derde, die oorlog in die jaar 584 H. Hiththin
In hierdie slag het die Crusaders 'n verpletterende nederlaag gely. Salahuddin al-Ayubi en groot oorwinnings behaal, en dan die herstel van die regte van die Moslems en herwin Baitul Maqdis.
Vierde, die oorlog 'Ain Jaluut
Dit is die hewige stryd wat geëindig het met die oorwinning vir die Moslems die Tartar troepe. Hierdie stryd in 658 Hijriyyah voorgekom.
Nadat ons beskryf die globale omvang van die primaat van die voorreg van Ramadan, en die baie seëninge wat in hierdie edele maand, dan is geen moeite nie, tensy ek bid vir sy Moslem broers en susters, sodat hulle voortgaan om 'n verskeidenheid van deugde om te drink, en kon bereik die seëninge wat die implementering van die bevele van Allah Ta'ala en volg die Sunnah van Sy profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, die bewoners van Allaah anhum hy is edel, en die voorgangers van die Ummah is gekies, asook pogings om die verskillende voordele wat om te wen hierna sowel as aardse, sowel as uit 'n wye verskeidenheid van goedheid.
[Gekopieer vanaf die boek Op Tabaruk Anwaa'uhu. Wa Ahkaamuhu, titel in Indonesies Praktyke En tyd is geseënd, Author Dr. Nasir bin 'Abdirrahman-bin Mohammed al-Juda'i-, Uitgewers Press Ibn Kathir]
I'tikaaf
Deur
Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas
DEFINISIE I'TIKAAF
I'tikaaf kom uit die woorde:
عكف - يعكف - عكوفا.
Dan genoem die i'tikaaf:
اعتكف - يعتكف - إعتكافا.
I'tikaaf die taal is: ". Eer en iets teen hom te hou, of iets in die vorm van goed of kwaad"
Hy het gesê:
إذ قال لأبيه وقومه ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون
"Die beelde is dit wat jy hom ywerig te dien Al-Anbiyaa: 52]
I'tikaaf beteken: "Persistence om dinge te doen, mense wat in die moskee en om daar te aanbid, genaamd mu'takif of fii-Nihaayah Ghariibil Hadiits Lisaanul III/284 en Arabiese (IX / aakif" [View. " 341), cet. Dar-ut Ihyaa Turats al-Arabi]
Hoewel die betekenis van die term i'tikaaf volgens Persoonlikheid "is:" 'n Man lewens / geleef het in die moskee met die doel van die tekens naby God te wees met die natuur / spesifieke eienskappe "[Sien Fat-Hul Baari (IV/271), Sharh Moslem (VIII/66), Alfaazhil Mufradaat Koran (p. 579) ar-Raghib al-Ashfahani, Muhalla (V/179)]
DISYARI'ATKANNYA I'TIKAAF
Die geleerdes saamgestem dat i'tikaaf disyari'atkan tydens Ramadan en ander maande in die Islam en die belangrikste i'tikaaf die laaste tien nagte van Ramadan. Dit is omdat die profeet sallallaahu-alayhi wa sallam've altyd gedoen het, soos genoem in sommige hadith:
Eerste Hadith:
عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر keterangan رمضان حتى توفاه الله تعالى Verleen اعتكف أزواجه keterangan بعده.
"Van" Aisha Allaah 'anha, die vrou van die profeet sallallaahu alayhi wa sallam, het hy gesê: Dit is die profeet sallallaahu alayhi wa sallam gebruik het om die laaste tien dae van Ramadan beri'tikaaf tot hy oorlede is, en dan voer sy vroue na hom i'tikaaf "[HR. VI/92 Ahmad, al-Bukharistraat, nee. 2026, Fat-Hul Baari IV/271, Moslem, nee. 1172 (5), Abu Dawud nie. 2462, en al-Bayhaqi IV / 315, 320.]
Tweede Hadith:.
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر keterangan رمضان.
"Van Ibn" Umar anhuma, het hy gesê: Dit is die boodskapper van Allaah alaihi wa sallam gebruik na i'tikaaf in die laaste tien dae van Ramadan. " [HSR. Al-Bukharistraat, no. 2025 en Moslem nie. 1171 (2)]
Derde Hadith:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيى ليله وأيقظ أهله.
"Van 'die Aisha Allaah se anha, het hy gesê: Boodskapper van die Allah sallallaahu alaihi wa sallam wanneer dit in die laaste tien dae (van Ramadan, dan is hy) die bevordering van die gordel, draai op die nag wakker van sy vrou". [HSR. VI/41 Ahmad, al-Bukharistraat, nee. 2024, Moslem nie. 1174, Abu Dawud nie. 1376, 'n Nasa-i III/218, lafazh dit is al-Bukharistraat]
Betekenis van die sin.
A. "Bind die doek", is een kinayah wat hy sallallaahu alaihi wa sallam opregte aanbidding en nie inmeng met sy vroue, omdat hy altyd, het i'tikaaf, elke tien dae van Ramadan terwyl die mense wat nie gemengde i'tikaaf wees saam met sy vrou.
2. "Draai die nag", wat beteken dat hy sallallaahu alaihi wa sallam baie min slaap en baie van die gebede en dhikr.
3. "Wakker, die vrou", wat vir hulle gesê nag om te bid (Tarawih) en ander dade van aanbidding.
Sien die Subulus Salam (II/351) werk as Shan'aani, Sharh Moslem Fiqhul Buluughil Maraam (III/257-258)
Vierde Hadith
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهد in العشر الأواخر ما لا يجتهد in غيره.
"Aisha Allaah anha het gesê: Hy is die Boodskapper van Allah sallallaahu alaihi wa sallam ernstig is oor aanbidding in die laaste tien dae (van Ramadan) oorskry sy opregtheid in die ander nagte." [HSR VI/256 Ahmad en Moslem no 1175..]
Enige aanbidding wat nashnya reeds duidelik uit die Koran en as-Sunnah is outentieke, dan is dit moet 'n primaat, maar geen melding van die primaat. Net so, oor i'tikaaf, maar dit is taqarrub i'tikaaf aan God wat die primaat, maar nie gevind nie 'n hadith wat iets oor die primaat verduidelik.
Imam Abu Dawud as Sijistan gesê: "Ek sê vir Imam Ahmad: Ken jy die beskrywing van die deugde i'tikaaf" Hy het geantwoord: Nee, ek het gevind dat, behalwe vir 'n bietjie geskiedenis en die geskiedenis is ook swak. En geen fout (verdeeldheid) onder geleerdes dat i'tikaaf is Sunnah "[Sien al-Mughni-IV/455-456.].
HIKMAH I'TIKAAF
Imam Ibn al-Qayyim genade kan Allaah het sê: "Sy vriendelikheid en kelurusannya die pad hang af van die totaliteit van God vir God, en kebulatannya heeltemal net gevestig op God, die Almagtige. Ketercerai-beraian hart kan nie verenig nie, behalwe deur stap in die rigting van Allah Almagtig. Moderering te eet, drink, verhoudings met mense, wat 1 lot en oormatige slaap, net add-beraian ketercerai harte praat en is besaai oral, kap dit af van die pad na God of verswak, belemmer, of stop dit uit verhouding tot God.
Die bestaan van die genade van God, die Almagtige en aan sy knegte, veeleisende disyari'atkannya vas vir diegene wat nie kan ontslae raak van gierigheid wellus hart van die onrus wat 'n hindernis vir die reis na God is genadig. Hy mensyari'atkan vas volgens die voordeel, wat sal tot voordeel van sy slawe in die wêreld en die hiernamaals, en nie haar leed aan te doen en het besluit om nie self van wêreldse belange en ukhrawinya.
Allah die Almagtige ook mensyari'atkan i'tikaaf vir hulle, die bedoeling en die gees is die moed om Allah Almagtig alleen en kebulatannya aan Hom, berkhulwat aan hom, en sny hulself af van die besige wêreld, en net myself besig hou aanbid God, die Almagtige alleen. Waar, hy het dhikr, liefde, en konfronteer hom in die gesig van die begeerte en die hart trajekte, sodat dit aandag beheer.
Verder is net die begeerte en hartklop vas onthou Hom en tafakkur Sy welbehae te doen, en doen wat jy nader aan Hom, sodat bekendheid net vir God, in plaas van sy bekendheid aan die mens. So hy is gereed om met die voorraad bekend aan God op daardie skrikwekkende dag in die graf, waar hy tans geen vriende het. En daar is niks wat kan pret wees, maar Hom. Dit is die groot i'tikaaf. [Zaadul Ma'ad, (II/86-87), cet. XXV jaar. 1412 Muassasah tahqiq en ar-Risala al-takhrij-Syu'aib Arnauth en Abdul Qadir al-'Arnauth]
LEGAL I'TIKAAF
I'tikaaf wet is, is van twee soorte, naamlik:
a. Vrywillig.
b. Verpligtend.
Vrywillige I'tikaaf is verbind deur 'n persoon met 'n vrywilliger met die doel om nader aan God en 'n beloning van hom verwag en die Sunnah van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam om te volg in die jaar.
I'tikaaf soos hierdie word beklemtoon. I'tikaaf dat Sunnah moet nie toegeskryf word 1 dag of 3 dae op 'n gereelde basis nie, tensy Shari'ah. I'tikaaf Die belangrikste ding is gedoen in die laaste tien dae van Ramadaan, soos het die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam in die elke maand van Ramadan totdat hy sallallaahu alaihi wa sallam, gesterf.
I'tikaaf is verpligtend, i'tikaaf is deur 'n persoon teen homself, soms met die absolute nadzar, byvoorbeeld, het hy gesê, verpligtend vir my, want God i'tikaaf gedurende die dag en nag. "Of met nadzar voorwaardelike, byvoorbeeld, sê hy, as God my siekte genees, sou ek i'tikaaf twee dae en twee nagte".
Nadzar geïmplementeer sal word.
In 'n hadith van 'Aisha Allaah anha, die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam, het hy gesê.
من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصه.
"Enigiemand wat iets bernadzar gehoorsaamheid aan God sou doen, laat hom vul nadzarnya dit, uit te voer en wie bernadzar immoreel (kedurha-kaan/kesyirikan) na Allah, dan doen dit nie immoreel". [HSR. Al-Bukharistraat, no. 6696, 6700, Abu Dawud nie. 3289, 'n Nasa-i VII/17, by-Tirmidhi no. 1526, ad-Darimi II/184, Ibn Majah. 2126, die Ahmad VI/36, 41, 224 en al-Bayhaqi-IX / 231, X/68, 75 en Ibn Jarud nie. 934].
عن ابن عمر رضي الله عنهما أن عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال: كنت نذرت in الجاهلية أن أعتكف ليلة in المسجد الحرام, قال: فأوف بنذرك
Umar ibn al-Khattab Allaah 'anhu eens het die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam gevra: "O, die boodskapper van Allah, ek nooit bernadzar by die tyd van Jahiliyyah, sal een aand by die Grand Mosque beri'tikaaf?"?? Sy Woord: "Vul nadzarmu dit!" [HSR. Al-Bukharistraat, no. 2032, Fat-Hul Baari IV / 274 en Moslem nie. 1656.]
Tyd I'TIKAAF
I'tikaaf wat sal, in ooreenstemming met wat dinadzarkan en diiqrarkan iemand is, so as hy sou bernadzar beri'tikaaf 'n dag of meer, laat hom die dinadzarkan soos wat vervul.
Die i'tikaaf is vrywillig, dit is nie tyd beperk.
. Imam Shafi'i, Imam Abu Hanifah en die meeste Fiqh geleerdes redeneer dat die vrywillige i'tikaaf-geen perke. [Sien I/229 Bidayatul Mujtahid]
Imam Ibn Rahimahullah Hazm sê, "Kan iemand beri'tikaaf dag of oornag Dit is die mening van die Imam Shafi'i en Abu Sulaiman.". [Lees al-Muhalla-V/179-180, probleem nie. 624.]
TERME I'TIKAAF
Die voorwaardes vir mense wat i'tikaaf is:
a. 'N Moslem.
b. Mumayyiz.
c. Heilige van janabat, die heilige van die heilige dag van menstruasie en geboorte.
As i'tikaaf uitgevoer tydens Ramadan, dan:
A. Volgens Ibn al-Qayyim: "die Vas as 'n toestand van geldigheid i'tikaaf en dit is 'n argument jumhur (Meerderheid) Salaf.". En hierdie mening word bevestig deur die sjeik al-Islam Ibn Taymiyah. [Sien Zaadul Ma'ad, II/88]
2. Volgens na. Imam Shafi'i, en Ibn Hazm, wat vas is nie wettige vereiste i'tikaaf. As 'n beri'tikaaf wil vinnig, dan is dit vinnig. As hy weier, dit maak nie saak. [Sien: Al-Muhalla-V/181, geen probleem. 625]
3. Imam 1-Nawawi, genade kan Allaah het sê, "Wat is Afdhal (skoolhoof) i'tikaaf siele, en wanneer hy i'tikaaf om nie te vinnig". [Sien al-Majmu 'Syarhul Muhadzdzab VI/484]
As daar is die siekes i'tikaaf in die moskee, dan i'tikaafnya regmatige.
Imam Ibn al-Qayyim en Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah i'tikaaf argumenteer dat mense moet vinnig. Dit is gebaseer op die woorde "Aisha Allaah anha:
من اعتكف فعليه الصوم.
"Wie i'tikaaf laat hom vinnig". [Gerapporteer deur Abdurrazzaq nie. 8037.]
عن عائشة قالت: السنة على المعتكف أن لا يعود مريضا ولا يشهد جنازة ولا يمس إمرأة ولا يباشرها ولا يخرج لحاجة إلا لما لا بد منه ولا اعتكاف إلا بصوم ولا اعتكاف إلا in مسجد جامع.
Aisha anha Allaah ook gesê, "Die Sunnah vir die persoon wat is nie i'tikaaf besoek die siekes, treur nie nie die liggaam, nie meng met sy vrou en het nie flirt flirt, nie uit die moskee het tensy daar is iets wat moet hy kom uit, geen i'tikaaf behalwe in Jami moskee "? [HR. Abu Dawud nie. 2473 en al-Bayhaqi IV/315-316, sien Saheeh Sunan Abi Dawud VII/235-236 nie. 2135]
Pilare, pilare I'TIKAAF
Die pilare van die geloof is
A. Bedoeling, as dit is onwettig, maar met die bedoeling van die praktyk.
Allah Subhanahu. Wa Ta'ala sê.
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
"Hoewel hulle nie bestel, behalwe Allah te aanbid met gehoorsaamheid aan Hom suiwer (verloop) die regte geloof." [Al-Bayyinah: 5]
Het Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê.
إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ...
"Trouens, alle aksies afhanklik van bedoelings, en mense sal 'n antwoord kry deur die voorneme, en mense sal 'n antwoord te kry, volgens wat hy doeleindes". [HSR. Al-Bukharistraat, no. 1, Fat-Hul Baari VI/48, Moslem, nee. 1907]
Bedoeling plek in die hart, nie dilafazhkan.
2. Die plek moet wees in die moskee.
I'tikaaf natuur, bly in die moskee, met die doel van die trek nader na Allah Ta'ala.
Oor die plek waar die moskees i'ikaaf wees op die woord van Allah Ta'ala.
ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد
"Maar hulle meng nie in dit terwyl jy beri'tikaaf in die moskee is". [Al-Baqarah: 187]
So, i'tikaaf slegs geldig indien dit uitgevoer word in die moskee.
Die advies fuqaha moskee OP die ongemagtigde gebruik vir I'TIKAAF
Die fuqaha 'n verskil met betrekking tot die moskee 'n wettige gebruik vir i'tikaaf, in hierdie geval is daar 'n paar opinies, naamlik:
A. Sommige geleerdes beweer dat i'tikaaf is slegs in drie moskees, naamlik die Grand Mosque, die profeet se Moskee en die Aqsa Moskee. Dit is die mening van Sa'id ibn al-Musayyab.
Imam 1-Nawawi sê, "Ek dink geskiedenis is aangehaal dat hy gedink het so buite-egtelike" [Al-Majmuu 'Syarhul Muhadzdzab VI/483]
2. Imam. Abu Hanifah, die Imam Ahmad, Ishaq-en Abu i'tikaaf Tirus argumenteer dat dit wettig is om te doen in elke moskee gebede uitgevoer vyf keer en gevestigde gemeente. [Al-Majmuu 'Syarhul Muhadzdzab VI/483.]
3. Imam Malik, die Imam Shafi'i en die Abu Dawud argumenteer dat dit geldig i'tikaaf uitgevoer by elke moskee, want daar is geen wettige verklaring wat bevestig dat die gebrek aan moskees as 'n plek uit te voer i'tikaaf.
Na om sommige van hierdie mening Imam 1-Nawawi, kan Allaah het genade het gesê: "I'tikaaf was wettig in elke moskee en die moskee te doen moet nie oral word vermeld, behalwe op die gronde, wat in hierdie geval daar is geen duidelike argument dat skei dit." [Sien al-Majmu Syarhul Muhadzdzab-, VI/483 toe.]
Het Ibn Hazm het gesê, "I'tikaaf is reg en toelaatbaar is in elke moskee, of dit (die moskee) gehou op Vrydag of nie". [Sien al-Muhalla V/193, uitreiking. 633.]
Daar is ittifaq (ooreenkoms) tussen die Salaf, wat onder die terme i'tikaaf in die moskee gedoen word, met 'n verskil van mening onder hulle of sekere moskees of in 'n moskee (in die algemeen), wanneer dit die Zahir woord van God.
وأنتم عاكفون في المساجد
"... Terwyl jy beri'tikaaf in die moskee ..." [Al-Baqarah: 187]
Hierdie klousule maak voorsiening i'tikaaf in al die moskees lafazhnya algemeenheid. Daarom, enigeen wat die betekenis van die vers spesialiseer, moet hulle die stelling, sowel as die moskees wat spesialiseer Jami wys daar was geen argumente, asook die mening wat spesialiseer slegs drie moskees (dws die Groot Moskee en die Dome Nabawi). Omdat die mening (wat spesialiseer) geen argumente, En gugurlah mening [Sien al--Jami 'li Ahkaamil Qur'aan werk van Imam al-Qurtubi (I/222), Ahkaamul Qur'aan al-Jashshash-, (I/285) en Raawa. "i'ul Bayaan fii Tafsiiri Ayaatil Ahkaam (I/241-215)]
Die eerste opinie, sê dat i'tikaaf slegs gedoen word in drie moskees: die Grand Mosque, die profeet se Moskee en die Aqsa Moskee is gebaseer op die hadith van die profeet sallallaahu 'alayhi wa Salam.
. لا اعتكاف إلا in المساجد الثلاثة.
"Daar is geen i'tikaaf maar net by die drie moskee". [HR. Al-Isma'ily in al-Mu `jam al-Bayhaqi-in sy Sunan (IV/316) van die Metgeselle van Allaah Hudhayfah 'anhu]
Keshahihan oor hierdie hadith en takhrijnya-stamboom kan gesien word in die boek al-as-Shahiihah Ahaadits nie. 2786 (Deel VI al-Awwal-Qismul. 667-676) meesterstuk van Imam Mohammed al-Albani Nashiruddin rahimahullah.
Sien ook al-Inshaf fii Ahkaamil-I'tikaaf deur Shaykh 'Ali Hasan' Ali Abdul Hamid.
Volgens na die Imam die al-Albani i'tikaaf rahimahullah is dat die vers oor die algemene vorm, terwyl die hadith spesialiseer in 3 moskees. [Qiyaamu hierdie Ramadan. 36.]
Wallaahu a'lam Shawab bish.
VROUE VAN DIE BERI'TIKAAF
Volgens jumhur geleerdes, nie wees vir 1 vrou beri'tikaaf in sy eie moskee geoorloof, as die moskee in die huis kan nie gesê word die moskee, na al die inligting is legitiem om te verduidelik wat van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam se vroue het i'tikaaf in moskee Nabawi. [Sien Fiqhus Sunnah I/402]
Oor vroue in die moskee beri'tikaaf wat nodig is om sy eie kamp te maak en van die manne geskei word, terwyl dit op die oomblik na te dink oor die laster wat sou plaasvind as die vroue wil i'tikaaf, naamlik die ikhtilath met mans in 'n groeiende aantal laster. As 'n saak van bolehnya, skoliere probeer om toe te laat, maar nie by mekaar tussen mans en vroue. [Sien al-Mughni IV/464-465, kyk Sharh Moslem Fiqhul Bulughul III/260 via die headquarters Maram.]
BEGIN TYD en einde I'TIKAAF
Op die laaste gesprek wat ons genoem dat die tyd is nie beperk tot die vrywillige i'tikaaf. So, as iemand in die moskee en van voorneme is taqarrub aan God deur 'n verblyf in die moskee om 'n paar oomblikke te aanbid, dan het hy beri'tikaaf totdat dit kom uit.
En as iemand voornemens gaan i'tikaaf in die laaste tien dae van Ramadan, laat hom dan begin om die moskee te betree voor sononder.
Advies wat aandui dat die begintyd is i'tikaaf is voor sononder op die 20ste van Ramadan, op die aand van die 21, is die mening van Imam Malik, Imam Hanafi, die Imam Shafi'i en Imam Ahmad in een opinie.
Sien Sharh Moslem VIII/68, Majmu 'Syarhul Muhadzdzab VI/492, Fathul Baary IV/277, al-Mujtahid-Bidayatul Mughni IV/489-490 en I/230.
Hulle postulaat is 'n geskiedenis van i'tikaafnya Messenger van Allaah se alaihi wa sallam aan die begin van Ramadan, middel en einde van Ramadan:
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: keterangan كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر.
"Van Abu Sa'id al-Khudri-Allaah 'anhu, dat het die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam gesê:" Diegene wat beri'tikaaf met my wil, laat hy dit doen in die laaste tien nagte van Ramadan "[HSR Al-. Bukharistraat, 2027.]
Gemiddeld "laaste tien", die naam van die getalle in die nag, en begin op die nag van die twintigste of twintig tweede aand. [Sien I/403 Fiqhus Sunnah nie.]
Hadith oor 'Aisha:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر Verleen دخل معتكفه
"Van" Aisha anha Allaah, het hy gesê: "Dit is die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam die wanneer gaan i'tikaaf word, het hy gebid Shubuh 1, en gaan dan na 'n plek i'tikaaf" [HSR Al-Bukharistraat, nr 2033 en 'n Moslem nie. 1173]
Hierdie hadith as argumente gebruik deur diegene wat argumenteer dat die begin van tyd i'tikaaf dit is in die begin van die middag. Dit is die mening van al-Auza'i, al-Layth-en Tsauri woonstelle. [Sien Nailul Authar IV/296.]
Die doel van die bogenoemde hadith Ayesha is, dat die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam het in 'n plek wat vir i'tikaaf voorsien is in die moskee nadat hy klaar sy gebede Shubuh het. So, in plaas van die ingang van die moskee ba'da Shubuh.
Die ingang na die moskee vir i'tikaaf nog steeds in die vroeë aand voor sononder. Bish weet die beste Wallaahu shawaab [Sien I/403 Fiqhus Sunnah.]
Oor die tyd van moskees na die loop i'tikaaf in die laaste tien dae van Ramadan, volgens Imam Abu Hanifa en Imam Shafi'i se tyd is na sononder (aan die einde van Ramadan). Intussen het volgens Imam Ahmad, kan Allaah ontferm, hy is Sunnah in die moskee te bly totdat die tyd om te bid "Eid al-Fitr. So, uit die moskee toe hy uitgekom het in die veld om die Salaah te voer. Maar hulle kan ook kom uit die moskees na sononder. [Sien Bidaayatul Mujtahid, (I/230) en al-Mughni (IV/490).]
So ten slotte, het die vier Imams ooreengekom dat die tyd i'tikaaf eindig met sonsondergang aan die einde van Ramadan.
Ibrahim 1-Nakha'i gesê, "Hulle beskou die Soenna spandeer die nag in die moskee op die nag van" Eid al-Fitr vir mense wat die laaste 10 nagte van Ramadan beri'tikaaf die oggend dan gaan reguit die veld vir die Eid gebed ". [Lees al-Mughni, IV/490-491.]
En mense sal beri'tikaaf een dag of 'n paar dae bernadzar, of van plan is die uitvoering van vrywillige i'tikaaf uit, dan laat hom i'tikaafnya voor dagbreek begin, en uit die moskee as die son het, beide i'tikaaf dit in maand van Ramadan sowel as in ander maande. [Sien Bidaayatul Mujtahid, I/230 al-Majmu 'Syarhul Muhadzdzab VI/494, Fiqhus Suunah I/403-404.]
Ibn Hazm gesê, "Mense wat wil i'tikaaf bernadzar 1 nag of 'n paar nagte, of dat hy was oor te dra uit vrywillige i'tikaaf, dan laat hom gaan na die moskee voor die son ondergaan, en uit van die moskee as die dagbreek is reeds sigbaar. Rede is omdat Die begin van die aand was toe dat saam met die son, en hy geëindig het met die aanbreek Terwyl die begin van die middag is die van die dag en eindig met sononder.. En 1 word nie belas met verpligtinge, maar volgens wat Hy het gesweer en hy doeleindes ". [Sien al-Muhalla V/198, uitreiking. 636.]
Vrywillige dinge en die mense wat is makruh I'TIKAAF
Disunnatkan vir mense wat i'tikaaf vrywillige diens uit te brei en kommer hulself met die gemeentelike gebede en vrywillige gebede, lees die Koran, gebed krale, tahmid, TAKBIR, soek vergifnis en bid vir seëninge op die Profeet lees sallallaahu 'alaihi wa sallam en ander oordenkings om mekaar te nader aan God Almagtig. Alle aanbidding moet gedoen word in ooreenstemming met die Sunnah van die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam.
Ingesluit ook in hierdie geval Sunnah te bestudeer, lees / hersiening van die boeke van tafsir en Hadith, die lesing van die profete se alaihimush shalatu die wa sallam en regverdige mense, en die bestudering van die boeke van Fiqh sowel as boeke wat oor die kwessie van geloof bevat en monoteïsme.
I'tikaaf Dimakruhkan vir mense wat dinge wat nie nodig of nuttig is, hetsy in woord of in daad, die woorde hy sallallaahu 'alaihi wa sallam
من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه.
"Onder die goeie van die Islam 'n persoon is, laat dit dinge nutteloos". [HR. At-Tirmidhi no. 2317, Ibn Majah nie. 3976 van die metgeselle van Abu Hurayrah. Beskou as saheeh deur sjeik al-Albani in Shahiih Jami'us Shaghiir no. 5911]
Om Dimakruhkan ook nie te praat nie, het daardie persoon nie wil praat, dink dis nader Allah Azza Wa Jalla is.
Allaah Ibn Abbas 'anhu het gesê: "Wanneer die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam was die preek, glo deur 'n man hy staan nog in die son En hy het my gevra (tot die metgeselle):" Wie is hy '. Die geselskap het gesê: "Sy naam is Abu Israel, het hy bernadzar sal voortgaan om op te staan, sal nie sit nie, wil nie skuiling te neem, en sou nie praat nie en sal voortgaan om te vas" So die profeet sallallaahu. 'Alaihi wa sallam het gesê:
مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه
"Stuur dit te praat, skuiling en gaan sit, en laat hom aanhou om sy vinnig." [HSR. Al-Bukharistraat, no. 6704, Abu Dawud nie. 3300, Aat-Thahawi in die boek Musykilul Atsaar III/44 en al Bayhaqi--X/75.]
Dinge I'TIKAAF te kanselleer
Eerste:
Doelbewus uit die moskee sonder 'n doel, selfs as net kortliks. Uit die moskee sal maak i'tikaafnya gekanselleer, omdat hulle in die moskee as 'n pilaar i'tikaaf bly.
Tweede:
Verval het as gevolg van konflik met die betekenis van aanbidding, en ook deur die woord van God:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
"En voorwaar, aan julle en die profete geopenbaar is voor julle As julle toeskryf (Here) nie, Hy sal meebring dat jy amalmu en beslis insluitend die mense wat verloorders.". [Az-Zumar: 65]
Derde: Lost sin, want mal of dronk.
Vierde: menstruasie.
Vyf: beslissing.
Sesde: omgang / seks, wat gebaseer is op die woord van die Allah WA Ta'ala Subahanhu
أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون
"Toegelate aan jou oor nag van die vas maand gemeng met julle vroue, hulle is 1 kleed vir jou, en jy ook is 1 kleed vir hulle Allah weet dat jy nie kan weerstaan die passies., So God vergewe jou en jou vergewe. So, omgang met hulle en volg wat Allah is georden vir jou, en eet en drink totdat die wit draad van die lig jy swart draad van die dageraad. dan jou vas voltooi tot en met (kom) nag, (maar) hulle nie moet inmeng nie, terwyl jy gee ' tikaaf in die moskee dat verbod Allah so, benader hulle nie. So maak Allah Sy openbaringe aan die mens, dat hulle Hom kan vrees. " [Al-Baqarah: 187] [Sien Fiqhus Sunnah I/406 aan]
In die mening van Ibn Abbas Allaah 'anhu: "As 'n mu'takif (wat i'tikaaf) omgang, dan gekanselleer dit i'tikaafnya en begin weer [verslag gedoen Ibn Abi Syaibah-en Abdurrazzaq is, met 'n saheeh sanad View. Qiyamur hierdie Ramadan. 41 deur Imam al-Albani]
Dinge wat moet hy I'TIKAAF
Eerste:
I'tikaafnya 'n vrou en haar besoek aan haar man wat beri'tikaaf in die moskee.
Maksimum toelaatbaar vir 'n vrou haar man wat was beri'tikaaf te besoek. Beri'tikaaf en haar man is toegelaat om dit te ry tot by die ingang van die moskee.
Safia anha Allaah het gesê: "alaihi wa Die profeet sallallaahu 'sallam nooit beri'tikaaf (die laaste tien nagte van Ramadan), en dan het ek gekom om hom te besoek in die nag, (wat op sy kant was daar reeds verskeie vroue, dan sal hulle . gaan) Toe ek gepraat het aan hom 'n paar oomblikke, ek staan langs die opbrengs (Toe sê hy:. nie. "haas nie nie, laat my gaan jy") Toe het hy gaan staan het en geloop het my huis Safia-huis-Zayd Usamah bin En wanneer hy by n deur van die moskee nie ver van n deur van Umm Salamah is nie., skielik 2 mans van die Ansar wat geslaag deur. Wanneer ek sien die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, 2 van hulle versnel, so die profeet sallallaahu' alaihi wa sallam gesê : "jy haastig nie, trouens hy is Safiyyah BINT Huyay" Toe hulle sê:.. se heerlikheid sy Allah, O boodskapper van Allah "Hy het gesê:" Voorwaar Satan is loop in mense soos bloed vloei En ek vrees wat die duiwel dit wou. gooi wat verkeerd is in die harte van beide van julle, of hy het gesê (werp iets) ". [HR. Al-Bukharistraat, no. 2035, Moslem nie. 2175]
Tweede:
Kam hare, geskeer, sny naels, skoon liggaam, dra die beste klere en die dra van parfuum.
Derde:
Die behoefte vir iets wat nie kan omseil word.
عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه وكان لا يدخل البيت إلا لحاجة الإنسان كان معتكفا إذا
"Van Aisha Radhiyalahu 'anha, wat sy het hare van die profeet sallallaahu alayhi wa sallam wanneer sy (Aisha) is menstruasie, en die profeet sallallaahu alayhi wa sallam was beri'tikaaf in die moskee. Aisha was in haar kamer en hoof van die profeet sallallaahu alayhi wa sallam Ayesha die kamer ingegaan en die profeet sallallaahu alayhi wa sallam toe hy beri'tikaaf maar het nog nooit in die huis dat die voorneme om te vervul. [HSR Al-Bukharistraat, no. 2029, 2046, Moslem geen 297 (6-7), Abu Dawud nr 2467, by-Tirmidhi no. 804, Ibn Majah. 1776 en 1778, Malik I/257 nr 1, Die Ibn Jarud geen 409 en die Ahmad VI/104, 181, 235, 247, 262.]
Ibn al-Mundhir het gesê: "Die geleerdes stem saam dat mense moet kry van die moskee i'tikaaf-(i'tikaafnya plek) vir die doel van die ontlas of urineer, as dit is iets wat nie kan omseil word, (indien daar is geen badkamer / toilet in die moskee-gevangene.) In hierdie geval, om dieselfde wet met die behoefte om te eet en te drink toe niemand neem hom op, dan moet hy kom uit (beskeie) [Sien I/405 Fiqhus Sunnah.].
Aisha het ook vertel dat Allaah anha hy het nie die siekes besoek wanneer jy i'tikaaf maar net as hy het, byvoorbeeld, is daar siek mense in die huis, vra hy die hospitaal as hy deur hom gery het. Dit word vertel deur Ahmad, al-Bukharistraat en Moslem.
Khatimah
Aanbeveel vir mense wat die lug-i'tikaaf in die laaste tien dae van Ramadan en is nie i'tikaaf nie, probeer om na Halag wat gebruik word om die tyd om God te aanbid, vermenigvuldig Al-Qur'an, dhikr van Allah te lees, en gebede -vrywillige gebed is die Sunnah die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam, hopelik sal ons die mense wat kom die nagte Laylat al-Qadr dat grond is beter as 'n duisend maande en hopelik ons sondes vergewe is van Allah Subhanahu wa Ta'ala is.
Allah Subhanahu. Wa Ta'ala sê:
إنا أنزلناه in ليلة القدر {1} وما أدراك ما ليلة القدر {2} ليلة القدر خير keterangan ألف شهر {3} تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم keterangan كل أمر {4} سلام هي حتى مطلع الفجر {5}
"Voorwaar, het ons (Al-Qur'an) op die nag van die heerlikheid. En jy weet wat die Nag van krag is? Nag van krag is beter as 'n duisend maande. Snags druppels Angel Angel en die Engel Gabriël met die Here toelaat om al die sake te reguleer. Daardie aand (volle) goed tot dagbreek "[Al-Qadar: 1-5].
Profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam gesê:
من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.
"Wie staan, hul godsdiens te beoefen op die nag van Laylat Al-Qadr, as gevolg van geloof en verwag beloning van Allah, dan is sy sondes vergewe word die verlede." [HSR. Al-Bukharistraat, no. 2014, 760 Moslem (175), Abu Dawud nie. 1372, 'n i-NASAA IV/157]
Ook aangemoedig om 'n baie gebed en herinnering aan die einde van die vreemde nagte van Ramadan Laylat Al-Qadr wat verwag word om te voorskyn kom:
اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني.
"O Allah, U is die vergifnis en liefde vergifnis, so ek is jammer kanlah. [HSR. VI/171 Ahmad, Ibn Majah nie. 3850, by-Tirmidhi no. 3513 van 'Aisha d. Sien Saheeh-Tirmidhi nie. 2789, en Saheeh Ibni Majah nie. 3105.]
En Allaah ken die beste shawaab bish.
Sluiting van die bespreking is die gebed:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا الله أستغفرك وأتوب إليك.
Eer aan U, o God, ek sal U loof. Ek getuig dat daar geen god (wat verdien om korrek te aanbid te word) met die uitsondering van julle, ek vra vir vergifnis, en haar berou na U toe. HR. An-Nasa-i in 'Yaum Amalul wal Begin. 403 Ahmad VI/77. Sien Fat-Hul Baari XIII/546, Genealogie al-al-Saheehah Ahaadits nie. 3164.]
Fidyah In die vas
Deur
Aris geestelike Abu Sulaiman Sugiyantoro
Hy stuur die verpligting van vas sy profeet 'n edele in die tweede jaar Hijri. Vas is die eerste keer word vereis na takhyir (opsioneel). Elkeen sal dan, is hy vas. En elkeen wat wil, dan is hy is nie vas nie, maar hy is losprys. Toe het die wet verwyder is, en vir al die gelowiges wat vinnig beveel vind tydens Ramadan.
Op hierdie dag en ouderdom, is daar 'n paar mense wat dink dat 'n mens vas, selfs al is daar absoluut geen udzur, moet nie op voorwaarde dat hy oorgeskakel na 'n losprys. Dit is natuurlik nie toegelaat om in ons godsdiens.
Om te verduidelik oor die Heilige Moskee, in hierdie vraestel sal ons beskrywing van sommige van die dinge wat betrekking het op die Heilige Moskee. Mag God gee ons aan taufikNya bermanfa'at wetenskap, sowel as die goeie dade wat Hy ridhai.
A. DEFINISIE fidyah
Fidyah (فدية) of fidaa (فدى) of Fida (فداء) is een betekenis. Wat beteken dat, toe hy die losprys aan iemand gegee het, dan is daardie persoon sal red [1].
In die boeke die Fiqh, die heilige moskee, bekend as "ith'am", wat beteken om te voed. Die heilige moskee, wat ons hier bespreek is, iets wat aan die armes, soos kos, as 'n plaasvervanger gegee omdat hy besig om te vas.
B. OOR vers se interpretasie fidyah
Allah genoem het in sy boek fidyah Honor. Soos Allah Subhanahu. Wa Ta'ala sê:
أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون
ا "Sommige van die vasgestelde dag, sodat elkeen wat onder julle is siek of in die reis, verplig is om hom te verander op die ander dae. En 'n moet vir diegene wat vinnig kan (maar dit nie doen nie), te losprys die voeding van die 'n arm man Diegene wat goed doen as 'n losprys vir ander arm. dan dit is beter vir hom, en wanneer jy vas is beter vir jou, as jy weet ". [Al Baqarah: 184].
Skoliere het verskillende menings in terme van God se Woord:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
"(En 'n moet vir diegene wat kan vinnig (maar dit nie doen nie) Hy moet losprys die voeding van die arm man)".
Het hierdie vers muhkamah-of mansukhah? Jumhur geleerdes beweer dat hierdie klousule word vereis wanneer die eerste rukhshah vas, as vas was teen hulle. In die verlede, die mense wat het voorsien kos 'n arm man, hy het nie vinnig op daardie dag, hoewel hy was in staat om dit te doen, soos in die hadith van Bukharistraat en Moslem Salamah bin Akwa ", dan is hierdie klousule is dimansukh met die woord van God:
فمن شهد منكم الشهر فليصمه
"(So wie van julle wat die maand van Ramadan kyk, dan laat hom vinnig-Al Baqarah vers 185).
Dit is vertel van 'n paar wetenskaplikes, dat die vers nie dimansukh is, maar as rukhshah is, veral vir ou mense en arm mense, as hulle nie in staat is om te werk vinnig, maar met moeite. Betekenis is in ooreenstemming met die literatuur tasydid, naamlik يطوقونه. Dit is, vir mense wat dit moeilik vind om te doen nie. [2]
Van "Ata, in die feit dat hy gehoor het Ibn Abbas lees die vers:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
Van hierdie vers, Ibn Abbas het gesê: "Hierdie vers is nie dimansukh Wat word bedoel is dat die ouers van mans en vroue, wat beide nie in staat is om te vas, hy het vir een dag op een arme persoon nie.". Uitgereik deur Al-Bukharistraat in die boek van tafsir]. [3]
Gesê Sheikh Abdur Rahman as Sa'di in die sy kommentaar: "En daar is nog 'n mening, daardie paragraaf:
وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
Dit beteken dat diegene wat deur hul vas en swaar belas voel, en nie in staat is om dit te doen, soos 'n ou man, dan 'n losprys vir hom elke dag een arm persoon te voed. En dit is die regte mening ". [4]
Shaykh Muhammad ibn Saalih Al 'Uthaymeen het gesê: "Die interpretasie van Ibn Abbas in hierdie paragraaf toon die diepte fikihnya, as gevolg van die manier om die argument van hierdie paragraaf, dat God gemaak fidyah in plaas van vas vir die wat in staat te vinnig is, indien hy wou so hy gevas; en indien nie, dan het hy gebreek en losprys Toe die wet is afgeskaf, so wat vir elke persoon wat deur om te vas vereis word. nie. So wanneer 'n persoon is nie vas, wat verpligtend is vir hom is sy opvolger, die Heilige Moskee ". [5]
C. Mense is verplig om te losprys
A. Mense wat ouer (bejaardes) mans en vroue wat die gewig voel wanneer vas. So het hy toegelaat word om te breek, en verpligtend vir hulle te voed elke dag een arm persoon. Dit is die mening van Ali, Ibn Abbas, Abu Huraira, Anas, Sa'id ibn Jubayr, Abu Hanifah, TGT's Tsauri en Auza'i [6].
2. Die siek is, word nie verwag om te genees. As 'n chroniese siekte of kwaadaardige siektes, soos kanker en die semisalnya.
Het die verpligting om te vinnig val van die twee groepe, gebaseer op twee dinge. Eerstens, omdat hulle nie kan bekostig om dit te doen. Tweedens, wat is daar vertel van Ibn 'Abbas in die interpretasie van paragraaf fidyah soos verduidelik vooraf.
Probleem: As die siek is, word nie verwag om te herstel, na 'n losprys wat hy later teruggevind menakdirkannya God, wat moet hy doen?
Antwoord: No mengqadha vas verpligtend op hom aan wat hy het agter gelaat is, omdat die verpligting om hom wanneer dit is 'n losprys, terwyl hy gedoen het. Daarom is hy bevry van hul verpligtinge, sodat dit sy plig om te vinnig te val. [7]
Daar is 'n paar wat diskoers onder geleerdes, of nie hul losprys. Hulle, onder hulle is:
A. Swanger vroue en die vrou wat borsvoed.
Vir swanger en lakterende vroue toegelaat word om die vas te breek. Want as 'n swanger vrou om te vas, in die algemeen, sou inkrimineer homself, en aborsie. Net so, vroue wat borsvoed, as hy is vinnig, sal dit hul borsmelk verminder sodat dit kan inmeng met die ontwikkeling van hul kinders.
In terme van of verpligtend vir hulle te mengqadha "en 'n losprys?
In hierdie uitgawe, is daar 'n verskil van mening onder die Ahl ul-ilmi-.
Eerste mening: Verpligte vir hulle te mengqadha `en losprys. Op hierdie siening is daar enige besonderhede. Wanneer dragtige en lakterende vroue is bekommerd oor hom, sodat hy slegs verplig om mengqadha: sonder 'n losprys. En as hulle bang van die fetus of kind, dan is hy verplig om mengqadha `en losprys.
Stelling van hierdie mening brief Al Baqarah vers 185, wat oor die algemeenheid van die siekes, dat hulle beveel om mengqadha `vinnig as wat hulle kon op die ander dag. Terwyl die argument oor die noodsaaklikheid van 'n losprys, is die woorde van Ibn Abbas:
المرضع والحبلى إذا خافتا على أولادهما أفطرتا وأطعمتا
"Vroue lakterende en swanger vroue, indien bang vir haar kinders, dan is hulle breek en voed". [Gerapporteer deur Abu Dawood, en beskou as saheeh deur Shaykh al-Albani in Irwa'ul Ghalil, 4/18].
Betekenisse soos die huidige, het ook vertel van Ibn Umar, en word ook beskou as saheeh atsar Sheikh Al Albani in Irwa ".
Ibn Qudama gesê, "As hulle bekommerd oor hulself net, dan het hy breek, en is net verplig mengqadha`. In hierdie uitgawe, ons is nie bewus van enige fout in die Ahl-ul-ilmi, omdat albei van hulle as siek mense wat Hom vrees. Egter, indien die Hulle vrees vir hul kinders, dan is hy verplig is om die vinnige en mengqadha te breek en 'n swak vir elke dag te voed Dit is wat van Ibn 'Umar en die Mashur Shafi'i madhhab vertel. [8]
Tweede mening: Nie verpligtend vir hulle te mengqadha, maar verpligtend vir 'n losprys. Dit is die mening van Ishaq bin Rahawaih.
Die Proposition van hierdie argument is dat die Anas hadith:
إن الله وضع الصيام عن الحبلى و المرضع
"Voorwaar, Allah lewer die vas van dragtige en lakterende vroue". [Gerapporteer deur al Khamsah].
En deur die neem van die woorde van Ibn Abbas, wat swanger en lakterende vroue, as bang vir haar seun, dan het Hy dit gebreek en voeding. Hoewel Ibn Abbas het nie praat mengqadha 'nie, maar net genoem om te voed. [*]
Derde mening: Verpligte vir hulle te mengqadha 'alleen.
Met die stelling, dat hulle die toestand van die siekes en die reis een. Hierdie mening word uitgespreek is, het Ibn Abbas nie praat mengqadha ', want dit is in kennis gestel is, so nie nodig om op te noem. Soos vir die Hadith "Allah lewer die vastende van diegene wat swanger en lakterende vroue," het dit bedoel is dat God maak die verpligting om te vas, maar verpligtend vir hulle om mengqadha ". Dit is die mening van Abu Hanifa madhhab. Ook die mening van Al Ibrahim Hasan Al-Basri en 'n Nakha'i. Albei sê oor borsvoeding en swanger vroue, as die vrees van sy of haar kind, dan is beide breek en mengqadha-"(uitgereik deur Al-Bukharistraat in sy Saheeh).
Volgens Shaykh Ibn 'Uthaymeen, dit is die mees kragtige mening [9]. Hy (Sheikh Ibn 'Uthaymeen) gesê, 'n vrou, as sy is borsvoeding of swanger en die vrees vir sy of haar kind toe vas, dan het hy is te breek, wat gebaseer is op die Hadeeth van Anas bin Malik Al Ka'bi, het hy gesê, die profeet het gesê:
إن اله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن الحبلى والمرضع الصوم
"Voorwaar, Allah het gestort helfte van die reisigers gebed, en van reisigers en dragtige of lakterende vroue (in hierdie geval, Rooi) van vas". [Gerapporteer deur. Al Khamsah, en hierdie lafadz Ibn Majah. Hierdie Hadeeth saheeh], maar 'n vereiste van die dag wat hy agter gelaat wanneer dit vir hom maklik was om hom te mengqadha 'en verloor het 'n gevoel van vrees, soos die siekes verhaal. [10]
Hierdie mening is ook die fatwa van die Staande Komitee Daimah, sal ons die volgende fatwa tekste aanhaal.
Vrae wat Lajnah Daimah.
Probleem: dragtige of lakterende vroue, indien bekommerd oor haar of teen haar kind in die maand van Ramadan en hy breek, wat verpligtend is op hom? Het hy breek die vinnige en losprys en mengqadha-'? Of het hy breek die vinnige en mengqadha ', maar geen losprys? Of breek en losprys en nie mengqadha? Wat is die mees korrekte van hierdie drie dinge?
Antwoord: As die vrou swanger is, het sy bekommerd oor haar of die fetus as die vas tydens Ramadan, dan is hy breek, en verplig om hom te mengqadha 'alleen. Toestand in hierdie geval, as mense wat nie in staat is om te vas, of hy is bekommerd vir hom as vas Awliyaa. Hy het gesê:
فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
"Diegene wat siek is of in transito is, dan is dit verpligtend is vir hom om te verander van die dae van die ander".
Net so, 1 vrou wat borsvoed, as bekommerd oor hom wanneer borsvoed haar kind in die maand van Ramadaan, of bang is vir sy seun as hy gevas, sodat hy nie kan bekostig om hom te voed, dan het hy gebreek en vereis hom mengqadha se alleen. En mag God gee taufiq. [11]
2. Mense Wie verpligtinge Mengqadha "vas het, maar Hy sal dit nie sonder udzur Tot Volgende Ramadan.
Eerste mening: Verpligte vir hom mengqadha 'en losprys. Dit is die mening jumhur (Malik, Shafi'i-en Ahmad). Selfs volgens aan die Shafi'i madhhab, verplig om hom vir 'n losprys van Ramadaan-Ramadan bedrag wat hy geslaag het (dws indien hy nie mengqadha 'Ramadan vas tot die volgende twee, dan is dit verpligtend vir hom twee keer fidyah).
Stelling van hierdie mening is:
Hadeeth van Abu Hurayrah dat die profeet sallallaahu 'alaihi wa sallam beveel het om te voed en mengqadha is vir mense wat tot die volgende Ramadan mengakhirkan. (Gerapporteerd deur die Ad Daraquthni en Al Bayhaqi). Maar hierdie hadith Da'eef, so dit kan nie gebruik word as getuienis.
Ibn Abbas en Abu Huraira vertel dat mengakhirkan oor die mense wat tot die volgende Ramadan kom, sê hulle, (die persoon, Rooi) vir elke dag van die arm man te voed [12].
Tweede mening: Nie nodig om 'n losprys vir hom, maar hy gesondig het, omdat mengakhirkan in mengqadha "vas. Dit is die madhhab van Abu Hanifah, en is die mening van die Al-Hassan en Ibrahim n Nakha'i. Want dit is 'n verpligte vas, toe hy mengakhirkannya, dit is nie verplig om 'n boete van fidyah te betaal, as wat hy mengakhirkan aanbidding moet nou gedoen word uitstel nadzarnya of [13].
Imam ASY Syaukani gesê: "So wat Dhahir (sterk menings) nie verpligtend is (vir 'n losprys)." [14]
Sê die Shaykh Ibn 'Uthaymeen: "Die atsar wat vertel van Ibn Abbas en Abu Huraira, kan ons bring wet die Soenna, so dit is nie verpligtend vir 'n losprys dus die korrekte mening oor hierdie kwessie (is), dit nie is verpligtend vir hom behalwe vir. vas, maar hy was skuldig aan mengakhirkan in menngqadha ". [15]
Dit is (waar, Rooi) vir diegene sonder udzur mengakhirkan. Beteken, (vir) wie mengakhirkan mengqadha tot die volgende Ramadan omdat udzur, soos siekte of reis, of 'n baie klein, is dit nie verpligtend nie ook vir die losprys.
Probleem: As daar mense is wat pyn ervaar tydens Ramadan, dan is die probleem is daar is 'n paar dinge om te kyk.
Eerste: As die siekte verwag word om te sluit genees, dan mag hom nie te vinnig totdat hy herstel het. As die pyn bly toe hy sterf, dan is dit is nie verplig om losprys. Omdat die verpligting is mengqadha ', dan sterf voor om dit te doen.
Tweede: As die siekte verwag word om in te sluit genees, en hy het nie vinnig en hy is vry van die siekte, maar dan sterf voor mengqadha'nya, dan beveel betaal word fidyah van die dag wat hy het, en van sy eiendom. Omdat by die huis, het hy in staat was om te mengqadha "nie, maar omdat hy mengakhirkannya tot die dood, dan vir haar fidyah betaal.
Derde: As die siekte, insluitend diegene wat nie verwag word om te herstel, dan is die verpligting om hom vir die losprys, soos voorheen beskryf [16].
D. Tipe en INHOUD VAN fidyah.
Nie genoem in die tekste van die Koran of die Sunnah van die vlakke en vorme van fidyah uitgereik word. Iets wat nie bepaal word deur Nash dan moet ons terugkeer na 'URF (persoonlike algemeen). Daarom is dit gesê om geldig te wees in die losprys, as ons gegee het om 'n slegte ete, of middagete of aandete, of hulle kos gee, sodat hulle dit het.
Oor vlakke en Ulema mening fidyah tipe.
Imam 'n Nawawi het gesê: "eerste mening, vlakke (Heilige Moskee) is een van die modder vir kos elke dag Tipe, soos voedsel in die natuur is zakat So die riglyne word gebruik as voedsel algemeenheid van die land se bevolking Dis die mening van die mees kragtige. Nie. En daar is 'n tweede opinie, wat as 'n gereelde kos hy eet elke dag. En 'n derde mening uitgereik word, toegelaat word om te kies tussen soorte van voedsel. "
'N Imam Nawawi ook gesê: "Nie geldig as 'n losprys met die meel, sawiq (baie fyn meel), of korrels wat beskadig is, of (ongeldige) as die losprys met sy waarde (geld, pen.), En nie ook geldig (losprys) na die ander, is al beskryf.
Fidyah betaal slegs vir die hawelose en behoeftige. Elk van die modder is geskei van mekaar modder. Dan is dit dalk 'n bietjie modder van 'n enkele persoon en van die heilige moskee, 'n maand vir 'n faqir alleen ". [17]
Die grootte van die modder.
Een daarvan is 1/4 modder sha ". En sha 'bedoel is sha' nabawi, naamlik sha sy profeet sallallaahu-'alaihi wa sallam. Een die sha 'nabawi vergelykbaar met 480 (480) mitsqal van goeie koring. Een mitsqal, gelyk aan 4,25 gram. So 480 gram mitsqal gebalanseer teen 2040. Beteken dat die modder is 510 gram. [18]
In die mening van die Sheikh Abdullah Al Bassam, 'n sha "nabawi-4 modder. Een modder, gelyk is aan 625 gram, as 'n-sha 'nabawi gelyk aan 3000 gram. [19]
Gebaseer op die grootte genoem, dan kan ons skat dat een grein van koring bekisar modder tussen 510-625 gram. Die geleerdes verduidelik het, bykomend tot die heilige moskee van graan, soos rys, koring en die ander is 'n half-sha (twee modder). En ons gaan terug na die vers dat die persoon wat in die voeding van die armes bevoordeel het, deur te gee aan die ander arm mense, dit is beter vir hom.
E. HOE losprys
Wyse van losprys kan gedoen word op twee maniere.
Eerste: kook of die voorbereiding van maaltye, dan roep die arme aantal dae dat hy nie vinnig, soos gedoen word deur 'n vriend van Anas bin Malik wanneer hy ouer was.
Meld van Anas bin Malik, wat hy in een jaar was swak en nie in staat is om te vas. So het hy het 'n groot bord tsarid (brood). Daarna het hy dertig arm mense opgeroep, en hulle uitgenooi om te eet totdat versadig. (Geproduseer deur Al Bayhaqi en beskou as saheeh deur Shaykh al-Albani in Irwa'ul Ghalil).
Tweede: Gee aan die armes vorm van rou kos. Die leerlinge het gesê: "Met die modder van die Burr (graan), of 1/2-sha" as in ander, maar moet gegee word iets as lauknya van vleis te dien, of anders, so volmaak van God se Woord praktyk is reeds genoem. ".
F. TYD losprys.
Die losprys van die tyd daar is 'n keuse. As hy wil hê, dan 'n losprys vir 'n arm man op dieselfde dag. Of as hy wil, dan mengakhirkan tot die laaste dag van Ramadaan, soos toe hy 'n ou vriend van Anas. En moet nie sit fidyah voor Ramadan, want dit is soos om Ramadhan vas maand van Ramadan.
Allaah die Almagtige die beste ken.
Maraji:
A. Al Majmu 'Sharh Al-dzab-Muhadz, Imam 'n Nawawi. CET. Maktabah. Al Ershad, Jeddah.
2. Al Mughni, Imam Ibn Qudama uur. Maktabah Ar Riyadh Al Haditsah, Riyadh, jaar 1402 H.
3. Ash Sihah Mukhtar, Imam Mohammed Ar Razi, CET. Maktabah Lubnan, in 1989.
4. ASY Syarhul Mumti, sjeik Mohammed bin Saalih Al 'Uthaymeen. CET. Maktabah Asaam, Riyadh, jaar 1416 H.
5. Nailul Authar, Imam. Ash Syaukani, CET. Dar Al Kalim Aat Thayyib, Beiroet, Tahun1419-H.
6. Nailul via die headquarters Maram, Allamah Siddiq Hasan Khan, CET. Ramadi, Dammam, H. Jaar 1418
7. Irwa'ul Ghalil, sjeik Mohammed al-Albani Nashiruddin, CET. Beide Al Maktab al-Islami, Tahun1405-H.
8. Fat-Hul Bari, Al Hafiz Ibn hajar. CET. Dar Al ma'rifah, Beiroet.
9. Fatawa Islamiyah, Jama se: Muhammad Al Musnid. CET Dar. Al Wathan, en ander boeke.
[Gekopieer vanaf soos Sunnah tydskrif IX/1426/2005M 07-08/Tahun Edition. Uitgewers Foundation Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo solo Purwodadi-Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 Faks 0271-858197]
_______
bron: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar