Podľa
Ustadz Firanda Ibn Abidin As-Soronji
Je veľkým požehnaním, svojim služobníkom, že Boh stvoril osobitný čas plná požehnanie, za svojich zamestnancov, aby jej využil a preteky vyhral toľko požehnanie.
Stretol s mesiaci ramadánu je obrovská radosť. Takže moslim by mal naozaj cítiť radosť a oživuje. Koľko ľudí odradiť od tohto lahodného, či už z dôvodu smrti bol vyzdvihnúť, alebo neschopnosť uctievať, ako by mali, z dôvodu choroby alebo inej, alebo preto, že sú zavádzajúce a neznalý tohto slávneho mesiaca. Preto by mal moslim ďakujem Bohu za tento dar. Modlite sa k nemu za samozrejmé, úprimnosť a ducha na starosti tohto ušľachtilého mesiaca, s bohoslužbou a dhikr k Nemu.
Je smutné, že veľa ľudí nerozumie slávu tohto posvätného mesiaca. Nerob to svätý mesiac pôdy zožať plody Bohu rozšírením uctievanie, charitatívne a čítanie Koránu. Ale to skvelý mesiac, ročné obdobie, za predpokladu, že robiť a jesť rôzne jedla a pitia, obsadiť matku sa naďalej zápasí s kuchyňou. Väčšina ostatných tam, ktoré využívajú tohto slávneho mesiace len preto, aby zostal hore a hovoriť až do rána, potom v popoludňajších hodinách sa naplní sny. K dispozícii je aj príliš neskoro, aby sa modlili v mešite. Alebo keď sa modlia v mešite, sa mu zdalo, že kňaz je pozdrav okamžite. Iní tam sú, ktorí vedia, ako svätého mesiaca sezóny na hrable v peniazoch čo najviac. Pracovných miest, pracovné príležitosti vysledovať ako pokus o drapáky na svete [1]. Niektorí iní sú veľmi aktívni, nákupe a predaji, stojí bye na trhu a opustiť mešitu. Aj keď modlitba v mešite, sa modlí v zhone. A Alah musta'an ... [2]
.
Každý, kto pozná veľkosť tohto svätého mesiaca, bude naozaj chýbať, aby s ním stretnúť. Salaf naozaj pocit, že vznešenosť tohto posvätného mesiaca, takže jeho prítomnosť je vždy tešil sa na ne. Ešte oveľa skôr, oni pripravili že stretnutie.
Mu'alla bin Al Fadl povedal: "Oni (Salaf) modlil k Alahovi, po dobu šiestich mesiacov, aby Boh priviedol do kontaktu s mesiaci ramadánu ...." [3]
Chváľte Boha a poďakovať mu za to, že nás priviedlo k mesiaci ramadánu v stave pokoja a mieru. Premýšľajte o tom, ako sa stať z našich bratov v Palestíne, Čečensku, Afganistane, Iraku a ďalších krajín? Ako je ich situácia v privítať tento svätý mesiac? Katastrofa po katastrofe, utrpenie po utrpenie postihlo je. Plakal bolesťou a vítajú tento svätý mesiac.
S našej širokej škály potravín pôstu. Tak, ako môžu naši bratia v Somálsku rozbitie rýchlo? Budú naďalej čeliť hladomoru katastrofu [4].
Ramadán je jedinečná príležitosť SA STAŤ opatrní
Povedal:
يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
Vy, ktorí veríte, prislúcha vám rýchlo, ako je potrebné pre tých, ktorí pred vami tak, že ste opatrní. [Al Baqarah: 183]
.
Šejk Uthaymeen môže Alah zmiluj sa hovorí: "لعل je tá` s Lil (vysvetlite prečo). To vysvetľuje múdrosť (cieľ) pôst. A to, že ste (ľuďom) má strach z Alaha. Táto múdrosť (hlavný), pôstu. Múdrosť, múdrosť pôstu, ako je fyzické pohode a sociálnej starostlivosti, potom už len sledovať ho (nie hlavné lekcie, pero). "[5]
Koľko ľudí v tomto veku, ak je im povedal: "Neboj v Boha", potom padamlah tvár červenú hnevom a podviedol sám seba. Myslí si, že má strach z Alaha, takže cítim urazený, keď jej zo strachu z Boha.
Ibn Mas'ud povedal: "Stačí, že niekto je nevinný mu:" Strach Alah ", potom povedal:" Dávaj na seba pozor, ľudia ako vy mi poradiť? '. "
Jedného dňa kalif Harun Ar Rashid ťava na koni z luxusnej a vyšperkovaný, a Žid povedal mu: "O Commander verný. Tie sa bojí Boha ", potom beliaupun zo svojho vozidla a klaňať sa Bohu na zemi s plnou tawadhu` a pokory. Khalifah potom nariadil, aby potreby židovských ľudí sú splnené.
Na otázku, prečo nariadil, že kalif, odpovedal: "Keď som počul slová židovského národa, spomenul som si na Božie slovo
وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
(A keď sa mu povedal: "Neboj Alaha", vznikla aroganciu, ktorý spôsobil hriech bude stačiť (návrat) Peklo A naozaj to najhoršie Jahannam bytov "Al-Baqarah verš 206 -. Týždeň), potom mám strach Bol som ten, kto nazýva Boha ". [6]
Preto je pôst jedinečná príležitosť trénovať, aby sme sa majú strach z Alaha.
Väčšina z Salaf povedal, pôst je najľahší vľavo k jedlu a pitiu. Jabiru povedal: "Ak rýchlo, takže by sa váš sluch, zrak, lisanmu, príliš rýchlo ... A keď pôst, neurobíte, ako ako to bolo, keď sa veci neboli pôst." [7] Abul To Aliah povedal, ľudia, ktorí fasted vždy v uctievanie, aj keď bol v stave spánku v jeho posteli, (to), pokiaľ nie je backbiting (WAG) a ďalšie. [8]
Ako Shaykh Sudais povedal: "A keby sa vykoná a aplikovať to, čo cieľov disyariatkannya pôst (to je mať strach z Alaha)? Alebo je mnoho tých, ktorí nepoznajú múdrosť disyari'atkannya pôst a zabudnúť na sladké ovocie zbožnosti a oddanosti ulice sú osvetlené, takže stačí len pôst a upustili od potravín a nápojov a tiež pôst Zbavenie platnosti Zahir? "[9 ]
On tiež povedal: "Väčšina ľudí nevie podstatu pôstu. Obmedzujú význam pôstu, ktorý je len zdržať sa jedla a pitia. Potom môžete vidieť niektoré z nich, pôst nie je schopná zabrániť (zlo) verbálne, tak utápa v backbiting, a leží namimah. Podobne, oni nech blúdi po uši a oči, takže padol do hriechu a neposlušnosti. Imám Bukhara sa rozprával hadíth v jeho Sahih, že proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أي يدع طعامه وشرابه
Kto neopúšťa falošné reči a ich vykonávanie [10], rovnako ako to nevedomosť [11], potom Boh nepotrebuje rýchlo zľava na jedenie a pitie. [12]
Ibn Rajab povedal: "Kto sa o ramadánu nie je šťastie, a keď jej bude šťastie? Každá osoba, ktorá v tomto svätom mesiaci nedokázal prinútiť k Bohu, potom dôjde k strate naozaj ". [13]
Sa sme ako motýle sú zábavné a krásne, keď videli, rovnako ako prospešné pre manželstvo medzi rastlinami, zatiaľ čo pred rokom je húsenica, ktoré poškodzujú zeleň a rastlinných škodcov. Avšak, po pôste na chvíľu do kokónu, je húsenica premení na krásneho motýľa.
Pôst je šanca dostať sa používa na MENTADABBUR koránu
Koľko ľudí sa odvrátila od Koránu a nechal prečítať Korán. Alebo keď si ju prečítať bez toho, aby boli sprevádzané mentadabburi ods rozjímanie) obsah významu. Takže u niektorých ľudí, korán v niečo pamätného [14].
Ibn Rajab povedal: "Boh odsúdil ľudí, ktorí čítajú Korán, bez pochopenia (mentadaburi) význam. Povedal, že ومنهم أميون لايعلمون الكتاب إلا أماني (a medzi nimi bola negramotná nepoznal Písme (zo zákona), ale len obyčajný mýtus, "Al-Baqarah verš 78 -.). A to pri čítaní bez porozumenia jeho význam. Účelom zjavenie Koránu treba chápať v jeho význame a cvičil, a to nielen pre čítanie ". [15]
Keď príde ramadán Az Zuhri povedal: "Ramadán číta Korán a krmivách zlá)."
Ibn Abdilhakim povedal: "Ak príchod ramadánu, Imam Malik predniesol Hadith vyhýbať a výmene myšlienok s učenci. Sústredil čítanie Koránu Mushaf ".
Abdurrazak povedal: "Ak pôjdete v priebehu ramadánu, ATS Tsauri opustiť všetky bohoslužby a sústrediť sa na čítanie Koránu."
Ibn Rajab povedal: "V mesiaci ramadánu, salaf sústrediť prečítať Korán. Medzi nimi sú mengkhatamkan korán každý týždeň, je každé tri dni, niektorí sú ukončené do dvoch nocí. Dokonca niektorí z nich v čase posledných desať nocí, dokončenie Korán každú noc.
Pokiaľ ide o Hadith, ktorý vysvetľuje mengkhatamkan zakázať Korán za menej ako tri dni, potom zámer, ak sa vykonáva priebežne. Pokiaľ ide o dokončenie Korán občas (len) šľachtic, ako v mesiaci ramadánu, najmä na noc, že sa očakáva, čo je Layla al-Qadr, a to aj v miestach, ktoré ušľachtilé, potom tak je Sunna recitovať reprodukovať Korán využiť možnosť byť na svojom mieste a slávny čas. To je názor Imam Ahmad a ďalšie, a to je praktizovaný iné ako oni. "[16]
Medzi civilizovaných mravov pri čítaní Koránu. [17]
A. Súvisí so tartil, pozornosť pravidlám prednesu doprovodu veršov mentadabburi čítať. Ak verš, ktorý číta súvisí s nedostatkami alebo chyby, potom by mal beristighfar. Ak prejde verše týkajúce sa Božia milosť, potom by mal prosiť Boha o milosť Božiu. Ak sa cez poéziou Alaha, potom by mal báť Boha a hľadať útočisko v Alaha z toho. Preto, ak si prečítate Korán s rýchlym a menej pozornosti pravidlá recitácia, je ťažké praktizovať tadabbur Korán. Aj čítanie Koránu za behu bez pravidiel, niekedy zákon môže byť protiprávne, ak spôsobia zmeny v listoch v nie v súlade s makhrajnya), pretože to vedie k zmenám v Koráne. Ako by si rýchlo, ale stále považujú pravidlá recitácia, potom to nevadí, pretože niektorí ľudia sú jednoduchšie na ústnu čítanie Koránu (a niektorí ľudia môžu mentadabburi Korán dokonca čítať rýchlo).
2. By nemala znížiť čítanie Koránu, pretože chcel porozprávať s priateľmi sedela vedľa neho. Niektorí ľudia, ak čítate Korán a potom je tu priateľ vedľa neho, potom sa príliš často odrezaní čítanie hovoriť so svojím priateľom. Tieto akcie by sa robiť nemalo, pretože to spadá do kategórie od Koránu bez nutnosti.
3. Nečítajú korán nahlas tak znepokojujúce ľudí okolo seba, kto čítal Korán taky, alebo modliť sa, alebo spí. Prorok zakázal v tejto oblasti.
Od Abu Said al Khudri, povedal: "Prorok i'tikaf v mešite, potom počuli ľudia čítajú Korán mocným hlasom, a Prorok bol v stanovom i'tikafnya. Beliaupun otvoril citár (látka) stan, a potom povedal: "Vy všetci sú bermunajat so svojím Pánom, tak si niektorí z vás rušiť ostatné. Páči sa niektorí z vás pozdvihol hlas, keď čítal Korán "alebo povedal:" Keď (čítanie Koránu) v modlitbe ". [18]
Ramadán je príležitosť pre SELF sebapozorovania
Omar Al-Faruq povedal:
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبا وزنوها قبل أن توزنوا و تزينوا للعرض الأكبر
Hisablah sa skôr, než budete postavení pred účtu. Vážte sa pred vážením. A berhiaslah (shalihlah charita) pre prípravu otrokov listiny deň ditampakkannya. [19]
Povedal, že يومئذ لا تخفى منكم خافية (V tento deň sa budete konfrontovaní (pre vás pán), nie je nič skryté od štátu (k Bohu)-Al Haqqah: 18 -).
Je pravda, že hovorený Al Faruq a muhasabah skutočné ja v tomto svete, oveľa ľahšie ako prepočtu Alaha v posmrtnom živote (tj), keď vlasy detský zbelie. Ten, kto je Boh.
A dôkaz je záväzné knihy prírody: ... Nenechávajte malé a nie (tiež) veľká, ale poznamenal, že všetky,? A zistili, čo robia tam (písomne). A Pán tvoj nie je poraziť juapun. (Al-Kahf: 49).
Al-Hasan povedal: "Veriaci je správca sám. (Mal by) sa menghisab seba ako Boha. To viedlo k prepočtu svetla v posmrtnom živote je, pretože oni majú menghisab ich duše na svete. A to spôsobuje váhu zúčtovaní v Súdny deň je skoro, pretože tento prípad bez bermuhasabah (svet). "[20]
Muhasabah príroda, počítať a porovnávať medzi dobrom a zlom. To znamená, že porovnanie je známe, ktorá z nich najviac. [21]
Ibn al-Qayyim vysvetľuje: "To však bude muhasabah ťažké pre ľudí, ktorí nemajú tri prípady, a to svetlo múdrosti, ujmu na seba a (schopnosť) rozlišovať medzi radosťou a ohováranie ods istidraj)."
Po prvé: svetlo múdrosti, o vede, o ktorú otrok mohol rozlišovať medzi pravdou a klamstvom, poradenstvo a zlého vedenia a prínosov a škôd, a menej dokonalé, dobro a zlo. Tak, mohol zistiť úroveň praxe ľahké a ťažké, ktorý bol prijatý a odmietol. Jasnejšie svetlo tejto múdrosti v osobe, potom bude presnejšie vo svojich výpočtoch (muhasabah).
Po druhé: Čo je potrebné zásah do seba (v muhasabah). Vzhľadom k tomu, druh myslel na duši, môže zabrániť nedokonalé skúmanie duše, takže by to mohlo byť, on by dobré pozrieť sa do zla, škaredosti a (naopak), považujem za dokonalosť svojho hanby. A žiadnu ujmu na neho, okrem tých, ktorí ho poznali. Kto by si pomyslel, láskavo k jeho duši, on bol veľmi neznalý o sebe.
Po tretie: Pokiaľ ide o (schopnosť) rozlišovať medzi radosťou a ohováranie, ktoré je potrebné rozlišovať medzi radosťou, že Boh dal mu jeho dobroty a lásky, náklonnosti, ktorý by mohol dosiahnuť večného šťastia s radosťou, že je istidraj Boha. Koľko ľudí je mať radosť terfitnah s (zľava utopiť v radosti, a tak ďalej zablúdili z cesty Alaha, pero), a bol si toho vedomí.
Oni chváli terfitnah sa hlúpych ľudí, podviedla jeho potreby sú vždy splnená a škoda, že je vždy uzavretý od Boha. Väčšina mužov si tri prípady v chvála mužov, neuspokojené potreby a škoda, že je vždy zatvorené) ako znamenie šťastia a úspech. Kým je veda, kde to vyzerá, že ......
Ibn Qayyim pokračuje: .... všetka moc, dobrý vzhľad a myseľ, ak sú sprevádzané vykonávaním Božie prikázania a toho, čo Boh schvaľuje, potom je to dar od Boha. Ak nie, potom sila je katastrofa.
Každý štát je určený na pomoc kázať náboženstvo Boha a Jeho spôsobom, potom je to dar od Boha. Ak nie, potom je to len katastrofa.
Každá nehnuteľnosť, ktorá je sprevádzaná berinfaq na chodníku Boží, nie očakávať, odmeny a vďaka človeka, potom je to dar od Boha. Ak nie, potom vlastnosť je len pre neho kontraproduktívne ....
A každý človek, ktorý prijíma svoj postoj a pengagunggan a lásku k nemu, ak je sprevádzaný pocitom podaní, nízkou a pokorný pred Bohom, rovnako ako hanbu ho s znalosti a nedostatok skutkov, a informuje podniky ľudí, potom je to dar od Boha. Ak nie, potom je to len katastrofa.
Preto by malo byť služobníkom dodržiavať veľmi dôležitú vec a to nebezpečné, aby sa rozlišovať medzi darmi a katastrofy a bumerang požehnaním pre neho, pretože ako mnohí odborníci a ušľachtilý uctievania sú nedorozumenia a nejasnosti v porozumení tejto diskusie. [22]
Vedzte, vrátane dokonalosti muhasabah, že ste vedeli, že každý celaanmu na brata, ktorý cudzoložstvo, alebo hanbu, bude vrátená.
Rozprával od Proroka, že povedal:
من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله
Každý, kto odsúdil jeho brata, pretože jeho hriechu ods kemaksiatannya), potom by nemal zomrieť, kým sa dopustil neposlušnosť. [23]
Pri výklade tohto Hadísa, imám Ahmad povedal: "To (odsúdený ako) sin (hriešni), že on ľutoval toho". [24]
Ibn al-Qayyim povedal: A tiež výčitka vzrušenie spojené s pádom z kritikov, ktorí za čo došlo k chybe. Imám U-Tirmidhi tiež rozprával, že Prorok marfu'-povedal: "Nezobrazovať vzrušenie za katastrofu, ktorá postihla svojho brata, a tak Boh žehnaj svojho brata a priniesť katastrofu pre vás '." [25]
A možno aj zámer Proroka, ktorý celaanmu hriech proti svojmu bratovi väčšia ako svojho brata hriechu a hriešnikov sú horšie, než to robí. , Pretože to ukazuje tazkyiatun celaanmu nafs samostatne zárobkovo činných chvála) a tvrdí, že ste boli vždy na vrchole a dodržiavanie boli nevinné hriechu a hriech, ktorý priniesol saudaramulah.
Potom možno ľúto, že tvoj brat kvôli jeho hriechu a následky, ktoré vznikajú po tom, zmysel pre tlmená a nízke, rovnako ako urážka jeho dušu a prepustí zo svojho svätého sebapoznanie choroby, pocit hrdosti a ujub, rovnako ako zriadenie nej tvárou v tvár Bohu v stave až do Srdce odstúpil, užitočnejšie a pre neho lepšie, ako priznanie, že ste vždy v hornej časti poslušnosti k Alláhovi, a si myslíte, že si veľa poslušnosti k Bohu. Dokonca si myslíte, prispela k vytvoreniu Boha a stvorenia tejto podriadenosti. Je to tvoj brat, ktorí sa dopustili neposlušnosti-(veľa) bližšie k Božej milosti. A koľko ľudí "cítiť ujub a prispievajú k charitám, pretože jeho poslušnosti Božieho hnevu.
Hriech, ktorý viedol k vinníka cíti ponížený pred Alahom Alaha sa dáva prednosť skôr ako lipnutie na charitu, ktorá vedie vinník cíti Hasičské ujub. Naozaj, ak sa zaspať v noci (nevykonávajte nočné modlitby), potom ľutovať, v dopoludňajších hodinách, lepšie, než keď sa modlíte večer a potom ráno máte pocit, "ujub pre seba, pretože skutoční ľudia štátov ujub, nie charita k Bohu. Môžete sa smiať, keď uznáva (chyby a nedostatky, že) lepšie než plakať, ale máte pocit, "ujub.
Stonanie hriešnika v očiach Alaha preferovaného hlasovania v porovnaní s tými, ktorí oslavovali však dhikr To ujub. Je možné, že s hriech spáchaný bratov, Boh mu dal odvolať a liek, ktorý zabíja choroba sama o sebe, ale choroba je na vás a nemusíte cítiť.
Boh má nejaké tajomstvo a múdrosť na jeho služobníkov ich dodržiavať, a kto sa zaoberajú nemorálne, nikto nevie, okrem neho. Učenci a múdri muži nechápu tajomstvo toho, s výnimkou práve to by sa dalo očakávať a bol zajatý piatich ľudských zmyslov. Ale za to, že tam je tajomstvo Boha nie je známy, ani nahrávanie anjelov lásky.
Prorok povedal:
إذا زنت أمة أحدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب
(Ak je žene otroka, vlastní niekto z vás dopustiť sa nevery, trest Zriadiť si vyčítal mu, a nie) [26], pretože v skutočnosti, hodnotenie je na strane zákona Božieho a je jeho. A jeho cieľom je presadiť trest mal na otrokyne, nie potupe.
Boh povedal o tom najznámejšie a najviac s ním, tj prorok): "A ak sa nám nepodarí posilniť (srdce), ste takmer určite menej ochotní na ne (neveriaci)". (Al-Isra ": 74). Prorok Joseph povedal, "... A ak si odvrátil svoju pascu odo mňa, určite by som naklonený (v súlade s ich prianím) a určite patria ľudia, ktorí sú hlúpe "(Yusuf: 33) ..
Prorok najčastejšie prisahajú povedal لا ومقلب القلوب (tým, že preletí späť podstatu ľudského srdca) [27]. On povedal: "Ani jeden človek srdce, ale on bol medzi dvoma prstami o prsty Boha. Ak chce Alah, (potom) Boh mu dá pokyny. A ak vôle Alaha, potom Boh bude zavádzať, "[28] a potom sa modlil:
اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
O toho, ktorý prevrátená späť srdce človeka, nastaviť naše srdce na vašej ceste. [29]
اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
Esencia O-malingkan ukradnúť srdce mužov, palingkanlah naše srdce, aby boli poslušní na Vás. [30]
Modlite sa k Bohu, aby Uctievanie Stačí získané
Ibn Rajab povedal: "Salaf, ale snaží sa vážne upresniť a zlepšiť ich praxi. Potom, po ktoré sú veľmi znepokojený tým, že ich skutky byť prijaté, a oni sa báli, že skutky nie sú akceptované. Oni sú tí, ktorí dávajú to, čo dávajú, so srdcom zo strachu. (Al Mukminun: 60).
Bolo vyrozprávané z 'Ali, povedal: "Buďte viac zaujímať, že ste obdržali vašu lásku (potom, čo robia dobrý skutok), od pozornosť, ktorú pre svoje skutky (ak je takej povahy). Vedeli ste, nie je počuť slovo Božie إنما يتقبل الله من المتقين (Naozaj, Boh prijíma len od tých, ktorí sa obávajú, Alaha, Al Maidah: 27).
Z Fadhalah povedal: "Viem, že Boh prijme moje skutky, ako malý ako horčičné semienko, aj keď sa mi páčil lepšie, ako svet a všetko v ňom, pretože Alláh povedal: Veru Alah prijíma iba od tých, ktorí sa bojí Boha. (Al Maidah: 27) ".
Abu Darda povedal: "Viem, že Boh prijal ma len jedna modlitba viac môj vkus ako Zem a všetkých jeho obsahu, pretože Alláh povedal: Veru Alah prijíma iba od tých, ktorí sa bojí Boha. (Al Maidah: 27). "[31]
Malik bin dinár povedal: "Pocit strachu, ak táto prax nie je prijatá, je ťažšie než lásky."
"` Ako Sula Átha povedal: "Dajte si pozor, inak vaše skutky nie kvôli Bohu."
Abdulaziz bin Abi Ruwwad povedal: "Našiel som ich (salaf) veľmi vážne, keď dobré skutky. Ale keby skončil robí dobrý skutok, sú prepísané smútok a strach, či sú ich skutky sú prijaté alebo nie? "
Preto Salaf po šiestich mesiacoch modlila sa, aby Boh spojil v ramadánu. Tiež sa modlil po ramadánu po dobu šiestich mesiacov, aby sa prijal ich skutky.
Wuhaib bin Al Ward pri čítaní Božieho slova
وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
(A keď Abrahám zvýšená (živiť) základy domu s Isma'il ods modlil): "O našej Rabbi, prijmite od nás (naše skutky) Naozaj si počuje a určuje Al-Baqarah verš 127 -, potom (. Wuhaib bin Al Ward) plaču a povedal: ". O milovaný AR Rahman AR Rahman si zdvihol dom, potom máte strach, že vaše činy neboli prijaté Ar Rahman" [33].
Ibn al-Qayyim povedal, pocit spokojní (potešilo) bol jeden z charitatívnej oddanosti urobil, je známkou toho, že nevedel o situácii sám. Nevedel, tieto práva Alllah a ako by mal uctievať Boha. Neznalosť seba a nedostatok ohavností obsiahnutých v charitatívnej oddanosti a jeho neznalosti o veľkosti Boha a Jeho pravú pravdu, robiť ho jeden predsudky voči jeho dušu plnú chýb, takže nakoniec bol spokojný s jeho poslušnosti charitu. To tiež vytvára pocit "ujub ods diviť), sám so sebou, ktorý realizuje charitatívne poslušnosť, a vyvolať pocit hrdosti a iné pečeňové ochorenia, ktoré (ako inak) je omnoho nebezpečnejšia, než veľkých hriechov, ktoré sa objavujú, ako je cudzoložstvo, pitie tvrdé, a bežal z bojiska. Ak áno, spokojní s charitatívnou oddanosti, hlúposť a hlúposť duše.
Ak vezmeme do úvahy, ukazuje sa, ľudí, ktorí sú opatrnejší a znalecká služba, žiadajú o odpustenie Boha, aj keď po ukončení poslušnosť charitu. To, pretože si uvedomujú nedostatky, keď sa to dobre. A pripustil, že láska nezodpovedá ich dodržiavanie veľkosti a vznešenosti Božej. Keby nebolo Boží príkaz konať, potom bude hanbiť pred Bohom s ich uctievania chybný, a nevzdávajte sa potešenie z uctievania Boha, je chybný. Ale oni ešte spustiť príkaz na uctievanie Boha, aj keď plný chýb.
Alah nariadil pútnikmi (Návštevník Boží dom) na beristigfar po dokončení rituálov hadždž z najvznešenejších a ušľachtilé, že je Arafat wukuf. Alah hovorí, čo znamená: Takže ak ste sa presunul od Arafata k Bohu v Masy'aril berdzikirlah Haram. A berdzikirlah (volanie) Boha ako ditunjukanNya na vás, a pred tým ste naozaj, naozaj, ľudí na scestie. Potom ste prevzatý od východzieho bodu veľa ľudí (tj Arafat), a požiadať o odpustenie Boha, veď Boh je odpúšťajúci, Súcitný. (Al Baqarah: 198-199).
Alah tiež hovorí والمستغفرين بالأسحار (a prosiť o odpustenie za úsvitu, Ali Imran verš 17 -.). Hasan Al-Basra povedal: "Ty predlžujú nočné modlitbu, kým je čas na úsvite (pred východom slnka), a potom sedieť a beristighfar k Bohu". A v Sahih hadíth bolo spomenuté, v prípade, že Prorok bol pozdrav od modlitby, on beristighfar trikrát. [34]
Alah nariadil prorokovi, aby beristighfar po doručení jeho prorocké pojednanie, a on sallallaahu To alaihi wa salámou bola dobre splnené, rovnako ako po ukončení púte, a predtým, než zomrel. Potom Alah hovorí v liste vlani na jeseň k prorokovi: "Akonáhle Božiu pomoc a víťazstvo prišiel. A vidíš ty, kto sa k náboženstvu Alahovho v celých húfoch, potom oslavovať chválu Pána svojho, a požiadať o odpustenie k Nemu. Popravde On je najviac prijať pokánie ". (An Nasr verše 1-3).
S úpadkom tohto listu, potom Umar Ibn Abbas a viem, že je to oznámenie o Posol Alláha n, ako dôkaz jej smrti bol Posol Alláha. Boh prikázal, aby beristighfar po prevzatí clo pojednanie o Bohu. Je to, ako by oznámenie, že ste (O Prorok) splnil svoju povinnosť a žiadny iný úlohu, potom sa veko je odpustenie. Rovnako ako záverečná modlitba, púť, modlitby dnes večer. Aj po umytí, povedal:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
أللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين.
Tak stav ľudí, ktorí vedia, čo sa má v súlade s Božou slávy, a pochopiť, o právach uctievanie a jeho požiadavky.
Uviedol niektoré z múdry: "Keď ste radi (spokojný) s vami a vašimi skutky pre Boha a (vtedy) potom vedzte, že Boh nie je spokojná s amalmu. A kto vie, že pre neho bola na mieste chyba, hanba a škaredosť, a vedieť, že skutky sú plné chorôb a nedostatkov, tak ako mohol byť spokojný s činmi? Ako by mohol praktizovať je pre Alaha? "
Je to krásna slová Shaykh Abu Madin: "Tí, ktorí si uvedomujú uctievanie, potom by sa na jeho činy s okuliarmi Riya". Pozrel sa na situáciu s jednoduchým potvrdením, a pozrel sa na jeho slová s úplnou lož. Viac, ako ste očakávali vo svojom srdci, vaša duša sa zmenší, bude pred vami, a tým menšia hodnota obete, ktoré budete musieť stráviť pre dosiahnutie veľké nádeje. Čím viac sa spoznať povahu boha a prírody rububiyah To ubudiyah, a viac sa spoznať Boha a spoznať samého seba, jasnejšie pre vás, že to, čo je vo vás vo forme charitatívnej oddanosti, je nevhodné, aby sa k Bohu. Aj keď ste prišli s činmi (ako je prax zvážení všetkých) jinns a muža, potom sa budete stále strach z trestu Božieho (pretože sa bojí, že nebudú prijaté, pero). Veru Alláh prijať vaše skutky z milosti a dôstojnosti a milosti na vás. Môže oceniť a odmeniť vás, rovnako ako sláva, milosrdenstvo a milosť ". [36]
Shaikh Abdurrahman Ako Sudais povedal: "Hľa, moji bratia, ako by ste uvítali tento svätý mesiac, vy čoskoro opustí ho. Viete, ó služobníkovi Alaha, či bude dosiahnutá do konca tohto mesiaca? Alebo vám ho vidieť? Pri Alahovi, nevieme, zatiaľ čo my sme každý deň menyalatkan desiatky tiel. Kde sa používajú k rýchlemu s nami? Múdry muž sa bude robiť to všetko chromosti bermuhasabah a narovnať, vyberte ju z cesty poslušnosti pred jeho smrťou sa náhle, tak tam bola žiadna výhoda, okrem dobrých skutkov. Rabbi Ikrarkanlah sľub, že vás v tomto svätom mieste, a v tejto požehnanej svätej pokánie a ľútosť, a vymaniť sa z pút hriechu a neposlušnosti. V skutočnosti to bolo chcel aby sa modlili za dobro seba a svojich bratov a moslimami ". [37]
Washallahu 'Ala Nabiyina Muhammadin sallallaahu To alaihi wa salámou.
Mara `:
A. Madarijus Salikin, Ibn al-Qayyim, tahqiq Abdulaziz bin Nasir Al Julaiyil, Dar Ath Thaibah.
2. Wazhaif Ramadán, šejk Mohammad bin Abdurrahman bin Kásim.
3. Ako Ahaditsu Siyam, WA Ahkamuhu Adabuhu, Sheikh Abdullah Al Fauzan týždeň
4. Tafseer Al Korán Al Karim, Shaykh To Uthaymeen, Dar Ibn Jauzi.
5. Ramadán Fursah Lit Taghyir, Muhammad bin al HABD Abdillah.
6. Kaukabah Khutab Al Al Al Kaaba Munifah Min Kazateľnica Ash Syarifah, šejk bin Abdulaziz Abdurrahman ako Sudais.
7. Fathul Bari, Ibn Hajar al-'Asqalani, Darus Salam, Rijád.
8. Tuhfatul Ahwadzi, Al Mubarakfuri, Dar Ihya Na Turots al-Arabi.
9. Tafsír Ibn Kathir.
[Skopírované z As-Sunny časopisu IX/1426/2005M 06/Tahun Edition. Vydavatelia Nadácia Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 0271-858197 Fax]
Očakávať požehnanie Prostredníctvom dhikr Alah Subhanahu Wa Ta'ala
Podľa
Dr Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i
Podstatou je vždy dobré požehnanie tam, kontinuálne, bohaté a rastie. A to všetko dobrota ako pozemský a ďalej sú v rukách Alaha Subhanahu wa Ta'ala, ako bolo popísané v predbežnom rokovaní. Preto by požehnanie nemožno očakávať, a okrem toho, že od Boha Subhanahu wa Ta'ala sám, alebo môže tiež prešli všetkým, čo Alah wa Subhanahu Ta'ala zanechať požehnanie s ním, čo samozrejme v súlade s Shari'a (masyruu " ). A dzikrullaah (spomínanie na Alaha Subhanahu wa Ta'ala) je jedným z nástrojov pri hľadaní keberkah je od neho.
Dhikr (spomínanie na Alaha Subhanahu wa Ta'ala) je možné vykonávať s opatrnosťou (BIL qalbi), a tiež s ústnej (mld lisaan). Ale najlepšie (al-Afdhal) je pečeň a ústne i [1], ale v prípade, že výber je obmedzený iba na jednu z nich, potom s viac primárnej starostlivosti ods Afdhal) [2], pretože srdce dhikr (dzikrul Qalbi) bude priniesť poznatky (ma'rifah) a vzbudiť pocit lásky (al-mahabbah) a stud (al-Hayaa "), sa rodí strach (makaafah) a prinášajú pocit kontroly (muraaqabah) od Boha Subhanahu wa Ta'ala [3].
Rôzne druhy dhikr
Rahimahullah Ibn al-Qayyim vo svojej knihe al-Waabilush Shayyib zmienka o druhoch dhikr, bola spomienka delia na dva druhy, a to:
Po prvé: Volanie mien, atribúty Alaha Subhanahu wa Ta'ala a plochejšie ho s pomocou mena a atribúty, tiež očistiť ho od všetkých všetkého, čo nie je možné pre odpočinok v Nem. A to bol rozdelený na dve časti:
A. Vedenie chvály Bohu Subhanahu wa Ta'ala spomenúť mená alebo jeho atribúty.
Tieto časti sú vysvetlené v Hadith o alaihi proroka sallallaahu To wa salámou ako, سبحان الله, والحمد لله, ولا إله إلا الله, والله أكبر a سبحان الله وبحمده a لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك, وله الحمد, وهو على كل شيء قدير alebo druhej.
A najlepšie (Afdhal) v tejto časti a obsahuje všetky chvály, je سبحان الله عدد خلقه. Je to viac hlavného prúdu (Afdhal) než سبحان الله. Ako by si povedal: "الحمد لله عدد ما خلق في السماء وعدد ما خلق في الأرضى وعدد ما بينهما, وعدد ما هو خالق" viac hlavného prúdu (Afdhal), než len "الحمد لله". Ten posilňuje toto tvrdenie uvedením niektorých Hadith alaihi proroka sallallaahu To wa salámou.
2. Informácie [4] Alah wa Tabaaraka Ta'aalaa s normami o názvoch a jeho atribúty sú perfektné.
Rovnako ako, že Boh Všemohúci počul hlasy svojich služobníkov, vidieť ich pohyb, nie je nič skryté z ich lásky, On je Súcitný k nim viac ako ich rodičia a že on má moc nad všetkými niečo a ďalšie.
Ibn al-Qayyim môže Alah mať zľutovanie a potom pokračoval: "A (ako) to najlepšie z tohto typu, a to chvália ho s chválou, ktoré on používal chváliť sám seba, a chváliť jeho Messenger, Muhammada sallallaahu To alaihi wa salámou používa v chváli ho bez tahriif ods narušiť význam svojho mena a prírody), bez toho, aby ta'thiil ods negovať jeho atribúty), a to bez tasybiih ods skríženými rupakan Jeho obsah a povahe látky a povahe jeho vytvorenia) a bez tamtsiil (rovnajúcu sa jeho obsah a povahu obsahu a povahy Jeho stvorenia).
Potom sa zmienil nejaký iný druh znovu a povedal:
Po druhé, volanie a odvolanie príkazy, zákazy a zákony Alaha Subhanahu wa Ta'ala týždeň
Tieto druhy boli rozdelené do dvoch druhov:
A. Zavolaj a pamätať si veci, ako sú informácie a oznámenia o ňom, že Alah Ta'ala nariadil ju, zakázať to, ako v tomto prípade, hnev v ňom, a potešenie z veci.
2. Zavolajte a pamätať si jeho prikázania a potom ponáhľajú sa to stalo, alebo zavolajte a spomenúť na jeho zákaz a potom ponáhľajú sa dištancovať sa od neho.
Ďalej pokračoval: "A vrátane dhikr Alaha Subhanahu wa Ta'ala je zmienka o jeho milosť a požehnanie, Jeho dobrota, jeho pomoc a jeho dar všetkým svojim služobníkom. Takže, všetko je ich tam päť druhy dhikr. "[5]
Záver je, dhikr Alaha Ta'ala delí na: Volanie mená a atribúty Jeho vysoký, ktorí vedome používajú pre dhikr a to bolo pengkabaran. A nezabudnite, príkazy a zákazy s jeho právnymi predpismi, nech hovoria (qaulan) a praxe ("prax), a zmieniť sa o odmenu vo výške jeho dobrotu a jeho dobrote k jeho stvorenia.
Preto je prípustné hľadať požehnanie dhikr je dva vyššie, s typmi a druhmi vedľajších druhov. Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou poskytlo pokyny k nám, aby si prečítať dhikr a wird wird, ktorý je predpísaný buď všeobecné alebo špecifické, a je viazaný miesto, čas a okolnosti-, ktorý je predpísaný ako dhikr v modlitbe, po modlitby, pútí a rôzne Ostatné uctievanie, rovnako ako dhikr, spomienka deň a noc, ktoré sa vyznačuje napríklad dhikr ráno a popoludní, počas spánku, riadenie vozidla, keď obliekol, a v iných. Takže aj v určitej dobe a určité podmienky sú odlišné a celý štát moslimom.
Lafazh dhikr uvedené a uvedené v účtovných knihách Sunny, a niektorí učenci oddeliť diskusiu o dhikr v samostatnej knihe. Najobľúbenejšie a najlepšie je al-Adzkaar kniha napísaná imáma Nawawi môže mať Alah zľutovanie. Zákon dhikr sú rôznorodé, sú povinné, ako je dhikr, spomienka modlitby, tieto ruženca, zatiaľ čo vyklenutie a klaňanie, rovnako ako v iných krajinách. Rovnako tak je Sunna, je to skupina, ktorá väčšinu z predchádzajúcej.
Volanie mena Alaha Ta'ala je forma dhikr
Zahrnuté v kategórii dhikr je mene Alláha Subhanahu wa Ta'ala bude teraz hovoriť a pracovať. Tasmiyyah (povedzme بسم الله) je Sunna na začiatku každého slova a skutky. [6] To znamená, že "som začať mene Alláha (BI tasmiyyatillaah) predtým, ako som povedal, alebo ja." Medzi lekcie tejto spomienky je získať požehnanie, ktoré je ďalej i svetských záležitostí, rovnako ako blokovanie poškodenia a ošklivosť z toho, s sláve Božej Subhanahu wa Ta'ala a Jeho pomoc.
Potom, čo príkladov tohto môže al-Hafiz Ibn Katheer, Alah sa milosrdenstvo povedať: "To, čo je predpísané, je mene Alláha Subhanahu wa Ta'ala, kedy bude robiť to, čo je uvedené vyššie, aby bolo možné očakávať požehnanie, dôverčivý, optimistický a dúfam, že ako pomocník, aby Boh bol potešený zdokonaliť nakannya a prijať ju. "[7] a medzi veciach stanovených bertasmiyyah (meno boha) to bolo v čase, keď obete a lov.
Alah wa Subhanahu Ta'ala hovorí:
ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق
"A nie mamakan zvieratá, ktoré nie sú uvedené Božie meno, keď porážky. Určite takýto akt je hriech ... "[al-An'am: 121]
A tiež jeho slová:
فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله عليه
"... Takže jesť to, čo pre vás chytiť, a zapamätajte si meno Alaha nad zviera (voľno) ..." [al-Maa-Idaho: 4]
A v dobe omývanie ", sprcha, Tayammum, [8] a tiež v čase vstupu a výstupu z mešity. Rovnako ako jedlo a pitie, ako je uvedené v aš-Shahiihain ods Sahih al-Bukhara a Sahih Muslim), z 'Umar ibn Abi Salamah [9] Anuma Alah povedal: "Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou mi povedal:
"يا غلام سم الله, وكل بيمينك!"
"O mladí muži hovoria o mene Alaha a jesť s vašou pravou rukou!" [10]
V niekoľkých knihách Sunan Ajša anhuma Alaha povedal, "Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"إذا أكل أحدكم طعاما, فليقل: بسم الله فإن نسي في أوله فليقل:. بسم الله في أوله وآخره"
"Ak niekto z vás jesť, potom len povedať, bismillaah (meno Alaha). Ale keď zabudne, potom vyslovuje bismillaahi wa FII awwalihi aakhirihi (meno boha v začiatku a na konci). "[11]
A aj keď ide tasmiyyah dovnútra a von z domu, keď ide spať, bude Jima ", a v iných. Podobne basmalah (tj hovorí بسم الله الرحمن الرحيم) je predpísaný v čase, keď bude čítať začiatok písmená v al-Korán, výnimky na list zo Bara-ah (u-Tawbah).
Niektorí učenci uvádzajú niekoľko dôvodov k tomu viedli, a to aj v rámcovom bertabarruk (jej nádeje požehnanie) s ním. Podobne sa odborníci sa zhodli ľuďmi, písať na začiatku knihy a listy.
Top Shalawat Alaihi Wa salámou Prorok
A to vrátane aj spomínanie na Alaha Subhanahu wa Ta'ala je požehnanie na proroka alaihi sallallaahu To wa salámou bol súčasťou spomínanie na Alaha Subhanahu wa Ta'ala a vďačnosti k nemu, a rozpoznať jeho požehnanie ctiteľom poslal ju k nemu proroka sallallaahu To alaihi wa salámou.
Požehnanie na proroka je povinné na konci modlitba-tasyahhud so známym vhodným lafazh podľa Sunny, ktorý je vhodnejší v stanovisku vedcov, že existujú dva názory. [12] Shalawat disyari'atkan tiež v rôznych podmienkach, ako been Imám Ibn al-Qayyim uvádza, že (požehnanie na toto) disyari'atkan v 40 podmienkach s ich argumenty aj vo svojej knihe, jala-ul Afhaam fiish Shalaah bol Salaam To alaa Khairil Anaam. [13] Medzi ne patrí požehnanie na proroka sallallaahu To alaihi wa salámou keď spomenul menom, [14] v prvých dňoch modlitby a nakoniec, v piatok a v iných.
Pokiaľ ide o tvrdenie disyariatkannya je slovo Alah wa Subhanahu Ta'ala:
إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
"Naozaj Boh a jeho anjeli bershalawat k prorokovi. Vy, ktorí veríte Bershalawatlah vás na počesť Proroka a pozdraviť s ním "[Al-Ahzab: 56]!.
A Hadísa, ktoré podporujú ju, násobenie a odhaliť jeho cnosti je veľmi vôbec [15] I nukilkan z nich je to, čo je rozprávanie imáma moslima od Abú Hurayrah, že Posol Alláha alaihi Anhui sallallaahu To wa salámou povedal.:
"من صلى علي واحدة, صلى الله عليه عشرا."
"Kto bershalawat sa mi raz, že Boh bude bershalawat [16] ho 10 krát." [17]
A je spomenutý v knihách Sunan s lafazh Anas Alaha Anhui:
"صلى الله عليه عشر صلوات, وحطت عنه عشر خطيئات, ورفعت له عشر درجات."
"Iste Boh bershalawat mu 10-krát a boli odstránené z 10 chýb a bol menovaný do svojich 10 stupňov." [18]
[Kopírované z knihy Na Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu hlave v praktikách indonézskych a čas Požehnaný, Autor Dr Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i, Nakladateľstvo Press Ibn Kathir]
Vzťah medzi rozhodnutím a dhikr
Podľa
Dr Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i
Medzi nimi majú veľmi blízky vzťah, ktorý modlí k Alahovi Subhanahu wa Ta'ala v spojení s dhikr k nemu, on je otrokom na požiadavky svojho Pána o jej potreby, a to ako časové, a ďalej vo forme prejavu okolnosti a podmienky, rovnako ako slová.
Potom modlitba obsiahnuté v dhikr raz, a preto sa tiež nazýva modlitbu pamiatku väčšina ľudí. Stojí za zmienku, že čím viac spomínanie na Alaha Všemohúceho a chváliť Ho v modlitbe, potom je to lepšie a primárne aj viac hoden byť poskytnutá.
Imám Ibn al-Qayyim povedal: "Sunna (mustahab) v modlitbe, je modlitba modlitby začať s chválou Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala, potom bershalawat proroka sallallaahu To alaihi wa salámou v návrhu byť dodaný, a potom vyjadriť svoje túžby, [1] a potom spomenul niektoré z argumentov, ktoré toto vysvetliť.
Preto at-tawassul (vyberte jednu formu uctievania, aby sa priblížiť-zatvorený.) Ak chcete Alah wa Subhanahu Ta'ala používať jedno meno z Božích mien je dobré (al-Asma-ul Husnaa) alebo s jedným povaha Jeho atribúty sú vysoké (aš-Shifaatul To Ulyaa) v modlitbe je jedna z foriem tawassul je umožnené šaría (v-kamenec-sul al-masyruu "). Napríklad moslimovia hovoria vo svojej modlitbe: "Ó Alláhu, že žiadam o tebe, si milosrdný Mahapengasih, Mahalembut vševedúci, daj mi zdravie." Alebo povedal "Prosím Ťa Tvoje milosti , ktorá zahŕňa všetko, bohato a odpustiť moje hriechy. "[2]
Pokiaľ ide o tvrdenie, že mensyari'atkan tento typ tawassul je slovo Alah wa Subhanahu Ta'ala:
ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
"Len Alah Asma-ul Husní, bermohonlah k nemu tým, že volá Asma-ul Husní bolo ..." [al-A'raaf: 180]
A medzi argumenty a iných nadácií sa ako Alah profilované na modlitbu Alaihissallam kráľa Šalamúna v jeho slovách:
رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
"... Ach môj Bože, daj mi inšpiráciu zostať vďačný za Tvoje láskavosti, ktoré si udelené na mne a mojich rodičov, a robiť dobré skutky, ktoré ridhai, a kľúč je mi s Tvojej milosti do triedy . služobníci tvoji spravodlivý "[-namletej: 19]
Pokiaľ ide o tvrdenie ako-Sunny, ako je uvedené v aš-Shahiihain ods Sahih al-Bukhara a Sahih Muslim), od Ibn Abbása, že Posol Alláha alaihi anhuma sallallaahu To wa salámou povedal:
"اللهم إني أعوذ بعزتك, لا إله إلا أنت, أن تضلني."
"Ó Alláhu, som hľadať útočisko s vašou sláve, nikto si zaslúži byť uctievaný, ale len tebe, že si ma chránil." [3]
A rozprával z 'Abdullah ibn Mas'ud Anhui, že Prorok Alaha sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"ما أصاب أحدا قط هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك, وابن عبدك, وابن أمتك, ناصيتي بيدك, ماض في حكمك, عدل في قضاؤك, أسألك بكل اسم هو لك, سميت به نفسك, أو علمته أحدا من خلقك, أو أنزلته في كتابك, أو استأثرت به في علم الغيب عندك, أن تجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري, وجلاء حزني وذهاب همي, إلا أذهب الله همه وحزنه, وأبدله مكانه فرجا. "
"Je to niekto prepíše úzkosť a smútok a potom hovorí:" Ó Alláhu, naozaj som tvoj sluha, syn (potomok) vášho služobníka (Adam), deti (potomkov) z otrockej dcéra (Eva), ktorý sa nachádza v hornej časti ubunku ruka tvoja, tvoje rozhodnutie, platí pre mňa, tvoj dekrétov je spravodlivé pre mňa, prosím o tebe každé meno, ktoré patrí k tebe, a ty na-jesť vlastným tvoj s ním, alebo ste sa učil na jeden z tvojich služobníkov stvorenie svojho, alebo že ste vypadol v tvojej knihe, alebo že ste sa špecializujú na seba samého za neviditeľného v tvojej ruke, že si si al-Korán, ako klimatizácia moje srdce a moju dušu svetlom , útechu a útechou laraku žiaľ. "Potom Alah odstránenie žiaľ a smútok, a nahradiť ju ľahkosťou." [4]
Potom, čo som popísal niekoľko jednoduchých druhov dhikr, potom by som mal teraz uzavrieť túto diskusiu vysvetľovať formy at tabarruk (okrem požehnanie) prostredníctvom spomínanie na Alaha Subhanahu wa Ta'ala (BI dzikrillaah) tak, aby postupy tabarruk s dhikr v Alaha stále viac jasné, wa Ta'ala.
[Kopírované z knihy Na Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu hlave v praktikách indonézskych a čas Požehnaný, Autor Dr Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i, Nakladateľstvo Press Ibn Kathir]
A požehnanie jeho cnosti dhikr
Podľa
Dr Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i
Dhikr Alaha Subhanahu wa Ta'ala má veľké cnosti a požehnanie, požehnanie sú hojné, ako celkovo, tak v onom svete, okrem iného:
Pozemské požehnanie, menovite;
A. Pokoj na duši a stratu strachu, ako slovo Božie Subhanahu wa Ta'ala:
ألا بذكر الله تطمئن القلوب
"... Pamätajte, len spomínanie na Alaha sa srdce nájsť uspokojenie. [Ar-Ra'd: 28]
2. Dhikr posilňovať pamäť, aby si mohol robiť, čo sa mu nemôže robiť bez dhikr.
Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou naučila jej dcéra Fatima anhuma Alaha a (právo) "Ali Alah Anhui oslavovať každý večer, keď ide spať ako veľa ako 33 časov, a až 33 krát a bertahmid bertakbir až 34 krát. Keď sa (Fatima Alah anhuma) požiadal asistentov, aby proroka sallallaahu To alaihi wa salámou, a sťažoval sa mu o to, čo on stál v manželstve, proroka sallallaahu To alaihi wa salámou učí vyššie, a potom povedal:
"فهو خير لكما من خادم."
"To je lepšie ako tie dva sluhov." [1]
Hovorí sa, že "Tí, ktorí tak robiť aj naďalej nepretržite, bude silnieť v tele tak, že naďalej nepotrebuje pomocníka. [2]
Imám Ibn al-Qayyim rahimahullah podotknúť, že výraz "لاحول ولا قوة إلا بالله", má obrovský vplyv v podpore činnosti, ktoré sú ťažké a kususahan jednoduchosť a ťažkosti, potom dáva argumenty a ar-gumentasinya v ňom. [3]
3. Medzi svetské výhody istighfaar (požiadať o odpustenie), druhý je, možno nájsť v slove Božom Subhanahu wa-Ta'ala v Noeho listu je:
فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا
"Opýtajte sa odpustenie Pána svojho, iste on je oft-odpúšťajúci, On posielať dážď sa Vám huňatý a zväčšiť bohatstvo a svoje deti, a držať a držať záhrady (aj v ňom) pre vás riek. "[Noah: 10-12]
A slová proroka rozprávaný Abbása, Abdulláha bin 'Alláhu anhuma:
"من لزم الاستغفار جعل الله له من كل ضيق مخرجا, ومن كل هم فرجا, ورزقه من حيث لا يحتسب."
"To sú vždy vzduchu istighfaar, Alah wa Subhanahu Ta'ala poskytuje riešenia pri akýchkoľvek ťažkostiach, ktorým čelí, pokoja v čase nepokojov, a Boh mu dá veľa šťastia z cesty nečakané ním." [4]
4. Medzi požehnané pripomenutie časového aspektu, je ar-Ruqyah (kúzlo) v mene Alaha Ta'ala a dhikr disyari'atkan povinnosť uplatniť hojenie a žiadať zdravie.
Pohľad na dôležitosť tejto otázky, tak som túto diskusiu a najmä jeho vlastné, a bude náš ďalší diskusia (v druhej diskusii), s témou ar-bi Ruqyah Dzikrillaahi Ta'aalaa, wa miliárd Korán Kareem aanil, a to ruqyah the dhikr Alaha Subhanahu wa Ta'ala a al-Qur'an al-Karim.
Požehnanie ďalej, a to;
A. Hriechy potratov a multiplikačný odmeny.
Hadísa, ktorý popisuje to veľmi veľa, spomeniem niektoré z nich, okrem iného, je rozprávaný v al-Shahiihain z Abú Huraira Alaha Anhui, že proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير, في يوم مائة مرة, كانت له عدل عشر رقاب, وكتبت له مائة حسنة, ومحيت عنه مائة سيئة, وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي, ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به, إلا أحد عمل أكثر من ذلك. "
"Tí, ktorí hovoria:" Nikto si nezaslúži byť uctievaný okrem Alaha a žiadny partner k Nemu patria všetky panstva, a chvála Bohu, a On je Most-moc nad všetkými vecami, "100 krát denne, čo zodpovedá uvoľňovanie mu 10 otroci, a zaznamenal 100 odmenu za neho, a otrela 100 chýb. A má štít, ktorý chráni ho od Satana, ktorý deň až do večera, nikto lepšie ako on, okrem tých, ktorí praxe (prax dhikr) ešte viac. "[5]
Tiež rozprával o moslim z Abu Hurayrah z Posol Alláha alaihi Anhui Alah sallallaahu To wa sllam, povedal:
"من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين, وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين, فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المائة: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له, له الملك وله الحمد, وهو على كل شيء قدير)) غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر. "
"Tí, ktorí oslavovali na každom konci modlitby 33 krát, 33 krát a bertakbir bertahmid 33 krát, to všetko vo výške 99, a potom poskytne keseratusnya takto:" Neexistuje právo byť uctievaný okrem Allaha samotného, bez partnera k nemu patrí Koho všetka moc a chvála a On má moc nad všetkými vecami. "Nepochybne bude mu odpustené svoje chyby, aj keď toľko peny v mori." [6]
V Sahih al-Bukhara z Shaddad Alah ibn Aus Anhui [7], že proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت, خلقتني وأنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت, أبوء لك بنعمتك علي وأبوء لك بذنبي, فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت, أعوذ بك من شر ما صنعت, إذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة أو كان من أهل الجنة وإذا قال حين يصبح فمات من يومه مثله. "
"Istighfaar hlavná vec je," Ó Alláhu, Ty si môj Pán ku mne, nikto si zaslúži byť uctievaný, ale Ty, Ty si ten, ktorý stvoril ma, ja som váš služobník. A ja budem verný sľubu a môj sľub tebe podľa mojej schopnosti, musím priznať všetky tvoje láskavosti ma [8], a ja sa priznám k tebe za moje hriechy, tak odpustiť moje hriechy, pretože nikto odpúšťa hriechy okrem vás. A ja som hľadať útočisko vo vás od zlého, čo mám robiť. "Ak to hovoril, keď zomrel včera v noci, potom pôjdem do neba, alebo sa stane odborníkom neba. A keď hovoril ráno a zomrel v ten deň, a tak by rád vyššie. "[9]
2. Medzi ďalšie výhody ďalej, že zostavy pre dhikr je jedným z pokoja a hojnosti pokles milosti Alaha je a je obklopený anjelmi. To bolo rozprávanie z Abú Hurayrah a moslimami od Abu Said al-Khudry Radhiyallau anhuma, že proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده."
"Je to zišlo ľudí a dhikr Alaha, ale anjeli ho obklopujú, sa Božia milosť zakryť a zvyšok bude zatieni je, a Alah zmienil (mená), ktoré patria medzi tvormi po jeho boku, a to uznal (v prítomnosti anjelov). "[10]
Pozemské požehnanie, a ďalej za druhým.
Dhikr Alaha ods dzikrullaah) je nedobytnou pevnosťou podvodu Satan a jeho zločiny.
Hadísa, ktoré ukazujú, že veľmi veľa, z nich sú nasledujúce:
Nájdené v Sahih Muslim z Jabiru ibn 'Abdillah anhuma Alaha, že on počul proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"إذا دخل الرجل بيته فذكر الله عند دخوله وعند طعامه قال الشيطان:. لا مبيت لكم ولا عشاء, وإذا دخل فلم يذكر الله عند دخوله قال الشيطان أدركتم المبيت, وإذا لم يذكر الله عند طعامه قال أدركتم المبيت والعشاء"
"Keď človek vstúpi do jeho domu, a nazval meno boha, keď (sa) príde aj keď (bude) jesť, potom diabol povedal (svojmu priateľovi)," nie je miesto pre vás zostať cez noc a večere. "A keď vošiel do svojho domu ale nespomenul meno boha, keď (bude) vstup, potom diabol povedal (svojmu priateľovi), "dostanete miesto na pobyt." A keď sa nezmienil meno boha, keď (sa) jesť to, čo diabol hovorí: "Ty si miesto na spanie a večere. '"[11]
V aš-Shahiihain od Ibn 'Abbas anhuma Alaha, povedal: "Posol sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهله قال:. باسم الله, اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا, فإنه إن يقدر بينهما ولد في ذلك, لم يضره شيطان أبدا"
"Ak existuje niekto, kto sa chystá prísť k svojej žene (mať) a on povedal:" V mene Alaha, ó Alláhu, aby nás od Satana a vedie Satan (z), čo ste udelené k nám. "Pre určite, ak sú určené na získanie dieťa (vzťah), potom diabol nebude môcť obťažovať ho na veky. "[12]
A v niekoľkých knihách Sunan, od "Ali ibn Abi Talib Alah Anhui, že Posol sallallaahu To alayhi wa salámou povedal:
"ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم, إذا دخل أحدهم الخلاء, أن يقول:. بسم الله"
"Bariéra medzi očami jinnou a nahotu ľudského dieťaťa, keď niekto vstúpi do kúpeľne (WC), je povedať:" V mene Alaha. "[13]
Naozaj to má modlitbu ovocie a dobrý výsledok na svete a ďalšie. Medzi prehliadky bude cnosť spomienky, že zámer všetkých foriem poslušnosti zo strany Boží služobník je presadiť dhikr Alaha Subhanahu wa Ta'ala. Vždy pamätajte, Alláh (dzikrullaah) je dôverná, rovnako ako duch všetkých foriem poslušnosti. [14]
Existuje mnoho ďalších veľký výber cnosti a požehnanie, ktoré mnoho z dhikr Alaha Subhanahu wa Ta'ala [15]. Preto proroka sallallaahu To alaihi wa salámou vždy dhikr Alaha vo všetkých podmienkach. [16] Ako rozprával Ajša anhuma Alaha.
Potom by malo byť pre nás musí byť v súlade so dhikr Alaha Subhanahu wa Ta'ala s radom foriem a látku, ktorá je zjavne z ktorých všetky musia byť v súlade s dhikr a dhikr, stanovenému, ako vykonávanie poslušnosti k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala a napodobňovať Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou, očakávať, že si veľké cnosti a hojné požehnanie a dobrotu, že mnohé z dhikr Alaha Subhanahu wa Ta'ala v tomto svete a ďalším neskôr.
[Kopírované z knihy Na Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu hlave v praktikách indonézskych a čas Požehnaný, Autor Dr Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i, Nakladateľstvo Press Ibn Kathir]
Tabarruk čítaním Al-Quran Al-Karim
Podľa
Dr Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i
Na začiatku poslednej kapitole opísal cnosť al-Koránu-an a keberkahannya, a teraz bude viac diskusia len na určenie problémov na-Tabarruk bi-watil Tila aanil Korán-Kareem, čaká požehnanie čítať al-Koránu- anul Karim, a rôzne ďalšie veci, ktoré majú vzťah s ním.
Čítanie Požehnanie Al-Korán-an a jeho prvenstvo
Alah wa Subhanahu Ta'ala nariadil čítanie jeho knihy al-Karim v jeho slovách:
واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته
"A recitovať, čo sa odhalila na vás Knihy Pána tvojho (al-Korán-). Neexistuje žiadny (jeden), ktorí môžu zmeniť svoje vety ... "[al-Kahf: 27]
A Prorok Shallallahu'alaihi wa salámou povedal:
"اقرئوا القرآن, فإنه يأتي يوم القيامة شفيعا لأصحابه."
"Prečítajte si al-Korán, pretože to príde ako darcu syafa'at pre jeho čitateľov do Súdneho dňa." [1]
To je rozprávaný Imam moslimský od Abu al-Bahili Umamah Anhui Alaha. [2]
Jala Alah wa 'alaa vysvetliť cnosť čítanie al-Korán, hovorí:
إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور
"Tí, ktorí si vždy prečítajte knihu Alaha a stanoviť modlitbu a stráviť to, čo máme šťastie, ktoré im tajne a otvorene, oni čakali, že obchod nemá čo stratiť, že Boh odmení ich spresnenie a pridať k nim Jeho štedrosť. Iste Boh je odpúšťajúci, Mahamensyukuri "[Fatir: 29-30].
Hadith Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou sa výrazne vysvetliť tieto problémy, medzi ktorými bol rozprávaný pomocou "" Amir [3] Alaha Anhui obsiahnuté v Sahih Muslim a Rasululllah sallallaahu To Uqbah bin alaihi wa salámou povedal:
"أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد, فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله, خير له من ناقتين, وثلاث خير له من ثلاث, وأربع خير له من أربع, ومن أعدادهن من الإبل."
"Vari niekto z vás ráno ponáhľajú do mešity, potom učil alebo čítať dva verše z Knihy Alaha, ods potom) je lepšia ako dva ťavy, a (ak je) tri verše (potom) je lepšie z troch tiav a (ak) štyroch veršov (potom) je lepšia ako štyri ťavy, a tak porovnanie sumy, o počte tiav. "[4]
Tiež rozprával od Abu Huraira Alah Anhui obsiahnutých v Sahih Muslim, Rasululllah sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"وما اجتمع قوم, في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم, إلا نزلت عليهم السكينة, وغشيتهم الرحمة, وحفتهم الملائكة, وذكرهم الله فيمن عنده."
"Je to ľudí sa zišlo v jednom dome Alah (mešity), zatiaľ čo oni si prečítať knihu Boží (al-Korán-) a dozvedel sa o nich, s výnimkou vnútorného pokoja príde sa na ne, a oni boli naplnení Božou milosťou a anjeli obklopujú, a Alah wa Subhanahu Ta'ala zmienim (pýcha) ich (anjeli), ktorí sú v jeho blízkosti. "[5]
To bola hlásená u aš-Shahiihain, že anjel prišiel a počúval nameraných hodnôt USAID Alah ibn Hudhair Anhui. [6]
Na-Tirmidhi rozprával Hadith Ibn Mas'ud Alaha Anhui, povedal proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر أمثالها, لا أقول الم حرف, ولكن ألف حرف, ولام حرف, وميم حرف."
"Ten, kto číta list od al-Koránu-an, potom jej jednu cnosť a cnosť je jeden bol zdvojnásobila na 10 časov ako veľa, nepovedal som Alif Lam Mim je jedno písmeno, ale jedno písmeno Alif, Lam a Mim jedno písmeno jedno písmeno ". [7]
Konečne som zobral podobenstvo daná alaihi proroka sallallaahu To wa salámou pre každého, kto číta al-Korán, alebo nechajte, nech je veriaci alebo a pokrytci, ako rozprávaný al-Bukhara a Muslim z Abu Musa Alah al-Ash'ari Anhui, povedal proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة, ريحها طيب وطعمها طيب, ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة, لا ريح لها وطعمها حلو, ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة, ريحها طيب وطعمها مر, ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر. "
"Podobenstvo o veriaceho, ktorý číta Korán al-utrujjah ako ovocie (druh citróna potlačované) [8], vonia voňavý a lahodný chuť. A podobenstvo veriaceho, ktorý nečíta Al-Korán, ktorá nie je cítiť ako dátum dlani, ale to bola sladká. A podobenstvo ako pokrytec, ktorý číta al-Korán, ako raihaanah (druh potlačované bazalky) pikantnú vôňu a chuť horká. Podobenstvo o pokrytec, ktorý nečíta Al-Korán, ako Hanzalah (druh potlačované Paré) nemá žiadny pach a horkú chuť. "[9]
Tak globálne predstavu o cnosti a požehnanie ďalej len pri čítaní al-Korán-.
Požehnanie a sú príjemcami duniawiyah, ktoré robia to a využiť liečenie pomocou ruqyah s niekoľkými listov a veršov z al-Korán-. Diskusie o týchto otázkach sa bude diskutovať viac široko v ďalšej diskusii, ak je vôľa Alaha.
Tak cnosť a požehnanie svet a ďalej, ako bolo vysvetlené predtým, a mnoho ďalších, ktoré boli poskytnuté Boh v podobe rôznych veľkú láskavosť a veľké odmeny pre čitateľa al-Korán-an.
A existuje niekoľko písmen alebo dokonca odseku sú venované a cnosti, ktorých sa Hadith o alaihi proroka sallallaahu To wa salámou, ako všetci vieme, ako listu al-Fatihah, modlitba, ktorá povinnosť nebude platiť okrem čítania, rovnako ako dve písmená Al-Baqarah a Aliho Imran, v ktorom proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal o nich, ktorý bol rozprávaný Imam moslimský:
"اقرئوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران, فإنهما تأتيان يوم القيامة, كأنهما غمامتان, أو كأنهما غيايتان, أو كأنهما فرقان من طير صواف, تحاجان عن أصحابهما."
"Prečítajte si az-Zahraawain [10] (ďalej len dve veci, ktoré septembra), písmeno al-Baqarah a Aliho Imraan, pretože v skutočnosti druhý list na súdny deň príde neskôr, rovnako ako dva mraky sú silné, alebo ako odtieň prístrešia, [ 11], alebo ako dve skupiny vtákov rozšíriť ich krídla vo vzduchu, ktorý bude pomáhať čitateľom listu.
Potom proroka sallallaahu To alaihi wa sallambersabda o tomto liste al-Baqarah:
"اقرءوا سورة البقرة, فإن أخذها بركة, وتركها حسرة, ولا تستطيعها البطلة."
"Prečítajte si list Al-Baqarah, pretože čítať to prinesie požehnanie a nechať to znamená stratu. Čarodejnice sa nebudú môcť (páchať zlo pre čitateľa) to [12]. "[13]
A list od Al-Baqarah požehnanie druhých, že diabol utiekol z domova, ktorý čítal list, v ktorom al-Baqarah, ako je popísané v Hadith Proroka sallallaahu wa salámou a'alaihi. [14] V rovnakom liste, sú tu náznaky sedadiel kde je najväčšia poézie v al-Korán, a obsahujú požehnanie a cnosti, a to najmä vo svete a na onom svete. [15] a tiež posledné dva verše z Surat Al-Baqara-keuta tiež veľké podobnosti.
List tiež cnosť listu je venovaná al-Ikhlas, An-Naas, al-Falaq iv druhých. [16]
Čítanie-Adab Adab Al-Korán-
Akonáhle budeme vedieť, čo je obsiahnuté v čítaní al-Korán, z veľkých požehnanie a vznešené cnosti, potom sa bude jednať o veľmi civilizované správanie v závislosti na Shari'ah keď ide čítať al-Korán, tak, že môžeme získať požehnanie a cnosti, a naším cieľom bolo perfektné so zvolením Alaha Subhanahu wa Ta'ala a jeho Taufik, a tak sme sa bez problémov ju využiť.
To zahŕňa v reálnom Adab Adab al-najviac pri čítaní Koránu je len úprimné úmysly k Alláhovi Subhanahu wa Ta'ala osamotený, ako jeho slová:
وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
"Aj keď nie sú k iným účelom, nariadil uctievanie Allaha s poslušnosťou k nemu čistí (prevádzka) náboženstvo ..." [al-Bayyinah: 5] [17]
Čítanie al-Qur'an je slávna bohoslužba, ako ich poznáme.
Z Sahih al-Bukhara a Sahih Muslim z 'Umar ibn al-Chattáb Alah Anhui povedal: "Posol sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"إنما الأعمال بالنيات, وإنما لكل امرئ ما نوى."
"Určite každý akt, ktorý závisí od jeho zámerov, a každý dostane podľa ktorej účely ..." "[18]
Keď zmienil o Adab-al-Adab čítať Korán, imám-Nawawi povedal: "mal by nemala v úmysle čítať a vyučuje ako prostriedok, ako sa dostať svetské účely, ako je hľadanie pokladu, polohu, hodnosť alebo hrdosť medzi priateľov priatelia alebo iné osoby, kompliment jej na nej alebo s výhľadom a podobne. "[19]
A medzi najviac civilizované správanie, keď ide čítať al-Korán, predstaví svoj význam v pečeni (tadabbur), pečeň a kekhusyu'an účasť. Jasné je, že prípady, ktoré musia byť vzaté do úvahy čitateľa al-Koránu-do doby, než si ju prečítať, že by mal priniesť významy veršov on čítal som si, pochopiť a premýšľať ho Alah Subhanahu wa Ta'ala kaziť al-Korán, k zamysleniu a brať lekcie v tom, ako sú jeho slová:
كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب
"Je to kniha, ktorá sme poslali na vás plný požehnania, ktoré môže považovať svoje verše a tak učil ľudí, ktorí majú rozum." [Shad: 29]
Čitateľ sleduje tému al-Korán-; vykonať, ak je príkaz, drž sa ďalej, ak existujú obmedzenia, strach z nebezpečných veršov, dúfať, že verše nádeje, prosiť o odpustenie v čase, keď verše milosrdenstvo, brať lekcie u veršov, ktoré úžasné, ale tí, ktorí prešli spravodliví, alebo národy, verili a veria vo veršoch, ktoré vysvetľujú vieru a 'aqeedah. [20] Preto Salih Salafush praxi tieto veci, ale študovať al-Korán,, veriť a uplatňovať komplexné zákony na základe "aqeedah je silná. [21]
Existujú aj iné civilizované správanie v čítaniu al-Qur'an, ktoré boli identifikované a sú rovnako dôležité ako čítanie tartil (pomaly, a to v zhone a podľa zákonov recitácia-zatvorený), skrášliť hlas, prečítajte si ta'awwudz na začiatku čítania a ďalšie tak ďalej. [22]
Moslim by sa mal udržať konzistenciu pri čítaní koránu al-Adab-adabnya a jeho zákony tajwidnya, v noci, na cestách a nie preto, že si spomenul najdôležitejšie. [23] naši bývalí bádatelia majú zvyk v chvályhodnú mengkhatamkan veľkosť al-Korán, s ním [24], ktorá ukazuje, že to, ako trvalé sú v čítať násobiť al-Korán-an.
Po uvedení niekoľkých prípady, keď spravodliví ti mengkhatamkan al-Qur'an, imám-Nawawi povedal: "najsprávnejší názor, že by mala byť prispôsobená podmienkam každého čitateľa, a bude pre každého človeka. Kto Vyzerá to tak hlboké reflexiu a nadhľad, a to je prioritou v jeho interakcii s al-Korán, potom pre neho s tým, čo sa mu podarilo dokončiť čítanie Koránu al-ju, aby mohla porozumieť tomu, čo čítajú . Rovnako tak pre tých, ktorí hlásajú, alebo zaneprázdnený inými vecami, ktoré sú dôležité vo veciach náboženstva a dobro moslimov všeobecne, je to celkom štandardná veľkosť pre neho splniť poslednej doby, a pre každého, kto nepatrí do skupiny osôb uvedených vyššie, potom násobiť podľa podľa svojich schopností, bez toho aby sa nad nudy alebo nudy pri čítaní al-Qur'an. [25] To je docela dobrý údaj podľa môjho názoru.
Potom chcem pripomenúť nebezpečenstvo odvrátil od čítania al-Qur'an, alebo zamietnuť alebo zabudnúť na niektoré z veršov, alebo ho nahradiť tým, že číta noviny, časopisy alebo niečo ako to, že najmä v posledných rokoch mnoho jednoduchých spôsobov, ako sa učiť al-Korán- a učiť, chvála Bohu, predovšetkým, a ktorí sú schopní čítať al-Korán-in-haf MUSHs niektorými príčinami, počuj z akéhokoľvek iného druhu priamo alebo prostredníctvom pásky al-Koránu- majú vynikajúce.
L Žiadame Boha, aby jeho dar pre nás, a to čítanie al-Qur'an čítaním pravdivé a aby nám ľudia, ktorí udržujú svoje limity, a listy a pomôže nám získať svet a keberkahannya ďalej, popravde Boh Subhanahu wa Ta'ala Mahamengabulkan počujúce modlitieb.
[Kopírované z knihy Na Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu hlave v praktikách indonézskych a čas Požehnaný, Autor Dr Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i, Nakladateľstvo Press Ibn Kathir]
Niektoré z cnosti a požehnanie v pondelok a vo štvrtok
Podľa
Dr Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i
Medzi cnosti a keberkahannya, že brány nebies otvoriť na oba dni, tj pondelok a štvrtok. To je, keď sú odpustené veriaci, ale dva z veriaceho, ktorý je nepriateľský. Posilňuje tvrdenie, že je to Hadith obsiahnuté v Sahih Muslim z Abú Hurayrah Alaha Anhui, že proroka sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء, فيقال:. أنظروا هذين حتى يصطلحا, أنظروا هذين حتى يصطلحا, أنظروا هذين حتى يصطلحا"
"Dvere neba bola zahájená v pondelok a vo štvrtok. Potom sa všetci služobníci Boha, ktorý nespája s niečím budú odpustené jeho hriechy, ak niekto sa stalo medzi ním a jeho bratom nepriateľstvo. [1] A povedal:" Vyzlečte [2] odpustenie proti týmto dvom mužom, kým mier, odpustenie odložiť tieto dva, kým sa zmieriť, odložiť odpustenie týchto dvoch mužov, kým mier. "[3]
Cnosť a požehnanie, ktoré nasledovali, že skutky mužov skúmal v prítomnosti Alaha wa Tabaaraka Ta'aalaa na oba dva dni. Ako bolo zistené v Sahih Muslim z Abú Hurayrah z Posol Alláha alaihi Anhui sallallaahu To wa salámou. Povedal:
"تعرض أعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن إلا عبدا بينه وبين أخيه شحناء."
"Charities muži skúmaná v Božej prítomnosti v každom týždni ods jumu'a) dvakrát, a to v pondelok a vo štvrtok. Potom sa všetci verní služobníci neodpustiteľný hriech, ale zamestnanca, ktorý medzi ním a jeho bratom stalo nepriateľstvo ... "[al-Hadísa] [4]
Preto je vhodné pre moslima, aby sa zdržali nepriateľské kolegami moslimského brata, alebo ho vyhodiť, alebo ignorovať to a ďalšie trestuhodné zvláštnosti, takže dobrota Boha všemohúceho niet úniku z neho.
2. Pondelok a štvrtok prvenstvo iní, že proroka sallallaahu To alaihi wa salámou nadšení pôstu na druhý deň.
Ako bolo zistené vo väčšine kníh hadíth o "Aa'ishah Rahiyallahu anhuma, povedal
"كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صوم الإثنين والخميس."
"Prorok sallallaahu To alaihi wa salámou veľmi nadšení a vážne pôst v pondelok a vo štvrtok". [5]
Proroka sallallaahu To alaihi wa salámou vydal druhý dôvod pôstu v tento deň sa jeho výrok,
"تعرض الأعمال يوم الإثنين والخميس فأحب أن يعرض عملي وأنا صائم."
"Charity ľudskej gumu skúmané v pondelok a vo štvrtok, takže som rád charitu moje kroky, keď som čítal v stave hladovania." [HR. Na-Tirmidhi a ďalšie] [6]
A v Sahih Muslim z hadíth Abu Qatadah Anhui, že Posol Alláha sallallaahu To alaihi wa salámou bol požiadaný o pôst v pondelok, on sallallaahu To alaihi wa salámou povedal:
"ذاك يوم ولدت فيه ويوم بعثت أو أنزل علي فيه."
"Dnes je deň, kedy som sa narodil, a dnes som bol poslaný, alebo odhalenie al-Korán, sa mi ten deň." [7]
Ash-San'ani rahimahullah povedal: "A nie je tam žiadny rozpor medzi týmito dvoma dôvodmi." [8]
Na základe argumentov Hadith je Sunna pre moslima rýchlo na tieto dva dni, ako rýchlo tathawwu (o Sunna).
3. Ďalšou prednosťou sa koná vo štvrtok, že väčšina z výletu ods Safar) zo alaihi proroka sallallaahu To wa salámou došlo vo štvrtok.
Rád chodí von na štvrtok. Ako je uvedené v Sahih al-Bukhara, že bin Malik Kaaba Alah Anhui povedal:
"لقلما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج إذا خرج في سفر إلا يوم الخميس."
"Veľmi zriedkavo proroka sallallaahu To alaihi wa salámou vyšiel (cestovanie), s výnimkou vo štvrtok."
V inej správe, že aj z Kaaba bin Malik Alaha Anhui:
"أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوم الخميس في غزوة تبوك وكان يحب أن يخرج يوم الخميس."
"To proroka sallallaahu To alaihi wa salámou vyšiel vo štvrtok v bitke pri Tabuk, a (samozrejme) rád sa (cestovať) vo štvrtok." [9]
[Kopírované z knihy Na Tabaruk Anwaa'uhu wa Ahkaamuhu hlave v praktikách indonézskych a čas Požehnaný, Autor Dr Nasir bin 'Abdirrahman bin Muhammad al-Juda'i, Nakladateľstvo Press Ibn Kathir]
zdroj: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar