يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون Vy, kteří věříte, přísluší vám rychle, jak je třeba pro ty, kteří před vámi tak, že jste opatrní. [Al Baqarah: 183]
Podle
Ustadz Firanda Ibn Abidin As-Soronji
Je velkým požehnáním, svým služebníkům, že Bůh stvořil zvláštní doba plná požehnání, za své zaměstnance, aby jí využil a závod vyhrál tolik požehnání.
Setkal s měsíci ramadánu je obrovská radost. Takže muslim by měl opravdu cítit radost a oživuje. Kolik lidí odradit od tohoto lahodného, ať už z důvodu smrti byl vyzvednout, nebo neschopnost uctívat, jak by měly, z důvodu nemoci nebo jiné, nebo proto, že jsou zavádějící a neznalý tohoto slavného měsíce. Proto by měl muslim děkuji Bohu za tento dar. Modlete se k němu za samozřejmé, upřímnost a ducha na starosti tohoto ušlechtilého měsíce, s bohoslužbou a dhikr k Němu.
Je smutné, že mnoho lidí nerozumí slávu tohoto posvátného měsíce. Nedělej to svatý měsíc jako země sklízet plody Bohu rozšířením uctívání, charitativní a čtení koránu. Ale to skvělý měsíc, roční období, za předpokladu, že dělat a jíst různé jídla a pití, obsadit matku se nadále potýká s kuchyní. Většina ostatních tam, které využívají tohoto slavného měsíce jen proto, aby zůstal vzhůru a mluvit až do rána, pak v odpoledních hodinách se naplní sny. K dispozici je i příliš pozdě, aby se modlili v mešitě. Nebo když se modlí v mešitě, se mu zdálo, že kněz je pozdrav okamžitě. Jiní tam jsou, kteří znají jej jako svatého měsíce sezóny na hrábě v penězích co nejvíce. Pracovních míst, pracovní příležitosti vysledovat jako pokus o drapáky na světě [1]. Někteří jiní jsou velmi aktivní, nákupu a prodeji, stojí bye na trhu a opustit mešitu. I když je modlitba v mešitě, se modlí ve spěchu. A Alláh musta'an ... [2]
.
Každý, kdo zná velikost tohoto svatého měsíce, bude opravdu chybět se s ním setkat. The salaf opravdu pocit, že vznešenost tohoto posvátného měsíce, takže jeho přítomnost je vždy těšil se na ně. Ještě mnohem dříve, oni připravili že setkání.
Mu'alla bin Al Fadl řekl: "(dále jen Salaf) modlil k Alláhovi, po dobu šesti měsíců, aby Bůh přivedl do kontaktu s měsíci ramadánu ...." [3]
Chvalte Boha a poděkovat mu za to, že nás přivedlo k měsíci ramadánu ve stavu klidu a míru. Přemýšlejte o tom, jak se stát z našich bratří v Palestině, Čečensku, Afghánistánu, Iráku a dalších zemí? Jak je jejich situace v přivítat tento svatý měsíc? Katastrofa po katastrofě, utrpení po utrpení postihlo je. Plakal bolestí a vítají tento svatý měsíc.
S naší široké škály potravin půstu. Tak, jak mohou naši bratři v Somálsku rozbití rychle? Budou i nadále čelit hladomoru katastrofu [4].
Ramadán je skvělou příležitost Staňte se opatrný
Řekl:
يأيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون
Vy, kteří věříte, přísluší vám rychle, jak je třeba pro ty, kteří před vámi tak, že jste opatrní. [Al Baqarah: 183]
.
Šejk Uthaymeen může Alláh smiluj se říká: "لعل je ta` s Lil (vysvětlete proč). To vysvětluje moudrost (cíl) půst. A to, že jste (lidem) má strach z Alláha. Tato moudrost (hlavní), půstu. Moudrost-moudrost půstu, jako je fyzické pohodě a sociální péče, pak už jen sledovat jej (ne hlavní lekce, pero). "[5]
Kolik lidí v tomto věku, je-li jim řekl: "Neboj v Boha", pak padamlah tvář rudou hněvem a podvedl sám sebe. Myslí si, že má strach z Alláha, takže cítím uražen, pokud jí ze strachu z Boha.
Ibn Mas'ud řekl: "Stačí, že někdo je nevinný mu:" Strach Alláh ", pak řekl:" Dávej na sebe pozor, lidé jako vy mi poradit? '. "
Jednoho dne se chalífou Harun Ar Rashid velbloud na koni ven luxusní a vyšperkovaný, a Žid řekl mu: "O Commander věrný. Ty se bojí Boha ", pak beliaupun ze svého vozidla a klanět se Bohu na zemi s plnou tawadhu` a pokory. Khalifah pak nařídil, aby potřeby židovských lidí jsou splněny.
Když byl dotázán, proč nařídil, že kalif, odpověděl: "Když jsem slyšel slova židovského národa, vzpomněl jsem si na Boží slovo
وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالإثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد
(A když se mu řekl: "Neboj Alláha", vznikla aroganci, který způsobil hřích bude stačit (návrat) Peklo A opravdu to nejhorší Jahannam bytů "Al-Baqarah verš 206 -. Týden), pak mám strach Byl jsem ten, kdo nazývá Boha ". [6]
Proto je půst jedinečná příležitost trénovat, abychom se mají strach z Alláha.
Většina z Salaf řekl, půst je nejlehčí vlevo k jídlu a pití. Jabir řekl: "Když rychle, tak by váš sluch, zrak, lisanmu, příliš rychle ... A když půst, ne dělat jako jak to bylo, když věci nebyly půst." [7] Abul To Aliah řekl, lidé, kteří fasted vždy v uctívání, i když byl ve stavu spánku v jeho posteli, (to), pokud není backbiting (WAG) a další. [8]
Jak Shaykh Sudais řekl: "A v případě, že splnil a aplikovat to, co cílů disyariatkannya půst (to je mít strach z Alláha)? Nebo je mnoho těch, kteří neznají moudrost disyari'atkannya půst a zapomenout na sladké ovoce zbožnosti a oddanosti ulice jsou osvětleny, takže stačí jen půst a upustily od potravin a nápojů a také půst Zneplatnění Záhir? "[9 ]
On také řekl: "Většina lidí neví podstatu půstu. Omezují význam půstu, který je pouze zdržet se jídla a pití. Pak můžete vidět některé z nich, půst není schopen zabránit (zlo) verbální, tak utápí v backbiting, a leží namimah. Podobně, oni ať bloudí po uši a oči, takže padl do hříchu a neposlušnosti. Imám Bukhari se vyprávěl hadíth v jeho Sahih, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أي يدع طعامه وشرابه
Kdo neopouští falešné řeči a jejich provádění [10], stejně jako to nevědomost [11], pak Bůh nepotřebuje rychle zleva jíst a pít. [12]
Ibn Rajab řekl: "Kdo se o ramadánu není štěstí, a když jí bude štěstí? Každá osoba, která v tomto svatém měsíci nedokázal přimět k Bohu, pak dojde ke ztrátě opravdu ". [13]
Se jsme jako motýli jsou zábavné a krásné, když viděl, stejně jako prospěšné pro manželství mezi rostlinami, zatímco předtím je housenka, které poškozují zeleň a rostlinných škůdců. Nicméně, po půstu na chvíli do kokonu, je housenka promění v krásného motýla.
Půst je ŠANCE zvyknout MENTADABBUR koránu
Kolik lidí se odvrátila od Koránu a nechal přečíst Korán. Nebo když si ji přečíst, aniž by byly doprovázeny mentadabburi odst. rozjímání) obsah významu. Takže u některých lidí, korán v něco památného [14].
Ibn Rajab řekl: "Bůh odsoudil lidi, kteří čtou Korán, bez pochopení (mentadaburi) význam. Řekl, že ومنهم أميون لايعلمون الكتاب إلا أماني (a mezi nimi byla negramotná neznal Písmu (ze zákona), ale jen pouhý mýtus, "Al-Baqarah verš 78 -.). A to při čtení bez porozumění jeho význam. Účelem zjevení Koránu je třeba chápat v jeho významu a cvičil, a to nejen pro čtení ". [15]
Když přijde ramadán Az Zuhri řekl: "Ramadán čte Korán a krmiva (dále jen chudé)".
Ibn Abdilhakim řekl: "Jestliže příchod ramadánu, Imam Malik přednesl hadith vyhýbat a výměně myšlenek s učenci. Soustředil čtení Koránu Mushaf ".
Abdurrazak řekl: "Pokud půjdete v průběhu ramadánu, ATS Tsauri opustit všechny bohoslužby a soustředit se na čtení Koránu."
Ibn Rajab řekl: "V měsíci ramadánu, salaf soustředit přečíst Korán. Mezi nimi jsou mengkhatamkan korán každý týden, je každé tři dny, někteří jsou dokončeny do dvou nocí. Dokonce někteří z nich v době posledních deset nocí, dokončení Korán každou noc.
Pokud jde o hadith, který vysvětluje mengkhatamkan zakázat korán za méně než tři dny, pak záměr, pokud se provádí průběžně. Pokud jde o dokončení Korán občas (jen) šlechtic, jako v měsíci ramadánu, zejména na noc, že se očekává, což je Laylat al-Qadr, a to iv místech, která ušlechtilé, pak tak je Sunna recitovat reprodukovat Korán využít možnosti být na svém místě a slavný čas. To je názor Imam Ahmad a další, a to je praktikována jiná než oni. "[16]
Mezi civilizovaných mravů při čtení koránu. [17]
A. Souvisí se tartil, pozornost pravidlům přednesu doprovodu veršů mentadabburi číst. Pokud je verš, který čte souvisí s nedostatky nebo chyby, pak by měl beristighfar. Pokud projde verše týkající se Boží milost, pak by měl prosit Boha o milost Boží. Pokud se přes poezií Alláha, pak by měl bát Boha a hledat útočiště v Alláha z toho. Proto, pokud si přečtete Korán s rychlým a méně pozornosti pravidla recitace, je obtížné praktikovat tadabbur Korán. I čtení koránu za běhu bez pravidel, někdy zákon může být protiprávní, pokud způsobí změny v dopisech v ne v souladu s makhrajnya), protože to vede ke změnám v Koránu. Jako by si rychle, ale stále považují pravidla recitace, pak to nevadí, protože někteří lidé jsou jednodušší na ústní čtení koránu (a někteří lidé mohou mentadabburi Korán dokonce číst rychle).
2. By neměla snížit čtení Koránu, protože chtěl popovídat s přáteli seděla vedle něho. Někteří lidé, pokud čtete Korán a pak je tu přítel vedle něj, pak se příliš často odříznuti čtení mluvit se svým přítelem. Tyto akce by se dělat nemělo, protože to spadá do kategorie od Koránu bez nutnosti.
3. Nečtou korán nahlas tak znepokojující lidi kolem sebe, kdo četl Korán taky, nebo modlit se, nebo spí. Prorok zakázal v této oblasti.
Od Abu Said al Khudri, řekl: "Prorok i'tikaf v mešitě, pak slyšeli lidé čtou Korán mocným hlasem, a Prorok byl v stanu i'tikafnya. Beliaupun otevřel sitár (látka) stan, a pak řekl: "Vy všichni jsou bermunajat se svým Pánem, tak si někteří z vás rušit ostatní. Líbí se někteří z vás pozvedl hlas, když četl Korán "nebo řekl:" Když se (čtení Koránu) v modlitbě ". [18]
Ramadán je příležitost pro SELF sebepozorování
Omar Al-Faruq řekl:
حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبا وزنوها قبل أن توزنوا و تزينوا للعرض الأكبر
Hisablah se dříve, než budete postaveni před účtu. Važte se před vážením. A berhiaslah (shalihlah charita) pro přípravu otroků listiny den ditampakkannya. [19]
Řekl, že يومئذ لا تخفى منكم خافية (V tento den se budete konfrontováni (pro vás pán), není nic skryto od státu (k Bohu)-Al Haqqah: 18 -).
Je pravda, že mluvený Al Faruq a muhasabah skutečné já v tomto světě, mnohem lehčí než propočtu Alláha v posmrtném životě (tj.), když vlasy dětský zbělá. Ten, kdo je Bůh.
A důkaz je závazné knihy přírody: ... Nenechávejte malé a ne (také) velká, ale poznamenal, že všechny,? a zjistili, co dělají tam (písemně). A Pán tvůj není porazit juapun. (Al-Kahf: 49).
Al-Hasan řekl: "Věřící je správce sám. (Měl by) se menghisab sebe jako Boha. To vedlo k propočtu světla v posmrtném životě je, protože oni mají menghisab jejich duše na světě. A to způsobuje váhu zúčtování v Soudný den je brzy, protože tento případ bez bermuhasabah odst. svět). "[20]
Muhasabah příroda, počítat a porovnávat mezi dobrem a zlem. To znamená, že srovnání je známo, která z nich nejvíce. [21]
Ibn al-Qayyim vysvětluje: "To však bude muhasabah těžké pro lidi, kteří nemají tři případy, a to světlo moudrosti, újmu na sebe a (schopnost) rozlišovat mezi radostí a pomluvy odst. istidraj)."
Za prvé: Světlo moudrosti, věda, kterou otrok mohl rozlišovat mezi pravdou a lží, poradenství a špatného vedení a přínosů a škod, a tím méně dokonalé, dobro a zlo. Tak, mohl zjistit úroveň praxe lehké a těžké, který byl přijat a odmítl. Jasnější světlo této moudrosti v osobě, pak bude přesnější ve svých výpočtech (muhasabah).
Za druhé: Co je zásah do sebe potřebné (v muhasabah). Vzhledem k tomu, druh myslel na duši, může zabránit nedokonalé zkoumání duše, takže by to mohlo být, on by podívat se do dobré zla, ošklivosti a (naopak), považuji za dokonalost svého studu. A žádnou újmu na něj, kromě těch, kteří ho znali. Kdo by si pomyslel, laskavě k jeho duši, on byl nejvíce neznalý o sobě.
Za třetí: Pokud jde o (schopnost) rozlišovat mezi radostí a pomluvy, které je třeba rozlišovat mezi radostí, že Bůh dal mu jeho dobroty a lásky, náklonnosti, který by mohl dosáhnout věčného štěstí s radostí, že je istidraj Boha. Kolik lidí je mít radost terfitnah s (zleva utopit v radosti, a tak dále zbloudili z cesty Alláha, pero), a byl si toho vědomi.
Oni chválí terfitnah se hloupých lidí, podvedla jeho potřeby jsou vždy splněna a škoda, že je vždy uzavřen od Boha. Většina mužů si tři případy v chvála mužů, nesplněné potřeby, a škoda, že je vždy zavřeno) jako znamení štěstí a úspěch. Dokud věda je místo, kde se zdá, že ......
Ibn Qayyim pokračuje: .... veškerá moc, dobrý vzhled a mysl, pokud jsou doprovázeny prováděním přikázání Boží a toho, co Bůh schvaluje, pak je to dar od Boha. Pokud ne, pak síla je katastrofa.
Každý stát je určen na pomoc kázat náboženství Boha a Jeho způsobem, pak je to dar od Boha. Pokud ne, pak je to jen katastrofa.
Každá nemovitost, která je doprovázena berinfaq na stezce Boží, ne očekávat, odměny a díky člověka, pak je to dar od Boha. Pokud ne, pak vlastnost je jen pro něj kontraproduktivní ....
A každý člověk, který přijímá svůj postoj a pengagunggan a lásku k němu, pokud je doprovázen pocitem podání, nízké a pokorný před Bohem, stejně jako ostudu jej s znalosti a nedostatek skutků, a uvědomí podniky lidi, pak je to Boží dar. Pokud ne, pak je to jen katastrofa.
Proto by mělo být služebníkem dodržovat velmi důležitou věc a to nebezpečné, aby se rozlišovat mezi dary a katastrofy a bumerang požehnáním pro něj, protože jak mnozí odborníci a ušlechtilý uctívání jsou nedorozumění a nejasnosti v porozumění této diskuse. [22]
Vězte, včetně dokonalosti muhasabah, že jste věděli, že každý celaanmu na bratra, který cizoložství, nebo ostudu, bude vrácena.
Vyprávěl od Proroka, že řekl:
من عير أخاه بذنب لم يمت حتى يعمله
Každý, kdo odsoudil jeho bratra, protože jeho hříchu odst. kemaksiatannya), pak by neměl zemřít, dokud se dopustil neposlušnost. [23]
Při výkladu tohoto hadís, imám Ahmad řekl: "To (odsouzen jako) sin (hříšní), že on litoval toho". [24]
Ibn al-Qayyim řekl: A také výtka vzrušení spojené s pádem z kritiků, kteří za co došlo k chybě. Imám U-Tirmidhi také vyprávěl, že Prorok je marfu'-řekl: "Nezobrazovat vzrušení za katastrofu, která postihla svého bratra, a tak Bůh žehnej svého bratra a přinést katastrofu pro vás '." [25]
A možná také, že záměr Proroka, který celaanmu hřích proti svému bratru větší než svého bratra hříchu a hříšníků jsou horší, než to dělá. , Protože to ukazuje tazkyiatun celaanmu nafs samostatně výdělečně činných chvála) a tvrdí, že jste byli vždy na vrcholu a dodržování byly nevinné hříchu a hřích, který přinesl saudaramulah.
Pak možná líto, že tvůj bratr kvůli jeho hříchu a následky, které vznikají po tom, smysl pro tlumená a nízké, stejně jako urážka jeho duši a propustí ze svého svatého sebepoznání nemoci, pocit hrdosti a ujub, stejně jako zřízení ní tváří v tvář Bohu ve stavu až do Srdce odstoupil, užitečnější a pro něj lepší, než přiznání, že jste vždy v horní části poslušnosti k Alláhovi, a si myslíte, že si spoustu poslušnosti vůči Bohu. Dokonce si myslíte, přispěla k vytvoření Bohu a zvířat takový podřízenosti. Je to tvůj bratr, kteří se dopustili neposlušnosti-(hodně) blíže k Boží milosti. A kolik lidí "cítit ujub a přispívají k charitám, protože jeho poslušnosti Božího hněvu.
Hřích, který vedl k viníka cítí ponížen před Alláhem Alláha se dává přednost spíše než lpění na charitu, která vede viník cítí Hasičské ujub. Opravdu, pokud se usnout v noci (ne vykonávat noční modlitby), pak litovat, v dopoledních hodinách, lépe, než když se modlíte noc a pak v dopoledních hodinách máte pocit, "ujub pro sebe, protože skuteční lidé států ujub, ne charita k Bohu. Můžete se smát, když uznává (chyby a nedostatky, že) lepší než plakat, ale máte pocit, "ujub.
Sténání hříšníka v očích Alláha preferovaného hlasování ve srovnání s těmi, kteří oslavovali však dhikr To ujub. Je možné, že s hřích spáchaný bratří, Bůh mu dal odvolat a lék, který zabíjí nemoc sama o sobě, ale nemoc je na vás a nemusíte cítit.
Bůh má nějaké tajemství a moudrost na jeho služebníků je dodržovat, a kdo se angažují v nemorální, nikdo neví, kromě něj. Učenci a moudří mužové nechápou tajemství toho, s výjimkou právě to by se dalo očekávat a byl zajat pěti lidských smyslů. Ale za to, že tam je tajemství Boha není znám, ani nahrávání andělů lásky.
Prorok řekl:
إذا زنت أمة أحدكم فليقم عليها الحد ولا يثرب
(Pokud otrokyně ve vlastnictví někdo z vás dopustit se nevěry, trest Zřídit si vyčítal mu, a ne) [26], protože ve skutečnosti, hodnocení je na straně zákona Božího a je jeho. A jeho cílem je prosadit trest měl na otrokyně, ne potupě.
Bůh řekl, o tom nejlépe poznat a nejvíce s ním (tj. prorok): "A pokud se nám nepodaří posílit (srdce), jste téměř jistě méně ochotni na ně (nevěřící)". (Al-Isra ": 74). Prorok Joseph řekl, "... A pokud jsi odvrátil svou léčku ode mě, určitě bych nakloněn (v souladu s jejich přáním) a určitě patří lidé, kteří jsou hloupé "(Yusuf: 33)..
Prorok nejčastěji přísahají řekl لا ومقلب القلوب (tím, že proletí zpět podstatu lidského srdce) [27]. On řekl: "Ani jeden člověk srdce, ale on byl mezi dvěma prsty o prsty Boha. Pokud chce Alláh, (pak) Bůh mu dá pokyny. A pokud vůle Alláha, pak Bůh bude zavádět, "[28] a pak se modlil:
اللهم مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك
O toho, který převráceno zpět srdce člověka, nastavit naše srdce na vaší cestě. [29]
اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
Esence O-malingkan ukrást srdce mužů, palingkanlah naše srdce k poslušnosti k Tobě. [30]
Modlete se k Bohu, aby UCTÍVÁNÍ Stačí získané
Ibn Rajab řekl: "Salaf, ale snaží se vážně upřesnit a zlepšit jejich praxi. Pak, po které jsou velmi znepokojen tím, že jejich skutky být přijata, a oni se báli, že skutky nejsou akceptovány. Oni jsou ti, kteří dávají to, co dávají, se srdcem ze strachu. (Al Mukminun: 60).
Bylo vypravováno z 'Ali, řekl: "Buďte více zajímat, že jste obdrželi vaši lásku (poté, co dělají dobrý skutek), od pozornost, kterou pro své skutky (je-li takové povahy). Věděli jste, není slyšet slovo Boží إنما يتقبل الله من المتقين (Opravdu, Bůh přijímá jen od těch, kteří se obávají, Alláha, Al Maidah: 27).
Z Fadhalah řekl: "Vím, že Bůh přijme mé skutky, jak malý jako hořčičné semínko, i když se mi líbil lépe, než svět a všechno v něm, protože Alláh řekl: Amen Alláh přijímá pouze od těch, kteří se bojí Boha. (Al Maidah: 27) ".
Abu Darda řekl: "Vím, že Bůh přijal mě jen jedna modlitba víc můj vkus než Země a všech jeho obsahu, protože Alláh řekl: Amen Alláh přijímá pouze od těch, kteří se bojí Boha. (Al Maidah: 27). "[31]
Malik bin dinár řekl: "Pocit strachu, pokud tato praxe není přijata, je těžší než lásky."
"` Jak Sulami Atha řekl: "Dejte si pozor, jinak vaše skutky ne kvůli Bohu."
Abdulaziz bin Abi Ruwwad řekl: "Našel jsem je (salaf) velmi vážně, když dobré skutky. Ale kdyby skončil dělá dobrý skutek, jsou přepsány smutek a strach, zda jsou jejich skutky jsou přijaty nebo ne? "
Proto Salaf po šesti měsících modlila se, aby Bůh spojil v ramadánu. Také se modlil po ramadánu po dobu šesti měsíců, aby se přijal jejich skutky.
Wuhaib bin Al Ward při čtení Božího slova
وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت و إسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
(A když Abraham zvýšena (živit) základy domu s Isma'il odst. modlil): "O naší Rabb, přijměte od nás (naše skutky) Opravdu jsi slyší a určuje Al-Baqarah verš 127 -, pak on (. Wuhaib bin Al Ward) pláče a řekl: ". O milovaný AR Rahman AR Rahman jsi zvedl dům, pak máte strach, že vaše činy nebyly přijaty Ar Rahman" [33].
Ibn al-Qayyim řekl, pocit spokojeni (potěšilo) byl jeden z charitativní oddanosti udělal, je známkou toho, že nevěděl o situaci sám. Nevěděl, tato práva Alllah a jak by měl uctívat Boha. Neznalost sebe a nedostatek ohavností obsažených v charitativní oddanosti a jeho neznalost velikosti Boha a Jeho pravou pravdu, dělat jej jeden předsudky vůči jeho duši plnou chyb, takže nakonec byl spokojen s jeho poslušnosti charitu. To také vytváří pocit "ujub odst. divit), sám se sebou, který realizuje charitativní poslušnost, a vyvolat pocit hrdosti a jiné jaterní onemocnění, které (jak jinak) je mnohem nebezpečnější, než velkých hříchů, které se objevují, jako je cizoložství, pití tvrdé, a běžel z bojiště. Pokud ano, spokojeni s charitativní oddanosti, je pitomost a hloupost duše.
Pokud vezmeme v úvahu, ukazuje se, lidi, kteří jsou opatrnější a znalecká služba, žádají o odpuštění Boha, i když po ukončení poslušnost charitu. To, neboť si uvědomují nedostatky, když se to dobře. A připustil, že láska neodpovídá jejich dodržování velikosti a vznešenosti Boží. Kdyby nebylo Boží příkaz jednat, pak bude stydět před Bohem s jejich uctívání vadný, a nevzdávejte se potěšení z uctívání Boha, je chybný. Ale oni ještě spustit příkaz k uctívání Boha, i když plný chyb.
Alláh nařídil poutníky (Návštěvník Boží dům) na beristigfar po dokončení rituálů hadždž z nejvznešenějších a ušlechtilé, že je Arafat wukuf. Alláh říká, což znamená: Takže pokud jste se přesunul od Arafata k Bohu v Masy'aril berdzikirlah Haram. A berdzikirlah (volání) Boha jako ditunjukanNya na vás, a před tím jste opravdu, opravdu, lidi na scestí. Pak jste převzat od výchozího bodu mnoho lidí (tj. Arafat), a požádat o odpuštění Boha, vždyť Bůh je odpouštějící, slitovný. (Al Baqarah: 198-199).
Alláh také říká والمستغفرين بالأسحار (a prosit o odpuštění za úsvitu, Ali Imran verš 17 -.). Hasan Al-Basri řekl: "Ty prodlužují noční modlitbu, dokud je čas na úsvitu (před východem slunce), a pak sedět a beristighfar k Bohu". A v Sahih hadíth bylo zmíněno, v případě, že Prorok byl pozdrav od modlitby, on n beristighfar třikrát. [34]
Alláh nařídil proroka beristighfar po doručení jeho prorocké pojednání, a on sallallaahu To alaihi wa Salamem byla dobře splněny, stejně jako po ukončení pouti, a předtím, než zemřel. Pak Alláh říká v dopise loni na podzim na Messenger n: "Jakmile Boží pomoc a vítězství přišel. A vidíš ty, kdo se k náboženství Alláhova v celých houfech, pak oslavovat chválu Pána svého, a požádat o odpuštění k němu. Vpravdě On je nejvíce přijmout pokání ". (An Nasr verše 1-3).
S úpadkem tohoto dopisu, pak Umar Ibn Abbas a vím, že je to oznámení Alláhova posla n, jako důkaz její smrti byl Posel Alláha. Bůh přikázal, aby beristighfar po převzetí clo pojednání o Bohu. Je to, jako by oznámení, že jste (O Prorok) splnil svou povinnost a žádný jiný úkol, pak se víko je odpuštění. Stejně jako závěrečná modlitba, pouť, modlitby dnes večer. I po omytí, řekl:
سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
أللهم اجعلني من التوابين و اجعلني من المتطهرين.
Tak stav lidí, kteří vědí, co má, a v souladu s Boží slávy, a pochopit, o právech uctívání a jeho požadavky.
Uvedl některé z moudrý: "Když jste rádi (spokojen) s vámi a vašimi skutky pro Boha a (tehdy) pak vězte, že Bůh není spokojena s amalmu. A kdo ví, že mu byla na místě chyba, hanba a ošklivost, a vědět, že skutky jsou plné nemocí a nedostatků, tak jak by mohl být spokojen s činy? Jak by mohl praktikovat je pro Alláha? "
Je to krásné slova Shaykh Abu Madin: "Ty, kteří si uvědomují uctívání, pak by se na jeho skutků s brýlemi Riya". Podíval se na situaci s pouhým potvrzením, a podíval se na jeho slova s naprostou lež. Víc, než jste očekávali ve svém srdci, vaše duše se zmenší, bude před vámi, a tím menší hodnota oběti, které budete muset strávit dosáhnout velké naděje. Čím více se poznat povahu boha a přírody rububiyah To ubudiyah, a více se poznat Boha a poznat sebe sama, jasnější pro vás, že to, co je ve vás ve formě charitativní oddanosti, je nevhodné, aby se k Bohu. I když jste přišli s činy (jako je praxe zvážení všech) jinns a muže, pak se budete stále strach z trestu Božího (protože se bojí, že nebudou přijaty, pero). Amen Alláh přijmout vaše skutky z milosti a důstojnosti a milosti na vás. Může ocenit a odměnit vás, stejně jako sláva, milosrdenství a milost ". [36]
Shaikh Abdurrahman Jak Sudais řekl: "Hle, moji bratři, jak byste uvítali tento svatý měsíc, vy brzy opustí ho. Víte, ó služebníku Alláha, zda bude dosaženo do konce tohoto měsíce? Nebo vám ho vidět? Při Alláhovi, nevíme, zatímco my jsme každý den menyalatkan desítky těl. Kde se používají k rychlému s námi? Moudrý muž se bude dělat to vše chromosti bermuhasabah a narovnat, vyjměte ji z cesty poslušnosti před jeho smrtí se náhle, tak tam byla žádná výhoda, kromě dobrých skutků. Rabb Ikrarkanlah slib, že vás v tomto svatém místě, a v této požehnané svaté pokání a lítost, a vymanit se z pout hříchu a neposlušnosti. Ve skutečnosti to bylo chtěl aby se modlili za dobro sebe a své bratry, muslimové ". [37]
Washallahu 'Ala Nabiyina Muhammadin sallallaahu To alaihi wa Salamem.
Maraji `:
A. Madarijus Salikin, Ibn al-Qayyim, tahqiq Abdulaziz bin Nasir Al Julaiyil, Dar Ath Thaibah.
2. Wazhaif Ramadán, šejch Mohammad bin Abdurrahman bin Kásim.
3. Jak Ahaditsu Siyam, WA Ahkamuhu Adabuhu, Sheikh Abdullah Al Fauzan týden
4. Tafseer Al Korán Al Karim, Shaykh To Uthaymeen, Dar Ibn Jauzi.
5. Ramadán Fursah Lit Taghyir, Muhammad bin al Habda Abdillah.
6. Kaukabah Khutab Al Al Al Kaaba Munifah Min. Kazatelna Ash Syarifah, šejk bin Abdulaziz Abdurrahman jako Sudais.
7. Fathul Bari, Ibn Hajar al-'Asqalani, Darus Salam, Rijád.
8. Tuhfatul Ahwadzi, Al Mubarakfuri, Dar Ihya Na Turots al-Arabi.
9. Tafsír Ibn Kathir.
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu IX/1426/2005M 06/Tahun Edition. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 0271-858197 Fax]
Překonejte Marahmu, Ridha dostanou do Rabb!
Podle
Klerik Abdullah bin al-Buthoni MA Taslim
Ať se nám to ještě někdy vztek, může někdy řídit sám sebe, protože emoce jsou zvýšena.
Je to povaha hněvu je lidská přirozenost, protože oni mají touhu, která má tendenci být vždy poslechl a nepopírá jeho přání.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إنما أنا بشر أرضى كما يرضى البشر وأغضب كما يغضب البشر
Jsem jen člověk. Mohl bych být šťastný jako člověk šťastný, a můžu být naštvaný, protože rozzlobených mužů. [1]
Mimo to, že povaha hněvu jsou uhlíky jsou vzplanul Satan v srdcích mužů, zničit jejich náboženství a sami sebe. Vzhledem k vzteku, člověk může být tmavé oko, aby učinily opatření a říct špatné slovo pro sebe a své náboženství. [2]
Proto jsou služebníci Alláha Subhanahu wa Ta'ala je opatrný, i když neměli uniknout povahu hněvu, ale proto, že se vždy snaží bojovat proti přání chtíče. Tak, aby mohly snížit svůj hněv pro Alláha Subhanahu wa Ta'ala. Všemohoucí Alláh pochválil je v Jeho slovo:
الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
Ti, kteří jsou spravedliví ti, kteří tráví (jejich vlastnictví) ani v této oblasti a úzká, a ti, kteří omezit hněv, a odpouští (chyby) a další. Všemohoucí Alláh miluje ty, kdož dobro [Aliho Imran / 3:134]
To znamená, že pokud se zranil další lidi, kteří provokují vztek, nemají hýčkat si své vášně v kvůli hněvu odvzdušnění), ale naopak, že (ať to zkusí) drží hněv ve svých srdcích a buďte trpěliví pro léčbu lidí, kteří nereagují na ublížit. [3 ]
KUTAMAAN mít vztek, když emoce a sebeovládání
V autentické hadith, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
ليس الشديد بالصرعة, إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب
Není silný muž (reálný) s (vždy porazit svého soupeře v) boj (boj), ale silný muž (reálné) je schopen řídit se při rozrušení. [4]
To je obdivuhodná síla a mají ctnost Alláha Všemohoucího. Takový výkon není sdílen mnoha lidmi. [5]
Imám al-Munâwi rahimahullah řekl: "Význam této hadith je silný muž (doslova) je osoba, která (CAN) si pomoct, když hněv je volatilní a on (mohl) proti a podmanit své touhy (je-li to). V tomto hadísu proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem smysl fyzická síla nést význam vnitřní síly. Ten, kdo je schopen ovládat sám sebe, když je to opravdu on byl (schopni) porazit nepřítele nejmocnější a nejnebezpečnější v tj. touhy). "[6]
To je smysl síly, která je milována Alláhem Subhanahu wa Ta'ala uvedeno ve slovech alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف
Silný believer je lepší a miluje Boha, než slabé věřícího. [7]
Silný v této hadith, význam je silná a silná víra v boji podmanit své touhy v cestě Alláha Všemohoucího. [8]
V dalším hadísu proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
من كظم غيظا وهو قادر على أن ينفذه دعاه الله عز وجل على رءوس الخلائق يوم القيامة حتى يخيره الله من الحور ما شاء
Každý, kdo krotit hněv, a on je schopný vzít si to pak Alláh zavolá ho (hrdá) o Soudném dnu tváří v tvář celého lidstva, (pak) Alláh, ať si vybrat anděla. [9]
Imám ath-Thîbi rahimahullah řekl: "(Skutky) krotit hněv je chvályhodné, protože se jí podařilo podmanit si zlost znamená vždy šeptá zlé vášně, a proto k Alláh pochválil je v Jeho slovo:
والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
... A ti, kteří omezit hněv a odpustit (chyby) a další. K Alláh miluje ty, kdož dobro [Imran Aliho / 3:134] [10]
Slovo alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem v hadith výše, "... když on byl schopný vzít si to ...", což naznačuje, že drží hněv je chvályhodné v islámu je, když člověk dokáže ventilovat svůj hněv a on ji držel za Alláha Všemohoucího. [11] Co se týká on nebyl schopný vzít to, že například strach z lidí, kteří z něj udělaly zlobí, nebo kvůli jeho slabosti, a jiné příčiny, pak v takovém případě je držet hněv není chvályhodná.
Věřící, který slouží k ovládání své touhy, pak ve všech případech byl vždy schopen říci a jednat správně, protože vaše slova a činy nejsou ovlivněny jeho touhy. Lidé, kteří mají rádi to bude snadné pro něj být spravedlivé a je to smysl pro spravedlnost, který byl chválen Alláhem Subhanahu wa Ta'ala jako postoj, který je blíže k zbožnosti. Alláh říká:
ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى
A není vůbec nenávisti vůči lidem, povzbuzovat vás k tomu bezpráví. Pozor, protože je to blíž ke zbožnosti [al-Maidah / 05:08]
Imám Ibn al-Qayyim rahimahullah řeči cituje Salafi učence, kteří interpretují spravedlivost v tomto odstavci. Rahimahullah řekl: "Veletrh je ten, kdo, když je naštvaný, jeho vztek neměl vrhnout se do chyby, a když se mu zlíbí, radost nedělá mu odchýlit od pravdy." [12]
Hněvem, LOCK Každý dobrý
V hadíth Abu Hurayrah vyprávěl, že Alláh anhu tam muž, který přišel k proroku sallallaahu To alaihi wa Salamem požádat o radu, on sallallaahu To alaihi wa Salamem. Muž řekl: "Dej vůli (poradenství), ke mně!" Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Nebudeš se zlobit." Pak se člověk mnohokrát opakuje žádost o radu, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem zopakoval odpověď, "Nebudeš se zlobit." [13]
Tento muž přišel k proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem požádat o radu kompaktní, ale zahrnuje všechny dobré vlastnosti, pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem mu poradil, aby jeho náladu. Poté osoba, která má opakovat žádost několikrát a poradit se alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem dal stejnou odpověď. To naznačuje, že hněv je zdrojem všeho zla a držet sběratel všeho dobra. [14]
Imám Muhammad bin Ja'far rahimahullah řekl: "(otvor) otevírání všech hněv je špatný."
Imám Abdalláh ibn al-Mubarak al-Marwazi rahimahullah, když se ho zeptal: "Convey (poradenství), které nám přináší všechny dobré mravy v jedné větě." Rahimahullah Řekl: "(je) na dovolené (držení) hněv."
Podobně Imám Ahmad bin Hambal rahimahullah a kněz, syn Isaac Rahuyah rahimahullah když vysvětlí význam dobrým mravům, oni říkají, "(to je) opustit (HOLD) hněv." [15]
Tak objednávky proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v hadith nad "Nebudeš naštvaná" se rozumí příkaz dělat, protože (zprostředkovatelé), který se rodí s dobrými mravy, zejména: povaha z jemné, velkorysé, plachý, tawadhu (o pokorný), čekat, neubližujte ostatním, odpouštějící, přátelský, a další dobré vlastnosti, které se objeví, když někdo se snaží ovládnout své emoce v té době tam jsou faktory, které vyvolávají ho. [16]
TIP Prorok sallallaahu alayhi wa Salamem Rozzlobený k překonávání
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem dal rady nebo tipy zmírnit hněv a koná se svolením Alláha Všemohoucího [17], mezi nimi:
A. Hledat útočiště u Alláha Všemohoucího od pokušení ďábla
Shurad Alláha ibn Sulaiman anhu, řekl: "(Když) jsem seděl s alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, jsou tam dva muži, kteří byli (a boj) odsuzovat sebe. Jeden z nich, byla jeho tvář zrudla a žíly na krku ztuhla. Pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Vím, že trest, pokud si říkal, že to bude nepochybně ztratí hněv cítil. Pokud se říká:
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
I hledat útočiště u Alláha před prokletým pokušení satana
Pak ucítil, jak hněv zmizí. "[18]
2. Ticho (bez mluvení), aby se zabránilo sprostá slova, které často vznikají, když lidé jsou naštvaní. [19]
Z Abbáse "Abdulláha ibn ', že Posel Alláha alaihi anhuma sallallaahu To wa Salamem řekl (což znamená):" Pokud někdo z vás vztek pak by měl být zticha "[20]
3. Vsedě nebo vleže, tak zdrženlivý ve svém hněvu a ne kvůli špatné ostatním. [21]
Abu al-Dhar Ghifari Alláh anhu, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس فإن ذهب عنه الغضب وإلا فليضطجع
někdo z vás vztek ve státě stál pak by měl sedět, je-li jeho hněv nezmizela pak by měl ležet [22]
Kromě toho, že nejdůležitější v tomto směru je snaha podmanit a kontrolovat v afektu. To bude uzavřena silnice nebo štěrbinách lidských démonů, kteří se chtějí vrhnout do propasti zla a destrukce. [23] Bůh Subhanahu wa Ta'ala říká:
إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
Jistě je jen říkám, dělat špatně (všechny hříšníky) a krutý, a říkají o Bohu to, co nevíte, [al-Baqarah / 2:169]
Jednoho dne, ušlechtilý kalif, 'Umar ibn' Abd al-'Aziz rahimahullah naštvaný, pak jeho syn (pojmenovaný) "Abdul Malik mu řekl:" Ó Commander věrný, s milostí a ctností, které Bůh dal, ty naštvaná takhle? " Potom Omar bin 'Abd al-' Aziz rahimahullah řekl: "Nikdy jsi naštvaný, O 'Abdul Malik?" Pak "Abdul Malik rahimahullah odpověděl:" Co to znamená pro žaludku (hrudník) je prostorný, jinak bych (použít k) vést svůj hněv na nich, které nejsou uvedeny (takže to nepůsobí zlo). " [24]
Rozčilený, že chvályhodná
Matka Aisha věřících anhuma Alláha řekl:
وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nikdy zlobit (věci) jeho osobní já, pokud porušil omezení šaría Alláha, pak sallallaahu To alaihi wa Salamem bude naštvaný trestného činu kvůli Alláhovi. [25]
To je chvályhodné, v islámu vztek, zlost, protože Alláh Všemohoucí. Vztek a radost, když se příkazy a zákazy Alláh zlomený muž. To je ušlechtilý proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, který byl vždy potěšen, co Alláh ridhai v al-Qur'an a rozčílený nebo rozzlobený tím, co Bůh vytýkal K v al-Qur'an. [26]
Ajša anhuma Alláh řekl: "To je znak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem je al-Qur'an". [27] V dalším je další, "... On sallallaahu To alaihi wa Salamem hněv nebo nenávist k tomu, co je nenáviděn v al- Korán a přijímat to, co je chválen v Koránu al-". [28]
Imám Ibn al-Rajab Hanbali rahimahullah říká: "Povinné pro věřícího oznámit jeho chtíč touha omezená na to, co je povoleno Všemohoucím Alláhem pro něj, že může obsahovat goodwill, který bude odměněn odměnu (od Alláha Všemohoucího a vysoký). A třeba ho, aby svůj vztek, aby se odmítají zásah do náboženství (vnímané) sám nebo jiní, a aby potrestal nebo kritizovat ty, kteří proti Alláh a Jeho Poslu sallallaahu To alaihi wa Salamem, jako slovo- jej:
قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم
S nimi bojovat, určitě Bůh mučit s (střední) rukou a Alláh bude ponížit a pomůže vám proti nim, a utěšit ty, kdo věří. A odstranění hněvu těch, kdo věří. [U-Tawbah / 9:14-15] "[29]
ZÁVĚREČNÝ
Tak tento krátký článek, mohou být užitečné pro nás všechny a motivace se vždy snaží podmanit si a bránit vášně hněvu, takže jsme se vyhnout všem špatné věci.
Ukončíme tento papír modlit se k Alláha Všemohoucího, aby jeho jména jsou ideální v kráse a povaze jeho all-perfektní, že on stále propůjčuje jeho pokyny a Taufik k nám dobré vlastnosti a ušlechtilé ve svém náboženství. Opravdu slyší a dotace modlitba.
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu 03/Tahun Edition XV / Shaban 1432/2011M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 0271-858196 Fax]
Definice rezignaci
Podle
Dr. To Abdulláha bin 'Umar ad-Dumaiji
A. Pochopení Lughawi (v Bahasa).
Slovo "التوكل" pochází ze slova "وكل". Říká se,
"وتوكل عليه واتكل وكل بالله" znamená vzdát se mu. [1] Také, "وكل إليه الأمر وكلا ووكولا", což znamená vzdát a nechat ho. [2]
Stejně, "رجل وكل ووكلة" jako slovo "humazah" a "tukalatun", což znamená slabou osobu, která představuje svou činnost na někoho jiného ve stejné době spoléhá na to [3] Al-Azhari řekl.:
رجل وكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس
"Někdo volal" Wukalatun, "jestliže on dal svůj podnik někomu jinému." [4]
A fráze, "وفرس واكل" znamená spoléhat se na jezdce ve skoku a vyžaduje úder.
A slovo "الوكيل" berwazan fa'iil význam maf'ul, tedy těch, pověřený záležitostmi majitele podniku. Al-Azhari řekl, "jen" وكيل ", protože to zadal vlastník firmy (znamená) pravomoc k němu, aby dokončil svůj podnik a on jen [5]" موكول إليه '"
Některé z nich vykládat slovo "jako" الوكيل الكافل ", tj., že záruky. Raghib říká: "Slovo" الواكيل "obecně, protože každý z nich musí wakiil kafiil, ale ne každý wakiil to jak kafiil." [6]
Slovo "التوكيل" znamená, pokud se spoléhat na ostatní, a vy jako zástupce pro sebe.
Slovo "توكل" berwazan "تفعل" ze slova "الوكلة" nebo "وكلة", což znamená přehlídku a neschopnost spoléhat na ostatní, [7]. A isimnya je [8] "التكلان".
Ibn al-Athir řekl: "To říká, že" توكل بالأمر ", je-li realizace věci vztahuje. "وكلت أمري إلى فلان", znamená to, že jsem se naklonil k němu najednou našel útočiště v záležitosti. A také delegáti věci samé [9]. A někdy obojí dohromady.
Ar-Raghib al-Ashfahani řekl: "Slovo" التوكل "řekl na dvě strany. Říká, "توكلت لفلان", což znamená, že serahi moc k němu. A to se říká také "وكلته فتوكل لي", což znamená, že jsem nechat věci k němu tak, že představuje mě. A slovo "توكلت عليه" znamená, že jsem opřete se o něj. "[10]
Na základě výše uvedených skutečností se rozumí pod slovem الوكالة je dvojí:
Za prvé: التوكيل, který představuje a prezentovány.
Za druhé:. التوكل což znamená spuštění úlohy na základě zastoupení vydaného dárce práv [11]
Tak, že některé smyslu tohoto slova. A tam jsou ještě někteří jiný význam, a zde jsem záměrně neřekla, protože tam bylo žádná spojitost s tím, co má tady.
B. Definice tohoto pojmu.
Význam termínu "توكل" (tawakkul), pak při pohledu z pozice, která odhaluje jeden z stavu jater je obtížné odhadnout, v určitém limitu. Proto, tam bylo mnoho výkladů učenců v různých formách. Z toho, že nejsou interpretovat, a tam je také obvykle interpretována pomocí příčin a faktorů, nebo hodnotu nebo část jeho významu, jak to je zvykem Salaf v jejich interpretaci.
Jednou z příčin, že rozdíl je, že stav srdce a činů je velmi obtížné odhadnout s jistotou a informací (omezení) ve slovech. Proto se na jeho rezignace. Al-Ghazálí řekl: "... není jasné, z hlediska významu a obtížné, pokud jde o charitu." [12]
Jak se netýkají tyto pojmy s vlastní slova smyslu, ale jsou určena pouze k vysvětlení významu těchto kritérií nebo zachovat stav osoby, která říká, nebo dokonce k posluchači, ačkoli, nebo z jiných příčin.
Proto se vznik jejich výkladu a lahiriyahnya zdát, že tam je rozdíl a změna, která v podstatě sestává z několika částí obecného smyslu slova sám nebo rezignace výskytu, dopadu a hodnoty.
Mezi nejvýznamnější z interpretací, které jsou:
A. Ibn 'Abbas anhuma Alláh říká: "To znamená, že věřit v Boha úplně [13]".
2. Imám Ahmad řekl: "Rezignace znamená rozhodnout hledání s zoufalství, že jsou [14]."
A také řekl: "Slovo rezignace znamená předkládat Alláh Tsanuhu věcí, jakož i naprosto důvěřovat mu." [15]
3. "Abdalláh ibn al-Dawud Khuraibi [16] říká:" Viděl jsem rezignaci jako husnuzhan (buď bias) k Bohu. "[17]
4. Syaqiq bin Ibrahim [18] řekl: "Rezignace znamená klid na to, co bylo slíbeno od všemohoucího Boha." [19]
5. Al-Hasan byl požádán o rezignaci, on odpověděl: "To znamená, že potěšení z Boha všemohoucího"
6. Jakmile se zeptala na rezignaci, "Ali ibn Ahmad al-Busyanji [20] říká:" oprostit se od moci a síly a moci a síle lidí, jako jste vy. "[21]
7. Ibn Jauzi rahimahullah řekl některých z nich, "podání tedy na věci Boží, jako forma plnou důvěrou v jeho řádné správy." [22]
8. Rajab ibn al-Hanbali řekl: "To znamená, že skutečné spoléhání srdce k Bohu všemohoucímu při získávání výhod věcí a odmítl ohrozit celý svět a na onom světě." [23]
9. Al-Hafiz Ibn Hajar řekl: "Někteří lidé říkají:" To je zase názory různých příčin po připraveni. "[24]
10. To Abdulláha bin Shaykh Muhammad bin 'Abd al-Wahhab řekl: "To je věc zaměstnance, opřel firmu Alláha samotného, který nemá partnera k němu všech záležitostí, jak náboženské záležitosti a světských záležitostech". [25]
11. Snad nejbližší definice, která může kombinovat různé části nahoře je říci: "To je stav srdce, které pochází z poznání Boha, víra v jeho jednotě při vytváření, řízení, dávat škody a přínos, a odmítají dát. Co chce, se stane a co není žádoucí, bylo by to nikdy nestane. Takže není nutné spoléhat se na něj najednou odevzdat vše pro něj najednou cítit klid a jistotu s sebou. Také věří v plné výši na přiměřenost stávajících v něm za to, co opřít o něm. "[26]
[Kopírované z knihy At-tawakkul alallaahi Ta'aalaa 's, autor Dr. "Abdulláha bin 'Umar ad Dumaiji, Indonésie VĚDOMÍ vzdání se funkce Šikmá Edition Všechny problematiku do Alláh Všemohoucí, překladatel M. Abdul Ghaffar E.M. Čtenář Vydavatelé Ibn Kathir, Rabi al-1426H Awwal dubna 2005M]
Povaha rezignaci
Podle
Dr. To Abdulláha bin 'Umar ad-Dumaiji
Jak jsme již dříve uvedl, že rezignace je stav vyplývající ze souboru, kde povaha odstoupení nebude ideální, kromě něj. Proto, Ibn al-Qayyim řekl: "To bylo argumentoval, že velká část lidstva je plně interpretovat rezignaci jako důvěra a udělat to jako vlastní rezignaci přírody. A existují lidé, kteří interpretují to jako kapitulace. Jiní interpretovali to jako kapitulace. Tak je vidět, že pozice rezignace je sjednotit celou věc ". [1]
Někteří učenci interpretovali rezignace byl jmenován jako jeden, dva nebo tři z těchto věcí. Ibn al-Qayyim a říkají o několik stupňů [2], jak následuje:
A. Poznej Pána a Jeho atributy, ať už je to schopnost, orgán, soběstačnost, konec všech věcí v jeho vědě, jeho vzhled jeho vůle, víra v toho, zda byly jeho ochranu, a dokonalost provedení, co byl přidělen k němu, a že žádný tvor může obsadit tuto pozici. [3]
Rahimahullah Ibn al-Qayyim řekl: "ma'rifat (znalosti) je to první stupeň, kde sluha strčil nohu do (místo) rezignaci." [4]
On také cituje větu Šejk al-Islam Ibn Taymiyyah může Alláh smiluj se, že je: "Proto, že rezignace není pravda a je těžké si představit, by mohlo být dosaženo filozof nebo Qadariyah skupiny (skupin, které odmítají atributy Boha), které říká, že v přírodě existuje Bůh moc něco, co nemůže závěti nebo ze třídy, který by znemožnil Jahmiyah charakter Boha všemohoucího. A rezignace nebude v pořádku, kromě od Ahl-ul-Sunna Ithbat odst. Ahlus). "[5]
Ibn al-Qayyim řekl: "Byli to, že filozofové a Saské Qadariyah srdce jistič na ulici, srdce, sám se Stvořitelem a lásce Boží Subhanahu wa srdce Ta'la." [6]
Jak by mohly být si představoval, to-to, rezignace na Alláha Subhanahu wa Ta'ala, zatímco oni popírají znalosti Alláha Subhanahu wa věcech Ta'ala malé i popírající jeho vlastností al-al-ficil ikhtiyariyah (závěti listiny), Boží vůle, vůle a.
2. Stanovení příčin, údržbu a implementaci.
To znamená, že odstoupení zaměstnance nesmí být rovnoměrně a přímočaře, s výjimkou stanovení příčiny, protože rezignace byla příčinou nejsilnější viníka doručit až k němu. Většina mystiků pochopit, že určení příčin, které mohou skvrny na rezignaci a penafiannya odst. peniadaannya) je ideální rezignace.
V tomto případě, oni mají nějakou docela dobře známý názor, bude projednáno, jakož i vybrané vyvracení k němu další, dá-li Bůh. Ale, která zahrnuje dokonalost rezignace není založena na těchto příčin a závisí na něm, stejně jako ukončení jejího srdce, jak bude podrobně později dijelasskan.
Proto bude rezignace není dokonalý, s výjimkou odstraňování příčin srdce a končetin závislosti na něm, takže někdy byl odříznut od něj a pokračoval s ním někdy. Pouze Alláh wa Subhanahu Ta'ala ví lépe. [7]
3. Posílení srdce na základě monoteismu.
Rezignace není považován za skutečný služebník na tauhidnya soudil správně tak jako tak. Ve skutečnosti, esence, že rezignace je jednota v játrech. Proto, pokud to zůstane v mém srdci, tam jsou vazby na Širk, pak tawakkalnya považována za vadná. Jak daleko se čistota monoteismu, a tak pokud je to také pravda, rezignace hodnocena. [8]
4. Klidová tepová Alláhu Subhanahu wa Ta'ala a cítit klidný a klidný, a věřit úplně k jeho řízení, jak bylo navrženo v některých intelektuálů: "Lidé, kteří jsou jediným důvěra je jako malé dítě a neví, co se dá dělat ochranu , pokud matky prsu. Takový pak jsou jedinými důvěra lidí, ve kterém on nemůže najít útočiště, kromě jeho samotného Pána. "[9]
Proto může Ibn al-Qayyim Alláh slitování se říká, "rezignace je význam připojen ke dvěma základům: věřit a spolehnout. Toto je podstata: إياك نعبد وإياك نستعين. "Jen já zbožňuju Tě a jen Tebe jsem požádat o pomoc", [10] [11]
5. Laskavě myšlenka Boha všemohoucího.
To byl vyložen některými lidmi, kteří se poprvé mluvili o tom. To je jeden z pilířů rezignaci, která odstoupení nelze popsat, s výjimkou lidí, kteří berhusnuzhan (laskavě si myslel), aby Alláh wa Subhanahu Ta'ala.
Rahimahullah Ibn al-Qayyim řekl: "Pravda je, že Bůh ji vzal husnuzhan výhradně důvěry v Něho, protože odstoupení bylo nepředstavitelné pro ty, kteří slouží jako cíl podezření a je zde také rezignace na straně nečekané. jen Bůh ví nejlépe. "[12]
Proto Alláh řekl v jednom hadith qudsi, "já jsem závislá na své služebníky jsou proti mně." [13]
Tři dny před jeho smrtí, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى
"Nedovolte, aby někdo z vás zemře, ale on byl ve stavu druhu myšlenka všemohoucího Boha." [14]
6. Srdce mu vzdát a natáhněte veškerý faktor, který vede k němu a odříznout všechny perintangnya.
To je vynikající forma podání Alláhu Subhanahu wa Ta'ala, tak se nikdy bude, ale to, co je žádoucí Alláha, není láska, ale to, co miloval, a to nenáviděl, nenáviděl, kromě toho, co on, a ne dělat, nebo odejít, kromě toho, co je přikázáno od Boha to udělat, nebo nech být.
A to je realizace významu 'ubudiyah odst. nevolnictví) je ideální pro Alláha Ta'ala. A to je smysl hadith správce majetku (Alláh), v níž se uvádí:
... وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به, وبصره الذي يبصر به, ويده التي يبطش بها, ورجله التي يمشي بها, وإن سألني لأعطينه, ولئن استعاذني لأعيذنه ...
"... A můj služebník vždy blíže k mé praxi Sunny s praxí, tak jsem ho ráda. A když jsem ho milovala, pak budu se dozvěděl, že on používal slyšet, oči, které mu slouží k vyhledání, zbraně, které se používají k útoku, a že on používal nohy chodit. A pokud se zeptáte mě určitě mu dát, a pokud se mě ptáte na ochranu chránit ji budu určitě ... "[15]
7. Vlastní předání. [16]
To je interpretován Imam Ahmad a další. Ibn al-Qayyim řekl: "kapitulaci ducha, látka, stejně jako povaze odstoupení. Jmenovitě, postoj odevzdání se Bohu všechny záležitosti, a dát to na něj s nadějí, bez nátlaku a požadavkům. "[17]
To znamená, že průměrná oddělení okamžitě odstoupil z funkce se z moci a síly a předložení všech záležitostí pouze Penguasannya [18] mocný úžasný znovu. V modlitbách, proroka Shallalahu To alaihi wa Salamem recitoval:
اللهم أسلمت وجهي إليك, وفوضت أمري إليك.
"Ó Alláhu, jsem předložila svou tvář k vám a já pasrahkan svou firmu do tebe." [19]
A pokud jde o věřící z řad rodiny faraóna řekl slovo Alláha, vznešené:
وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد
"... A já odeslat můj poměr k Bohu. Amen Alláh je Věštec z jeho služebníků "[Al-Mu'min: 44].
Pokračování s poskytováním odměn k rezignaci, ve kterém on říkal:
فوقاه الله سيئات ما مكروا
"Tak Bůh aby z jejich zlé lsti ..." [al-Mu'min: 45]
.
Ibn Jarir Tabari vyprávěný s AS-Sya'abi sanadnya, řekl: "Syatir [20] Ibn Sahl jednou seděl u Masruq, pak Syatir říci, můžete mi říct, co jste slyšeli od Ibn Mas'ud, tak jsem se ospravedlnit ty, nebo já, kdo vám řekne, že budete ospravedlnit sám? Masruq pak řekl: "Ne. Ale jste informováni, že budu ospravedlnit vás "Pak řekl:" Slyšel jsem Ibn Mas'ud řekl: "Jistě že největší verš v Koránu al--je o:. Tafwiidhan [21] (předložení sebe), že je: "A kdo jediným důvěra v Boha Alláha bude stačit (třeba) to". [22] Masruq řekl: "Máš pravdu. '" [23]
8. Ridha.
Ibn al-Qayyim řekl: "Ridha byl výsledek rezignaci. A ti, kteří ho interpretovat [24], a tak se interpretuje s velkou hodnotu a přínos. Proto, je-li jediným důvěry zcela ho, nepochybně by se rád s tím, co se děje stranou dipasrahinya ". [25]
Šejk al-Islám prohlásil, že požehnání a surround, co je určeno rezignaci (který rezignace před incidentem, zatímco radost po skončení akce). [26]
Proto lidé, kteří jediným důvěra v Boha, než zákon a potěšení v tom, co stanoví pro něj po aktu, což znamená, že se zkusil "ubudiyah nebo význam. [27]
A Alláh wa Subhanahu Ta'ala musí sladit dva v jeho slovech:
ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
"Kdyby byli opravdu rádi, s tím, co dala Boha a posla Jeho k nim a řekl:" Bůh je pro nás dostatečný, Bůh nám dá některé z jeho štědrosti, a tak (i) jeho Messenger, jistě bychom ti, kteří doufají v Boha, "(tak by to bylo pro ně lepší)" [V-Tawbah: 59]..
Jak alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem také sladit mezi nimi v modlitbu, kterouž se učil Istikharah své společníky, jak se také učí dopis od al-Korán, k nim, kde na začátku modlitby, řekl:
اللهم إني أستخيرك بعلمك, وأستقدرك بقدرتك, وأسألك من فضلك العظيم
"Alah Ano, skutečně prosím tě vést svou vědu, prosil o výkonu Tvých zákonů, a prosím Tvé milosti je skvělé."
A to je rezignace a tafwidh (kapitulace). Pak zavřel ji tím, že žádá o modlitby u potěšení z pozdravu mu:
واقدر لي الخير حيث كان, ثم أرضني به
"Zavést dobře mě výborně, kdekoli to bude, pak lidé, kteří mě rádi s tímto ustanovením." [28]
A mezi modlitbami, že se modlil ve své modlitbě je následující: "... وأسألك الرضا بعد القضاء" (". ... A já prosím potěšení po provedení díla" (řešení)) "[29]
Šejk al-Islam Ibn Taymiyah řekl: "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem vás požádal, abyste po potěšení, které tvoří", protože v té době mezi povahou potěšení dříve, protože ve skutečnosti je určení, že je rádi, když si to, protože vše, co bude teralisasi ridhaan poté. "[ 30]
Tak osm úrovní, z nichž některé jsou součástí příčin a spoje rezignaci, a tam je také část hodnoty a vlivu, a z nichž některé jsou součástí jeho významu. Každý, kdo k dokonalosti to znamená, že se zdokonalil stanice rezignaci najednou rozhodl ho. A pokud ani jeden z nich, znamená snížit její hodnotu odpovídající tawakkalnya nedostatky. A Alláh ví nejlépe.
[Kopírované z knihy At-tawakkul alallaahi Ta'aalaa 's, autor Dr. "Abdulláha bin 'Umar ad Dumaiji, Indonésie VĚDOMÍ vzdání se funkce Šikmá Edition Všechny problematiku do Alláh Všemohoucí, překladatel M. Abdul Ghaffar E.M. Čtenář Vydavatelé Ibn Kathir, Rabi al Awwal 1426 H - duben 2005 M]
Různé druhy tawakal
Podle
Dr. To Abdulláha bin 'Umar ad-Dumaiji
Soudě pouze důvěry, je rezignace dělí na dva druhy, a to: Odstoupení z funkce, aby Boha všemohoucího a rezignace na jiný než on. A v každé sekci je několik druhů rezignaci.
Za prvé: Alláhu rezignaci Ta'ala
V souladu s předmětem, je tato rezignace rozdělen do čtyř typů:
A. Rezignace k Alláhovi Ta'ala v narovnává, nasměrovat ho, očistit jednobožství, a držet se učení svého náboženství nebo duchovní narození, aniž by se snažil ovlivňovat ostatní. Vzhledem k odstoupení k Bohu ve smyslu sebezdokonalení, aniž by viděl jinou osobu.
2. Rezignace k Bohu v narovnává, jako první bod, spojený s rezignací k němu při vytváření náboženství Boha na zemi a zabránit škodám, boj proti kacířství, a bojovat proti bezvěrcům a pokrytci. Také dát pozor na blaho muslimů, nařídila prosazovat zlo, k provedení ostatních, takže si opravdu uctívají Boha sám. A to je rezignace proroků a jejich dědici badatelů. To je také způsob odstoupení nejkrásnější a nejužitečnější. [1]
Al-'Allama jako Ibn-Sa'di rahimahullah řekl: "A víte, že odstoupení proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem je nejvyšší poptávka úrovni, jakož i nejvznešenější. A to je rezignace k Bohu a pomoci při vytváření své náboženství, dával pokyny svým služebníkům a bloudění od nich. To je nejdokonalejší rezignace. "[2]
Tak, nejvíce Afdhal rezignace je v nuceném odstoupení. To, co jsem (dále jen autor) na mysli, je povinnost zachovávat pravdy a tvory závazkové kolegy, povinnost k sobě. A nejrozsáhlejší a nejvíce užitečná, a to rezignace do provádění ostatních ve prospěch náboženství, nebo nedošlo k poškození náboženství. A to bylo odstoupení proroků v prosazování náboženství Boží a zabraňují poškození vedena lidmi, kteří chtěli dělat neplechu. A to jsou dědici odstoupení odst. duchovní). [3]
3. Rezignace k Bohu v uspokojování potřeb zaměstnance, a jeho podíl na světské, nebo zabránit věci, které neměl rád, stejně jako různé přírodní katastrofy, jako jediný důvěře v lidi, kteří se štěstí či zdraví nebo manželka nebo děti či pomoc v boji proti nepříteli, a tak dále. Tato rezignace mu dá dostatek na světě a další za to, co jediné víry v Boha, pokud má v úmyslu požádat o pomoc s tím k poslušnosti Alláha Všemohoucího.
Al-'Allama Ibn Qayyim může mít slitování Alláh říká: "Mezi těmito dvěma druhy rezignace, to znamená, že druhý a třetí druhy, jsou neznámé množství ctností, ale Bůh sám. Proto, je-li zaměstnanec jediným důvěra v něj s druhým rezignace v dobré víře, pak Bůh poskytne dostatečně adekvátní přiměřenosti třetího druhu rezignace. A pokud zaměstnanec jediným důvěra v Boha se všemi třemi druhy odstoupení, pak by také stačit tak jako tak, ale on nebude mít výsledek z objektu ditawakkalinya na to, co je milován a požehnal mu. "[4]
4. Rezignace k Bohu v tom něco haram nebo odmítnout to, co bylo nařízeno.
Existují lidé, kteří jediným důvěra v Boha, v hříchu a páchání ohavné. Obecně platí, že lidé, kteří mají cíle, jako to není možné tak učinit, kromě požádat o pomoc k Bohu a jediným důvěry v Něho. Mohlo by to být dokonce silnější než jejich rezignace rezignaci většina lidí, kteří si poslušnost. Proto vrhli se do zkázy a destrukce, opřel se k Bohu, že on by je uložit a uvědomit si své požadavky. [5]
Tak, to je často jejich přání, ale zhřešili, že dostane odpověď v posmrtném životě. Tento druh zjevné rezignace k lidem, jejich neposlušnost vyplývá z nesprávného výkladu nebo nejisté je zavádějící. Patří sem mnoho lidí z stavu těch, kteří se odchylují orientované, lidi, kteří se dopustili jednání v rozporu s příkazy Alláha a jeho posla. Oni dávají větší pozornost k tomuto problému, dokonce i někteří z těch, kdo požádal o pomoc k Bohu v tom. Ale protože to není v souladu s příkazy Alláha a posla Jeho, tak oni si na oplátku získat urychlené a konečné (výsledek) je špatná. [6] jsme hledat útočiště u Boha z ponížení.
Tak rozdělení rezignace k Bohu, pokud jde o jeho objektu. A není pochyb o tom, že rezignace je nejlepší, nejdokonalejší a nejdůležitější je druhý druh rezignace, které zahrnují první druh rezignace, pak třetí. A nejhorší je poslední druh rezignace. Máme hledat útočiště u Alláha před ním.
Pak se mnoho lidí, kteří jsou jediným důvěra v tawakkalnya podvedeni, když má vlastně jedinou důvěru v Boha Všemohoucího, jako ten, kdo směřuje do stavu částečné tawakkalnya, který si vzal všechny své síly tawakkalnya, ačkoli to je možné, aby tomu snadné. A soustředí svou rezignaci pouze pro zvýšení víry a vědy, stejně jako založit náboženství. A povinností vyplývajících z přírodních je lepší. A to je rezignace slabých, kteří mají vůli je velmi nízká, protože většina z nich odvrátí vůli, rezignace a modlitby k bolesti, které mohou být považovány na něco velmi mírné, nebo hlad, mohou být odstraněny, s půl krajíc chleba nebo půl dirham. Zatímco on nechtěl obrátit na obranu náboženství a vymýcení všech forem kacířství, přidejte k víře, a starost o zájmy muslimů. Wallaahu ví nejlépe. [7]
To znamená, že lidská rasa se skládá z celé řady různých lidí. Oni jsou podvedeni, a to iu těch, kteří oklamáni výhradní důvěru, zahrnující řadu světských zájmů v souladu s přáním a cílům. Proto jsou lidé, kteří jediným důvěra v Boha dosažení moci a jsou zde i lidé, kteří jsou jediným důvěry za účelem získání kus chleba. [8]
V tomto případě, pak to musí být provedeno osobou, která není napilno mysl a srdce, s výjimkou ve věcech dokonalejší a lepší, že rezignace na Alláha Ta'ala v získání toho, co je milován, a požehnal mu, jako vyjádřil básník:
وإذا علمت بأنه متفاضل فاشغل فؤادك بالذي هو أفضل
A pokud víte, že [9] je tak cenná,
pak sibukkanlah svědomí více proudu.
Za druhé: K přidání Alláh odstoupení Ta'ala
Odstoupení rozsah je rozdělen do dvou částí:
A. Odstoupení Syirki (ulejvat), který se dělí na dva druhy:
). Rezignace na jiné než Alláh v záležitostech, které nikdo nebyl schopen udělat, není-li Boha všemohoucího, jako jediný důvěru lidí k lidem, kteří zemřeli a zlo v naději, že jejich požadavky, ve formě podpory, péče, Rizki a syafa'at. To je největší vyhýbat. Jistě věci, jako je tento a tento semisalnya nikdo nemůže udělat, ale pouze Alláh wa Ta'ala Tabaraka. [10]
Rezignace je označován jako druh rezignace Sirri, protože rezignace není v pořádku, s výjimkou těch, kteří věří, že zesnulý měl možnost to udělat v tajnosti v přírodě. Tam byl žádný rozdíl mezi Prorokem, opatrovník nebo Zlo je nepřítel Alláha Ta'ala. [11]
b). Rezignace na jiné než Bůh ve věcech, které jsou schopny pracovat na bázi odhadu jediného mu věřit. A to je menší vyhýbat. [12]
Stejně jako v odstoupení, protože to vypadá normálně. Například lidé v orgánu nebo vlády jediným důvěru ve věcech, které Bůh dal jim, ať je to štěstí, odolnost proti rušení, a další. To zahrnuje vyhýbat Ticho (skryté). [13]
Proto se říká, menolehnya způsobí, že játra činu Širk v tawheed kvůli silné závislosti a zpět se do něj zamilovala.
To je, protože játra nebude jediným důvěru, pokud se strany doufali. Proto ten, kdo doufá, že se k moci, akce, věda, stát, přátelé, příbuzní, šejk, elektrické energie nebo majetku, aniž by se k Bohu všemohoucímu, pak obsahuje určitý druh rezignace na žádném důvodu prostředky) je. Je to někdo doufá, že zvířata nebo pouze věřit, ale on bude mít poruchu, pak jistě zahrnuje vyhýbat. [14]
Alláh Sláva řekl:
ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في مكان سحيق
"Každý, kdo něco připisovat Bohu, pak je to, jako by spadl z nebe a udeřil ptáka nebo větrem do vzdálených míst." [Al-Hajj: 31]
Syaqiq al-Balakhi řekl: "Každý má hodnost (pozice), ve kterém mohl jediným věřit na jeho majetek, sám, jeho jazyka, mečem nebo jeho výkon, a také Boha všemohoucího.
Pokud jde o ty, kteří jediným důvěra v Alláha Všemohoucího, pak musí dostat mír. Se kterými bude Alláh povýší jeho pozici. Alláh Ta'ala říká:
وتوكل على الحي الذي لا يموت
"A dal svou důvěru v živého Boha (Eternal), který není mrtvý ..." [al-Furqaan: 58]
Mezitím lidé, kteří se cítí v klidu do jiného než Alláha, to je strach, že budou odříznuti od něj tak, že bude žít bídně. "[15]
Ale když se to k představě o něm jako prostředek, ale Bůh všemohoucí, která stanovuje to všechno na sebe, pak to není problém, jestli to, co ditawakkali má dobrý vliv na úspěch.
2. Wakalah (reprezentovat) jsou povoleny.
Je třeba je zde někdo, kdo zastupuje ostatním lidem udělat něco, co je schopen dělat, a tak to bude dosáhnout toho, co je žádoucí.
Wakalah zde rozumí dodávka a údržbu. Například řeknete: "وكلت فلانا" (pokud jste ho požádat, aby si to). A "ووكلت الأمر إليه" (pokud jste ho opustit).
A Shari'ah, plná moc rozumí osoba, dát sílu někomu jinému, nahradit ho má absolutní nebo omezena. [16]
Právník, v takové formě, připouští knize, as-Sunna idžmá ". [17] Bůh Ta'ala mluvil přes ústní Ya'qub Alaihissallam, kteří mluví svým dětem:
يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه
"Moje dítka, půjdete, pak hledat zprávy o Josefovi a jeho bratři ..." [Yuusuf: 87]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem také představovat pro zaměstnance a strážců.
Abu Huraira Alláh anhu řekl:
وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان ...
"Posel n've dělal jsem jako zástupce držet charitu v měsíci ramadánu ..." [18]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem také představuje nastavenou Hadd trest a prosazování, jak je uvedeno v hadith Unais. "Ali bin Abi Talib anhu Alláh také byl místopředsedou Apoštol v porážce obětních zvířat při své pouti na rozloučenou 'na kůži menyedekahkan a většina z nich. A nařídil, aby porážku sto obětních zvířat, které zbudou po alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem poražených šedesát tři ocasy s jeho vlastních rukou.
Podrobné vysvětlení této plné moci obsažené v knihách jurisprudence. [19]
Ale neměl by být jediným mu důvěřovat, i když se ho zastupovat. Naopak, musí spoléhat na Boha všemohoucího k usnadnění co byl zastoupen jiným. [20] Proto se stvoření nebude moci pokrýt všechny potřeby jsou služebníci a není schopna plnit všechny své potřeby, ani moci udělat něco pro lidi, kteří zastupují ho, kromě vůle a moci Boha všemohoucího. [21]
[Kopírované z knihy At-tawakkul alallaahi Ta'aalaa 's, autor Dr. "Abdulláha bin 'Umar ad Dumaiji, Indonésie VĚDOMÍ vzdání se funkce Šikmá Edition Všechny problematiku do Alláh Všemohoucí, překladatel M. Abdul Ghaffar E.M. Čtenář Vydavatelé Ibn Kathir, Rabi al Awwal 1426 H - duben 2005 M]
Cesta na onom světě
Podle
Abdullah bin duchovní Al-Buthoni Taslim
Druhý den je den, po smrti pravdy, které musí být věřil každému, kdo věří v Boha všemohoucího a jeho náboženství pravdy. Dnešní den pomsty všech lidských skutků, perfektní den zúčtování a den ditampakkannya všechny skryté skutky, zatímco na zemi. Také v tento den lidé budou říkat po lítosti:
يقول يا ليتني قدمت لحياتي
"Duhai, to by bylo hezké Nejprve bych dělat (dobré skutky) pro můj život." [Al-Fajr/89: 24]
Tak by měl každý muslim, který dal její bezpečnost skutečně poskytují velkou pozornost přípravě a výběru jídla na den, který je věčný. Protože v podstatě den, toto je budoucnost pro opravdové muže. Nástupní den je velmi rychlé díky rychlému přechodu lidského života. Alláh říká:
يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون
"Vy, kteří věříte, bojí Boha a nechat každé duši za to, co udělal pro zítřek odst. posmrtném životě), a strach Alláh, Alláh určitě si je vědom toho, co děláte" [al-Hasyr/59: 18]
Při výkladu výše uvedeném verši imáma Qatadah rahimahullah [1] říká: "Vždy Rabbmu (Bůh Všemohoucí) blíže k Soudného dne, k názoru, že on dělá to jako zítra" [2].
Kéž Alláh Všemohoucí být spokojen s ušlechtilými společníků anhu Alláh Umar, který před připomněla to v slavnými slovy: "Hisablah (introspeksilah) nyní, předtím, než jste přinesli na účet (zaškrtnuto / počítal dobročinné skutky v den zmrtvýchvstání). Važte se teď, před dobročinné skutky se zváží (v den vzkříšení), pro určitě to bude pro vás snadné čelit Soudný den, pokud zkoumat své nitro si dnes, a zdobí se s pietním charitě čelit velký den, kdy jsou lidé vystaveni v Boha Všemohoucího. Alláh říká:
يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
"V ten den se setkají (Alláhovi), tam není nic o tom, jak věci jsou skryty (pro něj)" [al-Hâqqah/69: 18] [3]
V souladu s výše uvedenými poznámkami, Ali bin Abi Talib Alláh To anhu řekl: "Jistě svět nás opustila, zatímco druhý přišel k nám, a každý z nich (a dalším) má obdivovatele, tak se vy muži, kteří obdivují / dále jen miluje a která se nestávají lidé, kteří obdivují svět, protože jistě nyní nastal čas na charitativní účely a bez výpočtu, jako zítra v době výpočtu a posmrtný život je už čas jednat "[4].
"Budete jako cizinec na světě ..."
Svět je dočasné útočiště a jako další oblasti, kde jsme sběr materiálu na cestě k věčné zemi. Každá osoba, která shromažďuje dostatek akcií, takže se svolením Alláha Všemohoucího že by mohl dostat na místo určení bezpečně a ne její ten, kdo se bál, že se nedostane na místo určení.
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem naučil správný postoj v životě na světě s jeho slovy: "Buďte ve světě jako cizinec nebo osoba, která byla putovní" [5]
Tato hadith jako rada pro věřící, jak by se dal sám v životě světa. Vzhledem k tomu, Cizinci migrantů) nebo kteří cestují jste jediná osoba pobývá dočasně, není povinen umístit jej na jeho pobytu, a nadále chybět vrací do svého rodného města. Tak stav věřícího ve světě, jehož srdce, vždy vázány a touží se vrátit domů pravdu, že je nebe první přístřeší oba naši rodiče, Adam Alaihissallam a jeho manželka Eve, před tím, než byli zařazeni do světa.
V písemném upozornění vydaných imáma Hasana al-Basri rahimahullah do lokality Imam Umar bin Abdul Aziz rahimahullah, řekl: "... Opravdu, svět je země v zahraničí, a nikoliv skutečné bydliště, a to pouze Adam Alaihissallam zařazen do světa, aby obdrží trest uvalený hřích ... "[6].
V tomto případě se ukazuje význam Ibn al-Qayyim řekl ve svém verši rahimahullah:
Nechte odst. nás) nebe 'Eden (místo k pobytu)
protože to je opravdu
Naše první přístřeší, které
Uvnitř jsou stany (krásný)
Nicméně, my (nyní) nepřátelské vězňů
(Satan), pak když se podíváte na
Dovolujeme si (mohl) zpět do svého rodného města
nás bezpečně? [7]
Postoj k životu se již z věřícího o zbožné přání a příliš vysoké na světě žít, protože "ti, kteří žijí ve světě jako cizinec, takže se nemá touhu kromě připravit ustanovení, která těží jej, když on se vrátil k posmrtnému životu. Je ambiciózní a soutěžit s lidmi, kteří sledují svět luxusu, protože za takových podmínek jako kočovníci, že necítí týká chudoby a nízké postavení. "[8].
To je to, co je naznačeno Umar 'Abdulláha bin': "Pokud jste ve večerních hodinách, takže nemusíte čekat na ráno, a pokud jste erada ráno, takže nemusíte čekat na večer. Pomocí budoucí zdraví před svou bolest přijít a vybrat si dny před smrtí "[9].
Ve skutečnosti je to význam askety v reálném světě, jak se říká z Imam Ahmad bin Hambal rahimahullah: "Jeho význam není jen zbožné přání, někdo, kdo, kdy ráno řekl:" Obávám se, že nebudou schopni dosáhnout večer už "" [ 10].
"BERBEKALLAH a opravdu to nejlepší z ustanovení je zbožnost"
To nejlepší z potravin na cestu do věčnosti je zbožnost, což znamená "dělat sám služebníkem ochrannou bariéru mezi trestem a hněv všemohoucího Boha, který se obával, se s ním stane, a to (a) a vyhýbat se dělat nemravné skutky poslušnosti k Němu" [11] .
Tak podle okolností zaměstnance ve světě v tom poslušnost Bohu všemohoucímu a levé nemorálních činů, stejně jako situace v životě. Čím více dělá dobře na světě, bude stále více také dobré být v raihnya v příštím, což znamená, že větší šance na dosažení spásy do nebe.
To je mezi významy vyplývajících alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem v jeho slovy: "Každý, kdo budou vzkříšeni (v den posledního soudu) v souladu se situací, kdy zemřel" [12]. To znamená, že dostanete odpověď později v den zmrtvýchvstání podle správné či špatné skutky udělal, zatímco ve světě [13].
Hlavní dráha má dvě věty zbožný Creed: la ilaha illallah a proroka Mohameda sallallaahu To alaihi wa Salamem. Proto je nejlepší ustanovení, která musí být připraven přežít ve velkém je to očistný tawheed (Jednota Alláh v uctívání a vyhýbat pryč), který je jádrem význam la ilaha illallah víry a zdokonalování al ittibâ (o po Sunna Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a vyhnout se bid'ah), která je jádrem význam víra proroka Mohameda sallallaahu To alaihi wa Salamem.
Alláh Všemohoucí bude snazší pro lidi tváří v tvář významných událostí, které se stanou pro ně v den zmrtvýchvstání, podle jejich chápání a praktikování islámu jsou dva hlavní dráha, zatímco ve světě.
Zkouška víry v hrobě je první velká událost být zkušený člověka po jeho smrti. Budou požádáni o dva andělé Munkar a Nakir [14] se třemi otázkami: "Kdo je tvůj Pán, co je vaše náboženství? A kdo je tvůj prorok? "[15]. Všemohoucí Bůh slibuje snadné a pevnost víry tváří v tvář této velké zkoušce pro lidi, kteří chápou a praktikují tyto dva Islámskou nadaci správně, tak oni vám odpoví: "Můj Pán je Bůh všemohoucí, moje náboženství je islám a proroci je Mohamed sallallaahu To alaihi wa Salamem. "[16]
Alláh říká:
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
Bůh potvrzuje (víra) těm, kdo věří na "neochvějnou slova" v životě na světě a na onom světě, a Alláh uvést v omyl lidí, kteří dzalim a páchají to, co on chce "[Ibrâhim/14: 27]
Mínit 'silné řeči "v tomto verši je interpretován proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem v Sahih al-Bara To anhu bin' âzib Alláha 's, že sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:" Muslim, když zeptal se do hrobu (anděly Munkar a Nakir), pak budou svědčit, že není pravda, uctívání kromě Boha (la ilaha illallah) a že Muhammad sallallaahu To alaihi wa Salamem je Alláhův Posel (Prorok Muhammad), že význam jeho slov: "Alláh potvrzuje ( víra) těch, kteří věří na "neochvějnou slova" v životě světa a dále jen "[17]
Včetně velkých událostí na den posledního soudu, je jít k jezeru Posel alaihi Alláha To wa Salamem plné slávě, barva jeho vody je bělejší než mléko, sladší než med chuť a vůni více voňavé než vůně Misk odst. pižmo), ti, kdo pijí pouze jednou Pak by ani žízeň na věky [18]. V autentické hadith [19] Lidé také zmínil, že jsou mařeny a vyloučen z alaihi na jezeře proroka sallallaahu To wa Salamem je. Je to proto, že když se obrátí svět stopy a Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, a dostal se do problému kacířství.
Imám Ibn Abd al-Barr rahimahullah [20] řekl: "Všechny osoby, které nejsou páchající kacířství Alláh požehnal v tomto náboženství bude vyloučen z alaihi na jezeře Rasululah sallallaahu To wa Salamem. Nejzávažnější z nich jsou lidé (Ahl-ul-bid'ah), které menyelisihi pochopení shromáždění muslimů, jako Kharijites a šíité, stoupenci Râfidhah a vášně. Lidé, kteří to mají mezi nevěrníky a provinilce proti pravdě, stejně jako lidé, kteří dělají hlavní hříchy otevřeně. Všichni se obával, včetně těch, které je uvedeno v hadith (Prorok vyloučen z alaihi na jezeře sallallaahu To wa Salamem) [21].
Včetně velkých událostí na Soudný den je přes aš-Shirâth (most), který se šíří po povrchu pekla, mezi vlnou a peklo. V autentické hadith [22] uvádí, že stav lidí přes most se liší, podle jejich skutků, zatímco na zemi. "Tam je průchod tak rychle, jako mrknutí, je bleskový, některé jsou jako vítr, tam je těsný závod tak rychle jako kůň, velbloud na koni tak rychle, jako každý tam běží, někteří chodí, trochu plazit, a tam je zasažen na háku železo a uvrženi do pekla "[23] - na'ûdzu billahi min Dalík -.
Šejch Muhammad ibn Saalih al-'Uthaymeen může Alláh smiluj když vysvětlí rozdíly ve stavu lidí přes most, řekl: "To nejsou volby každého člověka, jako by jejich vlastního výběru samozřejmě každý chce přejít rychle. Nicméně, lidskou situaci při přechodu v souladu s rychle nebo pomalu, aby mohly přijímat a přijmout islámské právo na světě. Každý, kdo obdrží pokyn ve spěchu a Sunna alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, pak se rychle přes to. Místo toho, kdo je pomalý v tomto případě, pak se pomalu projít, jako odpověď v naturáliích, a vrátit jej v souladu s typem akcí "[24].
"Vynikajícího odpovědí (Remix) pro lidi, kteří se obávají Alláha"
A konečně, způsob, jakým lidé dorazí na špičce ráj blaženosti, nebo peklo naplněné bolestivé trápení. To je místo, kde Alláh Všemohoucí poskytne perfektní odpověď pro lidi podle jejich skutků na světě. Alláh říká:
فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى
"Pokud jde o ty, kteří překročí hranice, a preferují život na světě, pak jistě ochranu před požárem (it). Co se týká těch, kteří se bojí o velikosti svého Pána a touha upustil od svých tužeb, opravdu surgalah místa pobytu "[Nâzi'ât / 79:37-41]
Pak odpoví dobrý konec jen Alláh vyhrazena pro lidi, kteří jsou opatrní a vybavit poslušnosti k Němu, a pryč od akcí, které se odchylují od svého náboženství. Alláh říká:
تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين
"Země je dalším, jsme pro lidi, kteří se nechtějí chlubit a škodit (místopředseda) v (vpředu) na zemi, a jeho pokračování (dobře), že (ráj) je určen pro ty, kteří se bojí Alláha" [al-Qasas / 28:83]
Shaykh Abd al-Sa'di rahimahullah řekl: "... Pokud nemají touhu chlubit nebo hříšníka na zemi, to znamená, že jsou zaměřeny jen přát, aby Boha všemohoucího. Jejich účelem je pouze k přípravě pokrmů pro posmrtný život, a jejich okolnosti, kdy svět byl vždy pokořit se, aby Boží služebníci, a vždy držet se pravdy a udělat spravedlivé skutky. Jsou spravedliví lidé, kteří se získat dobré konečné návrat odst. ráj Allahk) ". [25]
ZÁVĚREČNÝ
Po uvažuje fáze této cesty, dejte nám sami sebe ptát: jsme pro vás připravili dostatek akcií přežít cestu? Pokud je odpověď: zatím ne, pak nezoufejte, stále je čas zlepšit sebe a opravit případné nedostatky my, se svolením Alláha Všemocného - cesta, pospíšil k návratu a pokání k Bohu k, a důraz na zbývající život zbožného charity jsme stále ne. A to všechno bude snadné pro osobu, která byla dána Alláha k. taufik a pohodlí pro něj.
Fudhail imáma ibn 'Iyâdh rahimahullah [26] nikdy poradil někdo muže, řekl: "Kolik let jsi"? Muž odpověděl: "šedesát let." Fudhail rahimahullah řekl: "To bylo šedesát let své cestě k Bohu všemohoucímu, a může být, že jste skoro tam." Muž odpověděl: "Amen patříme Bohu všemohoucímu a vrátí se k němu." Tak Fudhail rahimahullah řekl: "Myslíte si, pochopit význam vašich slov? Říkáte, že i já patřím k Všemohoucímu Alláhu a vrátí se k němu každý, kdo si uvědomuje, že je služebníkem Boha všemohoucího a vrátí se k Němu, pak by měl vědět, že bude stát před ním v soudný den . Každý, kdo ví, že bude stát před ním, pak by měl vědět, že on by být zodpovědní za všechny akce na světě. Každý, kdo ví, se bude zodpovídat (jeho jednání), pak by měl připravit odpověď ". Pak se zeptal: "Tak, jak se zachránit, když je to?" Fudhail rahimahullah odpověděl: "Je to jednoduché." Zeptal se znovu: "Co je to" Fudhail rahimahullah řekl: "Zlepšit se na zbytek svého života, pak Alláh odpustí hříchy v minulosti, protože pokud budete i nadále dělají špatně, na zbytek vašeho života, budete mučen (na den Rozsudek) za vaše hříchy v minulosti a ve zbytku tvého života "[27].
Nakonec jsme se uzavřít tuto papír s modlitbou alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem [28] pro dobro náboženství, náš svět a na onom světě:
Ó Alláhu, opravit své náboženství, která je určujícím prvkem (dobrý) všechny své podnikání a reformu (business), které je místo, kde život můj svět, a dále oprava, která je místo, kde můj návrat (navždy), značka (budoucí) jako doplněk na dobrý život pro mne a (make) Smrt jako bariéra pro mě ze všech zel.
Město proroka sallallaahu wa Salamem a'alaihi, 20 Shafar 1430 H
Taslim bin Abdullah Al-Buthoni
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu XIII/1430H/2009M 03/Tahun Edition. Nadace publikoval Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 0271-858197 Fax]
zdroj: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar