Av
Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divine
Det er så mange tekster som viser at englene sier "aamiin" når en prest ferdig med å lese al-Faatihah.
Blant bevisene som viser er det:
A. Al-Imam al-Bukhari berettet fra Abu Huraira Allah anhu, sa han: «Sannelig Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إذا قال الإمام (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فقولوا:. آمين, فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه "
«Hvis en prest leser: غير المغضوب عليهم ولا الضالين, så du uttale 'aamiin,'. Fordi den som den sammenfaller ord (som aktuelt) med hilsen fra engelen, da hans synder bli tilgitt fortiden" [1]
2. Ash-Syaikhani berettet fra Abu Huraira Allah anhu, at Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين, فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه.
"Hvis en av dere sier" aamiin ", så englene i himmelen si 'aamiin', deretter en rett ved hva andre sier, [2] det er tidligere synder vil bli tilgitt." [3]
Noen ting vi kan forstå det fra hadith at englene sier "aamiin" på slutten av lesningen av al-Faatihah prester, og betydningen av ordet آمين (aamiin) er: ". O Gud, nådig"
Al-Hafiz ibn Hajar sa: "Og lafazh آمين inkludert isim ficil, som lafazh صه, hvor betydningen er 'kjeft!" Betydningen آمين (aamiin) ifølge de fleste forskere er:.' O Gud, allernådigst "Og det finnes også argumenterer ikke slik, det er bare at alt er tilbake til det mening. "[4]
Al-Imam al-Bukhari fortalt fra 'Ata' det ordet آمين er en bønn. [5]
Fordi det er kjent at Angels ga syafa'at til folk som ber på slutten av lesningen av al-Faatihah prester, sa han engelen sa: 'Aamiin, "hvor betydningen er:". O Gud, allernådigst be dem "
Ved hans nåde, måtte Allah gjøre oss alle, inkludert sine klasser, aamiin. Allah Hvem Mahahidup Mahaberdiri egen igjen.
[Kopiert fra boken Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, Først publisert H 1420 - 2000 AD, på indonesisk Tittel: Folk I Do'akan Angels, Beni Oversettere Sarbeni]
Velsignelser på Angels for Connecting People Shaff
Av
Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divine
Blant dem som finner lykken med velsignelser på Allah og hans engler til dem de som alltid kobler Shaff, ville de ikke tillate et vakuum i Shaff.
Blant bevisene som viser er det:
A. Imamen (dvs. Ahmad, Ibn Majah, Ibn Khuzaimah, og Ibn al-Hakim Hibban) berettet fra «A'ishah anhuma Allah, sa han:« Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف.
"Sannelig Allah og englene er alltid bershalawat til folk som kobler-Shaff Shaff." [1]
Al-Imam Ibn Khuzaimah gi kapittelet med tittelen på denne hadithen: ". Kapittel Shalawat omtale av Gud og hans engler til Connecting People Shaff" [2]
Mens Imam Ibn Hibban gi kapitler med titler i denne hadithen: "Guds nåde Petition جل وعلا og tilgivelse fra Angels for Shaff Connecting People er frakoblet." [3]
2. Imam Ibn Khuzaimah berettet fra al-Bara 'bin' Under konstant press Azib anhuma Allah, sa han: «Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam gikk til hver Shaff fra ett hjørne til et annet hjørne. Han gned skuldre eller bryst av hver av vår brystet å si:
لا تختلفوا فتختلف قلوبكم.
«Uenig du med hverandre, fordi hvis så, så vær forsiktig du ville være på kant."
Han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa også:
إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف الأول.
"Sannelig, Allah og englene er alltid bershalawat til folk som kobler Shaff Shaff-ledende". [4]
Imam Ibn Khuzaimah gi kapittel i sin bok med tittelen: ". Kapittel om Shalawat Gud og englene til Connecting People Shaff Shaff-polet" [5]
Følgesvennene til Allahs anhum tidligere svært persistente i å fylle den ledige Shaff. I historien til showet tingene er:
Først al-Imam al-Bukhari berettet fra Anas Allah anhu, profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, sa han:
أقيموا صفوفكم فإني أراكم من ورائي ظهري.
"Gjør rett Shaff Shaff deg, fordi jeg så deg fra bak ryggen min."
"Og en av oss alltid sette skuldrene til skuldrene til en venn som er på hans side, og føttene til foten av sin venn." [6]
Second, al-Imam Abu Dawud berettet fra en-Nu'man bin Bashir anhuma Allah, sa han: «Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam vender folk med ansiktet hans og sa:
أقيموا صفوفكم.
'Gjør rett Shaff Shaff deg! "(Snakket tre ganger). [7]
Så sa han:
والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن بين قلوبكم.
'Ved Allah, gjør rett Shaff Shaff Gud vil gjøre deg eller advare deg (gjensidig) er uenig. "
Han sa: ". Jeg så noen som presset skulder til skulder av en nærliggende venn, kne til kne, og ankel til ankel" [8]
Shaykh Muhammad al-Haqq Syamsul »Azhim Abadi sa:" De hadithene er de argumenter som viser betydningen av sluttar-Shaff Shaff i bønn. Og det er en del av perfeksjon av bønn, uten rygg eller videresende mer enn noen annen i Shaff, forseglede skuldrene til skuldre, knær presset sammen med knær og ankler festet til anklene. Men dessverre er Sunnah igjen i dag, og hvis Sunnah er gjort, så mange mennesker vil flykte som en vill esel. Innaa lillaahi innaa ilaihi raaji'uun wa ". [9]
May Allah Subhanahu wa Ta'ala gjør oss ikke blant dem som kvier seg for å koble Shaff, kan imidlertid Allah Subhanahu wa Ta'ala ved hans nåde gjør oss alle, inkludert mennesker som alltid koble-Shaff Shaff i bønn slik at Gud og Hans engler er alltid bershalawat for oss alle.
Yaa Aamiin Rabbal 'aalamiin.
[Kopiert fra boken Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, Først publisert H 1420 - 2000 AD, på indonesisk Tittel: Folk I Do'aka Angels, Beni Oversettere Sarbeni]
_______
Blessings på engler personer Being In The Next Right Når Shaff Prayer
Av
Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divine
Blant folk som er fornøyd med englene til sine velsignelser over folk som er på høyre imam i bønn. Blant bevisene som viser dette er en hadith fortalt av Imam (dvs. Abu Dawud, Ibn Majah og Ibn Hibban) fra 'Aa'ishah anhuma Allah, sa han, «Profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa:
إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف.
"Sannelig Allah og Hans engler bershalawat til (de) som er in-Shaff Shaff rett." [1]
Al-Imam Ibn Majah gi kapittelet med tittelen på denne hadithen: ". Right Next Chapter Shaff dyd" [2]
Al-Imam Ibn Hibban gir også et kapittel om denne hadithen med tittelen: ". Mercy Guds barmhjertighet og Klagenemnda Angels Prayer For Someone Implementere Shaff Høyre Next Door" [3]
Følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam var alltid ivrig etter å være i (Shaff) rett til Profeten sallallaahu' alaihi wa sallam når de ber.
Imam Muslim berettet fra al-Bara 'bin' Under konstant press Azib Allah anhu, sa han:
كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل بوجهه.
"Hvis vi ba bak profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, vi virkelig ønsket å være i sin høyre hånd, der han vil møte i ansiktet vårt." [4]
Al-Imam an-Nawawi på hadith gir kapittelet med tittelen: ". Kapittel Dianjurkannya Bønn Imam Høyre Next Door" [5]
Al-mulla Ali al-Qari sitater fra Shaykh Ibn Malik, at han ga ta'liq (kommentarer) i Hadith med å si: ". Denne hadith indikerer æren Shaff høyre" [6]
May Allah Subhanahu wa Ta'ala å gi lindring til oss alle å alltid be til høyre for presten. Sannelig Allah er som hører og Mahamengabulkan forespørsel.
[Kopiert fra boken Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, Først publisert H 1420 - 2000 AD, på indonesisk Tittel: Folk I Do'aka Angels, Beni Oversettere Sarbeni]
Regjere Angels for folk med å være i front i Bønn Shaff
Av
Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divine
Blant de som er heldige med englene til sine velsignelser over folk som er på forsiden av Saff i bønn, det være seg på den Shaff første, andre eller annen foran Shaff.
Som for argumentet som viser at Angels bershalawat til dem som finnes i den første Shaff når bønnen er en hadith fortalt av Imam Ibn al-Shahiihnya Hibban i boka, han berettet fra al-Barra 'anhu Allah, sa han: "The Messenger of Allah 'alaihi wa sallam sa:
إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول.
"Sannelig Allah og Hans engler bershalawat til (de) er som ved første Shaff." [1]
Al-mulla Ali al-Qari når forklare ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: "Sannelig, Allah og Mala-bershalawat beltet", sa han: "Dette er en nedgang på Guds kjærlighet, den bønn om Guds hjelp er alltid for ham og andre forespørsler fra englene for ham. "[2]
Imam Ibn Hibban gi kapittelet med tittelen på denne hadithen: ". Forklaring om Guds nåde og dens anvendelse جل وعلا prisgitt Angels Bønn for Folk i First Shaff" [3]
Som for argumentet om englene for velsignelser på de menneskene som finnes på andre Shaff i bønn med de som eksisterer i den første Shaff er en hadith fortalt av Imam Ahmad, Abu Umamah av Allah 'anhu, sa han: "The Messenger of Allah alaihi wa sallam sa: «Sannelig Allah og englene bershalawat til dem som finnes i den første Shaff (i bønn)" Så sa vennen:. '! Og til de som finnes i andre Shaff, Messenger of Allah' [ 4] Og profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: «Sannelig Allah og englene bershalawat til folk som er på første Shaff (i bønn)" Så sa vennen:. Og andre Shaff, Messenger of Allah!' Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: «Og for å (folk som er) i den andre Shaff" [5].
Denne hadith viser at Allah Subhanahu wa Ta'ala og Hans Angels bershalawat til folk som er på andre Shaff i bønn, men med den begrunnelsen at folk som er på første Shaff mer mainstream enn de er, fordi profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam gjentatte velsignelser på Allah og hans engler til folk som er på første Shaff to ganger. Inne i loop, som avslørt av Shaykh Ahmad ibn al-Banna Abdirrahman-at det er en dyd som er mer for de som er på første Shaff, og dyd er den dyd er doblet sammenlignet med andre Shaff, fordi den personen som forlot Shaff Den første skal alltid være på vakt for å føle fratatt, så det passer ikke inn i den andre Shaff, inntil han ikke blir utestengt fra disse flotte dyder. [6]
Som for argumentet som viser at Angels bershalawat for folk som er på-Shaff Shaff er en bønneleder i en hadith fortalt av Imam to (dvs. Abu Dawud og Ibn Khuzaimah) fra al-Bara 'bin' Under konstant press Azib anhuma Allah, sa han: : "Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول.
"Sannelig Allah og Hans engler bershalawat til (de) som er på-Shaff Shaff cutting edge." [7]
Imam Ibn Khuzaimah gi denne hadith i et kapittel om Shahiihnya med tittelen: ". Kapittel Om Shalawat Allah og Hans engler til Shaff Shaff-pol" [8]
I historien om Imam en-Nasa-i, sa Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
إن الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة.
"Sannelig Allah og Hans engler bershalawat til (de) som er på-Shaff Shaff forkant." [9]
I konklusjonen, at Allah Subhanahu wa Ta'ala og Hans Angels bershalawat til folk som er på første Shaff i bønn, de som er på andre Shaff, og folk som er på-Shaff Shaff forkant. Men de velsignelser på folk som er på den første Shaff mye mer mainstream enn Shaff Shaff andre.
Dermed er det enda en rapport som avslører overlegenheten av de menneskene som er på første Shaff i bønn, hvor blir fortalt av al-Imam al-Bukhari fra Abu Huraira Allah anhu, sa han: «Sannelig, sa Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam :
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا.
"Hvis folk er klar over (belønningen) som er på den første samtalen til bønn og Saff, da de ikke vil få det til annet enn å bli trukket [10], ville de gjøre lotteriet." [11]
Måtte Allah gjøre oss alle, inkludert personer som har alltid vært den første Shaff med sine dyder. O Gud allernådigst, yaa yaa Hayyu Qayyuum.
[Kopiert fra boken Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, Først publisert H 1420 - 2000 AD, på indonesisk Tittel: Folk I Do'aka Angels, Beni Oversettere Sarbeni]
Avgjørelse Angel Venter på å folk som sitter Prayer
Av
Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divine
Blant folk som er fornøyd med programmet for tilgivelse og be the Angels er en tjener som satt i moskeen for bønnene i en tilstand venter på wudoo '.
Imam Muslim berettet fra Abu Huraira Allah anhu, sa den virkelige Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam:
أحدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاة ما لم يحدث تدعو له الملائكة:. اللهم اغفر له اللهم ارحمه "
"Det er ikke en av dere å sitte å vente på bønn, så lenge han er i en tilstand av renhet, men Angels vil mendo'akannya: 'O Allah, tilgi ham. O Gud, til å bry seg det. "[1]
Imam Ibn Khuzaimah også fortalt denne hadithen i boken Shahiihnya og tittelen det: "Dyd Kapittel Sitter Venter i en moské i den Framework of Prayer, og den herskende Angel Angel Shalawat ham, for han forstyrre andre og lang Wudhu'nya ikke klart." [ 2]
Allahu Akbar! Det er en veldedig organisasjon som er svært enkelt å gjøre, men belønningen er enorm. Noen sitter i en tilstand av wudoo 'ventetid for bønn, så som om han var i bønn og englene mendo'akannya så han får tilgivelse fra Allah Subhanahu wa Ta'ala og hans kjærlighet.
O Allah, ikke hindrer oss, våre brødre, våre barn er også en meget edel veldedighet og er full av velsignelser. Allernådigst, Herre allmektige mer sublime.
De lærde i Salaf oss veldig bestemt på å gjøre dette veldig edel nestekjærlighet, og i mellom showet som det er fortalt av Imam Ibn al-Mubarak, fra 'Ata' ibn As-Sa-IB, sa han: «Vi kom til Abu 'Abdirrahman Sulami-som-hun var 'Abdullah bin Hubaib-døden venter i moskeen. Da vi sa: «Det ville være fint om du flytter til sengen, fordi det autsar (mer behagelig)."
Al-Husain-en-fortelleren sier, "Autsar mening er mer komfortabelt."
Han sa: "Så og så gjelder meg, faktisk profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
لا يزال أحدكم في صلاة ما دام في مصلاه ينتظر الصلاة.
"Alltid en av dere får belønning så lenge han ba i en moské der han ba for venter på bønn." [3]
I historien til Ibn Sa'ad sier: "Englene sa: 'O Allah, tilgi ham. O Gud, til å bry seg det. "
Han (Abu 'Abdirrahman som-Sulami) sa: ". Jeg ønsker å dø da jeg var i moskeen" [4]
O Gud, barmhjertighet med din tjener, og gjør oss som mennesker som hadde tatt veien. Allernådigst, O Gud, O Yang Mahahidup Mahaberdiri eier igjen.
En annen dyd å hente av dem som sitter venter på bønn-kraft av Allah, Allahs sendebud sallallaahu 'alaihi wa sallam ga det glade budskap om at folk som ba ved bønn og iqamat, sikkert det er bønner ikke bli forkastet. Imamen (Imam Ahmad, Imam Ibn Khuzaimah, Imam og Imam Ibn Dhi Hibban-ya-Uddin al-Maqdisi) anhu berettet fra Anas Allah, sa han: «Rasululah sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة, فادعوا.
«Sannelig bønn (som tilbys) i kallet til bønn og iqamat vil aldri bli avvist, fordi det berdo'alah. '" [5]
Imam Ibn Khuzaimah opprette kapitler i denne hadithen med tittelen: "Kapittel Dianjurkannya Mellom Adhan og Iqamat be med håp om at bønnene ikke skal nektes."
O Gud, gjør bønn som din store gave til oss. Alle våre forespørsler nådig, Herre, hærskarenes Gud.
[Kopiert fra boken Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, Først publisert H 1420 - 2000 AD, på indonesisk Tittel: Folk I Do'aka Angels, Beni Oversettere Sarbeni]
Engelen barmhjertighetens begjæring om folk som sover i staten Holy Night (Det jente ')
Av
Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divine
Blant folk som er fornøyd med bønn til englene er personer som sov natten i en tilstand av renhet. Blant bevisene som viser er det:
A. Al-Imam ath-Thabrani berettet fra Ibn 'Abbas anhuma Allah som profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa:
طهروا هذه الأجساد طهركم الله, فإنه ليس من عبد يبيت طاهرا إلا بات معه في شعاره ملك, لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال: اللهم اغفر لعبدك فإنه بات طاهرا.
"Prise deres kropper, kan Gud hellige dere, fordi ingen tjener sov natten i en tilstand av renhet, men en engel vil være med ham i syi'aar [1], ikke en gang snudde han seg rundt, men englene vil si : 'O Allah, tilgi din tjener, fordi han sov natten i en tilstand av renhet. "[2]
2. Al-Imam Ibn Hibban berettet fra Ibn Umar anuma, sa han: «Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
من بات طاهرا بات في شعاره ملك, فلم يستيقظ إلا قال الملك: اللهم اغفر لعبدك فلان, فإنه بات طاهرا.
"De som sover i kedaan hellig, da englene er med ham i de klærne Og ingen engel, men han våknet ba:. 'O Allah, tilgi din tjener er så og så fordi han sov i en tilstand av renhet." [3]
Imam Ibn Hibban starte med tittelen på denne hadithen: "The Angel of barmhjertighet Søknad om folk som sover i staten av den Hellige Natt når hun våkner."
Blant de forbindelser som kan læres fra ovenstående hadith er:
Først: Englene skal være med ham i klærne. Det var den beste venn og mest edle, hvis svar til folk som sover i den hellige kedaan bare det, da det ville vært nok.
Second: Engelen sendt av Allah Subhanahu wa Ta'ala for tilgivelse tigge ham hver gang han snudde om natten og når han våknet fra sin søvn.
Allahu Akbar! En veldedig organisasjon som er veldig lett å gjøre, men belønningen er stor!
Og ikke bare dette, det er enda en rapport som viser dyd av de som sov natten i en tilstand av renhet. Så det ble fortalt av de to imamene, Imam Ahmad og Imam Abu Dawud fra Mu'adh bin Jabal følgesvennene til Allah anhu, profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, sa han:
ما من مسلم يبيت على ذكر طاهرا فيتعار من الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه.
"Det er ikke en muslim, tilbrakte natten i en tilstand av dhikr Allah og i en tilstand av renhet, da han våkner opp [4] i en natt og ba for det gode i verden eller den hinsidige ba til Gud, men Allah vil gi sin forespørsel." [5]
Kan bli forstått fra den hadith som sover i en tilstand av renhet er blant årsakene til en bønn er gitt av Allah Subhanahu wa Ta'ala, fordi aske-Shaadiqul Mashduuq (rettferdige og berettiget) som snakker med åpenbaring, at vår edle Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam fortalt at folk som sover i en tilstand av renhet og dhikr da han reiste seg og ba det gode i verden eller den hinsidige, da Allah Subhanahu wa Ta'ala vil gi begjæringen.
Måtte Allah Ta'ala er glad for å gjøre oss alle faller inn i denne gruppen. Allernådigst, Herre allmektige mer sublime.
[Kopiert fra boken Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middag Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, Først publisert H 1420 - 2000 AD, på indonesisk Tittel: Folk I Do'aka Angels, Beni Oversettere Sarbeni]
Definisjon av resignasjon
Av
Dr. 'Abdullah bin Umar ad-Dumaiji
A. Understanding Lughawi (I Bahasa).
Ordet "التوكل" kommer fra ordet "وكل". Det sies
"وتوكل عليه واتكل وكل بالله" betyr overgi seg til Ham. [1] Også, "وكل إليه الأمر وكلا ووكولا", som betyr overgi seg og la ham. [2]
I tillegg, "رجل وكل ووكلة" som ordet "humazah" og "tukalatun", som betyr en svak person som representerer sin virksomhet til noen andre samtidig stole på det [3] Al-Azhari sa.:
رجل وكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس
"Noen kalte 'Wukalatun," hvis han gav sin virksomhet til noen andre. "[4]
Og uttrykket "وفرس واكل" betyr å stole på rytterne i hopp og krever en punch.
Og ordet "الوكيل" berwazan fa'iil mening maf'ul, det vil si de som er betrodd med saker av bedriftseieren. Al-Azhari sa, "heter" وكيل ', fordi det har gitt en bedriftseier (representerer) myndighet til ham for å fullføre sin virksomhet og han omtalt som [5]' موكول إليه "
Noen av dem tolket ordet "الوكيل" som "الكافل" dvs. at garantiene. Raghib sier: "Ordet 'الواكيل' mer generelt, fordi hvert må wakiil kafiil, men ikke hver wakiil det som kafiil." [6]
Ordet "التوكيل" betyr, hvis du stole på andre, og du gjør det som en representant for deg selv.
Ordet "توكل" berwazan "تفعل" av ordet "الوكلة" eller "وكلة", som betyr showet og manglende evne til å stole på andre [7]. Og isimnya er [8] "التكلان".
Ibn al-Athir sa: "Det står توكل بالأمر ', dersom gjennomføringen av en sak dekket. «وكلت أمري إلى فلان ', betyr det at jeg lente meg til ham med en gang tok tilflukt i saken. Og også delegater saken selv [9]. Og noen ganger begge sammen.
Ar-Raghib al-Ashfahani sa, "Ordet" التوكل »sa de to sidene. Det sier "توكلت لفلان ', som betyr jeg serahi makt til ham. Og det sies også: «وكلته فتوكل لي", som betyr at jeg la saker til ham slik at han representerer meg. Og ordet "توكلت عليه 'betyr jeg lean på ham." [10]
Basert på det foregående, er det ment med ordet الوكالة er todelt:
Først: التوكيل som representerer og presenteres.
Second:. التوكل som betyr rennende oppgaven basert på representasjon gitt av giver av rettigheter [11]
Slik at noe av betydningen av dette ordet. Og det er fortsatt noen annen mening, og her jeg bevisst ikke si fordi det ikke var noen forbindelse med hva som er ment her.
B. Definisjon av begrepet.
Betydningen av begrepet av "توكل" (tawakkul), så sett fra stillingen som avslører en av tilstanden i leveren er vanskelig å gjette på en viss grense. Derfor var det mange tolkninger av de lærde i ulike former. Som det ikke er tolke dem, og det er også vanligvis tolkes ved hjelp av årsaker og faktorer, eller verdien eller del av sin betydning, som det er skikken med Salaf i tolkningen deres.
Blant årsakene som forskjellen er at staten hjerte og gjerninger det er veldig vanskelig å gjette med sikkerhet og avsløring (begrensning) i ord. Derfor denne resignasjon. Al-Ghazali sa, "... Det er ikke klart når det gjelder betydning og vanskelig når det gjelder veldedighet." [12]
Da de ikke behandler disse begrepene med en iboende forståelse av begrepet, men de er bare ment å forklare betydningen av disse kriteriene eller opprettholde en tilstand av den personen som sier eller til en lytter om, eller andre årsaker.
Derfor, fremveksten av deres tolkning og lahiriyahnya synes som om det er en forskjell og forandring, som i hovedsak består det av flere deler av den generelle betydningen av ordet selv eller oppsigelse av utbredelsen, støt, og verdi.
Blant de viktigste av de tolkninger som er:
A. Ibn 'Abbas anhuma Allah sier: "Det er, stole fullt på Gud [13]".
2. Imam Ahmad sa, "resignasjon betyr å bestemme søket med fortvilelse av å være [14]."
Og han sa også: "Ordet avskjedssøknad betyr underkastelse til Allah Tsanuhu anliggender samt stole helt til Ham." [15]
3. 'Abdullah ibn Dawud al-Khuraibi [16] sier: "Jeg så fratredelse som husnuzhan (enten bias) til Gud." [17]
4. Syaqiq bin Ibrahim [18] sa, "The resignasjon betyr trygghet på hva som ble lovet av Gud den allmektige." [19]
5. Al-Hasan ble spurt om oppsigelsen, svarte han, "Det er, gleden av den Allmektige Gud"
6. Når spurt om resignasjon, Ali ibn Ahmad al-Busyanji [20] sier, "Breaking bort fra makt og styrke og kraft og styrke av folk som deg." [21]
7. Ibn Jauzi rahimahullah sagt om noen av dem ", dvs. innsending til Guds anliggender, som en form av full tillit i hans god ledelse." [22]
8. Ibn Rajab al-Hanbali sa: «Det er de faktiske avhengighet hjerter til Gud den allmektige i å få nytte av saker og nektet å skade hele verden og det hinsidige." [23]
9. Al-Hafiz ibn Hajar sa: "Noen sier:" Det er, slår synet av ulike årsaker etter forberedt på. "[24]
10. Shaykh 'Abdullah bin Muhammad bin' Abd al-Wahhab sa: «Det er handlingen til et tjener hvilte sin virksomhet til Allah alene, som ikke har noen partner til ham i alle saker, både religiøse anliggender og verdslige anliggender." [25]
11. Kanskje det nærmeste definisjonen som kan kombinere de ulike delene av ovennevnte er å si: "Det er en tilstand av hjerte som kommer fra kunnskap om Gud, tro på enhet hans i å skape, kontrollere, noe som gir skade og nytte, og nekter å gi. Hva han vil, vil skje og hva som ikke er ønsket, ville det aldri skje. Så det er ingen nødvendighet å stole på ham straks overgi alt til ham samtidig for å føle seg rolig og trygg med ham. Tror også på full på tilstrekkeligheten av eksisterende i ham for det han lene seg på ham. "[26]
[Kopiert fra boken At-tawakkul 'alallaahi Ta'aalaa, forfatter Dr. 'Abdullah bin Umar ad-Dumaiji, Indonesia FORSTÅ resignasjon skjeve Edition Alle saker til Allah, oversetter M. Abdul Ghaffar E.M. Leser Publishers Ibn Kathir, Rabi al-Awwal 1426H april 2005M]
Nature of resignasjon
Av
Dr. 'Abdullah bin Umar ad-Dumaiji
Som vi har uttalt tidligere at oppsigelsen er en tilstand som oppstår fra settet, der natur oppsigelsen ikke vil være perfekt, bortsett fra ham. Derfor Ibn al-Qayyim sa: "Det har blitt hevdet at mye av menneskeheten tolke fullt oppsigelsen som en tillit og gjøre det som naturens egen avskjedssøknad. Og er det noen som tolker det som en overgivelse. Andre har tolket det som overgivelse. Dermed kan det ses at plasseringen av resignasjon er å forene det hele. "[1]
Noen forskere har tolket oppsigelsen har blitt kåret til en, to eller tre av disse saker. Ibn al-Qayyim og kaller det noen grader [2], som følger:
A. Kjenn Herren og hans egenskaper, være det evnen, autoritet, tilstrekkelighet, slutten på alle anliggender i sin vitenskap, hans utseende hans vilje, troen på tilstrekkelighet beskyttelse hans, og perfeksjon av utførelse hva som ble tildelt ham, og at ingen skapning kan okkupere denne posisjonen. [3]
Rahimahullah Ibn al-Qayyim sa, "ma'rifat (kunnskap) er dette det første nivået, hvor en tjener satte foten i (stilling) resignasjon." [4]
Han siterer også uttrykket Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah ha barmhjertighet, som er: "Derfor, ville oppsigelsen ikke være sant, og det er vanskelig å forestille kunne gjøres en filosof eller Qadariyah grupper (grupper som avviser Guds egenskaper), som sier at i naturen det finnes en Gud av makt noe som ikke kan testamenter eller fra klassen Jahmiyah som fornekter Guds karakter allmektige. Og oppsigelsen ikke går rett, bortsett fra Ahl-ul-Ithbat (Ahlus Sunnah). "[5]
Ibn al-Qayyim sa: "De var, at filosofer og Saxon Qadariyah et hjerte breaker for gaten, hjertet selv med Skaperen og kjærligheten til Allah Subhanahu wa hjerte Ta'la". [6]
Hvordan kunne de bli forestille det, nemlig oppsigelsen til Allah Subhanahu wa Ta'ala, mens de nekter kjennskap til Allahs Subhanahu wa Ta'ala små saker, samt å nekte ham av egenskapene til al-ficil al- ikhtiyariyah (testamenter gjerninger), Guds vilje og vilje.
2. Fastsettelse av årsakene, vedlikehold og gjennomføring.
Det vil oppsigelsen til en tjener ikke være rett og sant, bortsett fra å fastslå årsakene, fordi oppsigelsen var årsaken til den mektigste i den skyldige til å levere opp til ham. De fleste av de mystikerne forstår at fastsettelsen av de årsakene som kan lage flekker på resignasjon og penafiannya (peniadaannya) er en perfekt resignasjon.
I dette tilfellet har de noen ganske velkjent oppfatning, vil diskusjonen bli presentert, samt motsvar til det videre, med Guds vilje. Men, som inkluderer perfeksjon av resignasjon er ikke basert på disse årsakene og var avhengig av ham, samt opphør av sitt hjerte, som vil bli detaljert senere dijelasskan.
Derfor vil oppsigelsen ikke være perfekt, bortsett fra ved å eliminere årsakene til hjerte og lemmer avhengighet på ham, så noen ganger han ble avskåret fra ham og fortsatte med ham noen ganger. Bare Allah Subhanahu wa Ta'ala vet bedre. [7]
3. Styrking hjertet på grunnlag av monoteisme.
Resignasjon er ikke betraktet som en sann tjener til tauhidnya dømt riktig uansett. Faktisk essensen av resignasjon at det er enhet i leveren. Derfor, så lenge det forblir i mitt hjerte er det sammenhengene i shirk, da tawakkalnya vurderes defekt. Hvor langt renhet av monoteisme, så langt det er også sant resignasjon vurdert. [8]
4. Hvilepuls til Allah Subhanahu wa Ta'ala og føle deg rolig og fredelig, og stole helt og holdent til hans ledelse, som foreslått av noen intellektuelle: "Folk som er eneste tillit er som en baby, og visste ikke hva han kunne gjøre vern , med mindre morens bryst. Slik så er de eneste stole på folk, der han ikke kan ta tilflukt, bortsett fra til sin Herre alene. "[9]
Derfor kan Ibn al-Qayyim Allah har barmhjertighet sier, "resignasjon er meningen festet til to grunnleggende: stole på og stole på. Dette er essensen: إياك نعبد وإياك نستعين '. Kun jeg elsker Deg og Deg bare gjorde jeg be om hjelp "[10] [11]
5. Vennligst tenkt til Gud den allmektige.
Det har blitt tolket av noen folk som hadde første snakket om det. Dette er en av grunnpilarene i resignasjon, som resignasjon kan ikke beskrives, bortsett fra folk som berhusnuzhan (vennlig trodde) til Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Rahimahullah Ibn al-Qayyim sa, "Sannheten er at Gud tok henne husnuzhan utelukkende tillit til ham, fordi oppsigelsen var utenkelig for dem som tjener som målet for mistanken, og det er også en resignasjon på den delen av det uventede. Bare Gud vet best ". [12]
Derfor har Allah sagt i en hadith qudsi, "jeg er avhengig av min tjenere fordommer mot meg." [13]
Tre dager før sin død, har profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى
"Ikke la noen av dere dør, men han var i en tilstand av slag tenkt til Gud den allmektige." [14]
6. Hjerte overgi seg til ham og trekke all den faktoren som fører til ham og kutte alle perintangnya.
Dette er en utmerket form for underkastelse til Allah Subhanahu wa Ta'ala, så hun aldri vil, men hva som er ønsket Allah, ikke elske, men det han elsket, ikke hatet, hatet, bortsett fra hva Ham, og ikke gjøre eller forlate, bortsett fra hva som er befalt av Gud å gjøre det eller la det.
Og dette er realiseringen av betydningen av "ubudiyah (servitutter) er perfekt til Allah Ta'ala. Og det er betydningen av hadith av bobestyrer (Allah), hvor uttalte:
... وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به, وبصره الذي يبصر به, ويده التي يبطش بها, ورجله التي يمشي بها, وإن سألني لأعطينه, ولئن استعاذني لأعيذنه ...
"... Og min tjener alltid nærmere min Sunnah praksis med praksis-så jeg elsker ham. Og hvis jeg hadde elsket ham, så jeg skal høre at han pleide å høre, øyne som han pleide å se ut, armene som han pleide å angripe, og at han brukte beina til å gå. Og hvis du spør meg, vil jeg gi ham, og hvis du spør meg beskyttelse for å beskytte det vil jeg definitivt ... "[15]
7. Selv overgivelse. [16]
Dette tolkes av Imam Ahmad og andre. Ibn al-Qayyim sa, "overlevering av ånd, stoff, samt natur resignasjon. Nemlig holdningen til overgivelse til Gud alle saker, og satte den på ham med håp, uten tvang og krav. "[17]
Dermed trakk gjennomsnittet avløsning samtidig seg ut av kraft og styrke og innlevering av alle saker kun til Penguasannya [18] The Mighty, sublime igjen. I bønnene, resiterte Profeten Shallalahu 'alaihi wa sallam:
اللهم أسلمت وجهي إليك, وفوضت أمري إليك.
"O Allah, sender jeg mitt ansikt til Du og jeg pasrahkan min virksomhet til deg." [19]
Og om de troende fra blant familien til Farao sa han i Allahs ord, den Opphøyde:
وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد
"... Og jeg sende min sak til Allah. Sannelig Allah er Seer av sine tjenere "[Al-Mu'min: 44].
Fortsetter med levering av belønning for oppsigelsen, som sa han:
فوقاه الله سيئات ما مكروا
"Og Gud holde fra onde deres svik ..." [Al-Mu'min: 45]
.
Ibn Jarir Tabari fortalt med AS-Sya'abi sanadnya, sa han, «Syatir [20] Ibn Sahl gang satt nær Masruq, da Syatir si, kan du fortelle meg hva dere har hørt fra Ibn Mas'ud, så jeg vil rettferdiggjøre du eller jeg som vil fortelle deg at du vil forsvare meg? Masruq da sa «nei Men, blir du informert om at jeg vil rettferdiggjøre deg "Så sa han:« Jeg hørte Ibn Mas'ud sa: Sannelig, det største vers i al-Qur-en handler om:. Tafwiidhan [21] (innlevering selv), det vil si «Og den som eneste tillit i Allah Allah vil være nok (trenger) det. [22] Masruq sa:« Du har rett. "[23]
8. Ridha.
Ibn al-Qayyim sa, "Ridha var resultatet av resignasjon. Og de som tolker den [24], så han tolker med stor verdi og fordeler. Derfor, hvis eneste tillit ham helt, han utvilsomt ville være fornøyd med det som blir gjort av partiet dipasrahinya. "[25]
Shaykh al-Islam sa at velsignelsen og surround det som er ment resignasjon (som resignasjon før hendelsen, mens gleden etter hendelsen). [26]
Derfor folk som eneste tillit til Gud før loven og glede i det du setter ut for ham etter loven, noe som betyr at han har gjort 'ubudiyah, eller mening. [27]
Og Allah Subhanahu wa Ta'ala har å forene de to i hans ord:
ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
"Hvis de var veldig fornøyd med det hun ga Allah og Hans sendebud til dem, og sa:« Allah er tilstrekkelig for oss, vil Gud gi oss noe av Hans gavmildhet, og dermed (også) Hans sendebud, Sikkert vi de som venter på Gud, '(så det ville vært bedre for dem) "[At-Tawbah: 59]..
Som Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam også nødt til å forsone mellom dem i bønn der han lærte Istikharah hans følgesvenner, som han også lærer et brev fra al-Qur-en til dem, der i begynnelsen av bønner, han sa:
اللهم إني أستخيرك بعلمك, وأستقدرك بقدرتك, وأسألك من فضلك العظيم
"Alah Ja, ja jeg ber deg å veilede din vitenskap, bønnfalt makt Dine lover, og jeg ber Thy nåde er stor."
Og dette er en resignasjon og tafwidh (overgivelse). Da han lukket det ved å be om forbønn på gleden av å hilse ham:
واقدر لي الخير حيث كان, ثم أرضني به
"Etablere gode for meg det gode hvor det være, da de menneskene som gjør meg fornøyd med denne bestemmelsen." [28]
Og blant de bønner som han ba i bønn hans er som følger: "... وأسألك الرضا بعد القضاء" (". ... Og jeg ber den glede etter å gjøre opp" (løse)) "[29]
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah sa: "Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam spurte deg etter gleden av å gjøre opp", fordi på den tiden mellom natur glede før, fordi det faktisk er en bestemmelse om at han er fornøyd hvis du får det, fordi alt vil det teralisasi ridhaan etterpå. "[ 30]
Dermed åtte nivåer, noen som er en del av årsakene og leddene i resignasjon, og det er også en del av verdien og innflytelse, og noen som er en del av sin mening. Alle som perfeksjonert det betyr at han har perfeksjonert stasjon av resignasjon samtidig fastsatt ham. Og hvis ikke en av dem, betyr minske dens verdi tawakkalnya tilsvarende mangler. Og Allah vet best.
[Kopiert fra boken At-tawakkul 'alallaahi Ta'aalaa, forfatter Dr. 'Abdullah bin Umar ad-Dumaiji, Indonesia FORSTÅ resignasjon skjeve Edition Alle saker til Allah, oversetter M. Abdul Ghaffar E.M. Leser Publishers Ibn Kathir, Rabi al Awwal 1426 H - april 2005 M]
kilde: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar