قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ..
"Mondd:" Ki az Isten ments, hogy az ékszert ő került ki az ő szolgái, és (aki fel újra, hogy mentsen) jó táplálékot? "Mondd:" Összességében (mellékelve) azok számára, akik hisznek az életben, a világ , (számukra egyébként) a feltámadás napján "[al-A'raaf: 32]
.
Tabarruj, smink ALA tudatlanság modern nő
Által
Pap Abdullah bin Al-Buthoni Taslim, MA
Tabarruj egy ruhát
Mivel az információ már említettük, hogy a fátyol a nők disyariatkannya célja, hogy fedezze ékszerek és a szépség, amikor a házból, vagy a férfiak jelenlétében, akik nem férj vagy mahram.
Ezért nem kétséges, a nők, akik kimennek ruhát viselsz, vagy fátyol díszített hímzés, csipke, faragványok, és a hasonló motívumok, ez nyilvánvalóan egyfajta tabarruj, mert ruházat / ékszer és fátyolt is sokatmondó, hogy a szépség kell rejtve.
Tehát annak ellenére, hogy a fátyol a ruházat vagy szövet, laza és vékony, de amikor díszített dekorációk, amelyek vonzzák a figyelmet, vagy éppen a modell általános megjelenését a nők, akik viselni egyértelműen tartalmazza tabarruj.
Majd ha azt kérdezzük, ki a nő hímzés, csipke, faragványok, és hasonló motívum a felsőruházatot, milyen céllal?, Akkor természetesen azt mondaná: olyan szép, dekoráció, annyira cool, és más hasonló kifejezések.
Tehát ezt a nyilvánvaló, hogy a célját hozzátéve hímzés, csipke, faragványok és motívumok a női ruhák a dekoráció és a szépség, miközben az iszlám Shari'a hogy a nők számára, hogy fedezze fel, és ne mutassa meg nekik a szépség, ékszerek és más, mint a férjük, vagy mahram.
Még ha utalunk a nyelv megértése, találunk a Big indonéz szótár (KBBI online), hogy a motívum / csipke / hímzések is nevezik, köretként.
Ruházat és fejkendőt, mint már említettük a tudósok a múltból a jelenbe, valamint egy szigorú figyelmeztetés lenne keharamannya.
Imám ADH-Dzahabi mondta [1]: "Beleértve munkák (rosszul) menjadikn elátkozott asszony (távol kegyelme Allah wa Subhanahu Ta'ala) mutat ékszerek, arany és gyöngy (használt) a hátsó borítón az ő arcát, rajta parfüm A pézsma illata, vagy amikor kiderült, (a ház), ruhái voltak festék szín (meglepő), és selyem rövid ruhát, amit egy hosszabbító felsőruházat, bővítése és hosszabbá az ujja, és egyéb díszek, ha ki (a ház). Ezek közé tartozik a gyűlölt tabarruj Allah és az Ő haragját bűnös a világon és a túlvilágon. Mert ez a törvény, amely leginkább a nők végzik, így Rasululah sallallaahu "alaihi wa sallam mondta róluk:" Láttam Pokol, láttam a legtöbb lakosa volt nő "[2]
Imám ADH-Note beszéd Dzahabi, hogyan tesz tabarruj által elkövetett cselekmény sok nő van benne, mert ez teszi a többségük, beleértve a pokol lakói [3], na'uudzu billahi dzaalik min.
Imam Abul Fadl al-Alusi mondta: "Tudod, tényleg azt hiszem, van valami, ami tilos, beleértve a nők ékszerek, hogy rámutatott, az ékszer viselése a legtöbb nő, aki megszokta, hogy él a luxus a mi időnkben a külső a ruhájukat, és azok használatát, mint a hidzsáb, amikor a házból. Ez lett szőve a huzat (szövet) színes selyem, egy faragás (hímzett / hímzett színes) arany és ezüst kápráztató. Néztem, hogy a férjek és gyámok, akik lehetővé teszik a feleségüket elhagyni a házat, ékszerek, annak érdekében, hogy fut egy gyűjtemény a férfiak, akik nem mahram őket ékszerek, többek között (a show), a gyengeség féltékenység (a férjek és gondozóik), és ez a károsodás már egyenletesen oszlik meg "[4]
Fatwa daimah bizottság (a gyűjtemény szakértő tudósok fatwa) Szaúd-Arábia, amelynek elnöke Sheikh "Abdl" Alu Azizi al-Shaykh, tag: Sejk Saleh al-Fauzan, Abu Bakr Sheikh Zaid és Shaikh Abdullah bin Gudayyan. Fatwa nem. 21 352 kelt 1421/09/03 H, a csomag tartalma a következő: "" Abayah (zárójelben ing / munkaruha), hogy írják fel a nők a hidzsáb, aki találkozott vele célja az iszlám jog (a mentapkan ruházat nők), amelyre (ékszerek és szépség nő), tökéletes, és folyamatosan (nők) rágalom. Ennek alapján a "nők találkoztam vele abayah tulajdonságok (követelmények) a következők: ... A negyedik:" abayah nem adott dekoráció, amelyek vonzzák a figyelmet. Ezért a "abayah legyen egyszerű a kép, dísztárgyak (csecsebecsékkel), írások (hímzett / hímzés), és a szimbólumok" [5]
Shaykh Muhammad ibn Salih al-'Uthaymeen nyújtottak neki a következő kérdést:
"A közelmúltban megjelent a nők körében (modell)" abayah (külső ruházat / ruhák zárójelben) a keskeny, karjait köré (pontozott), hímzés, hímzés vagy egyéb díszítéssel. Van még néhány "abayah karja végén részét a nők, akik nagyon vékonyak, milyen Shaykh tanácsait a kérdés?"
Azt válaszolta:
"Van egy fontos szabály (ez esetben), a (legális eredetű) a ruházati cikkek, élelmiszerek, italok, és (minden dolog kapcsolatos) mu'amalah megengedett / szabad és halal. Aki nem mengharamkannya hacsak nincs bizonyíték arra, hogy megmutatja keharamannya.
Tehát ha ez a szabály már láttuk, és összhangban van az érveket a Korán és a Próféta sunnah a sallallaahu "alaihi wa sallam. Mindenható Allah azt mondja:
هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
"Ő Allah, aki mindent a Földön, hogy" [az al-Baqarah: 29].
És Ő Igéje:
قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق
"Mondd:" Ki az Isten ments, hogy az ékszert ő került ki az ő szolgái, és (aki fel újra, hogy mentsen) jó táplálékot? "Mondd:" Összességében (mellékelve) azok számára, akik hisznek az életben, a világ , (számukra egyébként) a feltámadás napján "[al-A'raaf: 32]
.
Szóval mindent, ami nem tiltotta Isten ezekben az ügyekben azt jelenti, hogy a halal. Ez a (jogi) home (ebben a számban), kivéve, ha az az érv, hogy Shari'a mengharamkannya be, mint például a jogosulatlan felhasználás az arany és a selyem a férfiak, kivéve abban az esetben a kizárt, illegitim isbal (feszített szövet több mint boka), a kesztyű, nadrág , palást és felsőruházati a férfiak, és mások.
Tehát ha ezt az elvet a probléma, nevezetesen (legális használatát) "abayah (modell) a közelmúltban, akkor azt mondjuk, hogy a (jogi) a ruházat (nők) megengedett, de ha a ruha, vagy magára a figyelmet (meghívott) rágalom, mert vannak hímzett díszítések, hogy felhívják a figyelmet (a néző), akkor megtiltom, nem azért, mert a ruhák maguk, hanem azért, mert a ruhák fitnah okoznak "[6]
Másutt azt mondja: "A 'abayah (zárójelben ruhák) között szerepel, hímzett tabarruj (megjelent), és az ékszert tilos a nők számára, mint a Mindenható Allah szava:
والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة
"És az öregasszonyok, akik felfüggesztették (a menstruáció és tartalmazza), a soha nem akartam férjhez (újra), akkor nincs bűn számukra, hogy vegye le a ruháit (külső) olyanok, akiknek nincs (tervezett), hogy az ékszer" [1-Nuur: 60 ]
Ha a magyarázatot az e bekezdésben előírt az idősebb nők, különösen a fiatal nők "[7]
.
Malik ibn Abu Shaykh as-Sayyid Kamal Salim elmondta: "Egyértelmű, hogy egy női ruházat ruházat ékszer, hogy ő készült színes anyagok vagy faragott (hímzett / hímzett színes), arany és ezüst, amelyek vonzzák a szemet kápráztató, és" [ 8].
Akkor, mi is kell itt, hogy emlékeztesse, hogy leírás alapján a fenti, beleértve tabarruj tilos egy nőt, aki hajt, vagy az ő visel valamilyen berendezések, mint például táskák, pénztárcák, cipők, szandálok, zoknik, stb, ha a berendezés van egy forma, minta vagy díszítés, amely felkelti a figyelmet, hogy ez magában foglalja a női ékszerek, hogy meg kell elrejteni.
Shaykh Muhammad ibn Salih al-'Uthaymeen mondta: "cipőben (elszámolható) magas (a nők) nem megengedett, ha ez megszokásból (a nők), hozza tabarruj tettet, úgy tűnik (ékszer), és ez vonzó nő figyelmét ( férfi), mert a Mindenható Allah azt mondja:
ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
"És ugye srácok (a nők) bertabarruj (gyakran a házból, díszes és törvény), mint egy (egyéni) Tudatlanság nőknek, akik egyszer" [al-Ahzaab: 33]
Tehát bármi, ami hozza a nők tabarruj cselekmény, úgy tűnik (ékszer), és mutassa meg neki a különbség egy nő a többi nő szempontjából szépítő az (ön), akkor ezt nem kell tiltott, és a nők számára "[9]
Tartalmazza a színes női karóra?
Shaykh Al-Albani mondta: "Tudjátok meg, hogy az ékszer nem szerepel egyáltalán, ha viselt női ruházat színe más, mint a fehér vagy fekete, mint a spekuláció tévesen részfelelősséget erős nők (az iszlám jog), ez azért van, mert két okból:
- Először is: a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:" Parfüm egy fényes nő és egy halvány illatát színek "[10]
- Másodszor: Az aktus a nők a kor a Bajtársak Allaah anhum ... Sejk al-Albani majd idézni néhány történelmi magyarázza, hogy a nők viselnek piros ruhát, sőt köztük a felesége a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ..." [11] .
Sheikh Al-Albani fenti magyarázat, ha kombináljuk őket más beszédeit, a tudósok, akik közül néhányan már a mi nukilkan fölött, elmondható, hogy a színes női ruhát nem tartalmazza az ékszer nem fedhető fel, feltéve, hogy a szín nem világos, Szembeötlő, hogy felkeltette a figyelmét, akik látták. Ezért, Sheikh Al-Albani maga nyilvánított beszédeiben felett a vita feltételei női ruházat összhangban Shari'a, amely a második követelmény: a ruhák nem egy ékszer (nők, akik viseld), az anyagról [12]
Tehát nőknek ruhát színek nem fekete, mint a sötétkék, sötétzöld, barna és egyéb színek nem fényes és mutatós.
Azonban a legtöbb tudósok azt állítják, hogy a fekete színű női ruhák fontos, mert több nő fedezi ékszerek és szépségét.
Malik ibn Abu Shaykh as-Sayyid Kamal Salim mondta: "Ez ruházat (szín) fekete egy több mainstream ruházat nők és fedél (ön) is. Ez a Próféta feleségei öltözködni sallallaahu "alaihi wa sallam, ahogy azt az hadíszt (történelem) 'Aisha, amikor Szafwán Allaah Allaah anhuma anhuma láttam (messziről), szerepel a Hadísz:" ... a Szafwán fűrész (valamit) fekete ( Ők), akik alszanak ('Aisha anhuma Allaah) ". És a hadíszt (történelem) 'Aisha más anhuma Allaah, azt mondta, hogy a nő a Ansaar Allaah anhuma ki a házból (fekete fátyol), mintha a fejük tetején nem varjak [13].
Kétes (zavartság / pengkaburan) mintegy a probléma a dekoráció a női ruha
Van néhány kétes (zavartság) használják a fogantyú, amely lehetővé teszi néhány, a díszítés formájában hímzés, csipke és egyéb motívumok női ruházat, beleértve a következőket:
A. Első kétséges:
Umm Khalid Khalid bintu hadeeth a Allaah anha szereplő al-Saheeh Bukhari pap [14], hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kézbesítették neki egy kis fekete ruha mintás zöld vagy sárga, az országból Habashah, majd a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam ruha, hogy Um Khalid anha Allaah és azt mondta: "Ó, Khalid Hm, ez a ruha sanaah (jó)."
A válasz erre kétséges:
Helyes értelmezése a verseket a Korán és a Próféta sallallaahu Hadísz a "wa alaihi sallam vissza kell, hogy a tudósok a Salaf és a papok, akik követik az utasításokat.
Ha olvassa el a leírást az imám Hadzsar Ibn al-'Asqalani [15], mi nem találtunk ulamapun arra utal, nem is beszélve, hogy ennek hadíszt posztulátum, hogy ruhát motívumokkal díszített, a nők, amikor kijött a házból. Amint kiderül, hogy Umm Khalid anhuma Allaah viselő akkoriban még kicsi, sőt az egyik a történelem e hadíszt, Umm Khalid anha Allaah maga mondta: "(Akkor) Én egy fiatal lány ...". Később a történelem azzal a feltétellel, hogy a ruhát egy kis fekete ruha.
Amint megértjük, hogy együtt a nők, akik kiskorúak viselhetnek ruhát, mint ez, ellentétben a nők, akik nőttek fel.
2. Második kétséges:
Atsar szereplő Saheeh al-Bukhari [16] a "Ata" ibn Abi Rabah thawafnya története 'Aisha Allaah anhuma a Ka'bah. "Ata azt mondta:" Ő ("A'ishah anhuma Allaah felesége, a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam) volt egy kis sátor (ahol élt egy ideig Mekkában), amely egy fedél nincs akadály köztünk és közte, kivéve Allaah anhuma fedél azt. És láttam 'Aisha viselt muwarradan anhuma Allaah (színes rózsa / piros) ".
Néhányan azok közül, aki amellett érvel, ezzel a történettel a szavakat "Atha" fölött a következő szerkesztői: Láttam 'Aisha anhuma Allaah viselt vörös ruhában a rózsa mintával.
A válasz erre kétséges:
Mint az első hadíszt megérteni helyesen, akkor vissza kell juttatni a magyarázata a tudósok, akik magyarázzák a jelentése ennek hadíszt.
Imam Ibn al-Hadzsar "Asqalani [17] értelmezi a szót Atha" a tetején a "rózsaszín ruhában köntöst", ami piros színű.
Imam Ibn Hadzsar is kifejtette, hogy "Ata" látta "Aisha Allaah anhuma viselni ezeket a ruhákat, mert ez volt" Atha "még kicsik, ahogy azt a történelem Imám" Abdur Razzak al-San'ani, hogy a "Ata" mondta: "(Idő IT) gyerek voltam. " Azt is kifejtette, hogy lehetőség van "Atha" nézd véletlen.
Ezen információk alapján egyértelmű, hogy ez a történet nem lehet érvként az emberek, akik lehetővé teszik ruha díszített motívumok a nők, amikor a házból, a következő okok miatt:
- 'Aisha Allaah anhuma viselni ezeket a ruhákat a sátorba, ahol élt egy ideig, és nem az otthonon kívül.
- A ruhákat hordott, és nem piros rózsa mintás, még ha azt mondják emelkedett mintás ruha, mint azt fel lehet használni beltérben és szabadban ne.
- "Atha 'látni' Aisha Allaah anhuma viselni ezeket a ruhákat állapotban" Ata "még mindig kicsi és éretlen, minden bizonnyal lehetséges.
- Lehetőség van "Atha véleménye szerint egyébként, mint Ibn Hadzsar papok fenti leírással.
3. Harmadik kétséges:
Mondván néhány azok közül, akik lehetővé teszik díszítés formájában hímzés, csipke és egyéb motívumok női viselet ez a ruha, mint a gyakori hazánkban, hogy megfelelően "urf (egyéni) helyi közösségek, míg öltözött, fekete / sötét színű és sima helyett magára a figyelmet egyes közösségekben Indonéziában. A tudósok szerint a döntés makruh ha menyelisihi "urf (egyéni) közösséget.
A válasz erre kétséges:
Igaz, hogy az iszlám vallás véve a "urf (vám) közösség, hanem az ügyekben, hogy a korlátozások nem ismerteti részletesen a saria. És többek között a felvétel a fontos kifejezések "urf a Shari'a, hogy" nem hiteles urf menyelisihi érveket a Shari'a [18]
Kétséges a vitát a saját maguk által, mert az érvek, amelyek a Shari'a leírjuk a fenti világosan és határozottan tiltják a női öltözködésben díszített hímzés, csipke és egyéb motívumok.
Ráadásul volna üdvözlő / kétes ránk feltétel nélkül elfogadja ezt megkívánja, hogy hagyjuk, hogy az összes ruhája tiszta és menyelisihi Shari'a, egyszerűen azért, mert a ruhák nagyon kopott és a nők a mi társadalmunkban, mint például a mini ruhák széles körben elterjedt társadalomban.
Még ezekkel az emberekkel nem lehet mondani, bolehnya viselni hidzsáb egyáltalán, mert bebizonyosodott, hogy a nők nem burkolt állami több, mint egy fátyol, akkor ez biztosan egy igazi hiba.
Tanácsadás és tilalmi
Egy muszlim nő, akinek ajándékot útmutatás Allah mindenható, hogy tartsátok meg ezt a vallást, hadd büszkék fut a saria törvényei övé. Mert az, hogy ő el fogja érni a végső dicsőség és boldogság a világon és a túlvilágon, és minden, ami sokkal fontosabb, mint a dicsőséges és a világi örömöket, hogy szedik az emberek.
Mindenható Allah azt mondja:
قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
"Mondd:" Az Isten kegyelme és az Ő irgalmát, hadd (a hívők) öröm (büszkeség), a Grace Allah és az Ő irgalmát is jobb a semminél (földi luxussal) gyűjtött (az emberek) "[Yuunus: 58]
.
"Az Isten ajándéka" ebben a versben úgy értelmezik a kommentátorok, hogy a tudósok hisznek neki ", miközben" Isten kegyelméből "értelmezi" Al-Korán "[19].
Egy másik versben Allah azt mondja Jalaa Jalaaluh:
ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون
"És a dicsőség (a tény), hogy csak az tartozik, hogy Allah, az Ő Messenger és az ingatlan tartozik, akik hisznek, de a képmutatók nem tudom" [al-Munaafiqun: 8]
A híres szavaival Allaah anhu Omár bin Khattab mondta: "Korábban voltunk a leginkább megvetett, majd a Mindenható Allah dicsőítsék minket az iszlám vallást, majd ha törekszünk a dicsőség a vallás nem az iszlám, Allah biztosan Mindenható tesz bennünket megvetendő "[20]
Május Mindenható Allah a papírt, és hasznos tanácsokat, mint a muszlim nőknek, hogy visszatérjen az igazi dicsőség fut az utasításokat az Isten és az Ő Jalaa Jalaaluh Messenger sallallaahu "alaihi wa sallam a vallás az iszlám.
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين
Kendari, 7 Sha'ban 1433 H
Abdullah bin al-Taslim Buthoni
. Tabarruj, smink Ala tudatlanság modern nőket
.
Által
Pap Abdullah bin Al-Buthoni Taslim, MA
A "hidzsáb szleng", "hidzsáb divat" vagy a "fátyol cool" ... egyáltalán nem idegen a fülünket, mert a nevek nagyon népszerű, és a muszlim nők ngetrend. Valójában legtöbbjük úgy érzi, büszke arra, hogy viselje a hidzsáb, és szerintem ez a modell jobban megfelel a mai körülmények között. Ironikus, hogy egy részük valóban fátyolt ölt összhangban Shari'a a régi, merev és nincs összhangban az a kor szellemének.
Sőt, nem Allah wa Subhanahu Ta'ala van mensyariatkan iszlám törvények felett, aki mindent tud együtt jó, hogy az Ő szolgái és Ő mensyariatkan a vallási törvények nagyon alkalmasak arra, hogy állapotuk bármikor és helyen ? Mindenható Allah azt mondja:
ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
"Nem Isten, aki teremtett (a világegyetem és annak tartalma) mindentudás (mindent)? És Ő finom, a tudó "[al-Mulk: 14]
És nem Isten mindenható Jalaa Jalaaluh Ő tökéletes tudás, hogy senki sem kímélték kebaikanpun tudását és nincs senki, aki felírt keutamaanpun elfelejteni őt a vallás?
Legszentebb Allaah mondta:
لا يضل ربي ولا ينسى
"Saját Rabb (Mindenható Allah) nem lesz baj, és nem (is) elfelejteni" [Ta-Ha: 52].
Egy másik vers, Ő Jalaa Jalaaluh mondta:
وما كان ربك نسيا
"És az Úr (Allah wa Subhanahu Ta'ala) nem lehet elfelejteni" [Maryam: 64].
És nagy volt Allaah, aki azt mondta:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
"Bizony, Allah megparancsolta (nekünk), hogy tisztességes és jót, ami a rokonok, és Isten ments, a trágárság, kemungkaran és ellenséges. Ő tanítja meg, hogy ti is vigyázzatok "[1-Nahl: 90].
Ez a nemes vers azt mutatja, hogy minden esetben tilos a mindenható Isten az iszlám romlásához vezetne, és kár, mint minden kérdésben, amely azt parancsolta meg kell tennie a jó és a jóléti [1]
Lehet Allaah irgalmazz papok Izzuddin 'Abdul' Aziz bin 'Abdis Salam leírta szépségét iszlám beszédében: "... Aztán Allah wa Subhanahu Ta'ala megparancsolta szolgáinak az Ő Messenger sallallaahu szóbeli "alaihi wa sallam minden jó és jóléti, valamint az őket korlátozó minden bűntől, és ellenséges ...
Hasonlóképpen Jalaa Jalaaluh Elmondta nekik, hogy megragad minden jó (a) megfeleljen (parancsok), és engedelmeskedünk neki, és távol marad minden gonosztól (a) a bűnös, és nem engedelmeskedik neki, mint a jóság és a kegyelem (tőle), hogy őket, mert Ő minden tehetősebb (és nem kell), az engedelmesség és hódolat.
Mindenható, és elmondta nekik (az iszlám), a dolgokat, hogy minden kedvessége és útmutatást ad a számukra, hogy ők, és a dolgokat, hogy hozza az összes csúnya és rosszakarat számukra, hogy távol maradnak.
És Ő Subhanahu wa Ta'ala mondta nekik, hogy Shaytan ellensége őket úgy, hogy ellenséges, és nem engedelmeskednek. Ezután mindent Jalaaluh Jalaa jó a világban, és a továbbiakban csak akkor érhető el engedelmeskedik a parancs (-His), és távol erkölcstelen tetteket (a) neki "[2]
Között Syar'i És Hidzsáb Jilbab gall
A fentiek alapján, akkor minden muszlim, aki hisz Allahban Subhanahu wa Ta'ala és az Ő igaz vallás kell hinnünk, hogy minden szabályát Allah az iszlám Jalaa Jalaaluh sor ruhák és ékszerek egy muszlim nő a haszon / wellness és gondozása szentsége saját maguk és becsület.
Nézd meg a példát pensyariatan jilbab (egy ruhadarab fedi be teljesen a meztelenségét [3]) a nők, amikor az otthonon kívül, és a hidzsáb / fátyol védi a nőket az emberek szeme láttára, akik nem mahram. Mindkettő nagyon nemes célok, nevezetesen a jóság és a tisztaság a nők számára.
Jalaa Jalaaluh Allah azt mondta:
يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما
"Ó, Próféta, mondd meg a feleségeket, a lányait, és a hívők feleségeinek, hogy hagyja, hogy növeljék a fejkendő-hidzsáb körül testüket. Ez így azok könnyebben el kell ismerni, így azokat nem zaklatják / bántódása. És Allah Megbocsátó és Könyörületes legtöbb "[al-Ahzaab: 59]
Ebben a versben Allah magyarázza a kötelezettségét a fátyol viselése a nők és a bölcsesség a saría jog, nevezetesen: "így könnyebben el kell ismerni, hogy nem lehet őket zavarni / fájni".
Shaykh Abd al-Sa'di mondta: "Ez arra utal, hogy a betegség (egy asszony a gonosz emberek), akkor merül fel, ha a nő nem volt rajta a hidzsáb (amely szerint az Shari'a). Ez azért van, mert ha egy nő nem visel hidzsáb, talán az emberek azt hiszik, hogy ő nem egy nő, aki "Afifah (tartósítva tiszteletére), hogy az emberek, akik a betegség (impotencia) hatiya zavarni fogja, és árthat a nő, vagy akár megalázó / azzal visszaélni ... Szóval viselni a hidzsáb (amely szerint az Shari'a) megakadályozza, hogy a (kezdete) vágyak (szegény), hogy a nők saját azoktól az emberektől, akik rossz szándék "[4]
Egy másik vers, a Mindenható Allah azt mondja:
وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
"És ha kér valamit (szükséges) nekik (a Próféta feleségei), majd kérje a fátyol mögül. Oly módon, hogy tisztább a szíveteket, és szívüket "[al-Ahzaab: 53]
Shaykh Muhammad ibn Ibrahim al-Shaykh Alu mondta: "(ebben a versben) Allah minősül Hidzsáb / fátylat a szentségét a szívét a hívőknek, férfiaknak és nőknek, mert az emberi szem, ha nem látja (ami meghívja a vágy, mert akadálymentes hidzsáb / fátyol), majd a szívét nem fogja Desire (rossz). Ezért, ebben az állapotban lenne szent az emberi szívet, hogy (lehetőség) a megjelenése fitnah (kár) nagyobb volt, mert a hidzsáb / fátyol teljes mértékben megakadályozni (incidencia) vágyak (rossz) az emberek, akik betegség (in) a szíve "[5]
Ahogy azt kell hinnünk, hogy minden a törvény rendelkezései az menyelisihi Allaah különféle károkat okoz a nők és a rossz, és még a muszlimok egészét.
Ezért Allah wa Subhanahu Ta'ala szigorúan tiltja cselekmények tabarruj (leleplező szépségét és ékszert, amikor az otthonon kívül [6]), a nők és a vele menyerupakannya intézkedések a napon a tudatlanság. Mindenható Allah azt mondja:
وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
"És te (O Próféta feleségei) marad a házak, és ugye bertabarruj (gyakran a házból, díszes és törvény), mint egy (egyéni) Tudatlanság nőknek, akik egyszer" [al-Ahzaab: 33].
Jelentése tabarruj És Penjabarannya
Tabarruj szó szerint azt mutatják, ékszer külföldieknek (nem mahram). [7]
Imam ash-Syaukani mondta: "at-tabarruj volt egy nővel egy részét mutatja az ékszerek és a szépség, ami (állítólag) kell leplezni, hogy ez válthat vágy (vágy) a férfiak" [8]
Shaykh "Abdur Rahman as-Sa'di értelmezése során a vers, azt mondta:" Az mit jelent ez a vers: Ön (O nők) gyakran ki a ház díszes, vagy viseljen illat, ahogy szokás volt a nők, akik korábban tudatlanság, azok nem ismerik (a vallás) és a hit. Mindez annak érdekében, hogy megelőzhető legyen a minőségromlás (nőknek), és azok okait. " [9]
Abu Bakr Shaykh Zaid mondta: "Ha Allah mindenható elrendelte a nőket, hogy maradjanak otthonukban, majd a Mindenható Allah megtiltotta nekik a (cselekmény) tudatlanság tabarruj nők, (vagyis) a gyakran a házból, vagy ki a ház díszes, kopás illatok, kiderült, az arc, a szépség és ékszerek, valamint azt mutatja, hogy Isten megparancsolta nekik, hogy elrejtse.
Tabarruj (a nyelv) ki kell venni a (szó) al-Burj (csillag, valami világos és látható) körében (értelme), akkor felesleges a show-ékszerek és a szépség, mint a fej, az arc, nyak, mellkas, a karok, lábak és más szerv, vagy tárnak fel újabb ékszereket.
Ennek oka, hogy gyakran (a nők) a házból, vagy ki a show (ékszerek és szépség ők) okoz, és nagy a korrupció fitnah (a maguk és a társadalom) "[10]
A fentiekből arra lehet következtetni, hogy a fordítás a jelentését tabarruj magában foglalja a két szempontból, nevezetesen:
A. Leggyakrabban egy nőt a házból, mert ez ad okot a rágalmazás és a kártérítést. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Íme, egy nő meztelenség, majd amikor kijött (a ház) követi Shaytan (menghiasainya lesz egy próba a férfiak esetében), és legközelebb keadaanya Urának (Mindenható Allah), amikor volt a házában. " [11]
Imám al-Qurtubi értelmezése során a vers, azt mondta: "Az mit jelent ez a vers egy parancs (a nők), hogy teljesítsék otthonaikba. Bár az (eredeti) címzettje a feleség a Mohamed próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, de a jelentése (a nők), de ők (is) szerepel a sorrendben. Ez esetben nincs bizonyíték arra, hogy a speciális (magában) minden nő. Valójában (érveket) teljes az iszlám jog (parancs), hogy a nők eleget otthonaikba, és nem hagyja el a házat, kivéve a sürgősségi (kényszerített) "[12]
Shaykh 'Abdul' Aziz bin Baz, azt mondta: "Allah Subhanahu wa Ta'ala elrendelte, hogy egy nő otthon maradni, és nem hagyja el a házat, kivéve azt a követelményt, hogy a megengedett (engedélyezett preformance Islam) teljesíti az előírt Adab-Adab (az iszlám). Már nevezték (a törvény) a település egy nőt haza "qaraar" (állandó, stabil, csendes), ez azt jelenti, nagyon nagy és nemes. Ennek köszönhetően lesz a lélek nyugodt, szíve lesz, nyugodt és tágas mellkas. Tehát a házból fog okozni keguncangan lélek, nyugtalanság és keskeny mellét szíve, és hogy azt a körülményt, amely okozhat rossz neki "[13]
Máshol azt mondta: "Allah elrendelte, hogy a Mindenható, hogy teljesítsék a nők otthon, mert a házból gyakran okoz (incidencia) becsületsértés. És valóban az érveit Shari'a mutatják bolehnya őket a házból, ha van szükség (amely szerint az Shari'a) viselésével hijab (jobbra) és viselnie, ékszerek, de a kitartás az otthoni egy (jogi) otthoni és ez jobb, számukra is tovább, mint rágalmazás "[14]
Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin mondta: "(törvény) jött egy nő nem lehet a házukat, ha szükség van (összhangban a Shari'a), amint azt a hadeeth (történelem) Imám al-Bukhari (No. 4517), amikor le a Mindenható Allah szava:
وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
"És te (O Próféta feleségei) marad a házak, és ugye bertabarruj (gyakran a házból, díszes és törvény), mint egy (egyéni) Tudatlanság nőknek, akik egyszer" [al-Ahzaab: 33]
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Bizony Allah megengedte van (a nők), hogy jöjjön ki (otthon), ha (bármilyen) van szüksége (ami megengedett Shari'a) "[15]
Még a tartósan a nők az otthon "aziimatun syar'iyyah (jogi eredetű, megerősíti az iszlám jogot), hogy a készség ki a ház rukhshah (felmentés) csak a számukra, vagy ha sürgős szükség van. Ezért Allah wa Subhanahu Ta'ala három verset a Korán [16] attribútum / dokkoló házak a nők, amikor egyértelmű, hogy a házak élnek tulajdonában van a férj vagy a gyám, mindez azt mutatja, hogy mindig is élt otthon, és egy olyan államban, amely alkalmas és megfelelő számukra. [17]
2. Ki a házból, hogy felfedje a szépség és ékszerek, hogy kell rejtve jelenlétében a férfiak, akik nem mahram ..
Shaykh 'Abdul' Aziz bin Baz, azt mondta: "Allah wa Subhanahu Ta'ala elrendelte, hogy a nők eleget otthonaikba, és tilos őket ebben tabarruj (ALA) jahiliyyah, ékszerek és szépsége tárul fel, mint a fej, arc, nyak, mellkas , karok, lábak, és ékszerek (szép nő) többet, mert (vezet), rágalmazás és a károk, és kérje fel az embereket magatartást tanúsít az okokat (ami) a cselekmény a házasságtörés ... ". [18]
Mindenható Allah elrendelte, hogy a nők elrejtik ékszerek és a szépség az ő szavai:
ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن
"És ne ők (a nők) bevágta a lábát, hogy az emberek tudják, hogy elrejtse ékszerek." [An-Nuur: 31]
.
Ékszer tilos fedhető fel az ebben a bekezdésben tartalmaz minden típusú ékszerek, legyen szó akár a végtagjaikat és a kiegészítő ékszerek díszítik, hogy a fizikai.
Shaykh 'Abdul' Aziz bin Baz, azt mondta: "Vigyázzatok, hogy a nők tilos fedhető fel mindaz, ami kedvez a férfi egy nőt, és felkérte, hogy lássa őt, legyen az ékszer / szépség eredetű (a végtagok) vagy ékszert lehet kereskedelmi forgalomba (További ékszerek díszítik, hogy a fizikai), hogy minden, ami hozzáadódik, hogy fokozza a nők fizikai és díszítik magukat "[19].
Hangos fenyegetések és a csúnya tabarruj
-Tól Abdullah bin Amr ibn al-`anhu Allaah, hogy a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam mondta: "Nem lesz a végén az én Umma (később) ruhás nő (de) meztelenül, a tetején a fejük (nem ékszer), mint púpos teve, laknatlah őket, mert (valójában), azok az átkozott elfelé (Allah kegyelme Subhanahu Ta'ala wa) ".
Ezen kívül van egy másik hadíszt: "Nem mennek a mennybe, és nem érzek (illat), de tényleg a szagát illatát már messziről oly stb" [20]
Ebben hadíszt fennáll annak a veszélye, hogy nehéz kimutatni, hogy a jogi aktust tabarruj beleértve a nagy bűn, nagy bűn minden bűn büntethető Isten a pokolba, harag, átkozd őt, Doom, vagy akadályozza a mennyben. Ezért minden muszlim egyetért tabarruj törvénytelennek nyilvánította, mivel a magyarázata Imam ash-San'ani [21].
Imám al-Qadi az al-Yahshubi Iyadh tabarruj helyezett fellépés bűnök sokasága a fentiek alapján hadíszt, című könyvében: "az al-Mu'lim syarhu shahiihi muszlim" (1/243).
Fenyegetések és egyéb satu tabarruj említett saheeh érvek a következők: [22]
A. Tabarruj tudatlanság a sunnah, mint az Isten szavát:
وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى
"És te (O Próféta feleségei) marad a házak, és ugye bertabarruj (gyakran a házból, díszes és törvény), mint egy (egyéni) Tudatlanság nőknek, akik egyszer" [al-Ahzaab: 33].
2. Tabarruj digandengakan a kibújik, paráznaság, lopás és más nagy bűnöket, így a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam készült egyik követelmények membai'at muszlim nők hagyják tabarruj. Abdullah bin-tól 'Amr ibn al-`anhu Allaah, azt mondta: Umaimah bintu Ruqaiqah jött a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam hogy ő membai'at sallallaahu "alaihi wa sallam a vallás az iszlám. Ezután a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta:" Én membai'at téged (alap), ha nem tömörítő Isten valamit, ne lopj, ne paráználkodj, ne ölj meg gyermekeim, ne csak fekszel ott a két kézben tartott és lábad, nem panaszkodnak a holttestet, és soha tabarruj (gyakran ki a ház díszes és törvény), mint egy (egyéni) Tudatlanság nőknek, akik egyszer "[23]
3. Nehéz kebinasan veszélyt a nőkre, akik tabarruj. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Három osztályt az emberi lények, akik kérded róluk (mert lesz megsemmisítése): az a személy, aki elhagyta a gyülekezetet (a muzulmánok) és lázadó az ő pap (uralkodó / kormányzat), majd meghalt egy állami , a rabszolgalány, vagy egy fiú, aki elfutott (munkáltatói), majd meghalt (az államban), és egy nő, aki (ha), a férje nem volt otthon (az állam) fizetett vissza az alkalmazásában a világ (az életét), majd ő tabarruj után, akkor ne kérdezd őket, hogy "[24]
4. Imám ADH-Dzahabi gyártmányú tabarruj nők által elkövetett cselekmények, köztük sok, akik a többség, mert lakói között a pokol [25], na'uudzu billahi dzaalik min. Beszéde fogunk nukil teljes egészében ebben a tanulmányban, insha Allah.
Shaykh Muhammad ibn Ibrahim al-Shaykh Alu [26] adja meg a gonosz tetteket tabarruj alapuló javaslat az ellenőrzés a Korán és a Próféta Sunnah sallallaahu "alaihi wa sallam, beleértve a következőket:
- Tabarruj erkölcstelen, hogy Allah és az Ő Messenger sallallaahu "alaihi wa sallam, mint a már említett érveket.
- Tabarruj hozza a harag és távol tartani az Isten kegyelme, mint a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:" Nem lesz a végén az én Umma (később) ruhás nő (de) meztelenül, a tetején a fejük (nem ékszer), mint a teve púpja , laknatlah őket, mert (valójában), azok az átkozott elfelé (Allah kegyelme Subhanahu Ta'ala wa) "[27].
- Tabarruj a körülményt is a női lakosság a pokol, ahogy a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:" Két csoportban, köztük lakói pokolból, én még nem láttam őket: (1.) személy, aki az ostort, mint a szarvasmarha, (használt) verni / kínzásnak emberek, (2.) a nők, akik ruha (de) csupasz ... "[28]
- Tabarruj a homály és sötétség a Feltámadás Napján. Shaykh Muhammad ibn Ibrahim al-Shaykh Alu itt érvel egy gyenge, de hadíszt jelentése igaz.
- Tabarruj van fahisyah tetteket (ördögi). Mert egy nő meztelenség, majd felfedi a meztelenséget, beleértve szemérmetlenség és az Isten haragja, ami megmondja nekik Syaithanlah szörnyű cselekmények. Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja:
إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون
"Bizony, Sátán üldözőbe most mondtam, hogy nem rossz (minden bűnös) és kegyetlen, és elmondani, amit Allah, mert nem tudjátok" [al-Baqarah: 169].
- Tabarruj a sunnah az ördög. Mert ő próbál keményen, hogy nyissa ki a meztelenségét, és azok hidzsáb, akkor tabarruj a fő cél (szemfényvesztés) Sátán. Jalaa Jalaaluh Allah azt mondta:
يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما
"Son of Adam, hogy te tévessze meg a Sátán, ahogy kiadta mind az anya, hogy az apja (Ádám és Éva) a Heaven-ben megfosztották a ruháit bemutatni mindketten" privát részek "[al-A'raaf: 27]
- Tabarruj egy módja annak, megtévesztés a zsidók. Mert van nagy szerepe abban a törekvésben, hogy elpusztítsa az emberi élet útján rágalmazás és megmutatni a szépségét a nők, és azok nagyon tapasztaltak e téren. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Ne félj, hogy (rágalmazás), a világ, és a félelem, hogy a (becsületsértés) a nők, mert valójában az első rágalom, hogy ütött az Izráel fiainak szól, hanem egy nő "[29].
Formák tabarruj
.
Által
Pap Abdullah bin Al-Buthoni Taslim, MA
Formák tabarruj [1]
A. Tabarruj tartalmazza: visel fejkendőt nem terjed, és lefedi a teljes női testet, mint például a hidzsáb származik mindkét vállát, és nem a fej tetején [2]. Ez ellentétes a szó jelentése Allah wa Subhanahu Ta'ala:
يدنين عليهن من جلابيبهن
"Meg kell kiterjeszteni a fátyol az egész testüket" [al-Ahzaab: 59].
Mivel a fátyol, mert az alkotó / nyomtassa ki a felsőtest egy nő, és ez nyilvánvalóan ellentétes az iszlám saría hidzsáb megfelelő.
2. Tabarruj include: hidzsáb viselése / ruha vágja két részre, az egyik, hogy fedezze a felsőtestet, a másik az aljára. Ez nyilvánvalóan ellentétes a nyilatkozatokat a tudósok, akik kifejtik, hogy a hidzsáb a ruha, amely magában foglalja egész testét fentről lefelé, így nem képezi részét a szervezet a nők, akik viseld.
3. Tabarruj include: ékszerek viselése hidzsáb vált a nők, akik viselni.
A bölcsesség a hidzsáb viselése a nők számára előírt, amikor a házból, hogy fedezze a szépség és ékszereket szemszögéből a férfiak, akik nem mahram, azt mondta:
ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن ...
"És ne ők (a nők hiszik) megmutassák díszítésre, kivéve a férjük vagy az apjuk ..." [1-Nuur: 31].
Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin mondta: "A cél az volt, rendezett (viselni) fátyol (nőknek), hogy fedezze az ékszer, akkor nincs értelme, ha a fátylat, (ő használja) az ékszerek (neki). Ez, mint látható, nagyon világosan, és nem fáradnak "[3]
Ebbe a "sál lógott ki" vagy "hidzsáb divat", hogy széles körben alkalmazzák a muzulmán nők ebben a korban, amelyet díszített csipke, hímzés, díszítések és színek, amelyek egyértelműen nagyon érdekes, és ez tette a fátyol a kopott, mint ékszerek neki.
Insha Allah, ez a vita felül fogja vizsgálni a szerzők részletesen a következő megbeszélés ebben a tanulmányban.
4. Tabarruj tartalmazza: visel fátylat, és egy vékony, átlátszó, vagy ruhát.
Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin azt mondta: "Ami a vékony ruhát, hogy fog egy nő több és több (nézd), szép és csábító. Ebben az esetben a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Nem lesz a végén az én Umma (később) ruhás nő (de) meztelenül, a tetején a fejük (nem ékszer), mint a teve púpja, laknatlah őket, mert (valójában) nem Az átkozott (távol kegyelme Allah wa Subhanahu Ta'ala) ".
Ezen kívül van egy másik hadíszt: "Nem mennek a mennybe, és nem érzek (illat), de tényleg a szagát illatát már messziről oly és így" [4]
Imam Ibn 'Abd al-Barr elmondta: "A cél a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam (a Hadísz) a nők, akik ruhát viselnek (a) vékony anyagból, amely átlátható, és nem terjed ki (teljesen), majd hívták a ruhát, de valójában ők meztelen "[5]
A atsar narrátora Imam Malik az "al-Muwatta" (2/913) és Muhammad bin Sa'ad a "ath-Thabaqaatul Kubra" (8/72), az Umm 'Alqamah mondta: "Láttam Hafsah bintu "Abdur Rahman bin Abu Bakr, hogy 'Aisha anhuma Allaah viselése vékony fátyol (so) bemutatja a homlokát, majd a' Aisha Allaah anhuma letépte a fátylat, és azt mondta:" Akár nem ismeri az Isten beszéde által feltárt Őt Sura 1- Nuur ". Majd 'Aisha kérdezte Allaah anhuma másik fátylat, és tegye ".
5. Tabarruj include: hidzsáb viselése / ruházatot ábrázoló (SHAPE) a szervezet, míg a szövet vékony, mint egy fátyol / szoros ruházatot viselt sok nő ma, így egyértelmű, hogy a testtartás és a végtagok.
Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin mondta: "Mivel a célja hidzsáb viselése nem rágalmazás merül fel, amely csak akkor valósul meg (tartós) a fejkendő és a laza nem feszes. A fátyol / szoros ruházatot, bár a bőr fedezi de a testtartás és írta le az emberek szemében. Határozottan kárt okoz (fitnah), és a ravaszt, mert (egy nő) kell (kopás) Fátyol / laza ruházatot "[6]
Ebbe tilalom viselni a hidzsáb / ruházat a rugalmas szövet anyagból (elesés), így követik a görbék a nők, akik viselni őket, amint látható néhány fajta ruhát viselnek a nők ebben a korban [7]
A fatwa Lajnah daimah nem. 21 352 kelt 1421/09/03 H, a feladat-ruházat / hidzsáb syar'i a nők, köztük említésre kerül: meg kell öltözni / fátyol (kainnnya) vastag (tehát) nem mutatják a belső, és a ruha / fátyol (szövet) nem csatlakozik (a test) [8]
Azzal az érvvel kapcsolatban, amely mutatja, hogy ez a hadeeth narrátora a társait a nemes, Oszáma bin Zaid sallallaahu "alaihi wa sallam, azt mondta:" A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam qibthiyah hozott ruhát nekem (Egyiptomból) vastag, ez egy ajándék ruha Az al-Dihyah Kalbi a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Akkor Öltöztesse fel adom a feleségemnek, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta nekem:" Miért nem hordod ezeket a ruhákat qibthiyah ". Azt mondta: "Azért ezt a feleségemnek." Ezután a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam azt mondta:" Mondd meg a feleségednek fehérnemű viselése mellett ruhákat qibthiyah, mert nagyon félek a ruhák képezik majd csont testtartás (test) "[9].
Ebben hadíszt van egy fontos faidah, nevezetesen, hogy qibthiyah ruhák ruhák csak vastag, de még így is a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mengenakanya elrendelte, hogy a nők viselnek ruhát a másikban, hogy a teste formája nem látható, különösen, ha a ruhák egy rugalmas szövet anyagból (elesés), így követik a görbék a nők, akik viseld.
Imam Ibn Sa'd meséli 1 atsar a Hisham bin 'Urwa, hogy amikor az al-az-Zubair bin Mundhir jött "Irakban, ő küldött egy ruhát, hogy anyja, Asma" Bint Abu Bakr anhuma Allaah, abban az időben Asma "Allaah anhuma ben vak szemét. Akkor Asma "Allaah anhuma érintés ruha kézzel, aztán azt mondta:" A CIH! Visszaállítása ruhát neki! ". al-Mundhir nehéznek érezzük, hogy ennek az elutasítást, és azt mondta az anyjának: Ó anyám, nem igazán vékony viselni! Akkor Asma "anhuma Allaah mondta:" Bár nem ruha, hanem vékony forma (a szervezet, akik használják "[10].
6. Tabarruj közé: a nők, akik kimennek visel parfümöt.
Abu Musa al-Ash'ari, hogy a Messenger a Allaah anhu sallallaahu "alaihi wa sallam betrsabda:" Egy nő, aki volt, ha (ki) Befújtad, majd átadja őket, hogy a férfiak szagát illatát ő egy parázna "[11].
Még egy másik hadeeth [12], a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta a tilalom vonatkozik a nők, akik kimennek visel parfümöt, hogy imádkozzon a mecsetben, akkor természetesen a tilalom még nehezebb a nők, akik kimennek a piacra , üzletekben és más helyeken.
Ezért Imam al-Haitami megerősítette, hogy házából egy nő által viselt parfümök és WC-vel, ez magában foglalja a nagy bűn, még ha megengedi férjük [13]
Imam Ibn al-Qayyim mondta: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam megtiltotta a nők elhagyják a házat viselése vagy érinti a parfümöt, mert ez tényleg egy eszköz (ok) vonzza a férfi figyelmet neki. Mivel az illatos illata, az ő ékszerek, testtartása és szépsége mutatták meghív (férfi vágy) neki. Ezért a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam elrendelte egy nő, amikor a házból (imádkozni a mecset), hogy ne Befújtad, álló (sorokban) a hátoldalán a gyülekezet a férfiak, és nem dicsőítik (például elrendelte, hogy férfi), ha van valami az imában, de (ő utasítják rá) tapsol (ha van valami imádság). Mindez annak érdekében, hogy bezárja a közúti és a károk elkerülése (fitna) "[14].
7. Tabarruj következők: nők, akik ruhát viselnek, melyek hasonlítanak a férfi ruházat.
Abu Huraira Allaah anhu, azt mondta: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam megátkozta a férfiak, akik női ruhát viselnek, és a nők viselő férfi ruházat "[15]
Abdullah bin-tól 'Abbász Allaah anhu azt mondta: "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam megátkozta a férfiak, akik szeretik a nők és nők, akik hasonlítanak a férfiak "[16]
Mindkét fenti hadíszt világosan mutatja, hogy hasonlít egy nő törvénytelen férfi, és fordítva, mind a ruhák és egyéb dolgok, [17]
Ezért a tudósok a Salaf tilalmak nők viselnek különleges ruhát a férfiak. Ibn Abi Mulaikah-tól, hogy "Aisha anhuma Allaah azt kérdezték nők viselnek szandált (különösen a férfiak esetében), akkor azt válaszolta:" A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megátkozta a nők, akik hasonlítanak a férfiak" [18]
Imam Ahmad bin Hambal azt kérdezték, rabszolga lány, aki hozott különleges kesztyűt a férfiak, aztán azt mondta: "Nem felvette a ruháit (modell) az emberek, nem szabad neki menyerupakannya a férfiak" [19]
Beleértve azokat tiltja a tudósok ebben az esetben egy nő, aki visel cipők férfi modell, fárasztó egy kabát és nadrág férfi modell [20]
Is meg kell emlékezni kell itt, hogy a tilalom a nők, akik szeretik a férfiak, és fordítva is teljesen igaz, mindenhol, beltéri és kívül, mert tilos, az anyaggal és nem csak azért, mert megmutatta nemi szervek [21].
8. Tabarruj közé: a nők, akik ruhát syuhrah, a ruhákat a modell eltér a női öltözködésben általában, azzal a céllal, büszkeség és a népszerűség. [22]
Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Azok, akik ruhát viselnek a világ syuhrah Isten őt a feltámadás napján megaláztatás ruházat (később), majd váltott a pokolba "[23]
A nők, akik leggyakrabban esnek ezek a szabálytalanságok, mert a hozzáállása, akik mindig meg akarom nézni vonzó a felesleges és meg akarom nézni, különleges és eltérő a többitől. Ezért adnak nagy figyelmet az ékszer és smink, hogy azok meg szép.
Mennyit látunk nőket, akik nem habozott feláldozni a ráfordított költséget, időt és nagy erőfeszítést csak díszíti és szebbé modellek ruha, így ő is máshogy néznek ki a ruhát, hogy más nők viselnek. Tehát, hogy híres lett, még a ruhát a modell a jelenlegi trend a nőknél, és ő hívott a nő, aki tudja, a mai divatot.
Ezek az intézkedések közé tabarruj, mert a nők, akik ezeket a ruhákat viselnek, és ékszereket, hogy bemutassák a szépséget, amit meg kell rejtve.
Ez a tilalom érvényes teljesen, belül és kívül a lakásban, mert tilos az anyagot [24].
Masjidul Temple (Masjid a ház) jelentősége és funkciója
.
A ház egyik nagy áldása a Mindenható Allah minden muszlim. Mindenható Allah figyelmeztetett nagysága ezt a finom és a funkció a fontos, hogy a lakosok. Souls, és szívük úgy fogja érezni, nyugodt voltam, amikor benne. A házban lesz egy hely a lazításra, zárja be a nemi szerveket, és egy hely, fuss a különböző tevékenységek, amelyek kedveznek, mert a világ és a túlvilág.
Mindenható Allah figyelmeztetett összege ízletes házi emberek beleszólása.
والله جعل لكم من بيوتكم سكنا
"Isten adott neked, és a házak, mint egy hely, ahol élni" [an-Nahl/16: 80]
Beleértve a jele, megköszönve Allah a Mindenható áldása ez a ház árnyékában, a Mindenható Istennek kell engedelmeskedni benne, hogy ez egy istentiszteleti hely, dhikr, sunnah imádságokat és más áhítat. Nem fordítva, sőt erkölcstelen, hogy a Mindenható Allah központja, tele különféle eszközöket, hogy az emberek figyelmen kívül hagyják, hogy imádják Őt.
Tényezők között, amelyek támogatják a családokat, hogy imádják, tett egy különleges hely imádják az egész háztartás, mint olyan helyet, ahol csinálnak dhikr sunnah és imák. Egy hely, ahol használják, hogy élvezze a bermunajat Uruk, a Mindenható Allah Dhul Jalali Wal Ikram.
LEGYEN egy mecset a házban, MUSTAHAB
Mit jelent Masjidul strófát, amint azt a címe ennek a következőkre épül a magyarázat, hogy a tudósok hely vagy helyiség, amely odaadó és elkötelezett a tulajdonos a ház, mint egy hely az önkéntes imákat és más istentiszteleti-ibdah nafilah [1]
Hogyan működik a törvény valójában teszi Masjidul templomot a házban egy muzulmán? Létrehozása különleges helyet foglal el a házban, mint egy hely, hogy fuss egy önkéntes ima és a munka-gyakorlat más vallási gyakorlatok mustahab (ajánlott). A tudósok már beszéltünk erről vita a könyvei és fiqh hadíszt munkájuk.
Umm Humaid anhuma Allaah a felesége, Allaah Humaid al-Sa'idi anhu, hogy ő próféta mendatanggi sallallaahu "alaihi wa sallam és azt mondta:" Ó Allah Küldötte, én nagyon szeretem az ima (a gyülekezet) veled. " Azt mondta: "Most már tudom, hogy szeretsz imádkozott velem, (de) ima a mecsetben ház (ahol a legtöbb in-piros) jobb, mint imát a szobában, az imákat a szobában jobb, mint imát a házban, az imákat a ház jobb helyett ima a mecsetben az emberek, az ima a mecsetben jobb, mint az ember masjidku shalamu (a Próféta-mecset). " Umm Humaid további kérelmét mecset (imádság helye), a végén a ház és a legsötétebb. Ott tette imái látni Istent (halál jön) [2]
Parancsnoka a híveket Hadísz, Imam Muhammad ibn al-Bukhari Ismail a könyvben shahihnya rahimahullah kimondja: "Része mecsetek és imaházak az al-Bara bin Azib anhu Allaah a mecsetben a saját gyülekezete."
Ezzel összefüggésben a funkcióját, mint egy istentiszteleti hely, akkor úgy kell tekinteni, szempontok a tisztaság és illat. [3] Továbbá, mivel a pozitív funkciók ápolása és oktatása, valamint a gyermekek lelkére köt iszlám értékek magasztos az elkövetkező generációk számára.
Nem feltétlenül Szoba vagy ROOM KÜLÖNLEGES
Két formája Masjidul templom a múltban, amint azt számos szöveg és atsar követi;
1, a formája egy speciális szobát a házban
Az első forma alapul a történelem Allaah anhuma Umm Humaid már korábban említettük, hogy eljött a próféta és azt mondta: "Ó Allah Küldötte, én nagyon szeretem az ima (a gyülekezet) veled." Azt mondta: "Most már tudom, hogy szeretsz imádkozott velem, (de) imát a legtöbb helyen a ház jobb, mint imát a szobában .... Umm Humaid további kérelmét mecset (imádság helye), a végén a ház és a legsötétebb. Ott tette imái látni Istent (halál jönni). [4]
2.Tempat szakosodott egyik sarokban a szoba
Ha kevesebb, lehetséges, hogy egy muszlim, hogy tartsanak külön szobában egy templomot egy hely Masjidul sunnah imádságokat és más nafilah áhítat, nem számít, ha csak egy bizonyos meghatározza a szoba sarkában, amelyeket fel lehet használni ilyen célokra. Ez alapján a hadíszt Abu Hurayrah, hogy egy ember Allaah anhu és az Ansar könyörgött a próféta jött (neki), hogy legyen szíves létre egy vonal egy mecset helyére tette az otthona imát. Ez úgy történt, miután szenvedett a vakság, majd a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam eleget. [5]
Az al-Musnad, Imam Ahmad meséli a rahimahullah "anhu Itban Allaah ibn Malik azt mondta:" Ó Allah Küldötte, az árvíz volt az utam, hogy látogasson el egy mecset a faluban (a kötelező imák). Azt akarom, hogy gyere, majd imádkozni egy helyen (később) teszek egy mecset (Masjidul versszak) ". A próféta így válaszolt: "Rendben". A következő napon, a Próféta ment Abu Bakr, és megkérte, hogy kövesse őt. Amikor belép (a ház Itban), a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Hol akarsz? "Szóval ('Itban) rámutatott, hogy a sarokban a házát. Ezután a Próféta felállt és imádkozott (ott). És mi sorakozott fel mögötte. Imádkozott 2 rak'ahs dolgozik velünk ". [6]
A történelem az al-Bukhari, "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam engedélyt kért (haza), aztán meghívni (go). Nem ül le, hogy azt mondja: "Hol akarod, hogy imádkozzam a házban?". Aztán ("Itban) kijelöl egy helyet, hogy ő akarta, hogy a próféta imádkozott rajta .." [7]
FELHÍVÁS, mindegyik HÁZ BAIT Masjidul
Generációs Salaf és a társak a próféta Tabi'in, ők a csúcs magassága imádsággal, szentelik magukat, hogy a mindenható Isten, és a koncentráció eléri a túlvilágról. Sunnah istentiszteleti annyi, hogy igen, míg éjszaka, töltse ki a tekintély, meghajolva, sa földre borul nagyon hosszú. A nagyon nagy engedelmesség. Tényezők között, amelyek támogatják őket erre a célra a Masjidul templom, a saját otthonukban.
Úgy látszik, már Masjidul templomot saját otthonukban. Ez alapján a nyilatkozat Allaah barátja Abdullah bin Mas'ud anhu alábbiak szerint:
ما منكم إلا وله مسجد في بيته
"Minden úgy volt egy mecset haza" [8]
Ennek oka, hogy a nagy koncentrációja a túlvilágon, aki találkozott a legmélyebb zugaiban szívük. Annak ellenére, hogy szerény otthonukban, és nem elterjedt, mégis szakosodnak egy hely a saját, mint egy hely, hogy fuss egy önkéntes áhítat és nafilah. Átmentek az éjszakát, hogy egy állandó állapot, meghajolva, sa földre borul, várják a Mindenható Allah kegyelme és a büntetéstől való félelem, emlékeztetve őket életük céljait, és a szomszéd faluban. Még némelyik, mint például Abu al-Khusyanni Tsa'labah Allaah Masjidul anhu halt meg a templomban állapotban levertség.
ELŐNYÖK Masjidul BAIT
A léte a templom Masjidul hogy egy számos előnyt és pozitív hatással van a család is. Ez az, ami motiválja a generációk Salaf speciális helyek is. Ellátások között
• A hely, hogy megerősítse a kapcsolatot a mindenható Isten
• A hely, hogy táplálja a lelket, hogy legyen őszinte beszéd és csinál. Mivel istentisztelet végzi el az emberi nézet, hogy még több őszinte.
• Az ima helye a család.
• A coaching egy hely a gyerekeknek, hogy jobban jámbor és szorgalmas az imádatban.
• Mivel a mozgatórugója, hogy imádják, és emlékezteti őt.
• Kapcsolja ki a sunnah a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam
• A média ragasztott családi kapcsolatok.
• A hely a kötelező imákat, amelyek udzur
Önkéntes imák csalit Masjidul
Fard ima vált az egyik legfontosabb feladata minden muzulmán és Muslimah. És különösen a férfiak, a Shari'a megállapította, hogy a végrehajtás a kötelező ima gyülekezet a mecset. A nafilah ima, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ösztönzik azok végrehajtására a lakásban.
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta.
عليكم بالصلاة في بيو تكم فإن خير صلاة المرءفي بيته إلا المكتو بة
"Az imádság az otthonában. Ez volt a legjobb az ember imádság (kész) a házban, kivéve a kötelező ima "[9]
Egy másik hadíszt, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta.
إذا قضى أحد كم الصلاة في مسجده فليجعل لبيته نصيبا من صلاته فإن الله جاعل في بيته من صلاته خيرا
"Amikor befejeztük az egyik imát a mecsetben, akkor meg kell adni az imát otthon. Bizony Allah majd, hogy jó a haza az ő imája (amely otthon végzett) ". [10]
A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam kértek egy barátja Hizam Allaah ibn Hakim anhu helyére vonatkozó ima, akár otthon vagy a mecsetben. Bár a ház nagyon közel a mecsethez, ő sallallaahu "alaihi wa sallam válaszolt, mondván:
ولأن أصلي في بيتي أحبء إلي من أن أصلي في مسجد إلا المكتوبة
"Imádkozom az én házam az én jobban tetszik, mint a mecsetben imádkozni, kivéve a kötelező ima" [11]
A hangsúly a kötelező imák a mecset gyülekezetben férfiak egyre inkább nyilvánvalóvá keresztül tanácsát barátai Abdullah bin Mas'ud Allaah anhu következő értékes. Azt mondta: "Azok, akik szeretnének szórakozni holnap találkozás Istennel egy muszlim állam, fenn kell tartaniuk a napi ötszöri ima, amely szükséges volt, amikor felkérték a futtatáshoz.
Valóban ötször imádkoznak közé járás útmutatást, és valóban Allah állított széles út útmutatást. Mindannyian egy mecset volt a haza. Ha imádkoztok (ötször) a mecsetben a ház, mint a mutakhollif (akik nincsenek hozzászokva, hogy jön a mecsetbe imádkozni a gyülekezetben), aki szeretné futtatni az imádság (fard) házában (egyedül), azt jelenti, hogy el kell hagynia az utasításokat a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam lesznek, és ha hagyod az utasításokat a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam neked, biztosan fogsz eltévedni.
Láttam, hogy nincsenek hozzászokva a mecset (az imákat gyülekezet) egy álszent, aki eltűrte kenifakannya. Egyszer láttam valakit szállított két ember áll sorban (kötelező imák) "[13]
Említett Hasyiyah Ibni Abidin (2/441), "... Bizony ajánlatos, hogy az ember egy helyen szakosodni otthonából, mint egy hely az imádság megerjakan nafilah. Adapaun fard imák és I'tikaf, érthető, csak akkor történik a mecsetben ".
Így jóságát és áldását Mindenható Allah jön haza a ragyogást az istentisztelet és emlékezés, így a ház nem világít sötétben, mint a sír. A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta.
اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا
Munka néhány imát a házak. Ne kelljen a házat néz ki, mint egy temető "[elfogadott alaih]
NAFILAH imádság (önkéntes) gyülekezet csalit Masjidul
Előírt egy muzulmán önkéntes ima gyülekezet családtagjaival, még mustahab törvény. Előnyök a képzési esemény a család számára nyilvánvaló volt. Azonban azt nem teszi, mint a szokás és a rutin.
Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah lehet Allaah kegyelmezz mondják, "gyűlt össze a futás az önkéntes ima gyülekezet, ideértve azt az esetet nem ajánlott egy szokás .." [13]
Imám al-Bukhari narrátora a Anas ibn Malik rahimahullah Allaah anhu: "Én és egy árva, aki a házban volt valaha imádkozni mögött a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, míg anyám és Umm Sulaim mögöttünk ". [14]
Imám al-Bukhari rahimahullah megköti a fejezetcímek a könyvben a fejezetének címe shalatul Shahihnya nawafili jama'atan. (A fejezet történik önkéntes ima gyülekezet).
Könyve előírja MAJIDUL kéziratok és csali
A cél disyariatkannya Masjidul tartottak a templomban, a ház, mint egy hely, ahol gyakorlat önkéntes és nafilah, dhikr, olvasás és a Korán.
Ebből a célból ezeket a dolgokat kell, feltéve, hogy támogatni fogja azt az al-Korán Mushaf amelyek megfelelnek a családtagok számával párosulva vallásos könyvek és könyvek dhikr.
Szintén helyénvaló, hogy csupán a gyermekek és az idősek megtanult olvasni a Koránt, a Hadísz, jogtudomány és a törvények civilizált iszlám Adab.
Miért van néhány elfelejteni?
Azonban, hogy miért az ügy feledésbe merül? Bár az épület egész épület a ház, tartalmaz egy csomó szoba, hálószoba, (ahol) a család étkező, nappali, egy helyen keresi a kenyerét (üzletek), amelyek néha díszített családi szoba TV-vel és más szórakoztató eszközök, ahol a család nyugodt, a szoba fürdő, halastó, egy hely, ahol gyakorolni, néha van is egy medence a házban. Vagy akár néhány szoba bérbe valaki mást. Amennyiben egy külön szobában imádják a házban? Miért nem lehet biztosítani egy különleges hely, ahol a család istentiszteleti tevékenységet fog futni rajta?
Figyelem és orientációja (bizonyos) emberek megváltoztak. Ahogy a világ lesz a fő lövés, és a legtöbb esetben magában a lelket, akkor a ház zsúfolt elhanyagolja a dolgok, a mindenható Isten és a túlvilágon.
Menjünk be az egyik Sunnah sallallaahu "alaihi wa sallam van az otthonunkban. És Allaah a forrása az erő
(Kiigazított Abu Minhal a Masajidul Buyut, Ahkamuha wa Adabuha (Ghurfatush imádkozott fil Baiti Sunnatun Ghaibah). DR Khalid bin Ali al-Anbari, Darul Atsariyyah, Amman Jordánia)
[Másolt As-Sunnah magazin XV/1432/2011M 04-05/Tahun Edition. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel. 0271-858197 Fax: 0271-858196]
Forrás: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar