Az iszlám lényege, Isten szava: إن الدين عند الله الإسلام Bizonyára a vallás (az áldott) Allah az iszlám. [Ali Imran: 19].

Az iszlám lényege, Isten szava: إن الدين عند الله الإسلام
Bizonyára a vallás (az áldott) Allah az iszlám. [Ali Imran: 19].



Iszlám természetéről szóló

Aznap reggel 10:00 órakor, csütörtök, december 9, 2004, I mellett két testvér kísérő Sheikh Hasan Ali bin Al Halabi hogy memberikah Iain Sunan Ampel előadások Surabaya. Útközben, a pálya szélén Shaikh forgalmas lapozgatta a lap által kiadott jordániai arab nyelvű újság, akkor kérdezzen, és fontos információkkal szolgálnak a Iain és megrázkódtatásai gondolat, ami történik benne. A párbeszéd, ami sokkolta Sheik és megdöbbentett, így a sejk azt mondta, hogy írjuk le a pontokat is, amelyek sürgősen foglalkozni kell. Aztán írni 10 pontot, és átnyújtotta neki.

Nem érzem waktupun show 11:40 és mi is kaptunk az oldal Mecset Campus Iain Surabaya. Kiderült, hogy a gyülekezet befejezte az imádkozást. A rendezvény kezdődik. Az egyik előadói Iain Röviden megjegyzések az indonéz nyelven üdvözölte a sejk, hála Istennek érkezése egy hadíszt szakértő tudósok Jordan, és elvárják, hogy a közönség tudományos előadásokat hallgatni fogják szállítani Fadhilah ash Shaykh.

Elkezdtem eljáró fordítóként vezették be Shaikh prédikáció a közönség mintegy 100 embert. Azt mondom, hogy vendégünk van Sheikh Hasan Ali bin al-Halabi, az egyik rangidős tanítvány Shaykh Al Albani Nashiruddin, kiemelkedő hadíszt az iszlám világban, aki három évvel ezelőtt halt meg. Elkísérte Sheikh Al Albani 25 éve, és most már több mint 150 könyvet írt, mindkettő ta'lif, ta'liq, tahqiq és Sharh.

Ezt követően előadás Sejk Ali Ibn Al Hasszán Al Halabi szállított Masjid Campus Iain Surabaya, amit el átiratát egy al-al fejezetek. Hasznos lehet. (Szerkesztők).
_______________________________________________________________________

Miután a prédikáció Hajjah, Shaikh mondta:
Ammá ba'du,
Őszintén köszönöm Istennek ezt a hihetetlen lehetőséget: a lehetőség, hogy találkozzanak és szemtől szembe az én testvéreim a hitben: Felsőoktatási jó, Isten is úgy akarja. Lehetőség a párbeszéd, a kölcsönös végrendelet és egymásnak tanácsot. Azt mindannyian tudjuk, hogy mikor mi itt jelen van a vád a tudomány és a diákoknak, hogy ahol a feltételek azt mondta: "Ó, Istenem. Add nekem a tudomány ". Kérem Allah azok kiegészítéseiről.

Nem akarok ezen a találkozón csak beszélnek, de komoly találkozót egyértelműen összpontosít, számos tudományos kérdések, hogy lehet felvilágosítani az elmét és ragasztott naql (Jelenések könyve), hogy a helyes megértés. Abban a reményben, hogy kétséges, kétes (zavart elme), hogy megzavarják az oldalról szemlélve a tudomány egyetemeken és más oktatási intézmények is kiküszöbölhető.

Imám ADH Dzahabi († 748 H) azt mondta: "A szív gyenge, kétséges, kétes rosszindulatú burjánzó". Ha a pap azt mondja, hogy a több száz évvel ezelőtt, miközben még mindig sok a tudósok és a globális környezet még mindig egy iszlám vallási, akkor mi mást tehetnék velünk ma is, azzal a feltétellel, burjánzó tudatlanság, a tudósok már ritka és tudományos módszertan legyen könnyelmű, akkor biztosan a szívünk gyengébb és kétséges nagyon erős és hatalmas.

Ezért ez a vita is hangsúlyozni fogja a tudományos kérdések nagyon alapvető.

Iszlám természetéről szóló
Milyen természetű az iszlám, a vallás, amely büszkén tulajdonítani neki, dicsérte őt, és összegyűjteni azt. Ő volt a vallása az iszlám, amelyet Isten mondott:

إن الدين عند الله الإسلام

Bizonyára a vallás (az áldott) Allah az iszlám. [Ali Imran: 19].

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين

Bármely személy, keresek egy eltérő vallás az iszlám, alkalmanként nem fogadja el (a vallás) bekezdésére, valamint a túlvilágon is azok közé tartozik, aki veszít. [Ali Imran: 85].

Ez a vers Dustur (alkotmány) minden muszlim, és a legnemesebb shari'ah. Az iszlám az a vallás Allah, a vallás az igazság, elfogadta és vallási fedelet. Mivel a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Nincs próféta után megint. "

Az iszlám két értelemben, azaz az általános és specifikus. Különleges megértése, hogy ha az iszlám használják abszolút vagy ki az a pont az a vallás a Mohamed prófétát. Míg az általános jelentése, mely a vallás minden próféta, aki megtanította a monoteizmus, a benyújtási határidő csak Allah wa Subhanahu Ta'ala, mint az Isten szavát.

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين

Mondd: "Bizony imámat, ibadatku, az életem és a halál az Allah, a Seregek Ura, nincs partnere hozzá, és hogy parancsot kapott, és én voltam az első megadta magát (Allah)." [Al An'am : 162-163].

Adjátok át, adjátok át Istennek tanítását minden próféta jelent az iszlám általában. Míg a jelentése az iszlám különösen, amelyek a Korán kiderült, vagyis írni, hogy Allah és Mohamed sallallaahu engedelmeskedni "alaihi wa sallam küldeni az egész emberiségnek, amíg a Feltámadás Napján.

A Korán, Al-Fatihah, a legnagyobb levél a Koránban, ami lett alappillére az imádság, és az ima nélkül érvénytelen, mivel a hadíszt: "Nincs imádság nélkül Fatiha" betű memorizálni a fiatal gyermekek különösen felnőttek, amelyben Allah azt mondja: "Vezess minket az egyenes úton, az út, akiket Ön adományozott nekik kedvez." A helyes út van, az a vallás által vallott a próféták, a Siddiq, mártírok és az igazakat, mint az Isten szavát.

ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

És azoknak, akik engedelmeskednek Allahnak és az Ő Messenger lennének együtt, akik ruházta fel Isten mellett, nevezetesen: a próféták, a shiddiqin, akik meghalnak mártírok és igaz emberek. És azok, akik a legjobb barátok. [A Nisa ': 69].

Ez már a saheeh Sunnah, hogy amikor a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hívják ezt a verset," nem a harag az utat, és nem (a közúti közlekedés) vannak megfontolatlan ", mondta, a harag a zsidók és keresztények, akik félrevezetett.

Ha vannak különböző jelentése van az iszlámnak azzal, hogy az iszlám nem vallás nevében elfogadható, de a természet a vallás, akkor el kell utasítani és a hiúság. Először is elutasította levelében Ali Imran Korán vers 85:
«ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين»

Ebben a bekezdésben a szót az iszlám társított nevet és címet, hanem a természet és attitűdök. Másodszor, az a próféta hadíszt sallallaahu "alaihi wa sallam aki menafsiri Al Fatihah korábban.

Ha azt mondjuk, hogy minden vallás azt tanítja, hogy a benyújtás Isten elfogadta, természetesen nincs különbség a között, az iszlám, a judaizmus, és a vallás Nasraniyah bálványimádás, mert a bálványimádók kívánják Istent akkor is. Nem mondják.

ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

Nem imádjuk őket, de hogy ők hogy minket Istenhez elég közel. [Az Zumar: 3].

Szóval, azt állították, bertaqarrub (közel) Istenhez. De a beszéd csak hiábavalóság és törött, normál hiba nagyon világos szem előtt, és nem igényel cáfolatot. Ugyanakkor azt is megtagadták.

Annak érdekében, hogy megerősítse a HAQ és felforgatják a hiúság, ő mondta.

بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون

Igazából dobta a hazugság igazság, az igazság és megsemmisíti azt, majd egy hazugság azonnal eltűnt. És jaj nektek, mert ti jellemezni (Isten olyan tulajdonságokkal, amelyek nem méltó rá). [Al Anbiya ": 18].

Ezután megemlítjük a következő két vers és egy hadíszt.

Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja:

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير

A zsidók és keresztények nem lesz elégedett, amíg be követik a vallásukat. Mondd: "Bizony, Allah utasítás (ami igaz)." És ha te követik vágyaikat után jött a tudás neked, akkor Isten már nem a védő és segítő az Ön számára. [Al Baqarah: 120].

Ha az iszlám egyszerűen azt jelenti, hogy átadja Isten minden vallás, akkor mit jelent a vers, amely különböztetni egymástól a vallás?!

Ami a hadíszt, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Nem baba megszületik, de én született fitrah (egyistenhit, az iszlám). Mind a szülei, akik a zsidók, vagy keresztények, vagy Magians ". [Bukhari muszlim].

Egy másik hadíszt, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Allah, hogy Mohamed lelke a kezében. Egyik ezek az emberek, akár zsidók, akár keresztények hall rólam, aztán meghalt, és nem hisz a vallásban, hogy nálam, de ő lett lakosa pokol ". [Jelentette muszlim].

Szóval hogyan lehet ezeket a szavakat mondani, hogy minden vallás egyforma? Hogyan azonosítják a hiúság az igazság ez?

Az iszlám nem a termék forráskódú kultúra
Ha ismertük volna az iszlám, a szó, a természet és a lényeg, hogy ez a vallás által elfogadott Allah, és semmi más utána, vagy bármely más vallás elfogadja, akkor tudnunk kell, az iszlám források a következő magyarázatot. Ez a vallás a forrása a Korán és a Próféta Sunnah sallallaahu "alaihi wa sallam. Isten szólt.

إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم

Bizony, ez biztosítja, hogy a nyomokat (közút) inkább egyenes. [Al-ISRA ": 9].

أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها

Vajon nem eltöprengett Korán vagy a szívük zárva? [Muhammad: 24].

Ez már kiderült Korán Allah.

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

Aki nem jött neki (Muhammad) egyaránt az első és a mocsok mögül, amely Istentől származik, a bölcs, az dicsérte. [Fushshilat: 42].

وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون

És ha egy a bálványimádók védelmet kérni Önt, majd védeni úgy, hogy hallotta az Isten igéjét, majd antarkanlah egy biztonságos helyet számára. Így okozott nekik az emberek, akik nem ismerik. [A Tawbah: 6].

Ez Kalam (Isten Igéje) minden tökéletes, nem hibátlan, hiba vagy annál kevesebb. Isten Szava az Isten természetét. Ha Isten mindenható természet tökéletes a tulajdonos, akkor a természet tökéletlen, nincs hiány egyáltalán benne.

Akik nem értik a természete, hogy a Korán, vagy azért, mert hülye vagy okoskodó magatartás azt mondani, hogy a Korán muntaj Thaqafi (kulturális termékek). Valóban, feltörekvő szájukból hazugság. Hogyan lehetne a Korán hasonlítani más könyvet írt a férfiak, míg Isten azt mondja.

ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

Vajon ő nem tudja, Ki hozta létre (ezt mutatják és elrejtik), és Ő a legfinomabb, a megismerő? [Al-Mulk: 14].

Allah segítségével a Korán kiderült, hogy Mohamed próféta Jibril Alaihissallam sallallaahu "alaihi wa sallam.

وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا

És mi küldte le a Korán volt jóhiszemű, és hogy a Korán jött le (hordozó) az igazságot. [Al-ISRA ": 105].

Hogyan lehetne az egész Korán tökéletesen igazodik az emberi termék tele van hiányosságokkal? Ha ezek a szavak jönnek ki az emberek, akik létre bizonyíték rá, aztán meg kell hitt: de mi memakluminya, ami annak köszönhető, hogy butaság. Mi prédikálni az emberek, mint ez így Istennek szentelt, hogy emlékezzen a halál, feltámadás, ő az Istennel való találkozás a világegyetem Uralkodója, számvetés, jutalom és büntetés.

Akkor kell hinnünk, hogy a Korán Isten szava (nem a lény, és nem kulturális termék), nem tartalmazza a mocsok és hátrányai, ez a kedvesség, a hit és az igazság és hazugság, és másokban is sérült. Így soha nem mondom, amikor a Korán, mint a kultúra terméke. Az ilyen megjegyzések félrevezetett félrevezető.

Al Korán, ahogy korábban mondtam, az a tökéletes egész, mint az Isten szavát, a szellemet, aki hallgatta a szavait, a Korán.

فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا

Aztán azt mondta: "Mi igazán hallottam egy csodálatos Korán, (amely) ad iránymutatást a helyes útra, akkor hiszünk neki. És soha nem fogjuk egyiket a mi Urunk. [Al Jin: 1 - 2].

Al Korán egy könyv útmutatást, irányban, hogy a helyes utat. Minden alkatrész a Korán megmutatni a helyes utat. Nagyboldogasszony Makkiyyah versek univerzális, a versek és a helyi jellegzetes Madaniyyah hiábavalóság, és megsérült. (Miért?) Először: mert a szöveg a Korán a vers-például-általában alapos: "Bizony ez a Korán megmutatni a helyes utat" magában foglalja a versek és Makkiyyah Madaniyyah. Másodszor: Beszéd egy önkényes jogértelmezés, csupán vélemény, sejtés és a vágy, nincs racionális alapja, sem syar'i: "Hozd el a bizonyítékok bizonyítéka, ha igazad van." Harmadszor: az összes tudósok egyetértettek abban, hogy a leckét alapult lafazh általánosság, nem pedig a pontos részletek az oka.

Amikor a vers egyértelműen a jelentése és útmutatást, így lefedi az egészet. A nuzulnya bekezdés nem korlátozza az erő a vers, (de tisztázására és megerősítésére szolgáló jelentését a záradék). Tehát mondván, hogy ők hiúság és a sérült, és az a célja kétségbe vonni és tagadni a Korán.

Második forrásaként Sunnah
Ez a Korán Isten szava, amely azt mutatja, hogy a berhujjah Sunnah a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Azt mondta:

وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

Mi az apostol adatik nektek, akkor fogadja el őt. És amit tiltja meg, akkor hagyja, és bertaqwalah Istenhez. Bizony Allah súlyos büntetést. [Al Hashr: 7].

قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين

Mondd: "engedelmeskedik Allahnak és engedelmeskedjetek a Messenger: de ha ti elfordul, akkor bizonyára az apostol feladata az, ami fel van töltve neki, és minden olyan kötelezettségek kizárólag mi terheli meg. És ha engedelmeskedik neki, biztosan van egy nyom . És nem más, mint az apostol, hanem kötelessége közvetíteni (az üzenet) fény. [Az Nur: 54].

Kapott itt csak a Korán, a verseket a Korán nincs értelme.

A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, azt mondta az Isten, mint olyan személy, aki nem beszél, csak kinyilatkoztatás

"وما ينطق عن الهو"

Sem mondott, és ez (a Korán) akarata szerint a vágyait [An Najm: 3]

(Ő) azt mondta: Emlékezzenek, sőt kaptam a Korán és a semisalnya vele. Úgy, hogy a Korán az Sunnah. Permisalan itt nincs abban a helyzetben és a tisztaság. Isten Igéje szerint szentségének a lényege Allah wa Subhanahu Ta'ala, míg szerint az apostolok magukat Allah Kalam sallallaahu "alaihi wa sallam. Ezért a hasonlóság itt a jogi területek: az ítéletek az azonos Sunnah a törvények a Korán, mert ez egy kinyilatkoztatás, mint a Korán.

Abdullah Ibn Umar Ibn al-Ash Allaah "anhu mondta:" Igen, Allah Küldötte! Ha beszélni öröm és időnként dühös. Tehát, ha írom ezt? "A Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam mondta: "Az Isten, a lélek az Ő kezében van. Semmi sem lisanku ki, de az az igazság, akkor írd le! "

Aki felmondta a Sunnah, az igazi csapás előtt a Korán Sunnah magát. Akkor hadd tértek, vissza esze és visszatér az igazságot. Mielőtt jön a megbánás: sajnálom, hogy nem hasznos, se nem hallott.

Állapotuk valóban emlékeztet egy hadíszt: "Bizony, Allah nem áll el a tudomány a mellkas a tudósok, de Isten majd húzza ki a tudósok, hogy az élet nem egy személy bal alimpun. Majd a férfi felemelte a bolondok vezetők, akkor berfatwa tudta nélkül (a történelem: a ra'yu őket), akkor ők téves és félrevezető ". Ez hazudni Allah ellen. Az egyik legnagyobb bűn, mert Isten mond valami nagy bűnt, és az utolsó is mondani Allah ismerete nélkül.

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

Mondd: "Én Uram, csak illetlenség tilos, mind a látható vagy rejtett, és ezért a bűn, az emberi jogok megsértése nélkül, jobb, (tilos), hogy Allah az, hogy Isten valami nem megy vele szemben, és csökkenti a (tiltott) kovácstűzhely Allah ellen, mert nem tudjátok, hogy mi. [Al A'raf: 33].

Kétes visszataszító HADITS
Akik hadíszt felmondja, a logika nagyon alacsony és törékeny. Kérdéses, kétes a legfontosabb kétféle.

Először is kétséges. Támaszkodva értelemben, hogy megszünteti a naql (a Korán kinyilatkoztatása és Sunnah). Ezek értelme egy elv (az alapítvány). Ez gyenge, mert a különböző oka: nem volt ésszerű laikusok okkal művelt emberek, van ésszerű mértékben, nincs ok nem diplomás, nincs értelme a város, van értelme a falu, és így tovább. Tehát ki van értelme számunkra, hogy követni? Allah wa Subhanahu Ta'ala mondja.

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

Ó ti, akik azt hiszik, engedelmeskedjetek Allahnak és engedelmeskednek a Messenger és a ulil AMRI köztetek. Akkor, ha eltérnek a semmit, továbbítja azt Allah (a Korán) és az Ő Messenger (Sunnah), ha igazán hiszel Allahban és a Végső Napban. Ez sokkal fontosabb, (nekünk), és egy jobb eredményt. [A Nisa ': 59].

Isten tanít, ha az ok akkor vitában és a megértés változhat, és ha van egy vita, majd állítsa vissza a Korán és a Sunnah. Ez a megoldás a vitában. Hogyan lehet visszatérni az ésszerű vita, hogy ő az oka, hogy aztán a törvény a Korán és a Sunnah?!

Aztán, ezért maga is növekszik, miközben az iszlám is. Mert ő (iszlám), a skálák, amelyek arra szolgálnak, hogy a helyzet javítására. A dinamika az élet és a haladás is el lehet érni a vallás, nem a vallás, hogy kell futtatni fejlesztése mögött a korszak. A vallás egy tanár és a kultúra őre. Hogy van egy jó kultúra és vannak rosszak, vannak előnyös és néhány membayakan, néhány egyenes és néhány hamis. A kereshetőség az egészet, (IT) kell visszamenni a vallás.

Ezt jól szemlélteti, hogy azért fejlesztett ki, megemlítettem egy egyszerű példát. Öt évvel ezelőtt, nem több ennél, ha valaki azt mondta a zsebemben ott Sahih Bukhari, Tafsir Ibn Kathir, és nincs Majmu "Nawawi. Persze az ember azt mondja: "Te őrült. Hogyan lehetne egy négy kötetes Sahih Bukhari, Tafsir Ibn Kathir 4 kötetek és Majmu "Nawawi a 20 kötetes bejegyzés egy kis zsebben? Most ugyanebben az értelemben fogja hinni, mert a CD-t, hogy a súlya körülbelül 5 gramm képes betölteni a korábbi könyveket, és így tovább. Ezért a tartomány nagyon korlátozott értelemben. Nem fogja megérteni, mi még nem éri el.

Míg a személyiség "(Korán, és Sunnah) tökéletes és őrzik a hiba, a fenti okok miatt. És ezért nem említi a hívők előtt (ő) alá betartására rendelkezéseinek személyiség ". Isten szólt.

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

Tehát az Úr, ők (lényegében) nem hiszem, amíg el nem ítéli meg, hogy abban az esetben, hogy nem tudnak megegyezni, akkor nincs fenntartásokkal szívükben az ítélet ellen, amit adott, és ők megkapják a legteljesebb. [A Nisa ': 65].

Így ha az ellentétes értelemben vett személyiség ", majd tuduhlah értelme, mert akallah aki nem érti az igazságot a kinyilatkoztatás. Jelenések könyve, hogy Isten tökéletes, míg az értelemben a kinyilatkoztatás mindig iránymutatásra van szükségük a teljes és a hiány fedezésére. Making Sense kinyilatkoztatás vagy egy szinten párhuzamosan a fenti kinyilatkoztatást, tehát ez, hogy értik a hiúság. Ők azok, öntelt, nagyképű és arrogáns. Aztán egyfajta kik és mire kell büntetni, és döntsön!?

Azt mondta:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

És ez nem éri meg a férfiakat és nem hívőknek (is) a nők, akik hívők, ha Allah és az Ő Messenger létrehoztak egy olyan rendelkezést, nem lesz választás azok számára, (a másik) mintegy ügyeiket. És aki nem engedelmeskedik Allahnak és az Ő Messenger, akkor valóban ez volt ő eltévelyedtek, tévútra igazi. [Al Ahzab: 36].

Ön nincs más lehetőség előtt Kalam Allah wa Subhanahu Ta'ala, mint elfogadni, elhinni, kövesse, öröm és istiqamah rajta. Ez a természete egy intelligens, bölcs, nézegetni a világon, és boldog a túlvilágon.

Kétes logika hibás volt, ezért is ítélték, mert így a gondolkodás nem logikus.

Második kétséges: És kétséges, hogy mind az első, nagy tudományos értéket, amely elítélte a narrátora hadíszt. Róluk létrehozásával kapcsolatos kételyek társa Abu Hurayrah, leginkább egy barátom mesélt a hadíszt a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Emberek, akik ezt, úgy tűnik, nem ismerem az összes vagy a legtöbb hadíszt hadíszt. Mert a legtöbb hadíszt narrátora Abu Hurayrah. Elégségesek elsőbbségét Abu Hurairah a következő két történelmében: az első a második és Abu Abu Huraira Hurairah.

History of Abu Hurairah, azt mondta: "Én kíséri a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam a gyomor potluck kitöltésével. Nem akarom a kincset és a világban. Csak azt akartam, hogy kísérje a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam"

Tehát Abu Hurairah hagyja mindent a világon, és minden erőfeszítést megtesz annak figyelmét a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Ebben rejlik a gazdag Abu Hurayrah.

A második történelem, Abu Huraira eljött a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam  jelentést memória. Ezután a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:" Vedd fel a ruhákat. " Abu Huraira akkor vette fel. Ezután a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam fújjon a ruháit. Abu Huraira majd így szólt: "Azóta, hogy sosem felejtem el haditspun általam megjegyzett a Messenger sallallaahu" alaihi wa sallam "

Ez a szeretet Abu Hurayrah, hogy a próféta és Abu Huraira, a szeretet apostola. Aztán hirtelen jönnek, és felmondják, és gyaláz Abu Hurayrah. Hiszen az is, hogy messze a könyv Allah és az Ő Sunnah Messenger sallallaahu "alaihi wa sallam.

REMÉNY Sheikh
Végül lezárja (ez muhadharah) két esetben. Melyik gyakori, (IE) kapcsolatos előadást nekünk. És, hogy ez utóbbi különleges, társulva Egyetem Sunan Ampel.

Miután elmagyarázta az iszlám jellegét, nem a vallás elfogadták, és az azonos utána, miután elmagyarázták neki a források az iszlám, amely a könyv, amely tartalmazza Isten törvényét, útmutatást és Shari'ah. Ezután leírjuk a Sunnah próféta sallallaahu "alaihi wa sallam ami ugyanaz, mint a kinyilatkoztatás a Korán, akkor írja le az okot és igen magas pozíciót iszlám megértéséhez a Korán és a Sunnah, hogy ne ítéljék el, és elutasítja az al-Qur" 1 és Sunnah. Következő magyarázni Abu Hurayrah, a pozíció és elsőbbsége. Ő egy barátja a legtöbb Rabb. (Majd miután jelasakan a dolgokat fent), azt mondta: "Az egyik manhaj ilmi jogot, hogy tudni kell, hogy a Korán, és meg kell értenünk, Sunnah megfelelően, hogy értik a Salafush Salih. Én röviden megemlíteni a következő két tétel.

Isten szólt.

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

És azok, akik ellenzik a futár után a nyilvánvaló igazságot neki, és kövesd az utat, nem ez a módja a hívek, hagyjuk őt szabadon a hiba, amely dikuasinya, és rakjuk bele Jahannam, hogy Jahannam és egy gonosz helyre. [A Nisa ': 115].

Ez a végszó, hogy a megértés található a szemforgató barátai Allaah "anhum. Ezért meg kell érteniük a Korán és a Sunnah megértését salafush igazak, és nem lehet érteni azzal a felfogással, hogy eltérnek a megértést.

(A) második, a hadíszt a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam:" A legjobb az emberi generáció az én generációm, akkor a következő, majd a következő generációnak. "

Lehetetlen khairiyyah (jó érték) itt jár az idő, hely, személy, vagy fizikai. Azonban a jó kérdés a jó a hit, az engedelmesség, a megértés, a tudás és a szeretet. És jóság található három nagy fesztáv, hogy egy lámpa a későbbi generációk számára.

Végül egy különleges eset, hogy dicsérem Allah wa Subhanahu Ta'ala, aki lehetővé tette ennek a létezését muhadharah. De én nagyon meglepett, és nem tudta kitalálni, az egyetem büszkén rögzített címkén az iszlám e mögött, nevezetesen az Al Jami'ah Al Islamiyya (Iszlám Egyetem) helyett Al Jami'ah Mukhalifah Lil Al Islam (Iszlám visszataszító Egyetem), de találom benne a három jelenség aggodalomra ad okot:

Első. Sok nővér, diák, akik nem viselnek hidzsáb syar'i vagy iszlám. Hidzsáb nem csak egy fejet borító, de kiterjed az egész testet, egész testet, nem test alakja és ékszer show.

Második. Sok fiatalok, diákok, akik ülnek a Fatayat (Coed). Nem valószínű, hogy a fiatal apa, testvér, vagy a férj. Ha valami, legalább egy a százból, míg a többi, mit csinálnak ebben az iszlám egyetem?!

Harmadik. Mi most az Isten házában, dhikr Allah keresik Isten ismerete. Én magam messziről jön, az Indiai-óceánon keresztül, míg a testvéreink is, aki véletlenül ült az út szélén, ott vannak a létrán, vannak az oldalon van a sarkon, és a sarokban van, miért nem gyűjt Itt ebben a házban az Isten, hallgatni, és kövesse a Tudományos Tanács, összhangban az imát: "Uram, add nekem a tudomány"?

Remélem, a College of Sunan Ampel Ennek remélhetőleg az én közelgő látogatása, a jelenséget a "csodálatos" meg lehet szüntetni vagy csökkenteni, amennyire csak lehetséges.

والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

Kedvéért az idő. Íme, az ember valóban veszteséges, kivéve azokat, akik hisznek, és jót cselekedjen, és engedelmeskednek az igazság, hogy ügyvédi tanácsadás és tanácsot, hogy adjon tanácsot a tiszteletére türelem. [Al Asr: 1-3].

[Másolt As-Sunnah magazin VIII/1426H/2005 11/Tahun Edition. Foundation kiadta Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 tel. 0271-761016]




Között Ijtihad és dogmatikus



Által
Azhar pap Robani


Már értjük, a vallás, kénytelenek vagyunk követni, amit Allah kinyilatkoztatta az Ő Messenger. Ez már mindent tökéletesen kommunikálni és magyarázni a próféta. Nagyon kevés maradt. Számára kötelezővé tenne minket, hogy engedelmeskedjenek Allah és az Ő Messenger, és valami vitás, hogy mindkettő. És meg kell elfordulni attól, amit a Book of Allah és az Ő Sunnah menyelisihi Messenger, annak ellenére, hogy jött egy mujtahid imám.

Abban az esetben, vallás, ott van a vallás kérdése, hogy a törvény által létrehozott qath'i szövegek, mind tsubut és dalalahnya volt ijma létre a "ulama, és ott vannak beállítva szövegekkel, amelyek nem tsubut vagy dalalahnya qath'i, vagy nem szövegek az ügyet, és a tudósok a különböző véleményt.

Az első kérdés és a második probléma, a probléma könnyen. Minden embernek el kell fogadnia, és kövesse azt, és ne legyen menyelisihinya, hogy ő egy pap vagy egy laikus.

Mi van, ha nincs probléma a szövegek és a tudósok nem értenek egyet? Mit tegyek egy? Szokott van gondosság meghatározni azt a jogi problémát, vagy ijtihad bertaklid másoknak? Ahhoz, hogy megértsük ezt a kérdést, mi elfogadta az alábbi leírást ijtihad és taqlid, hogy egy muzulmán is magára kapcsolatos jogi kérdésekkel szembesül. Amennyiben egy vagy bertaklid szorgalommal egy-egy vélemény? A papír íródott könyve alapján Syarhul Ilmil Min Usul Usul, Shaykh Muhammad bin Salih al Uthaymeen, és Durrat Al Bahiyyah Fi Hirdetés az Al Madzabiyyah taqlid, Shakir Mohamed Sharif hamu. Remélhetőleg bermafaat.

Ijtihad
Ijtihad értelme, jelentése szerint a lexikai eszközökkel minden erőfeszítést megtesz a képességeit, hogy készítsen egy nagy ügy. Ami a kifejezést, ijtihad az, hogy minden erőfeszítést megtesz a képességét, hogy ismerem a törvényt syar'i. Mint olyan személy, aki fordítja minden képessége, hogy ismerem a törvényt syar'i nevű mujtahid.

Így, aki vesz egy könyvet, nézd meg az abortuszt, és büntesse a törvény szerint a könyvet, akkor nem mondható, hogy egy mujtahid, mert ő csak követte a könyv szerzője. Ami azokat illeti, akik meruju "a könyvek és tudósok tanulmányozzák együtt megfogalmazni a törvény kérdése, így sikeresen befejezte egy bizonyos törvény, akkor ez a személy hívják mujtahid, miután az összes istállót a képesség, hogy kitaláljuk.

Feltételek gondosság
A. Ismerve az érvek Syar'i szükséges szorgalom.
Ha a szorgalom ebben az ügyben ahkam (törvények), akkor tudnia kell, hogy a versek és hadiths a törvényt. Miközben a versek és a hadiths vonatkozó hit kérdése, nem feltétlenül ismert, mert nem áll kapcsolatban ijtihad.

2. Ismerve a dolgok kapcsolódóan Keshahihan Hadísz és hátránya.
Ha valaki nem ismeri a dolgokat, amelyek kapcsolódnak a hadíszt keshahihan és gyengéit, akkor ő nem egy mujtahid. Ezért lehet, ő határozza meg a törvény alapján hadíszt Da'eef elutasítására hadíszt hiteles. Ezért mujtahid kell rendelkeznie a tudomány és a hadíszt rijalnya.

3. Ismerve Nasikh És mansukh sz - A már elfogadott Ulama.
A mujtahid kell tudni nasikh és mansukh. Mert ha nem, így néha büntetni alapul egy vers vagy hadíszt hogy már dimansukh. Bár már megértette, amely dimansukh hadíszt nem szabad használni a meghatározására a törvény, mert a tartalma a törvény el lett távolítva.

Hasonlóképpen, a problémák, amelyeket meg lehet konszenzus a tudósok között, egy mujtahid, tudnia kell, hogy ne büntesse meg valami, ami sérti a ijma ". Ezért egyes kutatók Muhaqqiq, ha véleményt, és még nem ismeri a véleménye, hogy menyelisihinya, akkor tedd a jogi intézmény ", ha nincs konszenzus". Ahogy Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah, tudós ebben a kategóriában, a legszélesebb körű elsajátítását a hibát, néha azt mondja: "ez a vélemény helyes, ha vannak kutatók, akik azt mondják". Azaz, ha nincs, aki azt mondani, a szó el kell utasítani, mert menyelisihi ijma ".

4. Ismerd meg az anyagot az érvek, amelyek alapján a különbség a jogot.
A mujtahid kell tudni az anyagot tárolni az érveket, amelyek eredményeként a berbedabeda törvény, mint például takhshish (specializáció), taqyid (korlátozások), és mások. Mert, ha ő vak rá, akkor lehet büntetni az általánosság, a tartalom az ajánlat, de vannak más érvek, amelyek elválasztják, vagy ragasztott a korlátlan hatalom az a javaslat, míg vannak olyan érvek, hogy mentaqyidkannya.

Ha például valaki olvassa a Hadísz "A növények, melyek esővízzel öntözik 10. Zakat." [Saheeh narrátora Bukhari sem. 1412]

Belül van két általánosíthatóságot ennek hadíszt. Az általánosság ugyanis a mérete, és az általánosság a maga nemében. Méret, beleértve a méretét, és sokkal kevesebb. És a maga nemében, amely minden fajta, melyeket öntözi esővíz. Aztán tartotta a hadíszt és azt mondta: "Zakat kell távolítani a növény, amely kijött a föld bármilyen, és bármilyen intézkedés". Ez helytelen, mert tudnia kell a jogi kérdésekkel kapcsolatos található űrlapot a felvetést takhshish másik. Az igazság, az általánosság két ditakhshish a próféta szavai: "Nincs (kötelezettségek) sadaqah (jótékonysági) egy hozama kevesebb, mint öt wasaq". (Bukhari Sahih narrátora nem. Muszlim és nem 1541. 1541) Így nem kötelező, kivéve, ha a termés Zakat lehet mérni wasaq (intézkedés), hogy milyen típusú étel, és a mérete elérte 5 wasaq.

5. Ismerve dalalah Lafazh-Lafazh (Tipp Karakter Word) arab és Usul Fiqh.
A mujtahid tudni kell dalalah lafazh-lafazh, mint például a "AMM, tipikus, mutlaq, muqayyad, mujmal, mubayyan és mások. Így tud büntetni összhangban dalalah-dalalah. Valaki, ha nem tudta, mi az úgynevezett "AMM - például, akkor nem tudta, hogy ez azt jelenti lafazh általános vagy speciális, így nem lehet jogi beristimbat helyesen. Mert lehet, általában nem tekintik lafazh általános, és ő nem tud róla. Szintén ez a másik lafazhlafazh dalalah.

6. Képesek Beristimbat törvénye Bizonyíték-biztos.
Lényegében ez a követelmény a kimeneti (a gyümölcs), a korábbi feltételek. Előfordul, hogy egy személy a fenti követelmények, de valójában nem bertaklid beristimbat és másoknak. Ő fenntartja a véleményét, hogy azt mondta valaki más. Aztán egy mujtahid, tudniuk kell, hogy beristimbat (levonni) jog érveit.

Can szorgalom fejezet egy vagy csak egy probléma?
Ijtihad van besorolva. Azaz, egy végezhet ijtihad bizonyos sub vitát fejezetet vagy a sajátos problémáját masalahmasalah tudomány, de nem mondott mujtahid mellett a fejezet vagy a probléma.

Például, az egyik azt akarja, hogy vizsgálja meg a kérdést, dörzsölés két cipő, és ő utal beszédeit és a tudósok érveit, így amíg tudom erősíteni, hogy rajih véleményét, és tagadta, hogy a gyenge javaslatokat. Akkor ez a személy lehet mondani mujtahid, de ebben a fejezetben csak, nem a más fejezetekben.

MIT KELL TENNI mujtahid?
A muqallid ne törődj vele. Elég neki, hogy kérjen meg valakit, vagy egy könyvet, majd büntetni a törvény ő benne. De egy mujtahid kell szentelnie minden az ő képessége, hogy tudja az igazságot. Ha ő szentelte minden képessége és utalja az érveket és perkataanperkatan tudósok, valamint az igazság számára egyértelműnek tűnik, hogy kötelező rá, hogy megbüntesse a jog így kapott jutalmat. [Sahih Bukhari narrátora nem. 6919 és a muszlim nem. 1716]

Ez hadíszt egyértelműen magyarázza, ha egy mujtahid rosszat ijtihad, ezért kapott jutalmat, az optimális és bersungguhsungguh tudni az igazságot, de nem mandapatkan taufik az igazsághoz, akkor küzdött, hogy a jutalmat.

Míg az érdem tartása az igazságot, akkor nem értem, mert az eredmények nem felelnek meg az igazságot ijtihadnya. Mintha ő szorgalma és ijtihadnya eredmény igaz, akkor ő kap 2 jutalmakat. Az első jutalom, mert a harc és a keresési ijtihad érveket. Míg a második jutalmat, mert mencocoki igazság, ami azt jelenti, az igazság kiderítése.

Ha egy mujtahid volt ijtihad felülvizsgálata és az érvek és beszédeit a tudósok, de az igazság nem derül rá, akkor meg kell tawaquf (nem foglal állást), és ne büntesse a ijtihad. Ilyen körülmények között hagyta bertaklid kényszerített (vész). Isten azt mondta, ami azt jelenti: Akkor ti kérje az embereknek a tudás, ha nem tudod. [Al Anbiya ": 7].

Utánzás
Megértése A tudósok csaknem egyhangú határozza utánzata. Vagyis, elfogadva mások szavaiban vita nélkül. Ennek alapján a megértés, az emberek, akik a szavakat anélkül, hogy az emberek alapvető bizonyítéka, aztán muqallid. Míg az emberek, akik mások szavaiban az alapvető bizonyítéka, hogy nem muqallid.

Ekkor a bizonyítás eltér egyik emberről a másikra. Egy mujtahid vagy olyan személy, aki még nem érte el a szintet ijtihad, de nem tudott megérteni az érveket és mentarjih a helyes utat, akkor megy vele szemben egy különleges érvet, és ő nem fogadja el a szavak a személy, kivéve a specifikus érveket, hogy indokolják. Ami a laikus személy nem érti a szövegek jelentését (a javaslat), majd a bizonyíték rá az általános tétel, mely visszatért az ahl-ul-ilmi, amely vezérli a könyv és a Sunnah.

Van azonban néhány tudós, akik meg utánzás más értelemben. Vagyis, elfogadva a szavak az emberek, és nem tudod, ahol a személy mond (vedd). Szóval, az emberek, akik mások szavaiban ismerete nélkül konkrét érvek indokolják, hogy a nevezett muqallid, bár ő vette azt az általános tételt bizonyítja.

Ha ez jelent az a gondolat, hogy ez egy szégyenteljes utánzat, akkor az értelemben, hogy nem igaz, mert ismerete nélkül konkrét érvek azt mutatják, hogy ezek a szavak nem elítélendő. De ha ez azt jelentette, hogy két fajta utánzás, hogy van. Ha helyes a ijtihad, így ő kap 2 jutalmakat. És ha téved a ijtihad, ezért kapott jutalmat, és a hibák bocsánatot nyernek. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, jelentése: Ha egy bíró és megbüntetése szorgalom és igaz, akkor ő kap 2 jutalmak, s ha majd büntetni szorgalom és rossz, elítélendő, mint az utánzás az első értelme, és jó karakter, mint abban az értelemben, hogy Másodszor, a meghatározás elfogadható.

Ezen felül, néhány tudós, akik meghatározzák utánzás az első értelemben, hívja utánzás a második fajta. Bár jobb, egyfajta utánzás adja a saját nevét, amely megkülönbözteti a kifogástalan utánzata, így nem fordul elő vegyes kifejezés használata.

Van egy állandó szemrehányás dogmatikus papok általában, és adta a nevét a 2. típusú, más néven.

Abu Abdullah bin Al-Basri Khuwaiz Mandad Al Maliki azt mondta, hogy elmagyarázza: "Minden egyes szavát kövesse anélkül, kötelező, hogy kövesse őt, mert olyan érv, ez azt jelenti bertaklid őt. Isten nem dogmatikus a vallási jobbra. És mindenki, aki posztulátum mewajibkanmu fogadni a szavát, ez azt jelenti berittiba "neki. Ittiba "az igaz vallás, és az utánzás tilos.

Ebben az esetben Syaukani Ash azt mondta: "... A probléma nem tetszik, hogy említettem, mert még mindig más közvetítő közötti ijtihad és taqlid, nevezetesen a tudatlan bertanyanya a" Alim (jól), a vallási kérdések előtte, és nem pusztán vélemény és ijtihad szem ".

Bár Ibn Hazm bertanyanya tudatlan felhívni az emberek Alim nevével ijtihad. Azt mondta: "És ijtihadnya laikus, (hogy), amikor megkérdezte az embereket" Alim urusanurusan az ő vallása ".

Ha valaki BERTAKLID?
Utánzat lehet tenni valakit, mert egy két körülmény.

Első. Hétköznapi emberek, akik nem ismerik a törvényt magát. Aztán kell bertaklid megkérdezte tudósok. Mert Isten azt mondta, ami azt jelenti: Akkor ti kér a nép a tudás, ha nem tudod. [Al Anbiya ": 7]

A világi emberek, mint ez célszerű kiválasztani a több mainstream tudományos és kewara'annya. Ha úgy gondolta, van két ember ugyanazt a tudomány és a kewara'annya, akkor választania kell a kettő között.

Például van egy laikus hallgatja a jámbor mondás: "azt kell dizakati ékszer". Aztán hallottam, volt egy jámbor mondani, hogy "nincs Zakat ékszer". Itt, aki előtt két véleményt. Aztán lehet választani közülük, de bertaklid közelebb az igazsághoz, mert az ő tudományos és kewara `.

Második. A mujtahid néz kérdéseket kell megválaszolni, de nem volt türelmi időt szorgalom. Ő szintén nem lehet hivatkozni a könyveket, érveinek megvizsgálását, illetve a beszédei tudósok, aztán meg bertaklid.

Shaykh Uthaymeen Például, ha nem tudja, hogy ismerem a törvényt a probléma, és ez fárasztó volt. Tehát általában azt a bertaklid Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah. Szerint Shaykh Uthaymeen, szavait Shaykh al-Iszlám közelebb áll az igazsághoz a többi tudósok. De ebben az esetben nem azt jelenti, nem bertaklid másoknak, mert rajih véleménye, ha két "Alim, amelyek közül az egyik fontosabb, mint a többiek, akkor nem feltétlenül szükséges egy bertaklid több mainstream, de az is bertaklid Az alatta lévő szint.

Féle utánzat
A. Általános utánzata.
Melyik követi el bizonyos iskolák számára, a fel-és rukhshah rukhshah azimahazimahnya minden vallási kérdésekben. Ha például valaki bermadzhab Hambali. Úgy tartják, hogy ezek az iskolák és a fel-és rukhshah rukhshah azimah-azimahnya. Azimah van, a problémákat, hogy szükséges vagy tiltják. És rukhshah van, a probléma mellett.

Például, azt mondta: "Én vagyok a Hanbali (követőjeként Hanbali iskolák), és azt követi Hanbali madhhab mindenben". Mivel is történik az emberek bermadzhab Hanafi, Shafi'i, Maliki, vagy egyéb. Ez az úgynevezett általános utánzata. Ez az egyik bertaklid az iskolák, a fel-és rukhshah rukhshah azimah-azimahnya, és ne nézzen más iskolák az iszlám vagy a próféta mondásait.

Erről a dogmatikus, a tudósok nem értenek egyet. A tudósok között vannak, akik ezt igénylik, mert az ajtó a ijtihad lezárták a mutaakhirin. Ez a véleménye a nagyon hiú, mert ahhoz, hogy a jelentések a könyvet, és Sunnah zárolták. Bár a Korán és a Sunnah útmutatás és magyarázat az emberek terutusnya próféta sallallaahu "alaihi wa sallam megérkezéséig az Ítélet Napja. Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta, ez azt jelenti: Olyan valami, hagyok nektek, hogy ha kibír vele, akkor nem lesz félrevezetett utánam, a Book of Allah [Saheeh narrátora muszlim, nem. 1218]

És köztük van mengharamkannya, mert ragadt teljesen követni (ittiba) más, mint Allah. Amint ezt Ibn Taymiyyah: "Bizony, az a véleménye, hogy kötelező, de az engedelmesség, hogy a Próféta minden parancsok és tilalmak. Ez menyelisihi "ijma. És megengedett ugyanaz a dolog ".

2. Különleges dogmatikus.
Hogy vesz egy bizonyos szót egy adott kérdésben. Shaykh Uthaymeen kifejtette erről a sajátos utánzata magát példázza. Elmondta Imam Ahmad bertaklid ezeken a kérdések nem világos neki. Tegyük fel, van egy probléma, és az idő szűk, hogy nem vizsgálja meg a kérdést, érveiket, majd úgy döntött, hogy Imam Ahmad bertaklid ebben a kérdésben kifejezetten.

Ez különösen utánzás megengedett, ha a személy nem képes tudják az igazságot a szorgalom, vagy azért, mert valóban nem képes, vagy nem tudnak, de nagyon nehéz megtenni.

ZÁRÓ
Az expozíció a leírás, mi is tudjuk, hogy ez a helyzet itjihad, hogy vannak következményei. Nem csak bárki elvégezheti ijtihad miatt a szorgalom, a személy kell a tudás és mastering egy sor szurkolók. Hasonlóképpen, egy tudós, aki rendelkezik azzal a képességgel, de ha van szorgalom, és megvizsgálja az érvek és a szavak, a tudósok, de az igazság nem derül rá, akkor meg kell tawaquf (nem foglal állást), és ne büntesse a ijtihad. Ilyen körülmények között hagyta bertaklid kényszerített (vész). Ráadásul velünk, mint a laikusok, vagy akik csak tanulmányozta a kérdést din, nem lenne képes a ijtihad.

A kérdés az utánzás, a két részre tagolható, a szégyenteljes és elítélendő. Utánzás is dicséretes, hogy mások szavaiban bizonyítékokat. Dicséretes utánzat is van egy másik neve, nevezetesen: ittiba ", su'alul 'Alim (tudós megkérdezte), és a laikus ijtihad. Az utánzás nem megvetendő az, hogy ha az mások szavaiban bizonyíték nélkül. Természetesen a szorgalom vagy bertaklid, 1 mérlegelniük kell alapulnia Qur'aan, Sunnah és Ijma n '.

Maraji ":
- Min Syarhul Ilmil Usul Usul, Shaykh Muhammad bin Salih al Uthaymeen, Kiadó Al Mktabah A Taufiqiyah, Al Qahirah - Egyiptom.
- Ad Durrat Al Bahiyyah Fi Al Madzhabiyyah taqlid, Shakir Muhammad hamu Sharif, a CET. I-edik 1408 H

[Másolt As-Sunnah magazin X/1427H/2006M 03/Tahun Edition. Foundation kiadta Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 tel. 0271-761016]


Az iszlám hozzáállása a rabszolgaság ellen


Által
Sejk Abdullah sejk és Bassam Ali Abu Bakr al-Jazairi


Shaykh Salih Bin Abdullah bin Ali Abdurrahman Bassam mondta a könyv Taisir "Allam juz 2 567-571 oldal: Néhány kíméletlen ellensége az iszlám legalizált rabszolgaság elítélte az iszlám Shari'ah, amely szerintük barbár cselekményeket is. Ezért akarom magyarázni a rabszolgaság problémája szempontjából az iszlám és a tanításokat mások, és röviden elmagyarázza az Iszlám hozzáállása a rabszolgaságot.

Igazából, ha egyszer már elterjedt a rabszolgaság minden sarkából a világ / föld, nemcsak az iszlám korszak. A rómaiak, perzsák, babiloniak, a görögök, mind elismerik a rabszolgaságot. És a vezetők Görögország, mint Platón és Arisztotelész csak elhallgattatni ezt a műveletet. Valójában azok sok oka rabszolgává olyan személy, mint a háború fogoly, emberrablás, vagy mint a tolvaj. Nem csak, hogy ők is értékesítenek az általuk eltartott gyermekek rabszolgának, sőt egyesek tekintik a termelők, mint egy rabszolga.

Ezek a megvető rabszolgák, úgyhogy rabszolgákat béreltek fel, hogy kezelje a piszkos munkát és nehéz. És ezért Arisztotelész tekinthető a rabszolgák nincsenek örök életet a túlvilágon, azok vagy a mennyben vagy a pokolban, így a rabszolgák nem térnek el az állatokat. Leigázták a fáraó gyermekei voltak Izrael a legkegyetlenebb bánásmódot, így a medve megölte a fiút, és hagyja, hogy az izraeliták laktak lányaikat. Az európaiak fedezte fel Amerikát, még akkor is adnak a legrosszabb hozzáállás a bennszülöttek. Ez rabszolgaság, mert befolyása és alakja mellett a tanítását az iszlám. A példa már csak egy kevés új mondani a sok márka a rabszolgák kegyetlen bánásmódot.

Most nézzük az iszlám véleményét rabszolgaságban.

A. Mivel az iszlám Keskeny rabszolgaság Ok.
Az iszlám kimondja, hogy minden ember szabad és nem lehet, kivéve a rabszolgák csak az egyik oka, hogy a pogányok, akik lett egy rab a csatában. És parancsnoka a háború kötelessége, hogy megfelelő a foglyok kezelése, lehet használni, mint rabszolgák, vagy váltságdíjat követeltek engedjék szabadon váltságdíjat. Az összes kiválasztott szem előtt tartva a közjót.

Ez az egyetlen oka a rabszolgaság iszlám alapul miszerint naqli saheeh szerint a saheeh aqli javaslatot. Mert valójában az emberek, akik állt az úton és Aqeedah térítő, hogy megkössék, és korlátozza a szabadságot és harcolni akar jobbra, majd a válasz az volt, hogy meg kell letartóztatták, és bevitték rabszolgaként kiterjeszteni térítő módon.

Ez az egyetlen oka a rabszolgaság az iszlám, nem az emberi nélkülözés, vagy eladni a szabad embereket és rabszolgává őket, mint más népek.

2. Válaszul az iszlám rabszolga gyengéd és szeretetteljes.
Mert az iszlám fenyegeti, és figyelmeztette az embereket, hogy adjon túlzott súlyt a rabszolgákat, mint a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam.

اتقوا الله و ما ملكت أيمانكم

"Bertaqwalah, hogy Isten és nézze meg a rabszolgák Van" [1]

Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق

Slave joga van enni / körettel és vágott étel, és nem kell kímélni a munka, ami túl van a képessége. [2]

Az iszlám is felemelő őket a puszta rabszolgák gazdáik, mint egy testvér szavai a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam.

إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم

"Ők (a rabszolgák) és a testvérek Isten szolgái tette, hogy a szabály szerint, akkor minden olyan személy, aki bátyja, aki a saját ellenőrzése alá, akkor meg kell adni, hogy a testvére evett, mint az élelmiszer, ruházat, ahogy mondja. És nem terheli őket a megterhelő munkát. Ha terhet őket kemény munka, hadd segítsen nekik. [3]

Az iszlám nem csak lelkesíti őket az a hozzáállás, hogy a problémát meg kell adni, hanem beszélget velük, így nem érzik gyengébb, mert a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta.

ولا يقل أحدكم عبدي و أمتي وليقل فتاي وفتاتي

Ne engedd, hogy az egyik azt mondja: O szolgája fiam, ó cselédlány, inkább azt mondják: O szolgája bátyja, a húgom szobalány. [4]

Nem csak, hogy az iszlám nem is tudja nasab vagy szerv / szervek, mint a standard 1 a világ dicsősége, és a túlvilági életben, de a készség és a standard maknawilah emberi dicsőség.

إن أكرمكم عند الله أتقاكم

Bizony, a legnemesebb közületek látványa Allah azok leginkább jámbor. [Al-Hujurat: 13]

Így felfegyverkezve ismeretek és készségek, néhány egykori rabszolgák is egyezik a helyzet ura, akár azáltal, hogy penglima katonák, papok, bírók vagy a pozíciókat a másik jó. Ez mind azon képességük miatt, amelynek egyik forrása a dicsőség.

Különben is felemelő őket, Shari'ah is felügyelt kibocsátási és figyelni, hogy hogyan lehet ösztönözni, és a megváltás ígérete a pokolból a mennybe, és sok sikert a kiszabadítása egy rabszolga. Mivel a hadíszt narrátora Imam Bukhari és Muszlim:

من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الهأ بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه

Aki megszabadítja egy muszlim Allah szolga szabadít fel minden az ő végtagjait a végtagot, mert a rabszolga, úgy, hogy a pénisz a farkát. [5]

Elég erény rabszolgák felszabadítása, és a fenti shohih hadíszt narrátora, aki Tirmidhi diriwayat Abu Umamah és más társait.

أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار

Aki megszabadítja a muszlim egy muszlim rabszolga, majd a bűncselekmény lesz lemondást maga a pokol. [6]

Hadísz atsar és törekednek a sok felszabadított rabszolgák, és nem jó cselekedet nagyobb, mint a kiadása egy muzulmán a rabszolgaságból. Mivel a függetlenség fejezte mértékét az emberiség, amit egykor régen az ilyen állatok állapotát.

Aztán van néhány iszlám szabadság egy rabszolga, akár kényszermunka vagy ingyenes ingyenes nem kötelező. Szabad utat kényszerül.

A. Ő, aki bánt a szervezet ő kell szabadítani rabszolgáit volt rabszolgáit. Mint egy hadíszt történetét meséli el, hogy egy rabszolga mester, aki levágta az orrát, majd a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta a szolga.

اذهب فأنت حر فقال يا رسول الهن فمولى من أنا? قال: مولى الله و رسوله

Eredj, mint te most egy szabad ember, a szolga azt mondta: "Ó Allah Küldötte az én Maula (rabszolgák), akiket", azt válaszolta: "Maula Allah és az Ő Messenger. [7]

2. A rabszolga tulajdonában többen, majd engedje el az egyik részét a tulajdonosok, a tulajdonosok a szövetségesek meg kell szabadítani az erő. Mint egy hadíszt narrátora Imám Bukhari.

من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله

Aki megszabadítja a maga részét a rabszolga, ő engedje el azt. [8]

Ebben az esetben nem kell az adatokat, külön kell vitát.

3. Bárki, akinek van egy rabszolga, még közeli hozzátartozója (mahram) kötelező lesz a tulajdonosok, hogy kénytelen kiadni. Alapján a hadíszt:

من ملك ذا رحم محرم فهو حر

Bárki, akinek van egy rabszolga tartozó rokonai még a rabszolga mahromnya ingyenes. [9]

Ezek a körülmények arra kényszerülnek, hogy távolítsa el az ingatlant, hogy rabszolgája mester. Ennek okai kényszerített, mert a bizalmas syari'atkan syar'iyah és a speciális effektusok, hogy a Shari'ah nem teszi választás vagy azért, mert az oka lehet hivatkozni / törölni.

Mellett kardoskodott felszabadítása rabszolgák, az iszlám is, hogy a kibocsátás rabszolgák, mint az első kafarah túlélőinek bűnök, felszabadulás rabszolgák, mint az első alternatíva a közösülés során a hónap kafarah Ramadlan, zhihar (a férj közli feleségével, hogy a hátán, mint a hátsó anyja, nevezetesen férje nem akarta közösült feleségével, piros) és a gyilkosság véletlenül.

The Glory of iszlám vallás, a nagyság és az igazságosság.
Miután a fenti leírás, hogyan lehet az emberek a nyugati vagy nyugatias, akik felmondja a hozzáállása az iszlám felé a rabszolgaság problémája. Aztán kinyitották a szájukat tágra nyílt kiabálva a szabadság és az emberi jogok, míg azok, akik rabszolgává, és megalázzák az embereket a sok nemzet. Ők leigázni más nemzetek közepette a nemzet maga, ingatlan és föld ragadni, hogy igazolja a szakma. Ők felemelte a fejét, hogy kiáltani az emberi jogok kezelése mellett saját közösségi csoport az országban, ezek alacsonyabb, mint ahogy a rabszolgákkal való kapcsolatukban.

Hol van az igazságszolgáltatás az iszlám, mint az amerikaiak hozzáállása a néger felé a tilalom az iskolai, irodai munka, vagy a köztisztviselők. Mintha azt gondolták, hogy a néger ugyanaz, mint az állatok.

És hol van "Ihsan" iszlám szokások és íze, mint a nyugati emberek intézkedések foglyokat, akik még mindig ott vannak a sötét börtönben, és érintetlen területek, amelyeket nem ismert (a száműzetésben)

Where ISAM ország szerető ragaszkodást, hogy megadja igazságosság az egész lakosság a különböző társadalmi rétegek, vallások és fajok, mint a nemzet jogait és kötelezettségeit, ha összehasonlítjuk azokkal bűncselekmények ellen, a francia emberek Algéria függetlenségét (Algéria korábban gyarmatosított Franciaország), a közepén saját országukban, és a közepén a saját nemzet. Az a tény nyilvánvaló, hogy a vádak hamisak azok vádakat kumandangkan / hiúság.

Miután ez a kijelentés, nem jött a reformerek és a béke szerelmesei nyitni a szemüket, majd visszatér a tanításai az iszlám nagy gondolkodás és a tudatosság, annak érdekében, hogy tudomást szerezzen az emberi boldogság a tanítások az iszlám, mind a jelenre vagy a jövőre.

TOVÁBBI
Shaykh Ibn 'Uthaymeen mondta Sharh rahimahullah al-al Aqeedah Washithiyah juz 1 dolog takhrij 229-230 Sa'ad bin al Fawwaz Shomil CET. II Dar Ibn Jauzi: "Itt emlékeztetnünk kell néhány ember cselekmény, amely felváltja a (táv) tisztességesség az egyenlethez. Ez nagy hiba, az igazság nem mondható el, hogy egyenlő, mert az egyenlőség szót néha szükség a hasonlóság, hogy a két dolog között meg kell különböztetni.

Mivel e tisztességtelen hívások (Hívjuk fel az egyenlet) azt mondják: "Mi a különbség a férfiak és nők? Samakanlah férfiak a nők ". Olyan mértékben, hogy a kommunisták azt mondják: "Mi a különbség a kormány és a nép, lehetetlen irányítani egy másik személy is, ha a szülő a gyermek, a szülők nem rendelkeznek hatáskörrel rendelkezik a gyermek", és így tovább!

De ha azt mondjuk, "igazságosság", amely értelmet ad a minden személy jogát, aki ezt a jogot, biztosan elment a veszély (a kifejezés egyenlet) és (mondat) hozza nyilvánosságra jelentését túlélte a hiúság. Mert örökké nem szerepel a Koránban, hogy vers így hangzik: "Bizony, Allah parancsolta az egyenlet". De van:

إن الله يأمر بالعدل

Bizony Allah parancsai igazságszolgáltatás. [An-Nahl: 90]

وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل

És ha büntetni az embereket, a hukumilah elég. [An-Nisa ': 58]

Tehát az emberek, akik azt mondják: "Az iszlám olyan vallás, egyenlőség" volt rossz, de az igazság az, hogy "az iszlám vallás az igazság", ami azt jelenti: hogy kiegyenlíti az ugyanabban az ügyben, és külön a különböző esetekben. Ha ért a fenti egyenlet jelent az igazságosság, de ő használta ezt a kifejezést, ami közös, akkor ez a személy tévesen választja a szavak / kifejezések, bár a tervezett helyes.

Mivel a legtöbb vers a Korán tagadja az egyenlet:

قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

Mondd: "Van valaki, aki tudja, ugyanazok az emberek, nem tudod? [AZ-Zumar: 9]

هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور

Vannak emberek, akik vak és a látó egyenlő? vagy sötétség, sötétség egyenlő fény? [Ar-Ra'd: 16]

لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا

Berinfaq nem ugyanaz a személy előtt, a győzelmet és harcoltak (Fathu Makkah), azok nagyobb mértékű, mint az emberek, akik harcoltak és berinfaq győzelem győzelem után (Fathu Makkah). [Al-Hadid: 10]

لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله

Ez nem ugyanaz a hívők között, akik ülnek (nem vesznek részt a háborúban), hogy nincs udzur azokkal, akik arra törekszenek, ahogy Allah. [An-Nisa: 95]

És mindig nincs egyetlen szava a Koránban, amely megbízza az egyenletet, ott volt a vers, hogy a parancsokat az igazságosság, az igazság és elfogadhatóbb a lélek szót.

Eszembe jutott, úgyhogy mi nem beszélünk, mint a papagáj fecsegés, mert néhány ember utánozni, amit mások mondanak gondolkodás nélkül, gondolkodás nélkül, hogy mi volt benne, aki teszi, és mit jelent a szó szerint egy személy, aki csinálja.

Shaykh Abu Bakr al-Jazairy mondta a muszlim Minhajul feltételeket. 459: "Ha valaki a kérdést: Miért iszlám nem követeli meg a rabszolgák felszabadítása érdekében, hogy egy muzulmán nincs más lehetősége, ebben az esetben?

Válasz: Valóban az volt, amikor az iszlám rabszolgaság volt szétszórva mindenhol, mert az nem alkalmas az igazságos iszlám törvény, amely tartja az élet, a tulajdon és a becsület egy emberi lény kötelezi az embereket, hogy dobja a tulajdon egyszerre. Valamint sok rabszolgák, akik nem érdemlik meg kell szabadulnia, mint a kis gyermekek, nők, és néhány férfi, akik nem tudták, hogy vigyázzanak magukra ellehetetlenülése miatt a munka és a tudatlanság miatt, hogyan kell élni. Ekkor a (jobb) maradtak a muzulmán mester, aki átadta nekik eledelt, mely megehető, mint a gazdája, odaadta ruhát viselni, mint a gazdája, és nem terheli őket munkaképtelen ők. Ezek mind a sok ezer fokos jobb, mint a szabadon élnek, távol az otthontól, akik szeretik, és adjon nekik jó cselekedetek tőlük, majd a hely, mint a pokol jahim nyomorult ".

KÖVETKEZTETÉS
A fentiek alapján megállapíthatjuk magyarázat, a fordító a következő:
A. A rabszolgaságot továbbra is elismert az iszlám.
2. Követelmény egy emberi lény rabságban van: (1) Hitetlenek (nem muzulmánok) (b) olyan fogoly a muszlimok (c) kerül megrendezésre a harci cselekmények (d) muszlim hadvezér nem nyújt alternatívát, hogy a személy.
3. Az iszlám értékeli a szolga, mint egy testvér a gazdája.
4. Másrészt, az iszlám rabszolga keresi szabadság valamilyen módon, akár erőszakkal vagy önként, vagy kafarah (KIN) bűn.

(Fordította és jegyzetekkel gyalog: Aris Munandar bin al-Ahmadi Lamfunji S.)

Referencia lista / Maraji ":
• Taisir "Allam, Sejk Abdullah bin Ali Abdurrahman Bassam, Juz II, Darus Salam Faiha Darul CET. Én 1414-H
• Minhajul muszlim sejk, Abu Bakr al-Jazairi, Darul Fikr, a CET. Én 1995-AD
• A-WAT-Tarheeb Targhib, al-Imám al-Mundziri, Darul Fikr, 1993, M.
• Bahjatun Nazhirin, Salim sejk Abu Oszama al-Hilali, Dar Ibn Jauzi, a CET. Én 1415-ben H.
• Fathul könyv Sharh Tawhid Madzsid, Ali bin Shaikh Sinan Takhrij, Darul Fikr, 1412-ben H
• Fathul Baari, Ibn al-Hadzsar Ashqalani, mint Maktabah Salafi-al.
• Ghoits alMakdud takhrij Muntaqo ibnil Jaruud, Abu al-Ishaq Huwaini, Darul könyv al-Arabi, a CET. II 1414-H.
• Irwa'ul Ghalil, Sheikh Al-Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, a CET. Én 1408 év H.
• Sahih Jami 'al-Shagir, Sheikh Al-Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami.
• Da'eef Sunan Abu Dawud, Sheikh Al-Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, a CET. Én 1412 év H.
• Da'eef Sunan Ibn Majah, Sheikh Al-Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, a CET. Én 1408 év H.
• Sunan Ibn Maajah, Toha Fia Semarang.
• Tuhfatul Awadzi, Sejk al-Mubarakfury, Daarul Fikri, th. 1415 H
• da'eef Sunan Tirmidhi, Sheikh Al-Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, a CET. Én 1411 év H.

[Másolt a magazin kiadása As-Sunnah Alapítvány Megjelent 03/Tahun V/1421H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 tel. 08121533647, 08157579296]
_______
Lábjegyzet
[1]. Nem találok lafazh hadíszt mint a fentiekben bemutatott lafazh találtam a következő volt:

إتقواالله فيما ماملكت أيمانكم (صحيح) صحيح الجامع رقم والإرواء 106 2178. إتقواالله في الصلاة و ماملكت أيمانكم (صحيح) رواه الخطيب البغدادى عن أم سلمة. صحيح الجامع رقم و الصحيحة رقم 105: 868

[2 Saheeh muszlim, nem találok lafazh a fent leírtak, amit én találtam a következő:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق (صحيح) رواه مسلم وأحمد والبيهقي] صحيح الجامع رقم 5191 والإرواء وفى رواية 2172: "... فلا يكلف من العمل مالا يطيق" رواه أحمد والبيهقى أنظر تخريجه فى الإرواء 2172

3]. Hiteles, narrátora Bukhari I/16, II/123-124 és IV/125, is jelen No. Adabul simplex. 189 V/93 muszlim, Abu Daud No. 5158, I/353 Tirmidhi, Ibn Majjah száma 3690 Baihaqi VIII / 7 és 161 V/158 és Ahmad Abu Dharr Allaah "anhu
[4]. Hiteles, narrátora Al-Bukhari könyv "Nem Itqu. No. 2552, és a muzulmán. 2449.
[5]. Hiteles, narrátora Imam Bukhari (lásd Fathul Bari és Saheeh muszlim No. V/146. 1.509
[6]. Imám al-Mundziri mondta: "Ez narrátora Tirmidhi és azt mondta Hasan Sahih Hadísz (No. 1547), szintén narrátora Ahmad, Abu Daud elbeszélt felett közvetíteni ugyanazt a hadeeth Ka'b Bin Murrah, és Ibn Majah történelemből Ka'b Bin Murrah vagy Murrah bin Ka'b (No. 2522) Tekintse meg a 2-Targhib juz dolgokat. No. 421-424. 2947. Én nem találom ezt a hadíszt Sunan Abi Daud da'eef könyv al-'389-391 Itqu dolog, és nem találom a könyvben Majjah da'eef Sunan Ibn al-'Itqu meg. 199-201, és nem találok da'eef Sunan Tirmizi a Wal Nudzur Abwabun Aiman ​​azt. 180-181
[7]. Narrátor Ahmad Hasan lafadz II/182 és ez lafadz Ahmad. Szintén narrátora Abu Daud száma 4519, Ibn Majah száma 2680, Ahmad II/225. Közvetíteni az azonos fenti lafadz Bayhaqi is narrátora VIII/36
[8]. Narrátor Bukhari száma 2503. Lásd Fathul Baari juz 5 dolog. 137 és teljes a következő:

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله إن كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطى شركاؤه حصتهم ويخلى سبيل المعتق

Ibn Umar "anhuma, a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam azt mondta: "Bárki, aki megszabadítja a maga részét egy rabszolga, aki rendelkezésre bocsátja az összes ingatlan, ha épp az ár mérik a tisztességes, és figyelembe véve, hogy a szövetségesek a részükről, majd felszabadított rabszolga megjelent.
[9]. Saheeh, beleértve Saheeh hadíszt isnad dhaiful Matan (sanadnya Da'eef, hanem annak értelmét / tartalmát hiteles-piros). Lafadz fenti hadíszt narrátora Abu Daud száma 3949, 1365 Tirmizi, Ahmad és 20 V/15, Ath-Thayalisi száma 910, ATH-al-Kabir Thobrani juz a 7. sz. 5852, Hakim és Bayhaqi X/289 II/214. Lásd magyarázat Ghaitsul Makdud kedhaifannya nem. 972. Azonban ez egy hadíszt vértanúság a narrátora Tirmizi mint mu'allaq III/289 és a dimaushulkan Nasa'i al'Itqu az említett al-Athrof V/451, Ibn Majah száma 2525 és Bayhaqi X/289 és sanad mártír sejk Abu Ishaq dishahihkan al-Huwaini a Gahitsul Makdud sem. 972 Lásd még Irwa'ul Ghalil juz 6 p. 169-171 sz. 1746. Lásd még Saheeh Sunan Abu Daud száma 3342 és 3949, No. Saheeh Ibn Maajah. 2046 és 2047, valamint Miskatul Mashobih (tahqiq Al-Báni) No. 3393. Ez hadíszt is narrátora lafadz a Umar bin Khattab z mauquf de sanadnya da'eef. Lásd da'eef Sunan Abu Daud nem. 850





A világi emberek: utánzás és Ijtihad között




Beszéljük meg a laikus, hogy nem független az egyik probléma a problémához kapcsolódó utánzás. Vagy hogyan kell elvégezni, és úgy nézett vallási ügyekben, amelyek nem értették meg, ezért van szükség egy áttétel, hogy megtudja, tudásukat.

Mivel általában a laikus, nem irányítja a legtöbb problémát. Néha túl robbanékony akciót formájában beszélgetés érvek, akár a fizikai vagy egyéb intézkedést, amely pontosan lehet eltávolítani őt a szabályokat a Shari'a.

Talán van egy kibúvó, nem minden muszlim ugyanolyan kötelezettséget, hogy elmondja az igazságot, hogy egymással? Ez az állítás hamis. Azonban legyen minden muzulmán meg kell érteniük azokat a képességeket, és helyezze magát. Akár a tudósok, uralkodók, Qadi, a vád a tudomány vagy a világi emberek (hétköznapi emberek)? Ezért minden kötelessége, kötelezettség és hatósági más és más. És minden tettei alapján kell a bizonyítékokat. Szóval hogyan lehet meg kell tennie a bizonyíték? Különösen a laikus, vagy bertaklid alapozza a tudomány a "korlátozott" tudja?

Itt nukilkan a könyv Ad Durratul Bahiyah Fi taqlid Wal Madzhabiyah Min Kalamil Syeikhul Islam Ahmad Abdul Halim ibn Taymiyya által összeállított Muhammad Shakir ash Sharif, hogy mi, mint egy laikus, eltarthat egy leckét, hogy köze van a "Alim, aki elsajátította a tudományt. Hasznos lehet. (Szerkesztő)

WHO TILOS és megengedte BERTAKLID?
• Mint ilyen Malik, kőris-Shafi'i, Sufyan, Ishak bin Rahaweh és Abu 'Ubaid, majd Imam Ahmad azt mondta, különböző helyeken, hogy nem engedhető meg egy' Alim (aki posztulátum) bertaklid nekik .... És tilos tudósok tanítványai, mint Abu Dawud, Uthman ibn Sa'id, Ibrahim Al Harbi, Abu Bakr Al Atsram, Abu Zur'ah, Abu Hatim Mint Sajastani, muzulmán és mások "(Banning) bertaklid valakinek, még a a tudósok között. "És ezt mondta:" Tartsd meg a forrása a Korán és Sunnah. "

• Ami a valaki, aki képes a ijtihad, ha ezt bertaklid? Ebben a kérdésben van a hiba. A helyes vélemény, hogy ha nem kellő gondossággal bertaklid takafu "(a javaslat, amely ugyanolyan erős), a korlátozott időt a szorgalom, vagy nem világos érveket. Tehát, ha nem tudott, gugurlah kötelezettség (ijtihad), így megengedett bertaklid.

• Azok számára, akik nem tudják ismerni a törvényt Allah és az Ő Messenger, így őket, hogy kövessék azoknak, akik teológus, és nem kap több rajih véleményét a személy véleménye szerint azért dicsérték, és jutalmazzák. Jó karakter, és nem kínozták.

• Míg a vélemény vannak emberek jumhur lehetővé ijtihad vagy taqlid (általában). Nem igényel ijtihad mindenki számára, és megtiltja utánzata. Nem szükséges utánzás minden személy számára, és tiltják ijtihad. De képes ijtihad megengedett szorgalom. És utánzás nem szabad tudni szorgalom.

• jumhur szerint, akik nem engedhetik meg maguknak szorgalom taqlid megengedett, hogy valaki "Alim.

WHO FATWA birtokában egy laikus?
• Ha egy muzulmán probléma (nazilah), majd elkérte a fatwa ('Alim) vélhetően berfatwa összhangban shari'ah Allah és az Ő Messenger minden iskola.

• Amikor a nehéz kérdések, amelyek lehetővé teszik, hogy megtudja az utasításokat a Korán és Sunnah, akkor követnie kell azt. Ha ez nem lehetséges, mivel korlátozott idő, nem lehet elérni azt, takafu érvük ", az ő véleménye, vagy bármilyen más okból, akkor kell bertaklid annak a személynek, aki jóváhagyja a tudomány és a vallás.

NEM személy által elkövetett jogsértés BERTAKLID
• Azok, akik bertaklid, meg kell felelnie a törvény utánzás. Nem lehet merajihkan, kutató, megerősítve, szemrehányással.

HA egy személy BERTAKLID, majd követi a WHO?
• Ha valaki bertaklid, akkor bertaklid kell annak a személynek, aki jogosult közelebb az igazsághoz.

A KÖVETKEZŐ iskolákba megengedett, ha nem képes megérteni Personality "(vallás), azáltal módon, hacsak ez
Megengedett, hogy valaki egy meghatározott madhhab, mert képtelen megérteni a vallás, kivéve, ezek az iskolák. De ez nem vonatkozik arra, aki képes megérteni a vallás nélkül megy át így. És minden olyan személynek kell lennie Isten félelmében az ő képessége. Megpróbálom kideríteni a parancsot Allah és az Ő Messenger. Ezután hajtsa végre a parancsot, és hagyja a tiltást. Wallhu "jellegű volt.

És valaki tudja, követve az utasításokat, anélkül, egy bizonyos sejk, akkor nem kell, hogy kövesse egy Sheikh (specifikus) és nem körülmetélt, még dimakruhkan (utálta).

Mintha ez nem lehetséges, hogy imádják Istent szerint egy parancsot, kivéve, követve az iskolák egy adott személy, mintha élő környezetben a gyenge ismerete az utasítást, a tudomány és a hit, valamint azok, akik tanítanak és nevelő nem akar adni tudományt, kivéve tulajdonítja a sejk, illetve penisbatan syeikhnya hogy ez mennyivel járul hozzá a vallás és a tudomány, majd csinált egy komolyabb előnyt vallás. De általában ez nem történik meg, ha gondatlanság miatt (nem vizsgálták). Mert ellenkező esetben, ha ő keres útmutatást szerint, amit ők mondták, biztosan kap rá.

DE nem kínálhatnak a védelmi és Fight PENISBATAN alapon iskolákban. Aki ezt teszi, akkor eretnek foglalkozó szakértők
• A Koránban és Sunnah, nincsenek papok között pembedakan mujtahidin, amelyek közül az egyik a másikkal. Malik ibn Al-Layth Sa'd, Al Auza'i és Áts Tsauri, a papok az ő napja, legtöbbjük szeretné bertaklid bertaklid, hogy a másiknak. És nincs olyan muzulmán, aki azt mondja: "Bizonyára ez bertaklid kell a papnak és a pap nem lehet."

• Az emberek, akik hisznek erősebben (jobbra) bertaklid a hamu-Shafi'i, nem tagadja más emberek, akik azt hiszik, hogy egy erősebb bertaklid Malik és azok, akik úgy gondolták, hogy alkalmasabb Ahmad bertaklid, nem tagadja az emberek, akik azt gondolták, hogy alkalmasabb Ash Syafi bertaklid "Én és így tovább.

• Bárki, aki egy személy, hogy kövessék, hogy védte és ellenséges alapján az alkalmasság-e vagy sem az a személy, akkor tartozik (versben, szerk.).

من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. الآية

Vagyis azokat, akik osztják a vallás és váltak egyes osztályok. [Ar Rum: 32].

Ha valaki tanul és civilizált, mint ahogy azok, akik hisznek, mint a papok és a nyomon-Sejk sejk, hogy nem tehet semmilyen társaikkal vagy a társak méretre. Védd meg az emberek, akik jóváhagyták, és utálják az emberek, akik menyelisihinya .... (igazi) nem megengedett, hogy valaki hívni mondani, vagy úgy érzi, szavak alapján a barátai. Ha nem is küzd az alapokat. De meg kell alapulnia parancsok Allah és az Ő Messenger, vagy híreket, mint egyfajta engedelmesség Allah és az Ő Messenger.

• Nem szabad, hogy bárki valaki más, mint a próféta, hogy kövessék az emberek, felhívja az úton, valamint a szeretet és gyűlölet is. Szóval azt nem kell más, mint az Isten szavát, a szavainak Messenger, és Ijma "verseny lesz a kilincset az Umma, megvédeni, és ellenséges vele. Beleértve cselekmények ahlu eretnekség, ha egy személy vagy szavakat osztani az embereket, megvédje és ellenséges alapján szavakat vagy penisbatan a személy.

• Az a személy, egy bizonyos fanatikusok között a papok, nem fanatikus, hogy a másik, akkor ő, mint az emberek, akik fanatikus, hogy egyik társa, anélkül, hogy más fanatikus barátok. Mint, egy fanatikus Rafidhi Ali (de) nem a másik három kalifák és a legtöbb társa. Vagy Kharijites aki elítélte Uthman és Ali. Ezek a módszerek ahlu követői az eretnekség és a szenvedélyek, amelyek meghatározott, a Könyv-és Sunnah, mint az emberek aljas. Jönnek ki a Shari'ah, és az is, hogy Isten megparancsolta, hogy kövessék a Messenger. Minden olyan személy, aki fanatikusan bármely egyik pap, akkor van egy közös, velük. Sem a fanatikusok Malik, Shafi'i, Abu Hanifah, Ahmad, és mások. A határidő azok számára, akik fanatikus, hogy az egyik pap nem ismeri a képessége, papok, akik követték a papok és más képességek a tudomány és a vallás. Aztán lett, buta és dzalim. Bár Isten szabályokat, hozzáértő, és nem az igazságosság, megtiltja a tudatlanság és a zsarnokság.

• A penisbatan, hogy szakadék a muszlimok, ez azt jelenti, hogy ki a gyülekezet és az egység. Ezek élén a Split és kövesd az utat és kebid'ahan sunnah és ittiba menyelisihi ". Ez egy olyan kérdés, hogy tilos. Bűnös bűnös és ki az engedelmesség Allah és az Ő Messenger.

Rendkívüli állapotról szóló törvény okoz menyelisihi ashl (elvek) nem lehet megtenni egy állandó, de meg kell próbálniuk megszűnjenek az okok, MUSABABNYA
Bár lehetséges, hogy valaki, aki nem a szakértelem miatt kényszerhelyzetet, ha a személy a legjobb közülük, de még mindig arra kell törekedniük, hogy javítsák a helyzetet, hogy megvalósítsa a javára tökéletes az embereknek a problémák a kormányzás, delegálás, és mások. Ami kötelező, a szegények, hogy megpróbálják kifizetni az adósságot. Bár nem kötelező, kivéve adottságainak megfelelően. Ahogy kell figyelniük, hogy felkészüljenek, és a jármű dzsihád idején a hatalom gyengesége miatt elvesztett. Mert valami, ami kiegészíti a kötelezettségek megvalósítását, kötelező. Ezzel szemben a képessége a zarándoklat és hasonlók. Ez nem kötelező, kifejezetten művelt kötelezettségeit függ a képesség is. (Ibn Ramli)

[Másolt a magazin kiadása As-Sunnah Alapítvány Megjelent 09/Tahun VI/1423H/2002M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 tel. 08121533647, 08157579296]





Védők Ulama Ulama-Salafi Da'wah Hosszú Mostanáig



Által
Sejk Ali bin Ali Hasan bin bin Abdul Hamid al-Halabi Al Atsari


Bizony, minden dicséretet tartozik Allah wa Subhanahu Ta'ala. Mi segítségért könyörögtek, a megbocsátás, és a Mindenható Isten védelme lépjen fel a magunk és a csúnya - csúnya tetteink. Aki vezérli Allah wa Subhanahu Ta'ala, akkor senki sem félrevezethetik és aki tévútra vezeti az Isten, akkor senki sem ad támpontot neki Subhanahu wa Ta'ala.

Tanúsítom, hogy nincs igazi isten, kivéve Allah a Mindenható, és nincs partnere hozzá, és én tanúságot, hogy Mohamed az Ő szolgája és a Messenger.

Bizonyára a legtöbb helyes szavak kalamullah, a legjobb útmutató a irányításával Muhammad sallallaahu "alaihi wa sallam, olyan rossz, mint a legrosszabb esetben is új kérdéseket (nincs alapja a vallás). Minden új ügy eretnekség. Minden innováció félrevezetés és félrevezetés minden hely a pokolban.
Ammá ba'du:

Bizonyára a legnagyobb kiváltság térítő salafiyah tulajdonában van ez áldott da'wah létrehozása a fenti hiteles sunnah. Prédikáció nem alapul hadiths gyenge és hamis. Ilyen körülmények között a penutut syar'i tudományt is tudni pontosan a szabályait és feltételeit hadeeth. Beleértve a legnagyobb feltétel bersambungnya sanad a narrátor megbízhatóak. Vannak még más követelmények, most már nem beszélünk róla, és érdemes. Mert van olyan kifejezéseket tartalmaz, hadeeth bersambungnya sanad a narrátor megbízható, akkor a feltételei az attribútum magát salafiyah térítő, hirdetvén, hogy felfelé álljanak a saheeh hadeeth, rendelkeznie kell származási da'wa magát. Ez azt jelenti, meg kell tennie manhajnya a klerikális masyayikh és megbízható. A masyayikhnya is, a tudós, aki vette a manhajnya masyayikhnya. És így tovább. Emberek, akik jönnek később veszi az ember előtt. Az egyik diák vett a Shaykh, a fia vette az apjától, az unokája vette az ő nagyapja, egy sanad ami folytatódott az embereket, akik megbízható közt a tudósok nagy és magas. Bár nem tartozik a szempontból mi Majlis, hosszasan tárgyalja a kérdést, hogy jön ki a téma Majlis.

Csak itt fogok említeni egy fontos dolog, társulva egy csoport ember, akik elmennek innen-onnan, igényt tartott bermanhaj salaf és azt állítják, hogy futtassa a sunnah. De ha megnézed, figyelni, és óvatos, nem kap hiteles törzskönyve az ahl-ul-ilmi, melyikük vett manhaj kérdések és kérdések aqidahnya. Amellett, hogy a munqathi sanad "(leválasztva), még mu'dhal (levágta két vagy több egymást követő), néha még mu'allaq mukhalkhal (levált egy vagy több kezdeti sanad).

Ismerve ezeket a problémákat egyedül, elég ahhoz, hogy leüt a vallomását, elég elutasító tetteik, és megsemmisíti gyanú, sejtés, és gondolataikat. Nem kell sok veszekedés és beszél. Alig várom, hogy a testvéreim, hogy fordítson figyelmet erre a problémára, gondolkozzanak el figyelmesen, és megérteni, valamint lehetséges.

Sőt, állunk térítő generálása (lánc) egy megbízható tudósok, kutatók, akik csak később veszi a korábbi tudósok, kutatók és muta'akhir (vissza) került a tudósok mutaqaddim (először). Ez a bizonyíték a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam a hadíszt, hogy minősítsék az Imam Ahmad saheeh bin Hambal nagy és mások, hogy a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam mondta.

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين

"Ez a tudomány hozza meg az emberek - az emberek minden generáció tisztességes voltak hatástalanítva változások túl ezeket a korlátokat, hazugság, az emberek - az emberek, akik mocsok, és penta'wilan ember - hülye emberek".

Próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam يحمل هذا العلم; يحمل van ficil mudhari" (ige, amely jelzi az egyelőre és lesz), hogy faidah állandó és folyamatos. És a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam: من كل خلف eszközökkel من كل جيل (minden generáció). Az általános tulajdonságai összhangban vannak az értelme tökéletesen. Szóval, vagy ez vagy az előző nap, minden generáció ezt a népet, azóta, és utána soha nem volt üres, akik fenntartják a bizonyíték Isten, Isten óvja a személy Bayyinah k (az információ), növelve monoteista Burhan (bizonyítás). Tehát ezt az elvet tegaklah felett az alapítvány, a felálló hujjahnya felett, és erősítette a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam.

لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم و لا من خذلهم الى أن تقوم الساعة وهم على ذلك

"Nem volt mindig is az egyik fél, aki az én Ummah fenntartják az igazság nem mebahayakan azok az emberek - akik menyelisihinya, sem azokat, akik megalázzák, hogy megtörténjen kiyamat, és továbbra is ilyen körülmények között".

Próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam: لا يزال (mindig) is ad faidah tartanak - ismét. És a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:

الى أن تقوم الساعة

(Amíg ott kiyamat), hogy megerősítse a faidah.

Itt van egy megjegyzés, hogy azt mondta tha'ifah néha - néha igaz a értelmében a gyülekezet (egy csoport), és néha - néha igaz a értelmében egy személy. Ezután a legkevesebb létrehozására egy nagy igazságot, az igazság, dida'wahkan tudósok - a tudósok és a hatóságok által kikényszerített - a hatóságok a prédikációját, nem üres, kora egyik tudós, aki felemel Isten, és adjon helyt az igazságot mondatok.

Ó, testvér - bátyám fillah ....
Mint mondta, ez egy preambulum, hogy ott legyen, így a probléma fedezhető. Ez olyan, mint egy út, amely már ellaposodott az lépünk valamit, apránként, egy jó név és a mi nagy nagy tudósok az ókortól egészen mostanáig.

Ha azt akarjuk, hogy teljesen megemlíteni, mi lenne szükség egy hosszú Majlis, még néhány, a Majlis, akár nap - nap, hónap - hónap, és sok - év. Azonban mukaddimah fent a folyosón, amely reméljük, hogy a megvilágítás. Bár nem tudom mondani, elég volt, és nem szólt teljesült. Hogy ahhoz, hogy megvilágítsa az elmét, így arra ösztönzik, hogy megvitassák, és fontolja meg életét a tudósok, akik úgy dönt, részben beszélni. Mert egyébként, ha azt akarjuk megemlíteni egész biztosan lenne korlátozott, és nem széles körben a sok megszámlálhatatlan. De mi lesz membicarakankan ezen rövid idő, néhány rövid részletek kapcsolatos tudósok - a tudósok térítő salafiyah 1. óta a mai napig vagy néhány egyházi pozíciók és befolyás ilyen áldott da'wah.

Nem akarjuk kezdeni a barátok között, mert az első alapítvány az da'wah. De mi szeretnénk kezdeni tudósok, akik konfliktusok idejét, és az igazság nem ismert, csak az ellenfél, ahogy mondták pensyair:

الضد يظهر حسنه ضده - وبضدها تتميز الأشياء
Valami, ami a kedvességet dinampakkan ellenfele
A másik dolog válik világossá

NAGY Imam AHMAD BIN Hambal
Május Subhanahu Allah wa-irgalom-Ta'ala.

Élt alatt bergelombangnya aqidah sérült, és a mozgását, vélemény, amelyek nem hasznosak. Szállt szembe a helyzet stabil, erős és határozott, így a csökkenés a vizsga stresszt és becsületsértés. De maradt, türelmes és kitartó, annak ellenére, hogy kínozták a Koránban khalqil rágalmazás (becsületsértés amely Aqeedah Al-Korán egy lény). Azt követelte, hogy hallgasson, mint ellenfele, ahelyett, hogy az igazságot. Nem érdekli, akkor megkínoztak, bebörtönöztek, köti, és kidobták. Nézett szembe azt a bátorságot, mert, ahogy Allah wa Subhanahu Ta'ala és könnyű, mert engedelmeskedve Allah wa Subhanahu Ta'ala. Amikor néhány társa azt mondta neki: "Ó, Abu Abdillah, ha nem mond semmit (és nem visszaélni)". Azt mondta: "Amikor hallgatnak és a csend, akkor ki fogja tanítani a tudatlan, és mikor fog tanítani az embereket, hogy hülye?".

Ez az egyik ajtót a címek és térítő. Türelem és kitartás példája, példamutató számunkra a mi papok. Megérdemlik azt. Isten adjon kegyelmet nekik a halál után. Tartsa meg nekünk, ha élne. Allah felmagasztalja a nevüket, mint a türelem, a hit és amanahnya, és az igazságot az Ő parancsolatait és tilalmakat.

Imam Ahmad személyesen is érintette Imam Abul Hasszán al-Ash'ari. Ezen a napon sokan tulajdonítanak neki, még régen. Azt mondja könyvében: "wa Islamiyyin Maqalat Mushallin szórás", meghívása után ashab Aqeedah Ahlus Sunnah Hadísz: "Mindennek van az Imam Ahmad Aqeedah bin Hambal. Mentem a pályán, és követték, és felszólította aqidahnya ". Vagy mint amit mondott.

Itt menngingatkan egy dolog, hogy van egy csomó különleges emberek és a köznép tulajdonítanak maguknak, hogy Abu Hasszán al-Ash'ari, de penisbatannya nem igaz. Bár tulajdonítják a név, de a valóság nem tulajdonítunk neki, és mind aqeedah manhajnya.

Imám Abul Hasszán, a korábban szász Mu'tazilah. Aztán, ahogy az a híres történet szerint ő állt az emelvényen a sok ember előtt, majd levette az ingét, és azt mondta: "Én arról tanúskodnak, hogy Isten, és arról tanúskodnak, hogy, hogy értem Mu'tazilah le rólam, amint levetettem a ruháimat is." Ez is egy jele a tisztesség, hogy Isten, az ember a becsület, és tisztesség, hogy magát Isten iránti engedelmességet.

De egy dolog világos, Ó testvéreim fillah, vissza valami nem egészen a nappal és az éjszaka. A siker után a piszkos, nem olyan, mint egy darab papírt tépett ki egy könyvet vagy egy szó maradt. Bizonyára vannak még befolyásolja ürülék. A bal Mu'tazilah érti, vagy elhagyása után ismerős Mu'tazilah, Imam Abul Hasszán al-Ash'ari nem választható el a maradványait, amelyek még mindig társulnak hozzá.

Ezt követően, című könyvében: "Al-Ibanah Ushulid Diyanah fi", és könyvében "Maqalat" Én jeleztem korábban, szintén a könyvében: "Értekezés ila Tsaghar szakértők", úgy tűnik, a helyzet tiszta és világos. Tény, hogy megmagyarázza a fény, bizonytalanság nélkül, hogy ő magasabb, mint az Salafi aqeedah.

Valóban, sok ember közül attribútum Ash'arites az Abul Hasszán. Nem ők voltak az úton Mu'tazilahnya az első, de nem az úton az utolsó Salafiyahnya. Ők a második szinten, hanem Mu'tazilah és nem a Sunnah. De a mód, ahogyan egy mix a jó cselekedetek és a rossz cselekedetek. Bár lehet tulajdonítani Abul Hasszán tekintve, hogy már maga mögött hagynia. Ők voltak menyelisihi Abu Hasan és menyelisihi aqidah Salaf, amit kijelentette, hogy kövesse, és felfüggeszti a tetején a Aqeedah.

Itt, ó, testvérem, Imam Ahmad egy folyosón, amely nagyon keveset tud a hozzáállása és eltökéltsége. Ő egy tudós a történelem e küldetés az első századokban.

Shaykh Ibn al-Islam Taymiyyah lehet Allaah irgalmazzon
Május Subhanahu Allah wa-Ta'ala irgalom-

Ami a középkorban, (mint mondtam), ebben a rövid időben nem tudok említeni minden tudós, minden században. Én csak megemlíteni azokat, akik jelei annak, hogy kitűnjön.

Említjük a középkorban, a nyolcadik században, Shaykh Al-Islam, egy nagy tudós, egy pap, Abul Abbas Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam, Ibn Taymiyyah, An-Numairi, Ad-Dimasyki, Al-Harani-május Isten kegyelmet ad neki-. Írt könyveket, írásokat össze, tedd a szabályokat, és kérdéseket megvitatni.

Allah, Allah, és Allah esküszöm, szinte kizárólag, nem kétséges, hogy ha szembe ezekben az időkben. Miután nyolc évszázados halálának ez a pap, ó, testvérem, hogy Taufik, az ügyben a hit és a vallás, beleértve a problémákat az eretnekség, és találni fogtok szakértők a saját könyveket, lelkiismeretes írásaiban és értekezések, értekezések, vagy a fatwas és a válaszok, akkor megkapod a választ. Ha nem kap meg, akkor ennek oka az, hogy nem néz rá, nem azért, mert Ibn Taymiyyah nem tett jelentést a választ. Azt várom, hogy ezt a problémát jól érthető. Tehát úgy tűnik, ez a képessége Imám, a tudás erejét, szélessége értelem, zseni-agy az Isten adjon neki kegyelmet,.

Ha szeretné tudni a helyzetét Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim akkor tudja, hogy volt tanítványa. Ha meg szeretné tudni, mekkora a zseni, amelyet Isten adott Ibn Taymiyyah, akkor tudjuk, hogy Imam Ibn Kathir, beleértve a diákokat. Sorolja fel a nevét a hallgatók lesznek, amelyek hossza így szól: Al-Mizzi, Ibn Rajab, Ibn Abdul Hadi, aki szerepel a tanítványai, illetve tanítványai barátai közül a papok a találkozó az iszlám történelem. Én nem csak azt mondom, hogy találkoznak az iszlám könyvtár. Tény, hogy azok megfelelnek a komolyságát az iszlám történelem, harc, a tudomány, az erkölcs, a modor, a viselkedés és még sok más dolog.

Imam Ibn Taymiyyah is az ő idejében élt egy időben ezeket a rágalmakat bergelombangnya és terjesztése a vizsgákat. Tatár kezd a rágalmazás rágalmazás Rawafidh is rágalom elterjedt deviáns Ash'arites iskolák és mások. Elesett minden területén, mint egy nagy lovas könyv egy kardot, tollat, és a szemek dárda. Ezt írja a dzsihád, és megvédeni. Rá is szedték, megvetették, és légy türelmes. Míg egy napon, amikor volt szerencsém néhány szultán (uralkodó). A szultán jött Ibn Taymiyyah, hogy ellenségei a rágalmazás róla, börtönbe, árt, taszítják és mendzaliminya. Szultán azt mondta neki: "Mit kíván tenni velük?" Azt válaszolta: "Én bocsáss meg nekik". Így aztán lenyűgözte őt. Azt mondták: "Ó, Ibn Taymiyyah, mi mendzalimimu és meg tudja-e válaszolni, de megbocsátani?" Azt válaszolta: "Ez az erkölcs a hívők". Sőt, az erkölcs nem tulajdonosa, csak különleges emberek csak. Ez azt jelenti, hogy bocsásson meg, amikor a magas pozíciókat, annál is inkább miután sok didzalimi olyan emberek, akik sajnálták. Ezért, ha azt olvassuk a történelem, nem hall, és nevet Bakri Akhna'i kivételével Ibn Taymiyyah tagadta mindkettő. Ibn Taymiyyah neve mindig emelkedik, és szárnyalni, mint az Isten szavát.

ورفعنا لك ذكرك

"És mi támaszt nektek a címet (név), akkor?" [Nature Nashrah: 4]

Imam Ibn al-Qayyim mondott ebben a versben: "Sesungguuhnya mindenkinek, aki segített sunnah, felemelni, és támogatja a Ahlus Sunnah Sunnah, ő egy részét az Isten szavát" És mi támaszt nektek a címet (név), akkor? "[Nature Nashrah: 4] Az a személy, aki károk ellen Ahlus Sunnah és a Sunnah, ő egy része a szó Alllah.

إن شانئك هو الأبتر

"Azok, akik gyűlölnek titeket, ő volt az, aki levágta" [Al-Kautsar: 3]

Ők (az ellenség a Sunnah) nincs csatlakoztatva. Miközben (sunnah segítők), hogy kap mentességet, és a tengerszint felett.

Nézd meg a kezdeményezésére Ibn Taymiyyah és a dzsihád elleni harc Syaqhab tatárok. Vannak emberek, akik azt mondják: "Mi biztosan nyerni!". Ekkor Ibn Taymiyyah mondta neki: "Mondd, Isten is úgy akarja." Azt mondta: "Azt mondják, Isten is úgy akarja, mint a megtestesült nem késleltetheti". Mert hitt az Isten segítségét. A könnyedség, taufik Isten, és bíznak Istenben, akkor Isten nem elegendő.

Itt Ibn Taymiyyah. Ő írt egy cáfolatot, és az Ash'arite Mutakallimin (filozófus), a könyvek nagy. Ezek közül a könyv megdöntésére való Fakhr Ar-Razi aki épített madzhabnya torzult egy könyvben, az úgynevezett At-Ta'sis. Ibn Taymiyyah cáfolatot írni neki, mint 4 vols. Könyv, amely azzal érvelt, hogy mintegy száz oldalas vagy annál kevesebb. Ibn Taymiyyah cáfolta a könyvben, mint 4 vols. Magyarázatot is tartalmaz, a hibát és bontási Jahmiyah alapjai halamiyah bid'ah (filozófia). Könyv, két nagy volumeneket nyomtatott és a többi, Isten is úgy akarja, akkor ki kell nyomtatni a közeljövőben.

Ő is írt egy cáfolatot, hogy Al-Amidi, Al-Ghazali, a többit pedig egy hatalmas könyvben úgynevezett "Dar'u Ta'arudil Naql AQL wan". A könyv más volt a neve. A második név a név az egyik könyvet. Néhányan úgy gondolják, a két név a két könyv könyv. Melyik az a könyv "Muwafaqatu Shahihil manqul Shahihi Ma'qul li", amely azért íródott, hogy megcáfolja a fenti.

Ő is írt egy cáfolatot, hogy a szegény síita csoport, a könyvben YAG úgynevezett "Sunnah Minhajus Nabawiyah fi Naqdi Kalamisy Syi'atil Qadariyah" Írt 10 kötet a cáfolat, hogy az egyik hercegek nevű Al-Al-Hilli Muthahhar tetején című könyvében Minhajul Karomah. Ő tagadta ezt 10 kötetben.

Síita csoport néven ádáz ellenségek. Ők mindig talál hibát, amit látott, kivéve Ibn Taymiyyah. Még most sem lehet megtagadni, és a bizonyítás-biztos, és válaszoljon az érveit. Ezért is látod őket, csendes, nem szóltak semmit. A könyv még mindig nyomtatott megjelent, sőt fordította és tanulmányozta. Előtte a könyv nem tudott megmozdulni. Ez Ibn Taymiyyah, egy pap, aki a legnagyobb tudósok a nagy térítő és megáldotta azt.

Megnézi a történelem és a történelem az ő élete, lesz egy csomó dolgot Ibn Taymiyyah. De hogy jön az én konkrétan egy dolog, nevezetesen, hogy Ibn Taymiyyah halt meg a börtönben rágalmazás és csalás az ő ellenségei előtt a szultán (uralkodó). Mégis, a történészek azt mondják, amikor Ibn Taymiyyah meghalt a börtönben, és megjelent a testén, majd minden lakóját Damaszkusz jött ki, de négy embert a félelem. Amikor kijönnek majd megölte az embereket. Damaszkusz lakói mind ki a szervezetből. Innen a híres mondás: Imam Ahmad bin Nagy Hambal is: "Mondd meg a ahl-ul-bid'ah megállapodás köztünk és te halott ma."

Ha megnézzük a diákok, Imam Ibn al-Qayyim (mondtam), és remélem, ez nem túlzás: "Ő volt a legjobb tanuló a legjobb tudósok évszázadokon át". Érti elveinek Ibn Taymiyyah prédikáció. Művelni a mondások, tele vannak az élek, és felhívni minden forrásból, és meghaladja a Shaykh valami nem sikerült elérni a Shaykh, a szépség, azt mondta, mondta magyarázatában.

De szeretném kijavítani magam azzal, hogy nem kapjuk meg a szép szavakat Ibn Taymiyyah esszéjében, ahogy megkapjuk az Ibn al-Qayyim. Nem mintha Ibn Taymiyyah nem volt egy tökéletes lehetőség, mint egy esszét, és azon túl Ibn al-Qayyim. De a képessége, vagy az élete tele van kísértésekkel. Nem volt elég idő és türelem kell megépíteni, és a szavakat jelentésük tulajdonában tanítványa, Ibn al-Qayyim. Ez egy nagyon fontos kérdés, hogy kell tartani.

Közül kapcsolatos kérdések Ibn Taymiyyah, én ezt valami fontos. Imam Ibn Taymiyyah lehet Allaah Irgalmazz, hogy van egy szép szó, amely kérte magának, és szaporították az ő tanítványai. Eddig azt hajtogatta, mert azokat a szavakat vették az Isten szavát. Azok a szavak.

بالصبر و اليقين تنال الإمامة في الدين

"A türelem és a hit, a hit a vallás elérni"

Ez a szó indokolja az Isten szavát.

وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بئاياتنا يوقنون

"És hogy közülük vezetők, akik irányítani a mi parancsot, ha türelmesek voltak. És hisznek mi Jelek "[A-Sajdah: 24]

Ez Ibn Taymiyyah, egy tudóssal, aki nagyon híres misszionárius mentauhidkan Mindenható Allah.

MUHAMMAD bin Abdul Wahhab
Május Subhanahu Allah wa-Ta'ala irgalom-

Élt három évszázaddal ezelőtt. Abban az időben a világ tele politeizmus, eretnekség és a hitehagyás. Emberek bertawajjuh (kiteszi az arcukat) más, mint Allah, a szentek az Isten, és imádkoznak beristighatsah más, mint Allah, kérve, hogy segítsen más, mint Allah. Ők voltak a kendő gondos fák, sziklák, szövetek, ruhák, és ereklyék (szent). Céljuk az áldást az összes fent említett.

Ezután a pap mit csinál Isten inspirálta őt, és amit Isten ihlette a többi papok, Amir vele van. Így egyesül a tudomány és a dzsihád, toll és lándzsa. Mindkét erősítik egymást, és segítik egymást, és Tawheed Aqeedah megvédeni az egyenes. Azt hirdeti, hogy a mindenható Isten és a tiszta egyistenhit. Dobja az eretnekség és a babona, és tagadta Shirk muhdatsat (új vallási kérdésekben), az erő, amit Isten ad neki. Volt számos cáfolat, vita és ellenségei közt disukusi propaganda al-Haq az ő korában. Ő egy igazi győzelem, és a mondat, hogy megjelenhessen. Allah felmagasztalja a nevét, mert ő a magasztos Sunna és Tawhid.

Ő is össze a könyvek csodálatos, szép, és minden házat kell ezeket a könyveket. A tholabul ilmi-jól, hogy nem laikus ember nem úgy, mint a Book of Tawhid Alladzi Haqqullahi alal Abid (Tawhid Allah Haq On The Ő szolgája). Ez a könyv, a könyv az áldott, egyszerű nyelven, gyönyörű magyarázattal, az erős kifejezés. Csak az Isten szavát, és a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam, aztán sebutkkan faidah-faidah meg kell tanulni a verset, vagy hadiths.

Néhány tudós szerint a történet tanulságos, örült a könyv és szerzője. Van egy afrikai lakosság körében. Ott szétszóródtak hittem, hogy a szufi menyelisihi könyve Allah és a Próféta a Sunnah. Ő (afrikai) azt mondta: "Van egy sejk, a szufi sejk Tariqa. Minden befejezte az imát, felemelte a kezét, és imádkozni egy baleset Shaykh Muhammad bin Abdul Wahhab. Ő könyörgött Istenhez, hogy Isten meg fogja okozni kerburukan őt ... és így tovább. " Az ima, ami a szív borzongással bertauhid emberek. Afrika volt egy mondás: "Egyszer jártam, elhoztam a könyvet a monoteizmus, de én el a fedelet, és kidobom a címet. Látom őt, üljön mellé, és elkezdett beszélgetni. Ő (szufi sejk) azt mondta nekem: "Mi ez a könyv?". Azt válaszolta: "A könyv tartalmazza a vers és a hadíszt, írt egy pap". Azt mondta: "Hadd olvasni? '. Olyan ez, mintha azt akarta kérdezni, és több kíváncsi. Aztán adtam, és azt mondta: "De szeretném, ha összefoglalni ezt a könyvet, mert én nem vagyok te, egy nagy tudós, úgyhogy kap a haszon". Aztán másnap visszatért, aztán Sheikh mondta: "A könyv nagyon jó, ez a könyv elmagyarázza épül a vers és a hadíszt, hogy mi vagyunk a tetején a káprázat, a tudatlanság, és a torzítás. Ebben már csak Isten szava, és a szó az apostol. Ki tette őket? "Azt válaszolta:" Ez az alkotó, a személy mindig do'akan baleset éjjel-nappal ". Sheikh akkori bűnbánat Istennek már akkor, ott. A múltban ő mindig imádkozzon érte baleset, akkor ő és imádkozzon érte kedvességét. Ez az Imám Muhammad bin Abdul Wahhab.

Hirdessék az áldott folytatódni fog, ő is története az illatos illatát. Eddig ő leszármazottai még emelni a zászlót a Sunnah, megvédve manhaj az igazság, amennyit csak tudnak. Arra kérjük a mindenható Isten irgalmazzon azoknak, akik meghaltak, és lépést tartva az igazság közülük még életben.

Testvéreim, hogy tökéletes legyen, hogy megvitassák ezt a pap, az ő munkája, a értekezést, a válasz, és az életét, nagyon széles. Ugyanakkor azt kell mondanunk, hogy ez-ez-a lényege, hogy bearanyozzák ösztönöz minket, hogy gyorsan megérteni a történetét, és a mi papjaink hercegek híreket.

Ebben az időben sok tudós és védelmezői propaganda. Hála Istennek, mert ez hozza a sok jó prédikáció, a bőséges erény. A fény az egész világon elterjedt. Afrikában, Ázsiában, Amerikában, Európában és mindenütt azt látjuk, muwahhidin (akik bertauhid). Látunk egy jó Ahlus Sunnah, a Salafi prédikátorok. Ezek nem egyesíti Hizb (csoport) által szervezett, a tariqa, vagy harakah. De ők egyesíti tauhidullah. Szóval tauhidullah, és van egy elve monoteizmus mondat tauhidul mondat (egység). Mindannyian távol a sorban az egység, akkor maradj távol tauhidul mondat.

Ekkor indul a század, vannak tudósok, akik prédikálnak védelmi felruházva. Ezek közül az első Allamah Imam Yahya bin Abdurrahman al-Mu'alimi Al-Yamani, majd Allamah Shakir Mahmúd al-Mishri is a fivérek és barátjuk, Abdurrahman al-helyettese, Abd Hamzah, Mohamed Khalil izgatása.

Amíg az ügy a Shaykh Muhammad bin Ibrahim, ő az egyik leszármazottja Imám Muhammad bin Abdul Wahhab, addig tanítványa Allamah Al-Bashir Imám Abu Abdullah bin Abdul Aziz bin Abdullah Baz.

Vele is van testvére, Sejk Muhammad Al-Albani Nashiruddin, papok, Alamah, a lelkész egy dicsőséges, dicső muhadits emberek. Szintén az ő barátja, testvére, barátja dengannnya hasonló, papok, Allama, Abu Abdullah Muhammad bin Salih al-Uthaymeen, gondos jogász, tekintetbe véve, amelyekhez Taufik és tahqiq. Azt mondom, hogy ő egy kiváltság, nem pedig az egész idő alatt a papok ezt az egészet. Anugrahkan Istennel neki valamit, amit nem adott másoknak. Ez a beszéd egy remekmű. Szinte minden beszédét, syarahnya, leckét, mintha tartotta a tollat, jegyzetfüzetet, és írni egy szép elrendezés, egyesülés, szétválás, egy speciális stílust, kivételes. Hála Istennek, ők az egész út, egy fényes és tiszta, védelmekor Sunnah a próféta. A figyelem a zászló aqidah Salafiyyah. Arra törekednek, hogy a legjobb tudásuk szerint, hogy megvédje között Isten szolgái és a különböző országokban. Aztán meghalt a sorozatban. Be nem fejezték a kötelezettséget. Mi lehet kevesebb, ha megálltunk mögöttük, ne folytassa a propaganda, nem keres győzelem a manhaj, és ne emelje a zászlót. Ha így lesz egy nagy katasztrófa. Kérünk Isten védelmét.

Mindezek halljuk a hülye emberek itt is, ott is felmondása tudósok. Hallod, egyikük azt mondta: "Ibn Baz köztük egyházi vezetők". Ó, szegény, mit akarsz tőle, egy ember, aki jámbor, aszketikus, sok ima! Mit akar ettől a világtól, míg ő elutasította ezt a világot, vannak elégedve a kis világ, amíg ő megnyalta az uralkodót, és egy egyházi vezetők, akik követték vágyaimról.

Látod az egyikük azt mondja: "Nem értem waqi Ibn Uthaymeen (valóság / körülmények között)." Ó, szegény, Ibn Uthaymeen volt a jámbor, erős, mint egy hegy, tudta a szabályokat a tudomány. Mivel a klérus szó: "A törvény (határozat) a megítélése valamit egyik ága (a tudomány), hogy valami". Lehetséges-e, vagy ő döntött volna, a büntetés kérdése valamit, anélkül, hogy megértenék waqi, függetlenül annak oldalát, és anélkül, részletesen kitérve. Valóban, a "érti waqi" kívánt az emberek ez egy ostoba politikai feltétele, ebben a korban, ami a forrása a hitetlenek és az iszlám ellenségei. Talán azért, mert ez a pap (Shaykh Ibn 'Uthaymeen) és testvérei (más tudósok) felett van az igazság, abban a formában, hogy jó forrás, jó gondolat, hogy egy jó lecke a hír, hogy van, akkor ezek a dolgok viszont az állítólagos ellenük (lásd fent). Arra kérünk védelmére Allah Ta'ala.

Aztán van egy harmadik személy a csoportból, hogy mi tudósok felmondja. Lehet, hogy buta, ostoba, aljas. Azzal vádolta Sheikh Al-Albani, hogy Murji'ah. Allah, Allah, Allah. Ha ez a bolond él sokáig, biztosan nem tudja irja értelmében "igaz, azt jelenti, hogy elutasították, vagy akik nem tetolak. Allah ezúttal Shaykh Al-Albani, köztük tudósok, akik először tagadta a gondolatok, vélemények, hibák, eltérések és Murji'ah. Még ő menyelisihi néhány tudós, akik úgy közötti jogvita Ahlus Sunnah a jogászok Murji'ah pszeudo vitában, (nem igaz). Al-Albani Shaykh mondta a vita valóban létezik, nem csak felszínes.

Elutasításról Shaykh Al-Albani letelt Murji'ah 30 évvel ezelőtt, még jobban. Míg azok, akik megtagadták tőle, ha megkérdezik, életkorát, biztos vagyok benne, hogy szinte nem több, mint 40 éves. Tehát amikor a Shaykh Al-Albani Murji'ah tagadta, te szegény-O-(amely tagadja) játszott körül a gyerekek az utcán. Abban az időben olvasod az Alif, BA, az óvodában!. Aztán amikor a nő arcát néhány hajszál, hirtelen felmondaná a bolondság, mivel kisebb az eszedet, akkor azt mondják, hogy Shaykh Al-Albani Murji ". Ez egy nagy csapás, és a bűn a sötétben. Mi hivatkozik védelme Allah Ta'ala.

Ahl-ul-Haq, de mindig segített (Allah). Lobogójuk alatt közlekedő, a mondat a nagy, akár tetszik, akár nem. Ha nem védjük őket, Allah fogja védeni a mi testvéreink, a diákok, a gyermekeink vagy unokáink.

A jóság folytatódik. Bár mind a három tudós meghalt, (Sejk Abdul Aziz bin Baz, Shaykh Al-Albani és Sheikh Uthaymeen,-pent) nem jelenti azt, hogy abba prédikáció. Mivel továbbra saheeh sanad (jobbra), mintha az aranyláncot, mintha gyöngy párosul az igazság és a fény. Nézzük a tudomány embere, és a Sunnah hogy kísérik őket. Nézzük Shaykh Abdul Al-Muhsin Abbad, Shaykh Salih al-Fauzan, Shaikh Abdul Aziz Alu Shaykh, Shaykh Husayn bin Abdul Aziz Alu Shaykh, Shaykh Salih bin Abdul Aziz Sheikh Alu. Ők az egész úton, és ugyanazokat a szabályokat. Ők egy mondatot, akkor manhaj 1, és 1 aqeedah. Bár úgy tűnik, hogy kérdéseket sebagain téved az emberek, mint a konfliktus közöttük. Bár ez nem egy vita, és a mondatok egyike lenne. Mindkét anyag és a valóság, a kilátás és a forma. Láttam azt a bizalmat, és lemondását Isten, ó, testvéreim, ahogy minden látott.

Tehát hinalah Hizbiyyun élők, törvénysértők, és a bolondok. Tartsa ezt a küldetést egy ajándék, tisztaság, a szépség és tökéletesség. Legyünk méltó, hogy az ő követői, és a pengembannya. Ezek után reméljük, hogy a védők. Könyörgöm taufik és az alapszabály, iránymutatások és alapszabály, hogy Isten a magam és mindenkinek. Mert Allah hatalma felette. Lehet az imák és üdvözleteket tercurahkan próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, családja, barátai. A beszéd végén a mi Alhamdulillahi Rabbil Alamin

(Fordította és az Azhar muzulmán Atsari Rabbani, az ő előadásait Daurah Surabaya, melynek címe aki a legjobban tudja Da'wah Salafiyyah)

[Másolt As-Sunnah magazin VI/1423H/2002M 03/Tahun Edition. Foundation kiadta Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 tel. 08121533647, 08157579296]





Kilátás Ahlus Sunnah Wal Jama'ah ellen Társak a Próféta a Allaah anhum


Által
Pap Abu Al Ihsan Atsari


Barátok elsőbbségének NABI radi "anhum
Az erények az Társak a Próféta, és mértékét a magas pozícióba, az ügy, amelyet jól ismert, a muszlimok, és ez valami nagyon fontos a lárma az iszlám. Sok verset a Korán és a Hadísz a próféta, aki elmagyarázta.

Allah wa Subhanahu Ta'ala azt mondta, ami azt jelenti: "Mohamed Allah Küldötte és a vele szemben erősek a hitetlenek, hanem társaik gyermeki; látod, meghajlás és leborulás` keresni az Isten kegyelme és keridhaanNya, meraka jelei láthatók az arcukon a korábbi leborult. Így azok tulajdonságait a Tórában és azok tulajdonságait az evangélium, azaz például eltávolítása növényi hajtásokat, majd lő, hogy a növény erősebb és legyen nagy az ő és merőleges a a lényeg, a növény-és bortermelő termelők kedves, mert Isten akarta, hogy bosszant a hitetleneket (az erejét a hívők). Isten ígér azoknak, akik hisznek és dolgoznak igaz tetteket közöttük megbocsátás és a nagy jutalom ". [Al-Fath: 29].

Ez a bekezdés kiterjed minden társa a prófétája Allaah "anhum, mert mindannyian éltek a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam.

Írt kommentárjában, Ibn Jarir mondta: "Bishr mesélt nekünk Yazid, a Sa'id, a Qatadah mintegy Isten szava" gyermeki szomszédaik ", azaz Isten cseppentve a szívét őket szeretik a többi ember. És az Isten szavát" `látod, meghajlás, sa földre borul", azaz 'látod, meghajolva, sa földre borul az imádságban. Isten Igéje ", hogy megtalálják az Isten ajándékát", azaz, keresik az örömben, hogy Allah a meghajlás és levertség ", a keményvonalas álláspontot ellen a hitetlenek és minden egyéb szeretet között. Ez volt Isten kegyelme által nekik adva elsőbbséget élvez őket, és tedd őket a paradicsomba. az Isten Igéje "és keridhaanNya", azaz Allah is elégedett velük. "

Allah azt mondja, ami azt jelenti: "A nép a megelőző egy másik az első helyen (az iszlám) az emberek között, emigránsok és Segítők és azok, akik követik őket jól, Isten jó kedve hozzájuk, és mert tetszett neki. Isten ad számukra jannah jannah-folyású folyók benne: ők ott laknak mindörökre. Ez a nagy ". [A Tawbah: 100].

Ami az értelmezés a fenti vers, Ibn Kathir mondta: "Allah a Mindenható azt mondta, hogy ő elégedett volt azokkal, akik Ismét eltelt először konvertálja az iszlámra közül az emigránsok és az Ansar, és azok, akik követik őket jól. Tényleg fájt az emberek akik utálják őket, gyaláz vagy utálni, és gyaláz néhányat. Különösen halála után a herceg a társa a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, a legjobb és legfontosabb közülük, nevezetesen Ash Siddiq al-Akbar, kalifa Abu Bakr bin Abi A'zham Quhafah radi "anhu. A nyomorult a Rafidhah volt ellenséges a végső barátja, a gyűlölet és gyaláz a társait. Arra törekszünk menedéket Allah belőle.

Ez arra utal, hogy az elme és a szív az Rafidhah megfordult. Amennyiben a helyzet a hitüket a Koránban, miközben gyaláz akiknek Isten ridhai?

Ami a Ahlus Sunnah, mindig imádkozni jó azoknak, akik már áldott Allah (azzal a radi anhum), és elítéli aki már felmondta Allah és az Ő Messenger, megvédeni, aki már védte Allah és az Ő Messenger, ellenséges hogy bárki, aki ellenséges Istenhez . Ahlus Sunnah az, aki mindig követi a (igazság), nem az, aki feltalálja 1 eretnekség. Ők mindig utánozni (apostol), nem az, aki tette fel. Ezért azok biztos győzelem és a Hezbollah hűséges szolgái.

Hadísz a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam aki szerint a barátok az erény és a szolgálati idő, már a narrátora Abdullah ibn Mas'ud Allaah" anhu, hogy a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته

"A legjobb ember volt az én időmben, akkor a következő napon, majd a következő napon. Aztán jön egy ember, aki megelőzte persaksiannya esküt, és esküdt vallomást megelőzi (vagyis azt vallotta eskü alatt és előtt kérte, Pent)" [1].

Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam elmagyarázta, hogy mire sallallaahu" alaihi wa sallam és társainak a legjobb az élet elengedhetetlen feltétele. Nincs jobb alkalom, mint azokban az időkben alatt. Aki mást mond, akkor is zindiq.

A hadeeth a "Imraan ibn Husayn a Allaah" anhu, mondta a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

"A legjobb Umma kurunku van, akkor a következő időszakban, akkor a következő időszakban" [2].

A hadeeth a "Aa'ishah Allaah" anhuma, azt mondta: "Egy férfi megkérdezte a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, aki a legjobban az emberek? " Sallallaahu apostol "alaihi wa sallam mondta:" Az az időszak, amit ma élni, akkor a következő időszakban, akkor a következő időszakban "[3].

BIZTONSÁGI ÉS FELÜGYELETE barátaim ezek az emberek
Egy hadíszt, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون

"Valóban a csillagok az ég a biztonság. Ha a csillagok eltűntek, akkor jön, amit ígértek az égen. Voltam egy biztonsági háló a legjobb barátom. Ha tudtam volna menni, akkor jön, amit már ígéretet tett a barátom. És barátom az a biztonsági népem. Ha a barátom elment, majd jön, amit már megígérte, hogy az én népem ". [Hadísz narrátora muszlim, No. 2531, az ibn Abi Sa'id út Burdah apja, Abu Musa al-Ash'ari zRadhiyallahu "anhu].

Próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam leírja a fenség és a stratégiai helyzete a barátok az emberek között. Ők egy biztonsági felügyelő ugyanakkor ezek az emberek után a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Azaz, ők mindig figyelnek, hogy ezek az emberek ne vesszenek el, és ne térjenek el az utat, hogy együtt utaztak volna, a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam.

Barátok FORRÁS beterjesztésének VITÁK és megértést IRÁNYMUTATÁSOK
Ezért a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam amikor megosztottság és a viszály támogatja merülnek fel a nép között, hogy visszatérjen a Qur'aan, Sunnah és Sunnah Ő Messenger első négy kalifa, a társa a radi-'anhum jami'an.

Ezt narrátora Al Irbadh Sariyah Allaah ibn 'anhu, azt mondta: "The Messenger sallallaahu" alaihi wa sallam kínált tanácsokat, hogy készül a szemünk a víz folyik, és hogy a szívünk megremeg. "Azt mondta:" Ó, Próféta! Így néz ki a tanácsot pungkasan. Mit wasiatkan nekünk? " Ő sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما انقيد انقاد

"Mit hagytam meg (azaz a társait) az út a tiszta fehér, éjjel-nappal világos. Aki eltér tőle (a Fehér úton, a barátok azért vannak rajta), lenne (he) elpusztulnak. Aki élni utánam, akkor látnia kellett nagyon sok vita. Legyen sunnahku még mindig ragaszkodnak, hogy tudod, az első négy kalifa és a Sunnah (azaz a társait), amely a fenti utasításokat. Legyen mindig alázatos és engedelmes, bár kimondta, egy rabszolga Habasyi. Tartás szorosan. Bizonyára egy hívő olyan, mint egy engedelmes teve. Amikor irányította (a jó), akkor azt hiszem "[4].

Szintén a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة

"Íme, íme a könyv, mielőtt még töredezett 72 csoportban. És hogy ez a nép, akkor is oszlik 73 csoportban. Hetven-kettő menjen a pokolba, és egy osztályt a mennyben, nevezetesen Al Jama "ah". [Jelentette Abu Dawud és mások. Az ennek mértéke hadeeth saheeh]

Egy másik jelentés által kiadott Al-Hakim és más kommentátorok már említett Al-Jama'ah:

ما أنا عليه اليوم و أصحابي

"Az iránymutatások, hogy én és a barátaim benne.

Al Jama'ah átlag, aki utal az iránymutatás hozott a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, a Korán és a Sunnah, valamint annak megértését, társa az iránymutatás szerint a Allaah" anhum.

Abdullah bin Mas'ud Allaah "anhu közölte velünk, a érv megértése barátja, mint egy útmutató. Abdullah bin Mas'ud Allaah "anhu mondta:" És látta Isten szívét az ő szolgái. Ő megtalálta a legjobb a szíve Mohamed, Isten választotta ki magának, és ő küldött oda viszi az üzenetet. Azután Isten újra nézd meg a szíveket az Ő szolgái után Mohamed szíve . Ő megtalálta a legjobb, ha a szívét a társait. Tehát Isten tette őket szolgái kezébe, hogy harcoljon a vallás és az Ő prófétája. Mindent jól tekinteni a muszlimok (társa a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam), akkor legyen jó az Isten keze. és mi számít rossz a muszlimok, legyen rossz is a szeme láttára Allah ". [Atsar Saheeh számolt be Ahmad, nincs 3600; Al Bazzar, nem. és Ath Thabrani 1816, no. 8582].

Vezetett a barátok, a garancia VICTORY
A hadíszt narrátora muszlim, No. 2523 az útját Abu Zubair, a Jabir, Abu al Sa'eed Khudri Allaah "anhu, mondta a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam mondta:

يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيهم من رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من رأى من رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به

"Eljön majd az idő, akkor van egy sereg küldött (a harcot)." Azt mondják: "Nézd, van-e az Ön társa a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam? "Úgy látszik, van egy ember Társak a Próféta. Így tehát, Isten nyertek. majd elküldi egy másik hadsereg. így szólt hozzájuk: "Lehet ezek közül bármelyik próféta látta sallallaahu" alaihi wa sallam? "Így tehát Isten nyertek. majd 1/3 küldött sereget. mondta:" Nézd, ha van azok között, akik soha nem látott barátom, aki látta a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam?" Aztán kap egy. Tehát Isten nyertek. majd csapatokat küldött a negyedik. mondta: "Nézd, ha ezek közül bármelyik látott valaki, aki soha nem látott barátja a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam?" Aztán kap egy. végül megnyerte az ő Istenük.

Ez Hadísz elmondja, milyen dicsőséges helyzete Társak a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam és az emberek, akik követik őket. Isten garantálja győzelme a barátok és az emberek, akik követték a társait. Persze, mit jelent a hadíszt nem csak látta, de a lényeg, hogy kövessék iránymutatásokat. Mint már említettem a meghatározása barátja Allaah "anhum.

A WHO egy barát próféta ALAIAHI wa sallam?
Barát az, aki látta a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, vagy találkozott vele még ha csak egy pillanatra, és hisznek neki, és halt meg a hit.

Narrátor muszlim imám az ő Saheeh (249) a hadeeth al-'Ala "bin Abdirrahman, az ő apja, Abu Hurayrah, hogy a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam eltelt egy temető. Aztán sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد

"Üdvözlet a jólét rátok, ó lakói a település a hívek. És Isten is úgy akarja, én követlek téged. Hogyan vágytam, hogy megfeleljen a mi testvéreink". A sahabatpun kérdezte: "Nem vagyunk a testvéreim?" N Azt válaszolta: "Te vagy a legjobb barátom, míg testvéreink azok, akik később jönnek."

Ez hadíszt mutatja, hogy a szóban forgó barát, aki találkozott a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam és hűséges sallallaahu" alaihi wa sallam. Bár, hogy jön utána, hölgyeim és uraim, azt sallallaahu "alaihi wa sallam. Ami azokat illeti, akik megfelelnek, és hisznek az ő sallallaahu "alaihi wa sallam, (ő) nevű barátjának, mindkét találkozó 1 hosszú idő, és egy darabig.

Azzal az érvvel kapcsolatban, amely azt mutatja, hogy az emberek, akik megfelelnek, és hisznek Allahban, és halt meg a hitet nevezzük egy barát, egy hadíszt Ibn Abi Syaibah története (12/178) a Zaid Ibn Hibban, az Abdullah bin Al-'Ala' bin 'Amir, a Watsilah bin Al Asqa ", mondta, Rasulullah SAW mondta:" Meg fog maradni egy jó darabig a közepén ott vannak emberek, akik keresik és menyertaiku. Allah, akkor marad a saját javára, míg a közepén ott aki látott engem keres, és az azt kísérő azok, akik a ".

Köztük van az hadeeth narrátora Sufyan Ibn Ya'qub, a Tarikh At (2/351), Ádám fia, Al Walid Baqiyah kezdve Muhammad bin Al Yahshabi Abdirrahman, hogy hallotta, Abdullah bin Basar mondta, hallottam a Messenger a Allaah "alaihi wa sallam mondta:

طوبى لمن رآني و طوبى لمن آمن بي ولم يرني و طوبى له و حسن مآب

"Ez szerencsés ember, aki látott engem, és nagyon szerencsés emberek, akik hisznek bennem, miközben soha nem látott engem. Volt neki jó szerencsét és válaszok". [Ez hadíszt is ki Ibn Abi "Asim a Sunnah, 1527, Jákob].

Ibn Faris, szakértője a nyelv, magyarázza a Mu'jamu Maqayisil lughah (III/335) fejezetben Sha-ba-ha: "Jelzi felvétele valamit, és annak közelében a barátot, aki disertainya azt. Shuhab A pluralizmus, mint mondta raakib formában rukab többes szám. Csakúgy, mint a kifejezés "ashhaba így és így" azt jelenti, hogy alázatos. és a kifejezést "ashahbar rajulu", azaz, ha a fia éves volt baligh. És mindent, ami jött valami, akkor azt lehet mondani, hogy barátok lettek. "

Ibn Taymiyyah rahimahullah Majmu magyarázni a "Fatawa (IV/464):" Shuhbah a kifejezés, akik elkísérték a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam hosszú vagy rövid távon. A helyzet azonban, minden ciklus határozza meg legjobb barátját amikor együtt a próféta. Vannak az őt kísérő egy év, hónap, nap, pillanat, vagy nézze meg az utolsó pillanatra ő (lány) hisz neki. mértéke az egyes időszakok meghatározása szerint kísérő próféta ".

Abu Hamid al-Ghazali azt mondja könyvében, Al mustashfa (1/165): "Ki volt ez a barát? Barát, aki együtt élt a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam, vagy valaha is találkoztam vele egyszer, vagy soha nem lesz vele időben rövid és hosszú távon. Akkor mi a határidő? állítmány tulajdonított egy barátom, aki elkísérte a próféta. Elég nevezett barátja, de ő csak akkor jött ő sallallaahu "alaihi wa sallam egy pillanatra. De urf (általános megállapodás) (van), külön is azok számára, akik elkísérik sallallaahu "alaihi wa sallam hosszú ideje".

Barátai próféta elítélte BANS
Imám Muszlim narrátora a hadeeth Abu Hurayrah a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, hogy ő sallallaahu" alaihi wasallam mondta:

لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه

"Ne kritizálj barátom! Ne kritizálj barátom! Istenem, hogy a lelkem is az Ő kezében van, de az menginfaqkan arany Mount Uhud, biztosan senki nem fogja tudni, hogy az megfeleljen alamizsnát sár, fele annyira sem jó" [5].

Ez egyértelműen tiltja hadíszt azt kifogásolják, hogy a Próféta társai. Tiltást a hadíszt a törvények felett jogellenes. Ugyanis a Próféta kifogásolt jogellenes. Benne, azaz minden formája elleni bizalmatlansági és negatív gyanúsítás ellen őket, vagy közülük. Mert elítélte a Próféta társai, ami azt jelenti, már fájt a próféta sallallaahu "alaihi wa sallam.

Imam Ahmad elbeszélt Al Fadha-il (19), az útját Waki ​​`, az Ibn Ja'far-the-Burqan a Maimun bin Mihran, azt mondta:" Három dolog ami kell elkerülték. (Ie): felmondja a társa Muhammad sallallaahu "alaihi wa sallam, megjósolni a csillagok, és megkérdőjelezte a sors".

Imam Ahmad is írt Abdus bin Malik a Usul Sunnah. Azt mondja, az ő levelét: "Beleértve Usul, (hogy) ő, aki zaklatja az egyik társa a próféta, vagy utálni, mert hibákat készülnek, vagy beszélve csúnya, ez magában foglalja mubtadi`, amíg imádkozott jóságát és irgalmát, hogy a barátok, és őszinte Szeretem őket "[6].

Imam Ahmad meséli a könyvben Fadha Al-il, a `Waki útját, a Sufyan, a Za'luq bin Nusair, azt mondta, hallottam anhuma Ibn Umar azt mondta:" Ne átkozd társa Muhammad sallallaahu "alaihi wa sallam. Azt beállítani, hogy azok egy pillanatra a Messenger Allaah a "wa alaihi sallam (is) jobb, mint a régi tetteit, srácok!" [7]

Ahlus Sunnah Wal Jama'ah HELYZET eredő viták
Barátok közt
Találkozunk egy csomó szó, amely tartalmazza a kapitánynak, hogy ne megkérdőjelezni a konfliktusokat, amelyek között történnek, társa a prófétája Allaah anhum. Még említette a létezését konszenzus ebben a kérdésben.

Abdurrahman ibn Abi Hatim azt mondta: "Egyszer megkérdeztem apámat, és az Abu Zur'ah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah iskolák és a papság, aki találkozott a két különböző részein a világ, mint a Hijaz, Irak, Egyiptom, és Jemen Sham , kezelése a társait. iskolák vannak, imádkozzatok minden kedvességet és áldása legyen Mohamed társai, az egész család, ő sallallaahu "alaihi wa sallam, és tartózkodjanak a konfliktus vitatkoznak egymás között." Hasonlóképpen által megadott Imám Al Lalikai a Sharh Usul I'tiqad (321) és Abul "Ala al-Hamdani könyvében, mely tartalmazza a aqeedah a Ahlus Sunnah és a említése elleni bizalmatlansági egy split a 90-91 oldalt.

A bizonyíték az Allah szó Subhanahu wa Ta'ala, ami azt jelenti: "És azok, akik utánuk (Emigránsok és az Ansar), imádkoztak:" Igen, a mi Urunk, adj nekünk bocsánatot és testvéreink, akik hűségesek előre tőlünk, és nem hagyja, hogy gyűlölet van a szívünkben azok ellen, akik hisznek. A mi Urunk, Te vagy a Kelemen, a legkegyesebb. "[Al Hashr: 10].

Szintén a próféta szavai sallallaahu "alaihi wa sallam:" Ne kritizálni barátom ...... "

Abdurrazzaq narrátora a könyvben Al-Amali (51), a Ma'mar út, az Ibn Thawus, a Thawus, mondta a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

إذا ذكر أصحابي فأمسكوا و إذا ذكر القدر فأمسكوا و إذا ذكر النجوم فأمسكوا

"Ha a legjobb barátom, majd a saját maga ellen. Ha a sorsa vitás kérdések, a maga ellenállni. Ha a jóslatok a csillagok tárgyalt, majd ellenállni az én."

Jelentése: "ha a legjobb barátom, majd ellenállni magam ...", a tudósok szerint nem kommentálta az ő oldalukon, és negatív értékelést. Ez helyett a tilalom megmondani, mi történt, például háború vagy Siffin Jamal. Ezért az ügy valóban prédikált a próféta, akkor a helyzet egy történelmi rekord. Ebből kifolyólag, a tudósok említik, és azt le tudja írni a történelem könyvekben és mások, sőt komponált egy különleges könyv, amely ezeket a problémákat. Hasonlóképpen, Ibn Jarir, és Ibn Ibn Kathir Hadzsar és a többi papság hosszasan a mesét. De nem gyalázza, vagy szidta a barátját, aki a legjobban tudja wallahu ta'ala.

Ibn Baththah rahimahullah mondja vonatkozó tilalom interferencia közötti viták társait:
"Majd utána kell tartózkodniuk harcok között történt a társak próféta sallallaahu" alaihi wa sallam. Ezért mentek keresztül, különböző rendezvényeken a prófétával sallallaahu "alaihi wa sallam és megelőzte a többiek mind az erény. Isten megbocsátott nekik, és elrendelte, hogy kérjen bocsánatot értük, és közelebb neki szeretni őket. mindazt, amit Isten felszólította keresztül a szóbeli Ő Messenger. Allah tudja, mi fog történni, hogy harcolni fognak egymással. Jogukban áll elsőbbséget élvez a többi, minden a hibáikból, és szándékos megbocsáttattak. Minden vitás kérdést, amely közöttük történt volna bocsánatot. Nem látja a észrevétele van a háború Siffin, Jamal, az események a lakóhelye Bani Sa'idah és egyéb vitás, hogy előfordulnak közöttük. Ne írjon neked, vagy más emberek. Ne riwayatkan egy, és nem is olvastam, másoknak is. És ne is hallják az emberek, akik narrátora.

Ez az ügy által elfogadott, a tudósok ennek a Ummah. Megegyeztek abban, hogy betiltsák az esetben, ha már említettük. Ezek közül tudósok: Zaid ibn Hammad, Ibn Yunus Ubaid, Sufyan Áts Tsauri, Sufyan bin Uyainah, Idris Ibn Abdullah bin Malik Anas, Ibn Abi Dzi'b, Ibn Munkadir, Ibn al-Mubarak, Syu'aib bin Harb, Abu Ishaq Al Fazari, Yusuf bin Asbath, Ahmad bin Hambal, Bishr ibn Abdul Al-Wahhab Harith és Al Warraq, mindannyian egyetértettek, hogy tiltsák a helyzet, megtiltva látni és hallani észrevétele van a vita. Tény, hogy figyelmeztesse az embereket, hogy megvitassák, és megpróbálja átvenni. Sok mondások elmondott közülük címzett, az emberek, akik csinálják, a lafazh sokszínű, de hasonló jelentésű. Lényegében, (ők), és utálják az emberek, akik tagadják elmondott és hallott "[8].

Amikor Omar bin Abdul Aziz azt kérdezték, Jamal és Siffin háborút, azt mondta: "Ez az üzlet, hogy Isten megjelent a kezét, akkor nem zavarná lisanku!" [9].

Al Khallal narrátora Abu Bakr Al Marrudzi utat, azt mondta: "Nem azt mondják, hogy Abu Abdillah. Akkoriban mi voltunk a katonák között. És amikor jött is egy küldönc a kalifa, nevezetesen Jacob, azt mondta:" Ó, Abu Abdillah . Mi a véleménye arról, hogy a konfliktus között következett be, és Ali Mu'awwiyah? "Abu Abdillah válaszolta," nem mondom csak jó. Isten irgalmazzon nekik "[10].

Imam Ahmad írt egy levelet, hogy bin Musarhad Musaddad. A tartalom a levél: "Tartózkodni gonosz társa thrash. Megvitatják erények, és tartsa magam beszélek harcok köztük. Ne forduljon senkivel (a) szakértői kérdésekben a vallási eretnekség, és nem tartalmazzák azt az utat" [11] .

Abu 'Uthman Ismail bin Abdurrahman kijelentette Ash Shabuni rahimahullah Ashhabul Salaf a Aqeedah Hadísz: "Ahlu Sunnah érvel, tartózkodniuk kell a beavatkozástól közötti jogvita barátai apostol. (Ie) visszatartani a szavakat tartalmazó verbális taunts és zaklatás társa".

ULAMA SZAVAK VONATKOZÓ az emberek, akik felmondják FRIEND
Kommentálva ferde felé rossz, vagy a barátodnak
Imám Al Bukhari t írni egy fejezetet az Saheeh "című fejezet: Tilalom felmondásáról Akik már halott", és aztán elbeszélt 1 hadíszt az útról Ádám, a Syu'bah, az Al A'masy, a Mujahid, a 'Aisha Allaah anha, mondta a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam mondta:

لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا

"Ne átkozd, akik meghaltak. Mert lezárult a magatartás" [12].

A Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam is mondta:

لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

"Ne átkozd a barátom. Hiszen valóban, bár menginfaqkan aranyat a hegy Uhud, biztosan senki nem fogja tudni, hogy az megfeleljen alamizsnát sár, sem a fele".

Az al Saheeh Bukhari és Muszlim Sahih, hadíszt narrátora az al-Bara "bin" Azib Allaah "anhu, hogy hallotta a próféta sallallaahu" alaihi wa sallam mondta:

الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله

"Ez nem szeretni az Ansar, kivéve egy hívő. És nem gyűlölöm őket, de egy képmutató. Aki szereti őket, Allah szereti azt. Aki utálja őket, Allah fogja utálni" [13].

Ibn Asakir mondta, amikor szembesült a Omar, egy beduin arab barátja Ansar támadás szóval, azt mondta: "Ha ő nem társa a próféta, bizonyára elég, hogy én befejezem., Ám még így is a Próféta társai" [14].

Imám Al Lalikai narrátora a Ishaq bin Hambal utat, a Muhammad bin hamu leszel, Ar Rabi bin Qeis, a Wa'il Al Bahi, azt mondta: "Voltak harcok között Ubaidullah Umar bin Al Miqdam, majd Ubaidullah átok Miqdam, majd Umar azt mondta: "Kérlek, hozz nekem egy éles vasat, így kivágták a nyelvét, úgy, hogy ezután senki sem merte kritizálni egyik társa a próféta" [15].

Al Lalikai is mesélt a Sufyan bin Uyainah út, a Hausyab Khalaf bin fia, bin Sa'id Abdirrahman Abza, azt mondta: megkérdeztem apámat: "Bárcsak lenne valaki, aki sértéseket Abu Bakr, mit gondolsz, te csinálsz? "Azt válaszolta:" Én leszek vágva a nyakad! "Megkérdeztem ismét:" Mi van, ha deriding Umar? "apám felelt:" Azt is levágta a nyakát! "[16].

Ibn Baththah azt mondta, hogy Sufyan Áts Tsauri mondta: "Ne kritizálja Salafush Salih, biztosan belép Paradise békében".

Narrátor az Imám Al Lalikai Ma'n bin Isa sort, azt mondta: Hallottam, Anas bin Malik mondta: "Bárki, aki leleplezte a Bajtársak, a próféta, akkor nem jogosult az ingatlan Fa'i, mert Allah mondja: (is) a bevándorlók, akik fuqara kiűzték otthonaikból és vagyonukat (a) törekszik a Bounty Allah és jó kedvéből (His) Al-QS Hashr 8. vers -, ezek a Próféta társai sallallaahu "alaihi wa sallam kivándorolt ​​vele. Akkor Allah azt mondja: És azok, akik elfoglalták a várost, Medina és hit (Ansar) előtt (érkezés) ők (bevándorlók) Al-QS Hashr: 9 -, ők a Ansar. Akkor Allah azt mondja: És azok, akik utánuk (Emigránsok és az Ansar), imádkoztak: "Urunk, adj Bocsásd meg, és testvéreink, akik hűségesek voltak előttünk, és ne hagyja, hogy a gyűlöletet szívünkben azok ellen, akik hisznek. Urunk, Te vagy a Kelemen ismét végtelen ellátás. Surat al-Hashr: 10. Ez a harmadik osztály jogosulttá Fa'i. aki leleplezte a Társak a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, akkor nem tartalmazza három csoportba soroltak, és ő nem volt jogosult Fa'i "[17].

Khallal Al Sunnah elbeszélése a könyvet, az utat Abu Bakr Al Marwadzi, azt mondta: "Kértem Abu Abdullah (azaz Imam Ahmad), aki elítélte a törvényt Abu Bakr, Omár és" Aishah anhum Allaah. Azt mondta, "azt hiszem, Ő nem volt muszlim. "Én is hallottam Abu Abdillah mondta:" Imam Malik azt mondta, aki leleplezte a Társak a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam, akkor nincs része az iszlám".

Al Khallal is mesélt az útról Abdul Hamid bin Abdul Malik, azt mondta: "Hallottam Abu Abdillah mondta:" Bárki, aki elítélte a Próféta társai, akkor attól tartok esett hitetlenkedve, mint ahogy a Rafidhah ", majd azt mondta:" Bárki, aki elítélte Társak a Próféta, fennáll a veszélye, kint volt a vallás. "

Al Khallal is mesélt az Abdullah bin Ahmad bin Hambal, azt mondta: "Egyszer megkérdeztem apámat a férfit, aki leleplezte egyik társa a Próféta (és) azt válaszolta," Véleményem szerint, nem ő az iszlámot. "

Al Khallal is mesélt a Ismail ibn al-Harb út Kirmani, a Musa ibn Harun ibn Ziyad, hogy hallotta Al Faryabi kérdezte egy férfi, aki a törvény korholta Abu Bakr. Ő (Al Faryabi, piros) így válaszolt: "hitetlen!" Azt kérdezte: "El dishalatkan test?" Azt válaszolta: "Nem!" Megkérdeztem tőle: "Nem azt kell mondanom, La ilaha Illa Allah?" Azt válaszolta: "Ne érintse a testét meg a kezét, emelje fel a testét egy bottal, és eltemették a sírjában."

Imam Ahmad azt mondta egy értekezést, amelyet narrátora Ahmad ibn Ya'qub ibn Ja'far Al Ishthakhri: "nem szabad megemlíteni a csúfság a barátok, és nem bírálják az egyik legjobb barátom, mert a zavar vagy annak hiánya. Akárki is tette, akkor kötelező a hatóságok bírságokat szabhatnak ki, és szankciókat is. hiba, hogy nem kell nézi. tettesek kell büntetni, és kérte, hogy térj meg. Ha megbánta, majd a bűnbánat diterimalah. Ha ez fennáll, akkor a kiszabott büntetés rá újra, és bebörtönözték az élet vagy halál, hogy megtérjen. "

Ő (Imam Ahmad) azt mondta, az elején ezt az értekezést: "Ez madhhab tudósok, szakértők és ahlu sunnah atsar holding cég, általa ismert, a probléma követte ideje óta Társak a Próféta sallallaahu" alaihi wa sallam egészen mostanáig. Van találkoznak a tudósok a Hijaz, Sham és más területeken az iskolákban "[18].

Al `Qadi Iyadh mondta Sharh Saheeh muzulmán [19]:" felmondásáról a próféta és társai megalázzák őket, vagy az egyiket, (akkor), beleértve a bűn a tiltott. Átkozott próféta az, aki csinálta ".

Ez volt a narrátora Ibrahim An-i Nakha, azt mondta: "Abu Bakr és Omar rögzítették többek között egy nagy bűnt".

Hasonlóképpen, amint azt az Abu Ishaq Sab'i. És azt is említette Ibn Hadzsar Al AZ Zawajir Haitsami a könyvben, azt mondta: "A nagy bűn a 464 és 465, hogy utálom a Ansar, korholta egyik társa a Próféta-radi` anhum ajma " A "[20].

A fentiek alapján nyilvánvaló, milyen nagy bűnt elítélte a Próféta társai, vagy az egyiket. Mivel a próféta megtiltotta Shallal halott elítélte, és megtiltotta társait megbélyegezték. "Aisha Allaah anha is beszámolt, hogy ők azt mondták, hogy kérjen bocsánatot a Bajtársak, a próféta, azonban felmondja azt a tényt, hogy még a legjobb barátok. [21]

Ez a tény, hogy valóban felmondja a Társak a Próféta sallallaahu "alaihi wa sallam. Az emberek, akik kritizálják a Próféta társai valójában utánozza a zindiq nevű Abdullah bin Saba ". Ezért ők a leginkább hasonlít a keresztények, akik kritizálják a Hawariyun, hűséges követői a próféta Isa Alaihissallam.

Imám Al Ajurri narrátora a Ahmad bin Abdullah bin útvonalat Yunus, az Ibn Abi Dzi'b, Zuhri tól Z-ig, azt mondta: "Még soha nem láttam senkit, aki úgy néz ki, leginkább úgy, mint a keresztények, de követői Saba'iyah". Ahmad Ibn Yunus azt mondta, "Ezek a siíták Rafidhah." [22]

Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah mondta a könyv rahimahullah Sharimul Maslul Ash: "A számos tudós közül barátaink (pl. iskolák Hanbali oktatók) megerősíti, hogy a Kharijites szerint hűtlenség legyen ártatlan Ali és Uthman, és azt is megerősítette, a hitetlenség szükséges hinni Rafidhah korholta minden a barátok, és megerősíti a hitetlenség az emberek mengkafirkan barátja, azt mondta, hogy gonosz, vagy szid őket. "

Abu Bakar mondta Abdul Aziz Al könyvében Muqni ":" Mint ha tartalmazza a szász ostor Rafidhah egy barát, akkor a pogányok és a törvény nem házas (a nők Ahlus Sunnah Wal Jama'ah). Míg a más tudósok véleményét, és ezt a véleményt támasztja alá Abu Al-Qadhi Ya'la, hogy ha ő tényleg barátságos és sértéseket méltóságát keshalihan vallás és vidd, így ő hitt, mert az ilyen akciók. De ha mencacinya eldobása nélkül méltóságát sértő, például egy apáik, vagy szándékosan mencacinya harag, vagy más célra, akkor nem hisznek, mert ".

Ez az a hozzáállás, hogy minden muszlim legyen felé nemes társait. Mint tudjuk, a Wal Ahlus Sunnah Jama'ah nem mondom, ha Ma'shum barátja a nagy vagy kis bűnök bocsánatára. Talán mégis bűn, de ők továbbra is a legfontosabb, a legjobb és megvan az az előnye a Társak a Próféta. Ezért kapnak bocsánatot a hibákat ők. Ők is van a bűnök bocsánatát és a hibák, amelyek, ha megvalósítják az általuk mellett, nem feltétlenül bocsánatot. Minden muszlim hinnie kell benne, és tartják karban. Mivel ez része Isten feltárta vallás.

A zárás a papír, Berkut készített kimutatás Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah a könyvben Sharimul Maslul Ash: "Ebben a számban, nem vagyunk tudatában, hogy eltérő véleménye között jogászok és tudósok közül Társak és azok, akik követik őket jól , és (többek között) az összes Ahlus Sunnah Wal Jama'ah. Mindannyian egyetértettek abban, hogy meg kell dicsérni a társait, könyörgött megbocsátást számukra, könyörögve, hogy kiáradása a kegyelem, imádkozzatok azokért, (azzal a radi `anhu), szeretetteljes és hűséges a őket, és hisznek a létét súlyos szankciók az emberek, akik azt hiszik róluk rosszat. " Musta'an Allaah.

[Másolt As-Sunnah magazin Különkiadás 07-08/Tahun IX/1426/2005M. Kiadók Alapítvány Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 tel. 0271-7574821]






Forrás: http://almanhaj.or.id/