Od:
Duchovní Abdullah Zaen, LC, MA [1]
"RIWAS (Wali Songo Poutní rituál)" pojem velmi dobře v uších některých kruzích. Zdálo se, že požadují, abych to alespoň jednou za rok. Něco udělat, aby se shromažďují náklady na cestu. Když byl dotázán, co se děje tam? Jejich reakce jsou různé. Každý, kdo se chce modlit, modlete se za povýšení, nebo dotoval rizki hladké klesání a další.
Na koho se zeptat? K dispozici jsou otevřeně požaduje, aby mbah opatrovníka. Ale jiní říkají, že on je ještě žádat, aby Alláh Všemohoucí, ale tak rychle, které jim úmyslně zvolil ty, Gravesova linuwih "je.
, Který bude projednáván v následujícím jednoduchým nápisem není legální hrob poutí. Proto se má za to, Sunny v islámu, je-li v souladu s civilizovanými způsoby nastínil. Ale to by byla pozorována zde: právo modlitbě u hrobu a modlil se tam. Po vystavení může být užitečné!
PRVNÍ: modlit u hrobu
Modlitby na hrobě je haraam, dokonce i někteří učenci kategorizuje hlavní hřích. [2] Tato praxe může vést k vyhýbat a opatření, aby se hřbitov jako mešita. To je důvod, proč naše náboženství zakazuje praxi. Velmi mnoho textů o alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, že potvrdí. Mezi ně patří:
A. Slovo jeho alaihi sallallaahu To wa Salamem:
لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا إليها
Neseďte na hroby a není proti němu modlit. [Muslim (II/668 ne. 972) z Abú Martsad Alláha anhu]
Rahimahullah Imám Nawawi (d. 676 H) dochází k závěru: "To potvrzuje hadíth terlarangnya modlit směrem k hroby. Imám Shafi'i rahimahullah řekl: "Nenávidím akt úcty k hrobu používán jako mešita. Ze strachu o ni a vést k pomluvě lidé po něm. "[3]
al-'Allamah al-Munawi rahimahullah (d. 1031 H) dodal: "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem zakázal modlitbu naproti hrobu, aby připomněla své lidi, které nebyly oslavují jeho hrob, nebo hroby svatých, než on sallallaahu To alaihi wa Salamem. Vzhledem k tomu, že by mohly být zbytečné se mu poklonit. "[4]
Podle původního zákona, zákaz alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem výše ukazují, že zákon zakazuje jednání protiprávní. Prohlášení o imáma al-San'ani rahimahullah (D. 1182 H). [5]
2. Slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem slovy:
اجعلوا في بيوتكم من صلاتكم, ولا تتخذوها قبورا
Laksanakanlah některé modlitby vám u vás doma a nechcete, aby hrob. [HR. Bukhari (I/528-529 ne. 432) Ibn Umar anhuma]
Tento hadís říká, že dům by neměl zbavené modlitbě, k domu, která není použita k modlitbě, zvláště modlit Sunny, jako hrob, který nebyl místem pro modlitby.
Imám al-Baghawi rahimahullah (d. 510 H), po stlačení hadith výše, uzavřel: "Tato hadith ukazuje, že hřbitov není místo, aby se modlil." [6]
Podobné závěry byly také prezentovány Ibn Batthal rahimahullah (D. 449 H) [7] a Ibn Rajab, může Alláh mít slitování (d. 795 H). [8]
Ibn Hajar al-'Asqalany rahimahullah (d. 852 H) dochází k závěru, obecněji. Rahimahullah řekl: "Justin není místo k uctívání." [9]
3. Slovo alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام
Celá země je mešita (místo pro modlitby), s výjimkou hrobu a koupelnou. [HR. Ahmad (XVIII/312 ne. 11 788) z Abu Said Alláha anhu. Sanadnya považovány za silné al-Hakim [10], může Ibn Taymiyyah Alláh mít slitování [11], a al-Albani [12].
Imám Ibn Qudama rahimahullah (d. 620 H) vysvětlit, že země jako celek by se mohla stát místem modlitby, s výjimkou míst zakázáno se modlit v něm, stejně jako v hrobě [13].
Podobné prohlášení vydané imáma-Nawawi, může Alláh mít slitování [14] a al-Háfiz al-irácký rahimahullah (d. 806 H) [15].
4. Modlitba alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد, اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
Ó Alláhu, nedělají můj hrob idol, který je uctíván. Alláh je naštvaný s lidmi, kteří podali žádost o hroby svých proroků mešity [16]
Imám Ibn Abd al-Barr rahimahullah (d. 463 H) vysvětlil: "Kdysi se modlit čelit arabskému lidu a uctívání modly. Takže proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem Bála se jeho lidé budou dělat to, co generace před nimi. Obvykle, pokud smrt svého proroka, budou bydlet v okolí hrobu, jako tomu bylo před modlami. Takže proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Ó Alláhu, nedělají můj hrob modlu, která je uctívána", s bershalat proti němu, klaní a uctívají ho. Alláh Všemohoucí je naštvaný na lidi, kteří dělají jen to.
Proroka Mohameda sallallaahu To alaihi wa Salamem varoval své společníky a jeho následovníky, aby se zabránilo, že podlehne špatné chování v minulosti. Modlí se směrem hroby proroků a dělal to Mekkou a mešita. Vzhledem k tomu, pohanských praktik svých idolů. To se vyhýbat akbar! "[17]
5. Hadísy, které obsahuje zákaz, aby se hrob jako mešita. Z toho proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem:
قاتل الله اليهود; اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
Alláh může zničit Židy. Udělali hroby svých proroků, jako mešit. [HR. Bukhari (I/531 ne. 437) a Muslim (I/376 ne. 530) z Abú Huraira Alláha anhu]
Imám Ibn Abd al-Barr řekl, že hadith rahimahullah nad obsahuje "zákaz na sobě ležící na hroby proroků. To také zprostředkovat stejně nelegitimní vyčerpaný na jiné než Alláh. Tento hadís může také být interpretováno, aby se zákaz hroby proroků jako centrum modlitby. Jakýkoliv význam v arabštině obsažené v této hadith: pak obsahuje zakázané akt "[18].
Poté, co přinesl hadís, který obsahuje zákaz budování mešit přes hroby, Imám Ibn Mulaqqin rahimahullah (d. 804 H) řekl: "Tento argument hadís nenávidí modlitbu na hrob ... Ani na něm modlit, vedle nebo naproti němu. Není v tom žádný rozdíl, všichni nenávidět (náboženství). "[19]
Zákon ze dne modliteb v Grave
HIKMAH ZA v modlitbě Tomb TERLARANGNYA
Islámští učenci souhlasí, že se uchylují k modlitbám na hřbitově je zakázáno. [20] Nic se mu umožnila, natož ji podporovat. Liší se jen v určení na trase illah (příčina) terlarangnya skutky; [21]
Většina vědců se domnívají, že důvodem je, že hrob je totožný s nečistým. Vzhledem k tomu, půda se smísí s hnisem lidských mrtvol. Existují i další učenci, kteří argumentují, že důvodem je, protože lidé se obávají, že padne do vyhýbat.
Mezi těmi, kdo si vybral tuto druhou stanovisko: Abu Bakr al-Atsram rahimahullah (d. 273) [22], al-Mawardi rahimahullah (d. 450 H) [23], Ibn Qudama rahimahullah [24], může Ibn Taymiyyah Alláh mít slitování (d. H 728) [25], jak-Suyuti (d. 911 H) [26] a další.
Po vysvětlení, že hlavní účel, kterým se zakazuje modlitbu u hrobu bylo, protože to bylo se obával, by mělo za následek v akci, aby se hřbitov jako idol, imám Suyuti njelaskan jasné, že hlavním účelem zákazu modlitbu u hrobu bylo, protože lidé se obávali, že by hrob jako idol, imám as-Suyuti memeperjelas: "To je Proto Shari'a zakazuje takové akce. A to také se vrhá do minulosti mnoho lidí vyhýbat se vyhýbají Akbara nebo pod ní.
Nezřídka se dostanete tak mnoho lidí na scestí, kteří pokoří ve vážném zbožné muže, pokory 'na podání a klanět se jim od srdce. Forma uctívání, které nikdy dělat, a to i v domech Alláha, znamená mešitu! ...
Tento mafsadah (zlo), který brání alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem od zdroje. To až do doby, sallallaahu alaihi wa Salamem zakázal naprosto se modlí u hrobu, i když cílem není usilovat o požehnání na místě. Aby bylo možné zavírat dveře nebo nedostatky, které by mohly dodávat na škody, které může vést k uctívání idola ". [27]
Pokud jde o argument, protože zákaz je kvůli nečisté místo hrobu, to není správné a není podložen bible. Rahimahullah Imám Ibn al-Qayyim (d. 751 H) má široké rozvláčný vysvětlit to. Mezi argumenty, které se rahimahullah popsat:
A. Celá hadíth je modlit u hrobu obsahuje zákaz nerozlišuje mezi novými a hrob, který byl vykopal starých hrobů.
2. Umístěte mešitě alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem býval hroby na modloslužebníky. Před Mešita byla postavena nad tím, že sallallaahu To alaihi wa Salamem nařídil, že hrob je vykopán a země opět vyrovnaný. A nebylo řečeno, že země byla převedena. I po obložení, přímo pro modlitbu.
3. Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem proklel Židů a křesťanů, protože oni dělali hroby proroků jako mešit. Je zřejmé, jasně, že zákaz nebyl z důvodu nečisté, protože pokud ano, zákaz nemusí být nutně specifické pro hroby proroků. Navíc, jejich hroby jsou posvátná místa, a ne být považován za nečisté, protože Alláh zakazuje k. jíst těla jejich zemi. [28]
Lidé se modlili hrobku ZÁKONŮ
V obecných modliteb v oblasti hřbitova byl mimo meze, ale co lidé, kteří si to? Co je rozhodnutí jednoho, nebo co?
Pokud se podíváme na fakta, lidé, kteří se modlí u hrobu oblasti má různé účely. Na základě toho pak právo každého z herců také lišit v závislosti na záměru.
Za prvé: osoba, která se modlí u hrobu s cílem nabízet modlitby pro obyvatele hrobu.
To je jednoznačně do kategorie vyhýbat Akbar (major), protože on nabídl uctívání kromě Alláha Všemohoucího. Alláh wa Subhanahu Ta'ala tvrdil:
وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا
Určitě je to mešity Alláha, pak neuctívají nic vedle Boha. [Al-Jinn/72: 18]
Za druhé: člověk, který se modlí u hrobu s cílem vyvolat bertabaruk odst. požehnání), s určitou hrobu. Takové akce jsou nespravedlivé a odchylky od kacířské učení Všemohoucího Boha a posla Jeho sallallaahu To alaihi wa Salamem, oba hroby se nacházejí ve směru Qibla, nebo ne. Vzhledem k tomu, že obsahuje nové kovárny v praxi uctívání.
jak-Suyuti rahimahullah vysvětluje: "Když člověk se uchylují k modlitbě, nebo se modlí u hrobu pro sebe v zájmu a záležitosti, za účelem získání požehnání k ní a očekávat, že její modlitby byly vyslyšeny tam, pak je to jádro opozice vůči Alláhovi a Jeho Poslu sallallaahu To alaihi wa Salamem. (A to) se odchylují od náboženství a Sharia. Také za kacířství, které není povoleno náboženství Boží, k, stejně jako Poslu sallallaahu To alaihi wa Salamem a kněží, kteří jsou věrní muslimové následovat jeho učení a sunny. "[29]
Ibn Hajar al-Haitami (d. 974 H) [30], al-Munawa [31] a ar-Rúmí (d. 1043 H) [32] také dal podobnou výpověď.
Za třetí: Modlitba na hřbitově bez nehody, jen proto, že se to stane, že se shoduje se zařazením modlitebního času. Bez jakéhokoli účelu bertabarruk odst. ngalap požehnání od něj), nebo nabízení k uctívání kromě Alláha Všemohoucího.
Asi třetinu z toho, že vědci se liší [33]. Ale silnější je názor zákazu, protože zákaz alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem je obecná a pro zavřených dveří setkání, které potenciálně vede k vyhýbat. A to je názor většiny učenců, jak je popsáno Imám Ibn al-Mundhir (d. 319 H). [34]
Čtyři: Modlitba v hrobě s cílem tělesné modlitbě.
Hadíth Abu Hurayrah Alláha anhu ukáže, že to může být provedeno:
أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد أو شابا, ففقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأل عنها أو عنه, فقالوا: "مات". قال: "أفلا كنتم آذنتموني". قال فكأنهم صغروا أمرها أو أمره. فقال: "دلوني على قبره" فدلوه فصلى عليها, ثم قال: "إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها, وإن الله عز وجل ينورها لهم بصلاتي عليهم"
"Říká se, černá žena používá zamést mešitu nebo mládí. Jednoho dne proroka Shallalalhu To alaihi wa Salamem ho ztratit, takže beliaupun zeptat.
"Je mrtvý" řekl přítel.
"Proč jste mi to neřekl?"
Zdálo se, že ani tak obavy o člověka. He sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Ukaž mi, kde je jeho hrob?"
Po přehlídce, on sallallaahu To alaihi wa Salamem modlil se nad ním, a pak řekl: "Opravdu obyvatelé tohoto hřbitova se ponořila do tmy. Nyní označte to, protože já se modlím Alláha nad nimi ". [HR. Bukhari (I/551 ne. 438) a Muslim (II/659 ne. 956) s muslimskou editor].
[Zkopírováno z As-Sunny časopisu 03/Tahun Edition XV / Shaban 1432/2011M. Vydavatelé Nadace Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo-Solo Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-858197 0271-858196 Fax]
Pozice Modlitba V islámu
Podle
Abdullah bin Abdul Sheikh al-Azhim Khalafi
Je jich tam pět povinné modlitby: poledne, "ASR, Maghrib," Isha "a Shubuh.
Anas bin Malik Alláha anhu, řekl: "V noci z Isra" (kdy proroka sallallaahu 'byla alaihi wa Salamem zvedl k nebi), se požaduje, aby alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem modlili padesátkrát. Pak se zkracuje na pět dob. Pak zavolal: "Mohamede, skutečné rozhodnutí na mé straně nelze změnit. A opravdu, vy (odměna) z pěti je jako (odměna) a padesát. '"[1]
Z Talha bin 'Ubaidullah Alláha anhu, nám říká, že jakmile beduínský Arab, rozcuchat vlasy přišel proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem a řekl: "Ó Posle Alláhův, dovolte mi prosím, co Bůh vyžaduje ode mě." On odpověděl:
الصلوات الخمس إلا أن تطوع شيئا.
"Modlitba pětkrát denně, pokud chcete přidat něco (z modlitby Sunny)." [2]
Pozice Modlitba V islámu
Z Umar anhu 'Abdulláha bin', řekl, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
بني الإسلام على خمس, شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة وحج البيت, وصوم رمضان.
"Islám je postaven na pěti (případů): svědectví, že není Bůh má právo být uctíván kromě Alláha a Muhammad je posel Boží, pravidelnou modlitbu, vydané almužny, pouť do domu, a půst Ramadán." [3]
A. Právnická osoba, která se nemodlil
Celá islámská umma se shodli, že ti, kdo popírají potřebu modlitby, a tak nevěřili a ven z islámu. Ale oni nesouhlasí o lidech, kteří stále věří v opuštění modlitbu s jeho zákonných povinností. Spory, protože řada z hadith alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, kteří volají lidé, kteří odešli z modlitby za pohany, aniž by se rozlišovalo mezi těmi, kdo popírají a líný na to.
Jabir anhu z Alláha, řekl, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إن بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة.
"Určitě (hranice) mezi vyhýbat a kufr někoho s modlitbou." [4]
Z Buraidah, řekl: "Slyšel jsem, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
العهد الذي بيننا وبينهم الصلات, فمن تركها فقد كفر.
"Dohoda mezi námi a jimi je modlitba. Kdo nechal, je kaafir. "[5]
Ale rajih stanovisek akademičtí pracovníci vysokých škol, tedy kufr kufr tady není malý problém náboženství. To je výsledkem kompromisu mezi těmito hadith s některými jinými tradicemi, včetně:
Z "Ubadah Alláh ibn al-Samit anhu, řekl:" Slyšel jsem, že Alláhův posel sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
خمس صلوات كتبهن الله على العباد, من أتى بهن لم يضيع منهن شيئا استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة, ومن لم يأت بهن فليس له عند الله عهد, إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.
"Pět modlitby Alláha Jeho služebníků jsou povinné. Ten, kdo si to, a ne plýtvat náležitým ohledem na lehkou váhu, pak má dohodu s Bohem, dát ho do nebe. A kdo to neudělá, pak nemá smlouvu s Bohem. Pokud chce, pak on mengadzabnya. Nebo pokud chce, On odpouští. '"[6]
Došli jsme k závěru, že zákon opustil modlitba je stále pod stupni kufr a vyhýbat. Vzhledem k tomu, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem dal případě, že osoba, která nemá dělat Boží vůli.
Zatímco Bůh Subhanahu wa Ta'ala říká:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
"Opravdu Bůh neodpustí, hřích se ulejvat, a On odpouští všechny hříchy kromě (ulejvat), pro koho chce. Kdo je Alláhovi, pak skutečně má velký hřích "[-Nisa ': 48].
Od Abu Huraira Alláha anhu, řekl: "Slyšel jsem, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:" Hle, poprvé přinesla na účet z sluha muslimů v Den posledního soudu je povinná modlitba. Pokud by to k dokonalosti (on přežil). Pokud ne, pak říkají: Podívejte se, kdyby se modlil sunny? Pokud by se modlil modlitbou sunna je povinné, aby se modlili sunna bylo upřesněno. Pak celá praxe povinné modlitby byl přinesen k úvahu. "" [7]
Z Hudhayfah ibn Al-Yaman, řekl, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Islám zmizí jako zmizení barvy v vybledlých šatech. Dokud už vím, co půst, modlitba, qurban a sadaqah. Korán se zruší během jedné noci, dokud tersisalah žádný verš v zemi. Zůstal stranou mužů sestávající z seniory a křehká. A oni řekli: "Našli jsme naši otcové pronesl slova:. La ilaha illallaah a říkáme jí" "Shilah mu řekl:" Není to fráze Laa ilaha illallaah žádná výhoda pro ně, pokud nevíte, co to je modlitba, půst, qurban, a sadaqah? "
Pak Hudhayfah odvrátil. Shilah opakuje třikrát. Pokaždé, když to je také Hudhayfah odvrátil. Na potřetí Hudhayfah otočil a řekl: "O Shilah a věty, které budou zachránit z pekla. Opakoval to třikrát. "[8]
B. Pro koho Povinné?
Modlitba je povinná pro každého muslima, který má baligh a smysluplné
Z "Ali Alláh anhu, prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem, řekl:
رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ, وعن الصبي حتى يحتلم, وعن المجنون حتى يعقل.
"Pena (charitativní rekordéry) se zvedl ze tří: od spáče probudit, od dětí až baligh a od blázen, aby se vrátil do bezvědomí." [9]
Povinné pro rodiče posílají své děti modlit modlitbu, i když to nebylo nutné, že je obeznámen se svými modlitbami.
Z 'Amr ibn Syu'aib, od svého otce, od svého dědečka, řekl, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين, واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين, وفرقوا بينهم في المضاجع.
"Poučte své děti, aby se modlili ve věku sedmi let. A porazit na nechala ho ve věku deseti let. Stejně jako jejich samostatné postele. "[10]
[Kopírované z knihy Al-Sunny Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul al-Khalafi Badawai, Indonésie Průvodce Fiqh Complete Edition, překladatelského týmu Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn Kathir Reader Publishers, tištěné v ramadánu 1428 - září 2007M]
Časově čas modlitby
Podle
Abdullah bin Abdul Sheikh al-Azhim Khalafi
Jabir bin 'Abdillah Alláh anhu, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem Alaihissallam Gabriel navštívil a řekl alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, "Vstaňte a modlete se!" Tak se modlil, v poledne, kdy slunce sklouzl. Pak k němu přišel Gabriel znovu, když "ASR a řekl:" Vstaňte a modlete se! "Pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem modlil" asr, když stín všechny stejnou délku jako původní objekt. Pak k němu přišel Gabriel opět jako Maghrib a řekl: "Vstaňte a modlete se." Pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem modlil Maghrib, když slunce zapadlo. Pak přišel Gabriel se na něj jak "Isha" a řekl: "Vstaňte a modlete se!" Pak se modlil Hasičské Isha 'při červené soumraku zmizel. Pak k němu přišel Gabriel znovu, když Shubuh a řekl: "Vstaňte a modlete se!" Pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem Shubuh když to vypadalo svítání modlitby nebo Jabir řekl: "Když to bylo ráno."
Druhý den se vrátil do Gabriel alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem v poledne a řekl: "Vstaňte a modlete se!" Pak se jeho modlitba v poledne, kdy stín všechny stejnou délku jako původní objekt. Pak přišla na něj jako "ASR a řekl:" Vstaňte a modlete se! "Pak se modlil Hasičské ASR, kdy dlouhé stíny všech objektů, dvakrát jejich původní délky. Pak k němu přišel, když Maghrib zároveň včera a neměnil. Pak přišel na 'Isha' když noc prošel v polovině nebo Jibril řekl třetí noc, - a pak se modlil Hasičské Isha ". Pak Gabriel přišel k proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem, kdy den byl velmi jasný a řekl: "Vstaňte a modlete se!" Pak se modlil Shubuh pak řekl: "V době mezi těmito dvěma je čas, aby se modlil." "[1]
Na-Tirmidhi řekl, že Muhammad (tj. Ibn al-Bukhari Isma'il) řekl: "nejautentičtější historie času k modlitbě je hadíth o Jabir."
A. Poledne
Načasování prokluzování slunce stínové všechny stejnou délku jako původní objekt.
2. "Ashar
Načasování toho, kdy stínem všech věcí jehož délka se rovná originálu až do západu slunce.
3. Maghrib
Načasování západu slunce na ztrátě rudé barvy soumraku.
Na základě slov proroka sallallaahu alayhi wa Salamem: ". Čas na modlitby Maghrib rudé barvy ve večerních hodinách nezmizela" [2]
Čtyři. "Isha"
Načasování ztrátu červeného soumraku do poloviny večera.
Na základě slov proroka sallallaahu a'alaihi wa Salamem ". Když modlí Hasičské Isha do doby poloviny noci"
5. Shubuh
Čas od rána až do slunce.
Na základě slov alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر مالم تطلع الشمس.
"Čas vydání svítání modlitby Shubuh až před svítáním." [4]
A. Co se rozumí pod pojmem al-al-Wustha modlitby (MID)?
Alláh Ta'ala říká:
حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين
"Zachovat všechny modlitby (MU), a (kryt) Wusthaa modlitba. Postavte se k Bohu (v modlitbě) s pokorou ", [Al-Baqarah: 238]..
Z "Ali Alláha anhu, řekl, že v den bitvy al-Ahzab proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر, ملأ الله بيوتهم وقبورهم نارا.
"Oni nás obsadili modlí al-Wustha (tj.) modlit" ASR. Kéž Bůh splní své domovy a jejich hrobů s ohněm. "[5]
B. Pokrok sunny poledních modliteb v Čas, kdy den není příliš horká.
Jabir bin Samurah, řekl:
كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلى الظهر إذا دحضت الشمس.
"Jakmile alaihi proroka sallallaahu To wa poledne Salamem modlitbě, když slunce sklouzl (na západ)." [6]
C. Pokud počasí je velmi horké, Sunna Zdržování modlitbu až do poledne, počasí trochu chladný (Over Ne Out of Time, Ed.)
Od Abu Huraira Alláha anhu, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة, فإن شدة الحر من فيح جهنم.
"Pokud velmi horký den, není modlí k počasí stal se docela zima. Opravdu velmi horké, že je součástí Jahannam vařit." [7]
D. Uspíšit Sunny modlitby To ASR
Od Anas Alláh anhu slovy:
أن رسول الله J كان يصلى العصر والشمس مرتفعة حية, فيذهب الذاهب إلى العوالي فيأتي العوالي والشمس مرتفعة.
"To proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nikdy se nemodlím Hasičské ASR, zatímco slunce je stále vysoká a lesklá. Pak někdo šel a navštívil al-'Awali (místo, na rohu Medina), zatímco slunce je stále vysoká." [8]
E. Přeskakování hřích Lidé, kteří se modlili "ASR.
Od Ibn 'Umara anhuma, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Lidé, kteří přeskočit modlit" ASR jako sníženou rodinu a jeho majetek. "
Z Buraidah Alláha anhu, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله.
"Kdo opustí modlit Hasičské ASR, pak terhapuslah činy." [10]
F. Lidé hřích Mengakhirkannya Ke soumraku do (Když slunce bude nastavena)
Od Anas Alláh anhu řekl: "Slyšel jsem, že Messenger sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
تلك صلاة المنافق, يجلس يرقب الشمس حتى إذا كانت بين قرني الشيطان قام فنقرها أربعا لا يذكر الله إلا قليلا.
"To je modlitba pokrytci. Posadil se a pozoroval slunce. , Když je slunce mezi dvěma rohy Satan (čas východu a západu slunce), vstal a modlil se čtyři rak'ahs rychle. Si nepamatuje, Alláha, ale málo. "[11]
G. Maghrib modlitby a Sunna touha Dimakruhkan Mengakhirkannya
Z Amir "Uqbah bin 'Alláh anhu a Prorok mír a požehnání a'alaihi wa Salamem řekl:
لا تزال أمتى بخير أو على الفطرة مالم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم.
"Můj Ummah je vždy v dobrém, nebo ve stavu přírody jsou pokud se nemodlí Maghrib mengakhirkan objevovat spoustu hvězd." [12]
Z Salamah ibn al-Akwa To Alláh anhu: "Jakmile proroka sallallaahu". Alaihi wa Salamem modlil Maghrib, když slunce zapadlo a schovat se za oponou (není vidět) "[13]
H. Mengakhirkan Sunny modlitby To Isha "Pokud nedošlo k zatížení
Z "Aisha anhuma Alláha, řekl:" V noci z proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem mengakhirkan modlit Hasičské Isha 'na berlalulah až skoro celou noc a požadavky uživatelů na mešity byl spící. Pak vyšel ven a modlil se, a řekl: "Jistě je to čas, jen jsem nechtěl zatěžovat své lidi. [14]
I. Dimakruhkan spát dříve a později konverzace není užitečné.
Od Abu Barzah Alláh anhu: "Messenger sallallaahu To alaihi wa Salamem nenávidí spánek dříve 'večer' a popovídat si poté." [15]
Od Anas Alláha anhu, řekl: "Jednou v noci jsme čekali alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem až do noci. Pak přišel a modlil se s námi, pak doporučujeme. Řekl:
ألا إن الناس قد صلوا ثم رقدوا, وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة.
"
Vím, opravdu se lidé modlili a pak usnul. A opravdu budete pokračovat v modlitbě, jak dlouho budete čekat na modlitbu. "" [16]
J. Shubuh urychlit sunny modlitby v raném Timing (když ještě tma)
Z "Aisha anhuma Alláha, řekl:" Kdysi se věřícím ženám účastnit se modliteb s Poslem Alláha Shubuh To alaihi wa Salamem s jejich zabalené oblečení. Pak se vraťte do svých domovů, když dokončil modlitbu. Nikdo se poznala na noc. "[17]
K. Když je někdo Zvážil ještě čas, aby si modlitbu?
Od Abu Huraira Alláha anhu, Prorok sallallaahu alaihi wa Salamem řekl:
من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح, ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر.
"Ten, kdo najde rak'ah modlitební Shubuh před východem slunce, a pak se modlit, že našel Shubuh. A kdo najde rak'ah modlitbě To ASR před západem slunce, našel se modlí" ASR ". [18]
Tento zákon není v modlitbě Shubuh specializovat a "ASR, ale pro celou modlitbu.
Od Abu Huraira Alláha anhu, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة.
"Ten, kdo najde rak'ah modlitbu, pak se modlit, že našel to" [19]
L. Mengqadha promeškaných modlitby
Od Anas Radhiyiallahu anhu, řekl, že Prorok Alláha alaihi sallallaahu To wa Salamem řekl:
من نسى صلاة أو نام عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها.
"Každý, kdo zapomněl, nebo spali na modlitbu od něj, pak kaffarat (výkupné) se modlil, že kdyby měl na mysli." [20]
M.Apakah Lidé modlitbě s Záměrně Out of Time nepožaduje Mengqadha Taková modlitba?
Ibn Hazm řekl al-rahimahullah Muhallaa odst. II/235), "Věru, Alláh Ta'ala učinil určitý čas, začátek a konec, pro každou povinnou modlitbu. Vstup a výstup v určitém čase v určitém čase. Tam byl žádný rozdíl mezi lidmi, kteří se modlili a ti, kteří předčasně po modlitební čas. Vzhledem k tomu, jak jsou navíc k modlitební čas. Tvoří závazky náboženství. Zatímco náboženství by nemělo být na rozdíl od Boha skrze své apoštoly ústně. Pokud je povinná pro ty, kteří se těm, kteří úmyslně opustit modlitbu až do doby výjezdu, pak jistě Alláh a Jeho posel nebude opomíjen a zapomenut. Ani úmyslně ztěžují tím, že dává vysvětlení o tom. "A zapomenout nelze Pán tvůj." (Maryam: 64). A každý z Shari'ah není z al-Qur'an a Sunna je lež. "
[Kopírované z knihy Al-Sunny Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul al-Khalafi Badawai, Indonésie Průvodce Fiqh Complete Edition, překladatelského týmu Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn Kathir Reader Publishers, tištěné v ramadánu 1428 - září 2007M]
Čas čase modlitby zákaz
Podle
Abdullah bin Abdul Sheikh al-Azhim Khalafi
N. Čas čase modlitby zákaz
Z Amir "Uqbah bin 'Alláhu anhu, řekl:
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا أن نصلي فيهن أو أن نقبر فيهن موتانا: حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع, وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس, وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب.
"Třikrát proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem zakázal, abychom se modlili, nebo pohřbívat naše mrtvé v době:. Při svítání jít nahoru, když v polovině odpoledne, dokud slunce uklouzl, když je slunce na západ do dřezu" [1]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem vysvětlil důvody zákazu modlitby v těchto časech přes jeho slov k "Abasah Amr bin ':" Práce Shubuh modlitby. Pak přestat modlit, dokud východem slunce a stoupne. Pro jistě, jako východ slunce, slunce je mezi dvěma rohy Satana. V té době nevěřící vyčerpaný ke slunci. Poté modlitba, protože modlitba je svědkem a vlastně přišel. Do stíny vyšplhal tak vysoko, jako oštěp. Pak přestane modlit. Od té doby Jahannam turbulentní. Pokud obrázek byl vychýlena směrem na západ, Modli se, protože modlitba je vlastně přišel a svědky. Dokud se modlit "ASR. Pak přestat modlit, dokud slunce zapadá. Pro opravdu se děje mezi dvěma rohy Satana. A když nevěřící ležící na slunci "[2]
O. Vyloučeny z tohoto zákazu určitého času a místa
Pokud jde o čas, je, když je slunce přímo nad pátek:
Důkazem je vyjádření alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
لا يغتسل رجل يوم الجمعة فتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهن أو يمس من طيب بيته, ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين, ثم يصلى ما كتب له, ثم ينصت إذا تكلم الإمام, إلا غفر له, ما بينه وبين الجمعة الأخرى.
"Není to někdo, koupel v pátek, poté čištění, stejně jako je to možné, používejte olej na vlasy, nebo oblečení parfémy dům. Pak jděte ven a ne oddělené mezi dvěma muži, a pak se modlit sunna může. Po tom mlčel, když kněz berkhutbah, ale bude jeho hříchy odpuštěny mezi ten pátek s každým jiným pátek. "[3]
On obhajoval Sunny modlitbu a nezakázal jejich nejlepší, ale po propuštění kněze. Proto, mnoho učenců předchozí, mezi nimi 'Umar ibn al-Chattáb Alláh anhu, následuje Al-Imám Ahmad bin Hanbala, řekl, že propuštění kněze k zastavení modlitby a kázání slova zastavení. Udělali propuštění kněze jako překážka k modlitbě, ne v polovině odpoledne.
Výjimkou jsou místa, Mekka, Bůh přidá slávu a majestátnost-. Protože Bůh je Ta'ala melebihkannya slávou a majestátem. Modlete se, že není dimakruhkan v dřívějších dobách.
Na základě slov proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem: "Ó Bani To Abdi a Manaf si kluci brání každému, kdo udělal tawaf a modlit se v domě kdykoliv. Jak noc a den. "[4]
Modlitby jsou zakázány v těchto časech je sunna modlitba čistá není proč. Občas je povoleno mengqadha zmeškané modlitby, ať už povinné nebo sunna.
Důkaz je založen na slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem:
من نسى صلاة فليصل إذا ذكرها لاكفرة لها إلا ذلك.
"Kdo zapomněl na modlitbu, pak ať se modlí, když si vzpomněl. Ne kaffarat k němu, pokud (modlitba) byl." [5]
Modlitba po wudoo "je také dovoleno dělat kdykoliv.
Důkaz je založen na hadíth Abu Huraira Alláha anhu, ve kterém proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem prý Bilal, když Shubuh: "Ó, Bilal, nechal jsem skutky nejvíce byste čekali v odměnu), které dělají v islámu. Pro opravdu jsem slyšel sandály jsou přede mnou v nebi. "Bilal odpověděl:" To není praxe mi nejvíce Doufal jsem, že (odměna). Je to prostě nejsem já čištění, a to jak během večera nebo odpoledne, ale modlím se Sunny s ním. "[6]
Také dovolil tahiyyatul mešita modlitby.
Na základě slov alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين.
"Pokud někdo z vás vstoupit do mešity, nenechte si sednout, aby se modlili dva rak'ahs." [7]
P. Sunny Modlitby zakázala po východu slunce a před úsvitem modlitební Shubuh.
Z bývalých otroků Yasar Ibn 'Umar, řekl, "Ibn' Umar mě viděl modlit po rozednění. Pak řekla: "Ó Yasar, ba proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem přišel k nám, když děláme tuto modlitbu. Pak řekl: "Ať lidé přítomní z vás říct, že není k dispozici. Myslíte si, modlit za úsvitu, s výjimkou dvou rak'ah. "[8]
Q. Modlitby sunna zakázán po Iqamat
Od Abu Huraira Alláha anhu, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة.
"Pokud iqamat modlitba je vyjádřen, pak není modlitba, kromě povinné modlitby." [9]
R. Místa zákazu modlitby
Od Abu Huraira Alláha anhu, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
فضلت على الأنبياء بست: أعطيت جوامع الكلم, ونصرت بالرعب, وأحلت لي الغنائم, وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا, وأرسلت إلى الخلق كافة, وختم بي النبيون.
"Já přehnané na proroků se šesti případech: (1) Dostal jsem krátkou řeč a plný významu, (2) Pomohl jsem se strachem (nepřítel na mě), 3) z zákonné mne válečnou kořist, 4) na Zemi používá jako prostředek čištění a mešita pro mě (5) jsem byla odeslána na všechny bytosti, a (6) z proroků byl uzavřen ke mně. "[10]
Všechny země je mešita jiné než ty, které byla udělena výjimka v některých hadith níže:
Z Jundub bin 'Abdillah Alláh al-Bajali anhu, řekl: "Pět dní před proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem zemřel Slyšel jsem, že sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد, ألا فلا تتخذوا القبرر مساجد, إنى أنهاكم عن ذلك.
"Hle, opravdu ti před vámi, aby hroby svých proroků a spravedlivých lidí, oni volali mešita. Víte, že jo, aby hrobku jako mešity. Opravdu jsem zakázat vám to. "[11]
Od Abu Said al-Khudri Alláha anhu, řekl, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
الأرض كلها مسجد إلا المقبرة والحمام.
"Všechny země je hrob a mešita s výjimkou koupelny." [12]
Od al-Bara To bin 'Azib Alláha anhu, řekl, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem byl požádán o modlitbě v velblouda penderuman. On odpověděl:
لا تصلوا في مبارك الإبل فإنها من الشياطين.
"Copak se modlím ve velbloudu penderuman. Vzhledem k tomu, že zahrnuje ďábla. "
A požádal o modlitby na jistícím kozy. On odpověděl:
صلوا فيها فإنها بركة.
"Modlete se na něj, protože on je požehnán." [13]
[Kopírované z knihy Al-Sunny Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul al-Khalafi Badawai, Indonésie Průvodce Fiqh Complete Edition, překladatelského týmu Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn Kathir Reader Publishers, tištěné v ramadánu 1428 - září 2007M]
Zákon Athan, Adhan ctnost a postupy Athan
Podle
Abdullah bin Abdul Sheikh al-Azhim Khalafi
A. Athan zákon
Athan je zmínka o času příjezdu modlitby se zvláštním lafazh [1]. Statut je povinné.
Z Malik ibn al-Huwairits, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم.
"Když to přišlo (čas) modlitbu, nechť z vás volání k modlitbě za vás. A o ten, který většina z vás vést staré já." [2]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nařídil volání k modlitbě, a obsahuje příkaz známý jako povinné.
Od Anas Alláha anhu, že když proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem s námi k boji proti lidu, není bojovat až do rozbřesku. Čekal, když jsem slyšel volání k modlitbě, neměl s nimi bojovat. Naopak, pokud nechcete slyšet volání k modlitbě, pak je napadne. "[3]
B. Ctnost Athan
Z Mu'awiyah Alláha anhu, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إن المؤذنين أطول الناس أعناقا يوم القيامة.
"Opravdu, mu-adzin byl nejvíce dlouhý krk v Den posledního soudu." [4]
Z Abdirrahman "Abdurrahman ibn 'Abdillah bin' bin Abi Sha'sha'ah al-Ansari a al-Mazini jeho otce, on oznámil, že Abu Said al-Khudri mu řekl:" Amen, vidím tě jako ovce a pouště (ve vnitrozemí ). Pokud jste byli mezi kozami nebo gurunmu, pak adzanlah keraskanlah modlitby a váš hlas tohoto opravného prostředku. Pro určitě to není džin, lidé a další mu-adzin slyšel, ale že by pro něj svědčí o Soudném dnu. "Abu Said pokračoval:" Slyšel jsem od alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. "[5]
C. Postupy Athan
Z Abdi Rabbih 'Abdulláha bin Zajd bin', řekl: "Když Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem souhlasil porazil zvonek, ale nenáviděl, protože to se podobá křesťané, se mi zdálo, jsem narazil na člověka v noci. Měl na sobě zelené šaty drží dva zvony. "Řekl jsem mu:" Ó služebníku Alláha, prodáváte zvonek? "Zeptal se:" Co jste s ním? "Odpověděl jsem," Zvykli jsme si říkat modlitbu. "On řekl:" Budete kutunjuki (cesta) více ?. lepší než "řekl jsem," Jasně, "řekl," Řekni:
ألله أكبر ألله أكبر, ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله, أشهد أن لا اله إلا الله.
أشهد أن محمدا رسول الله, أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة, حي على الصلاة.
حي على الفلاح, حي على الفلاح.
ألله أكبر ألله أكبر. لا اله إلا الله.
O něco později pokračoval: "A pokud si chcete vytvořit modlitbu (zvonění iqamat) řeknete:
ألله أكبر ألله أكبر.
أشهد أن لا اله إلا الله, أشهد أن محمدا رسول الله.
حي على الصلاة, حي على الفلاح.
قد قامت الصلاة, قد قامت الصلاة.
ألله أكبر ألله أكبر, لا اله إلا الله.
Když ráno přišel, já jsem šel do alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem a já mu řekl, co jsem viděl (ve snu). Pak proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Opravdu je to splněný sen, dá-li Bůh." Pak nařídil modlitbu. Bilal a otroci, kteří byli osvobozeni od volání k modlitbě s Abu Bakr (lafazh to). [6]
Sunna, aby se spojit dvě Takbir mu'adzin jedním dechem.
Z 'Umar ibn al-Chattáb Alláha anhu, řekl, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Pokud mu'adzin řekl:" Alláhu Akbar, Allahu Akbar. "Tak ať z vás říká:" Alláhu Akbar, Allahu Akbar . "Pak by chtěl říct:" ASYHADU allaa ilaaha illallaah. "Tak řekl," ASYHADU allaa ilaaha illallaah. "..." [7] Zde je jasným znamením, že muezzin kombinovat jakékoliv dva Takbir jedním dechem. A posluchači také odpovědět takhle. [8]
Disunnahkannya at-Tarjiil (opakování).
Na-tarjiil jsou dvě věty víry recitoval nahlas dvakrát po výslovnosti dvě věty víry dvakrát měkkým hlasem. [9]
Od Abu Mahdzurah, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem ho naučil Adhan (cesta) je, "Allahu Akbar, Allahu Akbar. ASYHADU allaa ilaaha illallaah, ASYHADU allaa ilaaha illallaah. ASYHADU Muhammadar Rasulullaah anna, anna ASYHADU Muhammadar Rasulullaah. "Potom opakujte a říct:" ASYHADU allaa ilaaha illallaah, ASYHADU allaa ilaaha illallaah. ASYHADU Muhammadar Rasulullaah anna, anna ASYHADU Muhammadar Rasulullaah. Hayya To alash Shalaah. dvakrát. Hayya To alal Falaah. dvakrát. Allahu Akbar, Allahu Akbar. La ilaha illallaah ". [10]
Na-Tatswib (*) V první Shubuh Athan.
Od Abu Mahdzurah, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem učil modlitbu, ve které je lafazh, "Hayya To alal falaah, Hayya To alal falaah. Ash-shalatu Khairun nauum dominantní, dominantní Khairun nauum shalatu Ash. "Na (Modlitba) začínající Shubuh. (Pak pokračovat) "Allahu Akbar, Allahu Akbar. La ilaha illallaah ". [11]
Al-Amir al-Salaam San'ani řekl Subulus odst. I/120): Ibn Ruslan řekl: "Na-Tatswib pouze Shubuh disyari'atkan na první výzvu k modlitbě. Vzhledem k tomu slouží probouzet spící. Druhá modlitba oznámit vstupní funkci času a výzvu k modlitbě. "
Sunna modlitba na počátku času a priority, aby se modlil speciálně pro Shubuh.
Jabir bin Samurah, řekl: "Bilal prosby, když slunce sklouzl, a on neměl snižovat (alespoň modlitby lafazh). A neměl iqamat na alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem ven. Pokud by vyšel, tak prohlásil iqamat, když to viděl. "[12]
Od Ibn 'Umara anhuma, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Amen Bilal modlitba v noci, a pak jedí a pijí, až Ibn Umm Maktum voláte k modlitbě." [13]
Proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem vysvětlil moudrost uvedení modlitební Shubuh svého času s jeho slovy: "Neříkej k modlitbě Bilal blokuje některé z vás z jídla. Protože on vlastně volání k modlitbě, nebo řekl: volání ve večerních hodinách, aby lidé, kteří se modlí na tebe znovu Tonight (break) a také probudit lůžko z vás "[14].
[Kopírované z knihy Al-Sunny Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul al-Khalafi Badawai, Indonésie Průvodce Fiqh Complete Edition, překladatelského týmu Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn Kathir Reader Publishers, tištěné v ramadánu 1428 - září 2007M]
Co byste slyšet Athan a prohlásil Když Iqamat.
Podle
Abdullah bin Abdul Sheikh al-Azhim Khalafi
D. Co byste slyšet vyslovil ve Athan a Iqamat.
Sunna pro ty, kteří slyší volání k modlitbě a říci iqamat vyslovováno jako muezzinů.
Od Abu Said Alláha anhu, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Pokud uslyšíte volání k modlitbě, muezzin je jen říct, jak prohlásil." [1]
Z 'Umar ibn al-Chattáb Alláha anhu, řekl, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl: "Pokud muezzin řekl:" Alláhu Akbar, Allahu Akbar. "Tak ať z vás (i) řekl:" Alláhu Akbar, Allahu Akbar. "A pokud muezzin říct," ASYHADU allaa ilaaha illallaah. "Tak řekl," ASYHADU allaa ilaaha illallaah. "A pokud muezzin říct," ASYHADU Muhammadar Rasulullaah anna. "Tak řekl," ASYHADU Muhammadar Rasulullaah anna. " Pak, pokud muezzin říct: "Hayya To alash shalaah." Tak on řekl: "Laa haula walaa quwwata illaa billaah." A pokud mu-adzin řekl: "Hayya To alal falaah." Tak on řekl: "Laa haula walaa quwwata illaa billaah . "A pokud muezzin řekl:" Alláhu Akbar, Allahu Akbar. "Tak on řekl:" Alláhu Akbar, Allahu Akbar. "A pokud muezzin řekl:" La ilaha illallaah. "Tak řekl," La ilaha illallaah "se srdcem upřímný, pak půjde do nebe. "[2]
Ten, kdo řekl mu-adzin promluvy, nebo když muezzin říká Hayya To alatain ("Hayya" alash shalaah "a" Hayya "alal falaah"), řekl: "Laa haula walaa quwwata illaa billaah," nebo kombinovat mezi tím, co bylo řečeno o a hauqalah muezzin ("Laa haula walaa quwwata illaa billaah."), pak má dělat správně, dá-li Bůh.
Pokud muezzin volání k modlitbě a iqamat dokončena a posluchač musí odpovědět, pak řekněme, co je ve dvou následujících hadith:
Amr 'Abdulláha bin', slyšel proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول, ثم صلوا علي, فإنه من صلى علي صلى الله بها عليه عشرا, ثم سلوا الله لي الوسيلة, فإنها منزلة في الجنة لا تنبغى إلا لعبد من عباد الله, وأرجو أن أكون أنا هو, فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة.
"Pokud uslyšíte MU-adzin, pak stačí říct, jak mluvil. Pak bershalawatlah pro mě. Pro ty, kteří bershalawat mě jednou, pak Alláh bershalawat s ním desetkrát. Pak se al-Wasilah Bohu za mnou. Je to místo v nebi nelze dosáhnout jinak než služebník služebníků Božích. A já doufám, že to jsem já. Kdo Wasilah zeptejte se mě na Boha, pak si zaslouží syafa'atku. " [3]
Z Džabir, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
من قال عند يسمع النداء: "اللهم رب هذه الدعوة التامة, والصلاة القائمة, آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته," حلت له شفاعتى يوم القيامة.
"Kdo řekl, že když slyšel volání k modlitbě:" Ó Alláhu, Pán této dokonalé výzvy a založil modlitba a ctnost Wasilah Muhammad. Dejte ji do nádherné poloze, jak jsi slíbil. "Tak on si zaslouží syafa'atku na soudný den". [4]
Poznámka:
Sunna pro muslima, aby se rozšířila volání k modlitbě a prosbě iqamat. Vzhledem k tomu, modlitba byla udělena v té době.
Od Anas Alláha anhu, řekl, že proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
الدعاء لايرد بين الأذان والإقامة.
"Vládnoucí volání k modlitbě a iqamat neodmítla." [5]
E. Je Sunna pro Mu-adzin [6]
Pro MU-adzin Sunny dodržet následující věci:
A. Očekávat, že Boží tvář s adzannya, pak ať si mzdu.
Z "Uthman ibn Abi al-` anhu Alláh, řekl, "řekl jsem," Ó Alláhu, aby mi kněz pro mé lidi. " On řekl: 'Ty jsi kněz jim. Postupujte jedním z nejslabších mezi nimi (aby to jako měřítko-ED.), A mu-adzin výtah, který nebere plat od adzannya. "[7]
2. Hadats svatý velké a malé
Jak již bylo přezkoumáno v diskusi o "věci jsou Sunna wudu" v něm. "
3. Stánek s výhledem na Qiblah
Ibn al-Mundhir řekl: "Bylo dohodnuto, že pokud stánek volání k modlitbě, je sunna. Vzhledem k tomu, volání k modlitbě stal se více slyšet. A zahrnuje Sunna je čelit qiblah při volání k modlitbě. Protože alaihi MU-adzin proroka sallallaahu To wa Salamem použít k volání k modlitbě a zároveň čelí Qibla. "
4. Otočit hlavu a krk na pravdu v tom, "Hayya To alash shalaah," a doleva, jak říci: "Hayya". Alal falaah "
Od Abú Juhaifah, viděl Bilal bytost modlitbu. Řekl: "Sledoval jsem jeho ústa tam a zpět jako modlitba". [8]
5. Vložení dva prsty do ucha
Na slova Alláh Abu Juhaifah anhu: "Vidím, volání k modlitbě byla Bilal a následovat jeho ústa, válcování sem a tam. Zatímco dva prsty v uších. "[9]
6. Zvýšil hlas při volání
Na základě slov alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem, "to není džin, lidé a další slyším tvůj hlas-adzin ale svědčit pro něj na soudný den". [10]
F. Jak dlouhá je vzdálenost mezi Adhan a Iqamat?
Mezi modlitbou a iqamat by měly být odděleny dostatek času na přípravu k účasti na modlitbu. To je účel disyari'atkannya modlitba. V opačném případě dojde ke ztrátě lekce.
Ibn Baththal říká [11]: "Není žádné omezení v tomto případě kromě jistoty vstupního času a shromáždění lidí, kteří se chtějí modlit."
G. Konec zakázáno mešity po Athan
Od Abu Sya'tsa ", řekl:" Nikdy jsme sedět v mešitě spolu s Abu Huraira Alláha a pak mu-adzin anhu bylo volání k modlitbě. Pak je tu muž, který vstal a vyšel z mešity. Abu Huraira pak po ní očima, až odešel do mešity. Pak Abu Hurairah řekl: "Tento člověk neuposlechl Abul Qasim odst. proroka Muhammada). Sallallaahu To alaihi WA Salamem je "[12]
H.Adzan a Iqamat Pro Nepřijaté modliteb
Modlitby, která je spící nebo zapomenout, pak disyari'atkan pro něj zavolat a iqamat.
Na hadith vyprávěný Abu Dawud v příběhu o Dormition alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem a jeho společníky na cestě, aby se modlil Shubuh minul. To proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem požádal Bilal (pro modlitbu a iqamat), pak žádné volání k modlitbě a iqamat Bilal. "[13]
Je-li modlitba je ujít více než jeden, pak volání k modlitbě jednou iqamat pro každé modlitbě.
Based on hadith Ibn Mas'ud Allaah anhu, řekl: "Amen, že polytheists obsadila proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem práce na čtyřech modlitby v den bitvy o příkop. Do berlalulah noc podle vůle Boží. Pak nařídil Bilal volání k modlitbě a then iqamat po poledni modlitby. Pak iqamat a modlit se "ASR. Pak iqamat a pak se modlit Maghrib. Pak iqamat pak modlil Hasičské Isha '." [14]
[Kopírované z knihy Al-Sunny Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul al-Khalafi Badawai, Indonésie Průvodce Fiqh Complete Edition, překladatelského týmu Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn Kathir Reader Publishers, tištěné v ramadánu 1428 - září 2007M]
Modlitba z právního hlediska
Podle
Abdullah bin Abdul Sheikh al-Azhim Khalafi
Aby modlitby za platné, je třeba následující:
A. Znalost o vstup do
Na základě Božího slova:
إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
"... Ve skutečnosti je to povinnost modlitby je časově pro ty, kdo věří "[-Nissa": 103]..
Neoprávněný vstup modlitby se provádí před nebo po vypršení časového limitu času, pokud je zádrhel.
B. Hadats svatý Velký a Malý
Na základě Božího slova:
أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا
"Vy, kteří věříte, když se modlíte, a pak umyjte si obličeje své i ruce své až k loktům, třít své hlavy a (praní), vaše nohy ke kotníkům, a pokud junub pak umyjte ..." [al- Maa-Idah: 6].
A hadíth o Ibn 'Umar, proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem řekl:
لا يقبل الله صلاة بغير طهور.
"Bůh nepřijal modlitbu (provádí) bez čištění." [1]
C. Svatosti oblečení, tělo a místo slouží k modlitbě
Argument o posvátnosti košili disyaratkannya je Boží slovo:
وثيابك فطهر
"A čisté oblečení." [Al-Muddatstsir: 4].
A slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem:
إذا جاء أحدكم المسجد, فليقلب نعليه, ولينظر فيهما فإن رأى خبثا, فليمسحه بالأرض ثم ليصل فيهما.
"Pokud někdo z vás šel do mešity, ať se otočit a podívat sandál. Když viděl, špinavé, ať vetřete ho se zemí. Tak ať se modlit s ním." [2]
Argumentem pro posvátnost těla je disyaratkannya proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem na 'Ali. Zeptala se ho, o madhiy a řekl:
توضأ واغسل ذكرك.
"Wudu" a umyjte si nahotu. " [3]
Řekl, že k ženě, která istihadhah:
اغسلي عنك الدم وصلي.
"Umýt krev od vás a modlit se." [4]
Jako ospravedlnění pro jeho svatá místa jsou slova proroka alaihi sallallaahu To wa Salamem řekl svým společníkům, když beduínský močení v mešitě:
أريقوا على بوله سجلا من ماء.
"Siramlah moči s kbelíkem vody." [5]
Poznámka:
Každý, kdo se modlí a on nevěděl, jestli je vystaven nečisté, pak se jeho modlitba je neplatná, a nesmí opakovat. Pokud věděl, kdy modlitba, pak se pokud možno vyloučit, že podobné sandály, nebo i něco víc, než na pokrytí nahotu, pak by měl sundat a dokončuje svou modlitbu. Pokud to neumožňuje, aby pak pokračovala zopakovat svou modlitbu a ne povinné.
Na hadith Abu Said: "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem nikdy se modlil a sundal oba sandály. Takže lidé pomáhali mimo jejich sandály. Když skončil, otočil se a řekl: "Proč jste si sundat bačkory?" Oni odpověděli: "Viděli jsme si ho sundat, takže jsme ho nechat jít." Řekl: "Amen Jibreel ke mně přišel a řekl, že na obou sandály jsou nečisté. Pokud někdo z vás šel do mešity, ať si pantofle a obrátil se podívat. Pokud viděl nečisté, ať vetřete ho do země. Tak ať se s ním modlit. '"[6]
D. Zavřít Aurat
Na základě Božího slova:
يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد
"Syn Adam, nosit krásné šaty v každém (enter) mešity ..." [al-A'raaf: 31].
To znamená, že nahota na vaše dobrovolné. Protože se používá pro procházející se dům nahý.
Také slova alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem slovy:
لا يقبل الله صلاة حائض إلا بحمار.
"Alláh nepřijímá modlitby žen, které měly menstruaci (baligh) kromě tím, že nosí na hlavě krytem (hidžáb)." [7]
Mužské genitálie mezi pupkem a koleny. Stejně jako v hadíth o "Amr ibn Syu'aib anhum Alláha, od svého otce, od svého dědečka, marfu":
ما بين السرة والركبة عورة.
"Mezi pupkem a koleny je nahota". [8]
Z Jarhad al-Aslami, řekl: "Prorok sallallaahu To alaihi wa Salamem prošel, když jsem měl na sobě hadřík to vypadá zvedla mého stehna. Řekl:
غط فخذك فإن الفخذ عورة.
"Zavři nohy. Protože skutečná stehna je nahota." [9]
Pokud jde o ženy, je to bída jeho celé tělo s výjimkou tváře a ruce v modlitbě.
Na základě slov alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem:
المرأة عورة.
"Ženy jsou nahota". [10]
Jeho slova také:
لا يقبل الله صلاة حائض إلا بحمار.
"Alláh nepřijímá modlitby žen, které musely menstruace (baligh) kromě tím, že nosí látkový kryt." [11]
E. Tváří v tvář Qiblah
Na slovo Alláha, vznešené:
فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره
"... palingkanlah tvář k Velké mešitě. A všude tam, kde jste (všichni) jsou, pak se vaše tvář k němu palingkanlah ... "[al-Baqarah: 150].
Také slova alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem do chudých lidí v modlitby:
إذا قمت إلى الصلاة فأسبع الوضوء ثم استقبل القبلة.
"Chcete-li se modlit, pak berwudhu'lah dokonale. Pak čelit Qibla ... "[12]
Povoleno (modlitba) tím, že čelí Qibla, když ve stavu strachu, a když modlitba je dobrovolné na vozidle během přepravy.
Řekl:
فإن خفتم فرجالا أو ركبانا
"Jste-li ve stavu strachu (nebezpečí), pak Modlete se při chůzi nebo jízdě ..." [al-Baqarah: 239].
Ibn 'Umar anhuma řekl: "Tváří v tvář Qibla nebo ne před ní."
Nafi "řekl," Myslím, že ne Ibn 'Umar anhuma zmínit, ale z alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem ". [13]
Od Ibn 'Umara anhuma, řekl: "Jakmile proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem modlil se nad vozidlem směrem ve všech směrech a modlit se Witr na to. Nicméně, on není povinné modlitby na něm. "[14]
Poznámka:
Ten, kdo se snažil najít směr Qiblah a modlil se směrem směr Qibla jím jak tvrdí, ale to dopadá špatně, pak se nesmí opakovat.
Z "Amir bin Rabi'a Alláha anhu, řekl," jsme sdílené proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem na cestu na temné noci a my jsme nevěděli, směr Qiblah. Pak každý z nás se modlit podle jejich směru. Když bylo ráno, řekneme, že se alaihi proroka sallallaahu To wa Salamem. Pak sestoupil verš:
فأينما تولوا فثم وجه الله
"... pak tam, kde jste zase tam je tvář Boží ... "[al-Baqarah: 115]". [15]
F. Záměr
Ti, kteří se chtějí modlit modlitební úmysl a rozhodne, že chce dělat se svým srdcem, například (záměr) polední modlitby se "Asr, nebo Sunna modlitby [16]. Disyari'atkan neřekl, protože proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem nikdy vyslovit. Pokud proroka sallallaahu To alaihi wa Salamem postavil k modlitbě, on mengucapan, "Allahu Akbar", a nic říct dříve. Předtím melafazhkan nemá v úmyslu vůbec, ani říci: "Modlím se k Bohu, tato modlitba, čelí Qiblah, čtyři rak'ahs, jako kněz nebo kongregace." Nechci říkat, "Cash nebo zpracování" ... "
To vše jsou kacíři. Nikdo nebyl vyprávěn s Sahih Sanad nebo Da'eef a Musnad nebo mursal. Nikdo jiný lafazh. Není z jednoho svého přítele, není to ani za dobré Tabi'in nebo čtyři imámy. [17]
[Kopírované z knihy Al-Sunny Wal Wajiiz FII Fiqhis Kitaabil Aziiz, autor Azhim bin Abdul al-Khalafi Badawai, Indonésie Průvodce Fiqh Complete Edition, překladatelského týmu Tashfiyah LIPIA - Jakarta, Ibn Kathir Reader Publishers, tištěné v ramadánu 1428 - září 2007M]
zdroj: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar