Ved
Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divine
Der er så mange tekster, der viser, at englene siger "aamiin", når en præst færdig med at læse al-Faatihah.
Blandt den dokumentation, der viser det er:
A. Al-Imam al-Bukhari berettede fra Abu Huraira Allah anhu, sagde han: "Sandelig profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إذا قال الإمام (غير المغضوب عليهم ولا الضالين) فقولوا. آمين, فإنه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه "
"Hvis en præst læser: غير المغضوب عليهم ولا الضالين, så du erklære 'aamiin,'. Fordi hvem det falder sammen ord (der er relevant) med hilsen af englen, da hans synder vil blive tilgivet fortiden '" [1]
2. Ash-Syaikhani berettede fra Abu Huraira Allah anhu, at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إذا قال أحدكم آمين وقالت الملائكة في السماء آمين, فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه.
"Hvis en af jer siger 'aamiin', så englene i himlen sige 'aamiin', så en lige ved, hvad andre siger, [2] det er fortidens synder vil blive tilgivet." [3]
Nogle ting kan vi forstå den fra hadith, at englene siger "aamiin" i slutningen af læsning af al-Faatihah præster, og betydningen af ordet آمين (aamiin) er: ". O Gud, nådigt"
Al-Hafiz Ibn Hajar sagde: "Og lafazh آمين herunder isim ficil, ligesom lafazh صه, hvis betydning er 'kæft!" Betydningen آمين (aamiin) ifølge de fleste lærde, er:.' O Gud, allernådigst "Og der er også ikke argumentere sådan, det er bare at alt er tilbage til denne betydning. "[4]
Al-Imam al-Bukhari berettede fra 'Ata' det ord آمين er en bøn. [5]
Fordi det er kendt, at Angels gav syafa'at til folk, der beder i slutningen af læsning af al-Faatihah præster, han sagde englen sagde: 'Aamiin,' hvis betydning er: ". O Gud, allernådigst anmode om dem"
Ved hans nåde, må Allah gøre os alle, herunder deres klasser, aamiin. Allah Hvem Mahahidup Mahaberdiri eget igen.
[Kopieret fra bogen Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, udgivet første gang H 1420 - 2000 AD, i Indonesisk Titel: Folk i Do'akan Engle og Beni Oversættere Sarbeni]
Velsignelser på englene til Connecting People Shaff
Ved
Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divine
Blandt dem, der finder lykken med velsignelser på Allah og Hans engle for dem, er dem, der altid forbinder Shaff, ville de ikke tillade et vakuum i Shaff.
Blandt den dokumentation, der viser det er:
A. Imamen (dvs. Ahmad, Ibn Mâjah, Ibn Khuzaimah, og Ibn al-Hakim Hibban) berettede fra 'Aisha anhuma Allah, sagde han: "Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:
إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف.
"Sandelig Allah og englene er altid bershalawat til folk, som tilslutte-Shaff Shaff." [1]
Al-Imam Ibn Khuzaimah giver kapitlet med titlen af denne hadith: ". Kapitel Shalawat nævne Gud og hans engle til Connecting People Shaff" [2]
Mens Imam Ibn Hibban give kapitler med titler i denne hadith: "Guds Barmhjertighed Petition جل وعلا og tilgivelse fra Angels for Shaff Connecting People er afbrudt." [3]
2. Imam Ibn Khuzaimah berettede fra al-Bara 'bin' Azib anhuma Allah, sagde han: "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gik til alle Shaff fra et hjørne til et andet hjørne. Han gned skuldre eller bryst for hvert af vores bryst at sige:
لا تختلفوا فتختلف قلوبكم.
"Må du er uenig med hinanden, for hvis det, så vær forsigtig du ville være i strid."
Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde også:
إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف الأول.
"Sandelig, Allah og englene er altid bershalawat til mennesker, der forbinder Shaff Shaff-førende." [4]
Imam Ibn Khuzaimah giver kapitel i sin bog med titlen: ". Kapitlet om Shalawat Gud og englene til Connecting People Shaff Shaff-polede" [5]
De ledsagere af Allahs anhum tidligere meget persistente at udfylde den ledige Shaff. I historien om showet ting er:
Først, al-Imam al-Bukhari berettede fra Anas Allah anhu, profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, sagde han:
أقيموا صفوفكم فإني أراكم من ورائي ظهري.
"Gør lige Shaff Shaff dig, fordi jeg så dig bag min ryg."
"Og en af os altid sætte sine skuldre på skuldrene af en ven der er på hans side, og hans fødder til foden af hans ven." [6]
For det andet, Dawud al-Imam Abu berettede fra en-Nu'man bin Bashir anhuma Allah, sagde han: "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam overfor mennesker med sit ansigt og sagde:
أقيموا صفوفكم.
"Gør lige Shaff Shaff dig!" (Talt tre gange). [7]
Så sagde han:
والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن بين قلوبكم.
"Ved Allah, gør lige Shaff Shaff Gud vil gøre dig eller advare dig om (gensidig) er uenige."
Han sagde: ". Jeg så en person, der trykkede skulder ved skulder i en nærliggende ven, knæ til knæ, og ankel til ankel" [8]
Shaykh Muhammad al-Haqq Syamsul 'Azhim Abadi sagde: "De hadith er de argumenter, der viser vigtigheden af at tilpasse-Shaff Shaff i bøn. Og det er en del af perfektion af bøn, uden frem eller tilbage mere end nogen anden i Shaff, forseglede skuldre til skuldre, knæ presses sammen med knæ og ankler fastgjort til anklerne. Men desværre er det Sunnah tilbage i dag, og hvis Sunnah er gjort, så mange mennesker vil løbe væk som en vild æsel. Innaa lillaahi innaa ilaihi raaji'uun wa. "[9]
Må Allah swt gør os ikke blandt dem, der er tilbageholdende med at tilslutte Shaff, men Allah swt ved hans nåde gøre os alle, herunder mennesker, der altid slutte-Shaff Shaff i bøn, så Gud og Hans engle er altid bershalawat for os alle.
Yaa Aamiin Rabbal 'aalamiin.
[Kopieret fra bogen Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, udgivet første gang H 1420 - 2000 AD, i Indonesisk Titel: Folk i Do'aka Engle og Beni Oversættere Sarbeni]
_______
Velsignelser på engle personer, der i næste ret, når Shaff Prayer
Ved
Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divine
Blandt de mennesker, der er tilfredse med englene til deres velsignelser på de mennesker, der er på den rigtige imam i bøn. Blandt de beviser, der viser dette er en hadith berettet af Imam (dvs. Abu Dawud, Ibn Mâjah og Ibn Hibban) fra 'Aa'ishah anhuma Allah, sagde han, "Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:
إن الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف.
"Sandelig Allah og Hans engle bershalawat til (dem), der er in-Shaff Shaff højre." [1]
Al-Imam Ibn Mâjah giver kapitlet med titlen af denne hadith: ". Right Næste kapitel Shaff dyd" [2]
Al-Imam Ibn Hibban giver også et kapitel om denne hadith med titlen: ". Mercy Guds barmhjertighed og Klager Angels Prayer For Nogen Implementere Shaff Right Next Door" [3]
De ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var altid ivrig efter at være i (Shaff) i højre side af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam når de bad.
Imam Muslim berettede fra al-Bara 'bin' Azib Allah anhu, sagde han:
كنا إذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم أحببنا أن نكون عن يمينه يقبل بوجهه.
"Hvis vi bad bag profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, vi virkelig ønskede at være i sin højre hånd, hvor han vil stå over for i vores ansigt." [4]
Al-Imam an-Nawawi på hadith giver kapitlet med titlen: ". Kapitel Dianjurkannya Bøn Imam Right Next Door" [5]
Al-Mulla 'Ali al-Qari citater fra Shaykh Ibn Malik, at han gav ta'liq (kommentarer) i Hadith ved at sige: "Denne hadith indikerer herlighed Shaff rigtige" [6]
Må Allah swt give lettelse for os alle til altid at bede til højre for præsten. Sandelig Allah er høreren og Mahamengabulkan anmodning.
[Kopieret fra bogen Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, udgivet første gang H 1420 - 2000 AD, i Indonesisk Titel: Folk i Do'aka Engle og Beni Oversættere Sarbeni]
Dom Angels for mennesker med at være i front Of The Prayer Shaff
Ved
Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divine
Blandt dem, der er heldige med englene til deres velsignelser på de mennesker, der er på forsiden af SAFF i bøn, er det på Shaff første, anden eller andre foran Shaff.
Med hensyn til argumentet om, at viser, at Angels bershalawat til dem, der findes i den første Shaff når bøn er en hadith berettet af Imam Ibn al-Shahiihnya Hibban i bogen, han berettede fra al-Barra 'anhu Allah, sagde han: "The Messenger af Allah 'alaihi wa sallam sagde:
إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول.
"Sandelig Allah og Hans engle bershalawat til (dem), der er ved den første Shaff." [1]
Al-Mulla 'Ali al-Qari, når forklarer ord af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam: "Sandelig, Allah og Mala-bershalawat hans bælte," sagde han: "Dette er et fald på kærlighed til Gud, bønnen for Guds hjælp er altid for ham og andre anmodninger fra englene for ham. "[2]
Imam Ibn Hibban giver kapitlet med titlen af denne hadith: ". Forklaring om Guds barmhjertighed og applikationer جل وعلا nåde Angels Bøn for personer i de første Shaff" [3]
Med hensyn til argumentet om Engle for velsignelser på de mennesker, der findes på den anden Shaff i bøn med dem, der findes i den første Shaff er en hadith berettet af Imam Ahmad, Abu Umamah af Allah 'anhu, sagde han: "The Messenger af Allah alaihi wa sallam sagde: "Sandelig Allah og englene bershalawat til dem, der findes i den første Shaff (i bøn)" Så ven sagde:. "! Og at dem, der findes i den anden Shaff, Allahs budbringer" [ 4] Og Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Sandelig Allah og englene bershalawat til folk, der er den første Shaff (i bøn)" Så ven sagde:. "Og den anden Shaff, Allahs Sendebud!" Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Og til (de mennesker, der er) i den anden Shaff'" [5].
Denne hadith viser, at Allah swt og Hans Engle bershalawat til folk, der er på den anden Shaff i bøn, men med den forklaring, at mennesker, der er den første Shaff mere mainstream end de er, fordi profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gentagne velsignelser på Allah og Hans engle til folk, der er den første Shaff to gange. Inde i løkken, afsløret som ved Shaykh Ahmad ibn 'al-Banna Abdirrahman-at der er en dyd, der er mere for dem, der er den første Shaff, og dyd er dyd er fordoblet i forhold til den anden Shaff, fordi den person, som forlod Shaff Det første bør altid være på vagt til at føle sig afskåret, så det ikke passer ind i den anden Shaff, indtil han ikke er afskåret fra disse store dyder. [6]
Med hensyn til argumentet om, at viser, at Angels bershalawat for folk, der er på-Shaff Shaff er en bøn leder i en hadith berettet af Imam to (dvs. Abu Dawud og Ibn Khuzaimah) fra al-Bara 'bin' Azib anhuma Allah, sagde han: : "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول.
"Sandelig Allah og Hans engle bershalawat til (dem), som er på-Shaff Shaff forkant." [7]
Imam Ibn Khuzaimah giver dette Hadith i et kapitel om Shahiihnya med titlen: ". Kapitel Om Shalawat Allah og hans engle til at Shaff Shaff-pol" [8]
I historien om Imam an-Nasa-i, sagde Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
إن الله وملائكته يصلون على الصفوف المتقدمة.
"Sandelig Allah og Hans engle bershalawat til (dem), som er på-Shaff Shaff forkant." [9]
Konklusionen er, Allah swt og Hans Engle bershalawat til folk, der er den første Shaff i bøn, at de mennesker, der er på den anden Shaff, og folk, der er på-Shaff Shaff forkant. Men de velsignelser på de mennesker, der er den første Shaff langt mere mainstream end Shaff Shaff andre.
Der er således endnu en rapport, der afslører forrang for de mennesker, der er den første Shaff i bøn, som er berettet af al-Imam al-Bukhari fra Abu Huraira Allah anhu, sagde han: "Sandelig, sagde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam :
لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه لاستهموا.
"Hvis folk er klar over (belønning), som er den første kald til bøn og SAFF, så vil de ikke få det end at blive trukket [10], ville de gøre det lotteriet." [11]
Må Allah gøre os alle, herunder mennesker, der har altid været den første Shaff med sine dyder. O Gud allernådigst, Yaa Yaa Hayyu Qayyuum.
[Kopieret fra bogen Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, udgivet første gang H 1420 - 2000 AD, i Indonesisk Titel: Folk i Do'aka Engle og Beni Oversættere Sarbeni]
Dom Angel Venter på at mennesker, der sidder Prayer
Ved
Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divine
Blandt de mennesker, der er tilfredse med ansøgningen om benådning og bede Angels er en ansat, der sad i moskeen til bøn i en tilstand, venter på wudoo '.
Imam Muslim berettede fra Abu Huraira Allah anhu, sagde den virkelige profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
أحدكم ما قعد ينتظر الصلاة في صلاة ما لم يحدث تدعو له الملائكة. اللهم اغفر له اللهم ارحمه "
"Det er ikke en af jer sidder venter på bønnen, så længe han er i en tilstand af renhed, men englene vil mendo'akannya:" O Allah, tilgiv ham. O Gud, til at passe det. '"[1]
Imam Ibn Khuzaimah også berettet denne hadith i bogen Shahiihnya og titlen er: "Virtue kapitel sad og ventede i en moske i rammen af bøn, og den herskende Angel Angel Shalawat ham, for han forstyrre andre og langt Wudhu'nya ikke klart." [ 2]
Allahu Akbar! Det er en velgørende organisation, der er meget let at gøre, men belønningen er enorm. Nogen sidder i en tilstand af wudoo 'ventetid til bøn, så hvis han var i bøn og englene mendo'akannya så han får tilgivelse fra Allah swt og Hans kærlighed.
O Allah, ikke hindrer os, vores brødre, vores børn er også en meget ædel velgørenhed og er fuld af velsignelser. Allernådigst, Herre, den Almægtige mere sublime.
De lærde Salaf os meget fast besluttet på at gøre dette meget ædle velgørenhed, og ind imellem showet som det er berettet af Imam Ibn al-Mubarak, fra 'Ata' ibn as-Sa-IB, sagde han: "Vi kom til Abu 'Abdirrahman Sulami-as-hun var 'Abdullah bin Hubaib-død venter i moskeen. Så sagde vi: 'Det ville være rart, hvis du flytter til sengen, fordi der autsar (mere behagelig). "
Al-Hussein-en-fortælleren sagde: "Autsar betydning er mere behageligt."
Han sagde: "Så og så vedrører mig, i virkeligheden profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
لا يزال أحدكم في صلاة ما دام في مصلاه ينتظر الصلاة.
"Altid en af jer få en belønning, så længe han bad i en moske, hvor han bad om at vente til bøn." "[3]
I historien om Ibn Sa'ad siger: "Englene sagde:" O Allah, tilgiv ham. O Gud, til at passe det. '"
Han (Abu 'Abdirrahman as-Sulami) sagde: ". Jeg ønsker at dø, da jeg var i moskeen" [4]
O Gud, forbarm dig over din tjener, og gøre os som mennesker, der havde taget vejen. Allernådigst, O Gud, O Yang Mahahidup Mahaberdiri ejer igen.
En anden dyd, der kan opnås af dem, der sidder venter på, at bøn-kraft af Allah, Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gav det glade budskab, at de mennesker, der bad på tidspunktet for bøn og iqamat, bliver det helt sikkert bønner ikke afvises. Imamen (Imam Ahmad, Imam Ibn Khuzaimah, Imam og Imam Ibn Dhi Hibban-ya-Uddin al-Maqdisi) anhu berettede fra Anas Allah, sagde han: "Rasululah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إن الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة, فادعوا.
"Sandelig bøn (som tilbydes) i kaldet til bøn og iqamat vil aldrig blive afvist, fordi det berdo'alah. '" [5]
Imam Ibn Khuzaimah oprette kapitler i denne hadith med titlen: "Kapitel Dianjurkannya Mellem adhan og Iqamat bede med håb om, at bønner ikke må nægtet."
O Gud, gør bøn som din stor gave til os. Alle vores anmodninger allernådigst, O, Hærskarers Herre.
[Kopieret fra bogen Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, udgivet første gang H 1420 - 2000 AD, i Indonesisk Titel: Folk i Do'aka Engle og Beni Oversættere Sarbeni]
Den engel barmhjertighed andragende for folk, der sover i tilstand Holy Night (Den pige ')
Ved
Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divine
Blandt de mennesker, der er tilfreds med bøn engle er mennesker, der sov natten i en tilstand af renhed. Blandt den dokumentation, der viser det er:
A. Al-Imam ATH-Thabrani berettede fra Ibn 'Abbas anhuma Allah, at profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:
طهروا هذه الأجساد طهركم الله, فإنه ليس من عبد يبيت طاهرا إلا بات معه في شعاره ملك, لا ينقلب ساعة من الليل إلا قال: اللهم اغفر لعبدك فإنه بات طاهرا.
"Herliggør jeres kroppe, må Gud helliggøre eder, fordi ingen Tjener sov om natten i en tilstand af renhed, men en engel vil være sammen med ham i syi'aar [1], ikke en gang havde han vende sig om, men englene vil sige : 'O Allah, tilgiv din Træl, fordi han sov om natten i en tilstand af renhed. "[2]
2. Al-Imam Ibn Hibban berettede fra Ibn 'Umar anuma, sagde han: "Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:
من بات طاهرا بات في شعاره ملك, فلم يستيقظ إلا قال الملك: اللهم اغفر لعبدك فلان, فإنه بات طاهرا.
"De, der sover i kedaan hellige, så englene vil være sammen med ham i tøjet Og ingen engel, men han vågnede bad:. 'O Allah, tilgiv din Træl er så og så fordi han sov i en tilstand af renhed." [3]
Imam Ibn Hibban starte med titlen af denne hadith: "Den engel barmhjertighed Ansøgning For folk, der sover i tilstand af Holy Night, når hun vågne op."
Blandt de forbindelser, der kan drages af ovenstående hadith er:
Første: englene vil være sammen med ham i hans tøj. Det var den bedste ven og mest noble, hvis svar til folk, der sover i den hellige kedaan kun det, da det ville have været nok.
Andet: Englen sendt af Allah swt for tilgivelse tigge ham hver gang han vendte sig om natten, og da han vågnede fra sin søvn.
Allahu Akbar! En velgørende organisation, der er meget let at gøre, men belønningen er enorm!
Og ikke bare det, der er endnu en rapport, der viser i kraft af dem, der sov natten i en tilstand af renhed. Så det blev berettet af de to imamer, Imam Ahmad og Imam Abu Dawud fra Mu'adh bin Jabal ledsagere af Allahs anhu, profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, sagde han:
ما من مسلم يبيت على ذكر طاهرا فيتعار من الليل فيسأل الله خيرا من الدنيا والآخرة إلا أعطاه إياه.
"Det er ikke en muslim, tilbragte natten i en tilstand af dhikr af Allah, og i en tilstand af renhed, så han vågner op [4] i en nat og bad til gavn for verden eller det hinsides bad til Gud, men Allah vil opfylde hans ønske." [5]
Kan forstås ud fra den hadith at sove i en tilstand af renhed er blandt årsagerne til en bøn gives af Allah swt, fordi aske-Shaadiqul Mashduuq (retfærdig og berettiget), der taler med åbenbaring, at vores ædle profet sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde, at folk, der sover i en tilstand af renhed og dhikr da han stod op og bad den gode af verden eller det hinsides, så Allah swt vil give andragendet.
Allah Ta'ala er glad for at gøre os alle falder i denne gruppe. Allernådigst, Herre, den Almægtige mere sublime.
[Kopieret fra bogen Man Tushallii 'alaihimul Malaa ikatu wa-Man Tal'anuhum, forfatter Dr. Sheikh Fadl bin middagstid Divine Divinity, Publisher idarah Turjuman al-Islami, Pakistan, udgivet første gang H 1420 - 2000 AD, i Indonesisk Titel: Folk i Do'aka Engle og Beni Oversættere Sarbeni]
Definition af resignation
Ved
Dr. 'Abdullah bin' Umar ad-Dumaiji
A. Forståelse Lughawi (I Bahasa).
Ordet "التوكل" stammer fra ordet "وكل". Det siges,
"وتوكل عليه واتكل وكل بالله" betyder at overgive sig til Ham. [1] Også, "وكل إليه الأمر وكلا ووكولا", hvilket betyder, overgive sig og forlade ham. [2]
Så godt, "رجل وكل ووكلة" som ordet "humazah" og "tukalatun", hvilket betyder en svag person, der repræsenterer sin virksomhed til en anden person på samme tid afhængig af det [3] Al-Azhari sagde.:
رجل وكلة إذا كان يكل أمره إلى الناس
"Nogen kaldte 'Wukalatun," hvis han gav sin virksomhed til en anden. "[4]
Og udtrykket "وفرس واكل" betyder at stole på rytterne i spring og kræver en punch.
Og ordet "الوكيل" berwazan fa'iil mening maf'ul, det vil sige dem betroet med anliggender af virksomhedens ejer. Al-Azhari sagde: "Kaldet" وكيل ', fordi den har tildelt en virksomhed ejer (repræsenterer) den myndighed, til ham for at afslutte sin virksomhed, og han betegnes som [5]' موكول إليه '"
Nogle af dem fortolket ordet "الوكيل" som "الكافل", dvs at de garantier. Raghib siger: "Ordet" الواكيل 'mere generelt, fordi hver skal wakiil kafiil, men ikke hver wakiil det som kafiil. "[6]
Ordet "التوكيل" betyder, hvis du stole på andre, og du gør det som en repræsentant for dig selv.
Ordet "توكل" berwazan "تفعل" af ordet "الوكلة" eller "وكلة", hvilket betyder showet, og den manglende evne til at stole på andre [7]. Og isimnya er [8] "التكلان".
Ibn al-Athir sagde, "Det siger 'توكل بالأمر', hvis gennemførelsen af en sag er dækket. 'وكلت أمري إلى فلان', betyder det, at jeg lænede mig til ham en gang søgte tilflugt i sagen. Og også delegerede selve sagen [9]. Og nogle gange begge sammen.
Ar-Raghib al-Ashfahani sagde: "Ordet" التوكل "sagde de to sider. Det siger, 'توكلت لفلان ", hvilket betyder, at jeg serahi magt til ham. Og det siges også, "وكلته فتوكل لي", som betyder, at jeg forlader spørgsmål til ham, så han repræsenterer mig. Og ordet "توكلت عليه 'betyder, at jeg lean på ham." [10]
På grundlag af ovenstående, er det menes med ordet الوكالة er dobbelt:
Først: التوكيل, der repræsenterer og præsenteres.
Andet:. التوكل hvilket betyder, kører opgaven baseret på repræsentation givet af giveren af rettigheder [11]
Så at nogle af betydningen af dette ord. Og der er stadig en anden mening, og her jeg bevidst ikke fortælle, fordi der ikke var nogen forbindelse med, hvad der er hensigten her.
B. Definition af begrebet.
Betydningen af udtrykket "توكل" (tawakkul), så set fra den position, afslører en af tilstanden af leveren er svært at gætte på en vis grænse. Derfor var der mange fortolkninger af de lærde i forskellige former. Som der ikke fortolke dem, og der er også normalt fortolkes ved hjælp af årsagerne samt de faktorer, eller den værdi eller en del af sin betydning, da det er skik i Salaf i deres fortolkning.
Blandt de årsager, forskellen er, at tilstand af hjerte og gerninger det er meget vanskeligt at gætte med sikkerhed og videregivelse (begrænsning) i ord. Derfor på denne fratræden. Al-Ghazali sagde: "... Det er ikke klart med hensyn til betydning og vanskelig i form af velgørenhed." [12]
Da de ikke løse disse forestillinger med en iboende betydning af ordet, men de er kun beregnet til at forklare betydningen af disse kriterier eller fastholde en tilstand af den person, der siger, eller endog til en lytteren selv, eller andre årsager.
Derfor, fremkomsten af deres fortolkning og lahiriyahnya ud, som om der er en forskel og forandring, som i det væsentlige består af flere dele af den generelle betydning af ordet selv eller fratræden af forekomsten, virkning og værdi.
Blandt de vigtigste af de fortolkninger, der er:
A. Ibn 'Abbas anhuma Allah siger, "Det er, stoler fuldt ud på Gud [13]".
2. Imam Ahmad sagde, "The resignation midler til at beslutte søgningen med fortvivlelsen over at være [14]."
Og han sagde også, "Ordet resignation betyder underkastelse til Allah den Almægtige Tsanuhu anliggender samt tillid helt til ham." [15]
3. 'Abdullah ibn Dawud al-Khuraibi [16] siger, "Jeg så fratræden som husnuzhan (enten bias) til Gud." [17]
4. Syaqiq bin Ibrahim [18] sagde, "Den afgang betyder fred i sindet, hvad der blev lovet af Gud den Almægtige." [19]
5. Al-Hasan blev spurgt om fratræden, svarede han, "Det er, glæden ved den Almægtige Gud"
6. Når spurgt om fratræden, 'Ali ibn Ahmad al-Busyanji [20] siger, "Breaking væk fra magt og styrke og kraft og styrke mennesker som dig." [21]
7. Ibn Jauzi rahimahullah sagde nogle af dem, "dvs forelæggelse for Guds anliggender, som en form for fuld tillid til hans gode ledelse." [22]
8. Ibn Rajab al-Hanbali sagde: "Det er de faktiske afhængighed hjerter til Gud den Almægtige i at få gavn af anliggender og nægtede at skade hele verden og det hinsides." [23]
9. Al-Hafiz Ibn Hajar sagde: "Nogle siger," Det er, vende synspunkter af forskellige årsager efter forberedt til. '"[24]
10. Shaykh 'Abdullah bin Muhammad bin' Abd al-Wahhab sagde: "Det er den handling, en tjener hvilede sin virksomhed til Allah alene, der ikke har nogen partner til Ham i alle anliggender, både religiøse anliggender og verdslige anliggender." [25]
11. Måske det tætteste definition, der kan kombinere de forskellige dele af ovenstående, er at sige, "Det er en tilstand af hjerte, der kommer fra kundskab om Gud, tro på Hans enhed i at skabe, kontrollere, giver skader og fordele, og nægte at give. Hvad han vil, vil ske, og hvad der ikke er ønsket, ville det aldrig ske. Så der er ikke nødvendigt at stole på ham straks overgive alt til ham straks til at føle sig rolig og fortrolig med ham. Også tror fuldt ud på tilstrækkeligheden af de eksisterende i ham for hvad han læne sig op på ham. "[26]
[Kopieret fra bogen At-tawakkul 'alallaahi Ta'aalaa, forfatter Dr. 'Abdullah bin' Umar annonce-Dumaiji, Indonesien FORSTÅ resignation skæve Edition Alle anliggender til Allah den Almægtige, oversætter M. Abdul Ghaffar E.M. Læser Publishers Ibn Kathir, Rabi al-Awwal 1426H April 2005M]
Arten af resignation
Ved
Dr. 'Abdullah bin' Umar ad-Dumaiji
Som vi har nævnt tidligere, at fratræden er en tilstand som følge af sættet, hvor karakteren af fratrædelse, vil ikke være perfekt, bortset fra ham. Derfor, Ibn al-Qayyim sagde: "Det er blevet fremført, at en stor del af menneskeheden er fuldt fortolke fratræden som tillid og gøre det så naturens egen tilbagetræden. Og der er nogle, der tolker det som en overgivelse. Andre har fortolket det som overgivelse. Således kan det ses, at placeringen af resignation er at forene det hele. "[1]
Nogle forskere har fortolket fratræden er blevet udnævnt som en, to eller tre af disse anliggender. Ibn al-Qayyim og kalder det med et par grader [2], som følger:
A. Kend Herren og hans egenskaber, er det evnen til, myndighed, tilstrækkelighed, afslutningen af alle anliggender i hans videnskab, hans udseende hans vilje, troen på tilstrækkeligheden af hans beskyttelse, og perfektion i udførelsen, hvad der blev overdraget til ham, og at ingen væsen kan indtage denne position. [3]
Rahimahullah Ibn al-Qayyim sagde: "ma'rifat (viden) er det første niveau, hvor en tjener satte sin fod i den (position) fratræden." [4]
Han citerer også udtrykket Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah have barmhjertighed, som er: "Derfor ville fratræden ikke være sandt, og det er svært at forestille sig kunne ske en filosof eller Qadariyah grupper (grupper, der afviser Guds egenskaber), som siger, at i naturen der er en Gud af magt noget, der ikke kan testamenter eller fra klassen Jahmiyah som ophæver karakter Gud den Almægtige. Og fratræden bliver ikke lige, bortset fra Ahl-ul-Ithbat (Ahlus Sunnah). "[5]
Ibn al-Qayyim sagde: "De var, at de filosoffer og Saxon Qadariyah et hjerte breaker til gaden, i hjertet selv med Skaberen og kærlighed til Allah subhanahu wa hjertet Ta'la". [6]
Hvordan kunne de forestille sig det, nemlig den resignation at Allah swt, mens de nægter kendskab til Allah swt små ting såvel som at nægte ham egenskaberne af al-ficil al- ikhtiyariyah (testamenter gerninger), Guds vilje og vilje.
2. Bestemmelse af de årsager, vedligeholdelse og implementering.
Det vil sige, tilbagetræden af en tjener der ikke være lige og sande, bortset fra at fastslå årsagerne til, fordi fratræden var årsagen til den mest magtfulde i den skyldige til at levere op til ham. De fleste af de mystikere forstå, at fastsættelsen af de årsager, der kan plette den resignation og penafiannya (peniadaannya) er et perfekt resignation.
I dette tilfælde har de nogle temmelig velkendt udtalelse, vil diskussionen blive præsenteret samt tilbagevisning til det yderligere, om Gud vil. Men, der omfatter perfektion af opsigelse er ikke baseret på disse årsager, og afhang af ham, samt opsigelse af hendes hjerte, som det vil blive nærmere beskrevet senere dijelasskan.
Derfor vil fratræden ikke være perfekt, bortset fra ved at fjerne årsagerne til hjerte og lemmer afhængighed af ham, så nogle gange blev han afskåret fra ham og fortsatte med ham nogle gange. Kun Allah swt kender bedre. [7]
3. Styrkelse af hjertet på grundlag af monoteisme.
Udmeldelse ikke betragtes som en sand tjener til tauhidnya dømt korrekt alligevel. Faktisk. Essensen af afgang, at der er enhed i leveren Derfor, så længe det forbliver i mit hjerte, der er forbindelser af Shirk, så tawakkalnya fejlemner. Hvor langt renheden af monoteisme, så vidt det er også sandt resignation vurderet. [8]
4. Hvilepuls til Allah swt og føler dig rolig og afklaret, og stoler udelukkende til hans ledelse, som foreslået af nogle intellektuelle: "Folk, der er eneste tillid er som en baby, ikke at vide, hvad han kunne gøre beskyttelsen , medmindre moderens bryst. Sådan så er de eneste tillid, folk, hvor han ikke kan søge tilflugt, bortset fra til sin Herre alene. "[9]
Derfor kan Ibn al-Qayyim Allah er barmhjertighed sige, "tilbagetræden er meningen knyttet til de to basics: tillid og stole på. Dette er essensen: إياك نعبد وإياك نستعين ". Kun jeg elsker Dig og Dig alene har jeg beder om hjælp '" [10] [11]
5. Venlige menes at Gud den Almægtige.
Det er blevet fortolket af nogle mennesker, der først havde talt om det. Dette er en af grundpillerne i resignation, som tilbagetræden ikke kan beskrives, bortset fra folk, der berhusnuzhan (venligt mente) til Allah swt.
Rahimahullah Ibn al-Qayyim sagde: "Sandheden er, at Gud tog hende husnuzhan for den eneste tillid til ham, fordi fratræden var utænkeligt for dem, der tjener som mål for mistanke, og der er også en resignation på den del af det uventede. kun Gud ved bedst. "[12]
Derfor har Allah den Almægtige siger i en hadith qudsi, "jeg er afhængig af mine tjenere fordomme mod mig." [13]
Tre dage før sin død, har profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى
"Lad ikke nogen af jer dør, men han var i en tilstand af venlig tanke til den almægtige Gud." [14]
6. Heart overgive sig til ham og trække al den faktor, der fører til ham og afbryde alle perintangnya.
Dette er en glimrende form for forelæggelse for Allah swt, så hun aldrig vil, men hvad der ønskes Allah, ikke elske, men hvad han elskede, ikke hadet, hadet, undtagen hvad Ham, og ikke gøre eller lade, undtagen hvad der er befalet af Gud til at gøre det eller lade være.
Og det er erkendelsen af betydningen af "ubudiyah (trældom) er perfekt til Allah Ta'ala. Og det er betydningen af hadith af administrator (Allah), som udtalte:
... وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه, فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به, وبصره الذي يبصر به, ويده التي يبطش بها, ورجله التي يمشي بها, وإن سألني لأعطينه, ولئن استعاذني لأعيذنه ...
"... Og min tjener altid tættere på min sunnah praksis med praksis-så jeg elsker ham. Og hvis jeg havde elsket ham, så jeg kan høre, at han plejede at høre, øjne, han brugte til at se, våben, som han brugte til at angribe, og at han brugte sine ben at gå. Og hvis du spørger mig, vil jeg helt sikkert give ham, og hvis du spørger mig den beskyttelse, for at beskytte den vil jeg helt sikkert ... "[15]
7. Self overgivelse. [16]
Dette er fortolket af Imam Ahmad og andre. Ibn al-Qayyim sagde: "overgivelse af ånd, stof, samt karakteren af resignation. Nemlig, holdning overgivelse til Gud alle anliggender, og satte den på ham med håb, uden tvang og krav. "[17]
Således er den gennemsnitlige distance på én gang trak sig ud af kraft og styrke og indsendelse af alle anliggender kun Penguasannya [18] The Mighty, sublime igen. I de bønner, reciterede Profeten Shallalahu 'alaihi wa sallam:
اللهم أسلمت وجهي إليك, وفوضت أمري إليك.
"O Allah, jeg sender mit ansigt til dig, og jeg pasrahkan min virksomhed til dig." [19]
Og om de troende fra blandt familien af Farao sagde han i Allahs ord, den Ophøjede:
وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد
"... Og jeg sende min sag til Allah. Sandelig Allah er seer sine tjenere "[Al-Mu'min: 44].
Fortsat med levering af belønninger for resignation, hvor han sagde:
فوقاه الله سيئات ما مكروا
"Så Gud bevare fra det onde deres svig ..." [Al-Mu'min: 45]
.
Ibn Jarir Tabari fortælles med så-Sya'abi sanadnya, sagde han, "Syatir [20] Ibn Sahl engang sad tæt Masruq, så Syatir siger, kan du fortælle mig, hvad du har hørt fra Ibn Mas'ud, så jeg vil berettiger dig eller mig, der vil fortælle dig, at du vil retfærdiggøre mig selv? Masruq sagde, 'Nej Men, er du informeret om, at jeg vil retfærdiggøre dig "Så sagde han:" Jeg hørte Ibn Mas'ud sagde, "Sandelig, den største vers i al-Koranen-en handler om:. Tafwiidhan [21] (indsendelse selv), det vil sige, "Og hvem eneste tillid til Allah Allah vil være tilstrækkeligt (brug for) det." [22] Masruq sagde, 'Du har ret. "[23]
8. Ridha.
Ibn al-Qayyim sagde: "Ridha var resultatet af fratræden. Og dem, der fortolker det [24], så han fortolker med stor værdi og fordele. Derfor, hvis eneste tillid ham helt, han uden tvivl ville være tilfreds med, hvad der sker af den part, dipasrahinya. "[25]
Shaykh al-Islam sagde, at velsignelsen og surround, hvad der er bestemt resignation (hvilket fratræden før hændelsen, mens den glæde efter begivenheden). [26]
Derfor er folk, der alene tillid til Gud, før handlingen og glæde i, hvad du der er fastsat for ham efter loven, hvilket betyder, han har gjort "ubudiyah eller mening. [27]
Og Allah swt er nødt til at forene de to i hans ord:
ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون
"Hvis de var virkelig tilfreds med, hvad hun gav Allah og Hans Sendebud til dem og sagde:" Allah er tilstrækkelig for os, vil Gud give os nogle af hans gavmildhed, og dermed (også) Hans budbringer, sikkert vi dem, der håber på Gud, "(så det ville have været bedre for dem)" [At-Tawbah: 59]..
Da profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam også nødt til at forene mellem dem i den bøn, som han lærte Istikharah hans ledsagere, som han også underviser et brev fra al-Koranen-en til dem, hvor i begyndelsen af bønner, han sagde:
اللهم إني أستخيرك بعلمك, وأستقدرك بقدرتك, وأسألك من فضلك العظيم
"Alah Ja, jeg beder dig at lede din videnskab, tryglede magt Dine vedtægter, og jeg beder Din nåde er stor."
Og det er en resignation og tafwidh (overgivelse). Så lukkede han det ved at spørge til bøn på fornøjelsen af at hilse ham:
واقدر لي الخير حيث كان, ثم أرضني به
"Etablere god til mig den gode, hvor det er, så de mennesker, der gør mig tilfreds med denne bestemmelse." [28]
Og blandt de bønner, som han bad i sin bøn er som følger: "... وأسألك الرضا بعد القضاء" (". ... Og jeg beder den glæde efter at have foretaget up '(løse))" [29]
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah sagde, "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam spurgte dig efter fornøjelsen af at gøre op", fordi på dette tidspunkt mellem karakteren af glæde før, fordi faktisk er det en afgørelse om, at han er glad, hvis du får det, fordi alt det vil teralisasi ridhaan bagefter. "[ 30]
Således otte niveauer, hvoraf nogle er en del af årsagerne til og leddene i resignation, og der er også en del af værdien og indflydelse, og hvoraf nogle er en del af sin betydning. Enhver, der perfektionerede betyder det at han har perfektioneret station fratræden på én gang bestemt ham. Og hvis ikke en af dem, betyder mindske dens værdi tawakkalnya tilsvarende mangler. Og Allah ved bedst.
[Kopieret fra bogen At-tawakkul 'alallaahi Ta'aalaa, forfatter Dr. 'Abdullah bin' Umar annonce-Dumaiji, Indonesien FORSTÅ resignation skæve Edition Alle anliggender til Allah den Almægtige, oversætter M. Abdul Ghaffar E.M. Læser Publishers Ibn Kathir, Rabi al Awwal 1426 H - April 2005 M]
kilde: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar