Comprensione delle Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah

Comprensione delle Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah

Da Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawa

A. Definizione di 'Aqidah 'Aqidah (العقيدة) a seconda della lingua araba (etimologia) deriva dalla parola aqdu al-' (العقد), il che significa che i legami, at-tautsiiqu (التوثيق) che significa una forte credenza o convinzione, al-ihkaamu (الإحكام) che significa affermare (l'impostazione ), e ar-rabthu biquw-wah (الربط بقوة) il che significa che la forza vincolante. [1]
Nel frattempo, secondo i termini (terminologia): 'aqidah è la fede salda e sicura, che non vi è alcun dubbio per chi crede in essa.
Così, 'la Aqidah islamica è la fede ferma e siamo sicuri di Allah wa subhanahu Ta'ala con tutta l'attuazione degli obblighi, bertauhid [2] e gli obbediscono, crediamo nei Suoi angeli, nei Suoi messaggeri, il libro- Il suo libro, La fine della giornata, buona sorte e il male e la fede in tutto ciò che non aveva niente autentica sui principi della religione (Ushuluddin), le questioni del l'invisibile, la fede in ciò che il ijma '(consenso) di Salafush Salih, così come tutte le qath'i news (sicuramente), sia sul piano scientifico e in amaliyah impostato secondo Al-Corano-uno e l'autentico Sunnah e ijma 'Salafush Salih.[3]
B. Aqidah [4] Lo studio oggetto Sciences ' 'Aqidah se visti dal punto di vista della scienza, secondo il concetto di Ahlus Sunnah wal Jama'ah, che coprono argomenti: Unità, Fede, Islam, le questioni ghaibiyyaat (cose invisibili), la profezia, il destino, la notizia (circa il cose passate e future), la base giuridica qath'i (sicuramente), tutte le basi della religione e convinzioni personali, comprese le censure mosse alla Ahl-ul-ahwa 'wal bida' (seguaci di passione e esperto di innovazione) , tutte le scuole e sette menyempal nuovo fuorvianti e gli atteggiamenti nei loro confronti.
Discipline 'aqidah questo ha un altro nome, commisurato, ed i nomi sono diversi tra la Sunnah Ahlus con firqah-firqah (fazioni) gli altri.
• Dare un nome al 'Aqidah di Ahlus Sunnah secondo: Tra i nomi dei Aqidah 'di Ahlus Sunnah secondo gli studiosi sono i seguenti:
A. Al-Iman 'Aqidah è chiamato anche al-Iman, come indicato in Al-Corano e gli hadith del Profeta, sallAllahu' alayhi wa sallam, come 'aqidah discutere i sei pilastri della fede e le questioni ad esso correlate.Come la menzione di al-Iman in un hadith famoso conosciuto come hadith di Jibril Alaihissallam. E gli studiosi di Ahlus Sunnah è spesso chiamato Aqidah il termine 'al-Iman nei loro libri. [5]
2. 'Aqidah (I'tiqaad e' Aqaa-id) Gli studiosi di Ahlus Sunnah viene spesso chiamata la scienza della 'aqidah come' Aqidah Salaf:. 'Aqidah ahl al-I'tiqaad Atsar e nei loro libri [6]
3. Tawhid 'Aqidah Tawhid come il nome dalla discussione ruotava intorno Tauhid o pengesaan a Dio in Rububiyyah, Uluhiyyah e Asma' wa Shifat. Quindi, Tawhid è lo studio di Aqidah scienza 'del più nobile e l'obiettivo principale. Ecco perché la scienza è chiamata la scienza del monoteismo, in generale, secondo il Salaf. [7]
4. As-Sunnah Sunnah significa la strada. 'Aqidah As-Sunnah Salaf chiamato perché i suoi aderenti a seguire la strada presa dal Profeta sallallaahu' alayhi wa sallam ed i Compagni di Allah anhum in materia di 'aqidah. E questo termine è un termine noto (popolare) nei primi tre generazioni. [8]
5. Ushuluddin e Ushuluddiyanah Usul significa che i pilastri della fede, i pilastri dell'Islam ed i problemi che qath'i e le cose che è diventato il consenso degli studiosi. [9]
6. Al-Akbar Fiqhul Questo è un altro Ushuluddin nome e il contrario di al-Fiqhul Ashghar, una collezione di ijtihadi leggi [10].
7. Ash-Sharia Il punto è che tutto ciò che è stato stabilito da Dio Onnipotente e il Suo Messaggero delle strade di indizi, in particolare i più elementari ed è Ushuluddin (problemi di 'aqidah). [11]
Questi sono alcuni altri nomi di 'Aqidah dei più famosi e, talvolta, oltre al gruppo chiamato Ahlus Sunnah' gli studiosi li aqidah con i nomi utilizzati dalla Sunnah Ahlus, come la maggior parte del flusso Asyaa'irah (Asha'ira), soprattutto tra di hadith scienze li.
• La denominazione di 'aqidah secondo firqah (setta) sono: Ci sono alcuni altri termini usati da firqah (setta) in aggiunta a Ahlus Sunnah come il nome del aqidah scienza ', e il più famoso dei quali sono:
A. Kalam Science Naming è conosciuta in tutto il flusso mutakallimin teologica (pengagung scienza del kalam), come il flusso Mu'tazilah, Asyaa'irah [12] e il gruppo che va di pari passo con loro. Questo nome non deve essere usato, perché la scienza stessa Kalam merupa una cosa nuova più, e hanno forgiato Diada principio taqawwul (dire qualcosa) il nome di Dio non si basa sulla scienza.
E non divieto bolehnya essere adottato perché in conflitto con la metodologia per la determinazione Salaf aqidah i problemi ".
2. Filosofia Questo termine è usato da filosofi e quelli che allineato con essi.Questo è il nome che non deve essere utilizzato in 'aqidah, perché la filosofia di base che è fantasia, razionalità, fittizi e superstizione vista sulle cose invisibili.
3. Tashawwuf Questo termine è usato dalla maggior parte del Shufi, filosofo, orientalista e coloro che allineati con loro. Questo è il nome che non deve essere utilizzato in 'aqidah, perché è una nuova denominazione-inventare Diada nuovamente. Contiene il delirio Shufi, le rivendicazioni e le confessioni della loro superstizione usati come riferimento nel 'Aqidah.
Naming Tashawwuf e Shufi non è noto all'inizio dell'Islam. Naming questo famoso (lì) dopo che o entrare in Islam dagli insegnamenti e credenze religiose diverse dall'Islam.
Dr. Shabir Tha'imah ha commentato nel suo libro, wa ash-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "E 'chiaro che Tashawwuf influenzato dalla vita dei sacerdoti cristiani, a loro piace indossare abiti di lana e dimorare nei monasteri, e questo lotto. L'Islam ha deciso questa abitudine quando ha rilasciato a ciascun paese di monoteismo. L'Islam dà una buona influenza sulla vita e migliorare il modo in cui il modo sbagliato di culto del popolo prima che l'Islam ". [13]
Sheikh Dr. Ihsan Divine Zahir (. D. H 1407) rahimahullah ha detto nel suo libro-at-Tashawwuful Mansya 'wal Mashaadir: "Se guardiamo attentamente gli insegnamenti del Shufi prima e l'ultima (più tardi), nonché i pareri sono quotati e riconosciuti per la loroShufi nei libri vecchi e nuovi, allora saremo chiaramente vedere che molta differenza tra Shufi con gli insegnamenti di Al-Corano e della Sunnah. Così anche noi non abbiamo mai visto alcun Shufi semi nel modo di vita del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam ed i Compagni di Allah ha anhum, chi sono (come meglio) Allah opzione suoi servi (dopo i Profeti e gli Apostoli). Al contrario, possiamo vedere che la Tashawwuf insegnamenti preso da preti cristiani, brahmano, indù, ebrei, buddisti e tutti, zuhudan ash-Syu'ubi concetto zoroastrismo in Iran che è l'inizio del periodo di Shufi, Ghanusiyah, Grecia, e il pensiero Neo -platonismo, che è fatto da persone Shufi più tardi ". [14]
Shaykh 'Abd al-Vice rahimahullah dice nel suo libro, Mashra'ut Tashawwuf: "Sicuramente si tratta di un hoax Tashawwuf (tradimento) più spregevole e spregevole. Shaytan ha fatto un servo di Dio ingannato lui e la guerra contro Allah e il Suo Messaggero sallAllahu 'alayhi wa sallam. Infatti Tashawwuf è (come) un zoroastriano copertura che passa come un servizio qualificato, anche sotto le mentite spoglie di tutti questi nemici dell'Islam.Esaminato più approfondita, si troverà che l'insegnamento della dottrina contenuta Shufi brahmanesimo, buddhismo, Zoroasterisme, Platoisme, ebraismo, cristianesimo e paganesimo ". [15]
4. Ilaahiyyat (Teologia) Illahiyat è lo studio di 'aqidah con la metodologia della filosofia.Questo è il nome usato da mutakallimin, i filosofi, gli orientalisti ei loro seguaci. Questa è anche la denominazione del torto che questo nome non dovrebbe essere utilizzato, perché dire è la filosofia dei filosofi e le spiegazioni circa AllahSubhanahu mutakallimin wa Ta'alal in base alle loro percezioni.
5. Dietro la forza della Metafisica Naturale Il termine è usato da filosofi e scrittori dell'Europa occidentale così come quelli che sono in linea con loro. Questo nome non deve essere usato, perché solo in base a semplice pensiero umano, e contrariamente a Al-Corano e della Sunnah.
Molte persone che chiamano ciò in cui credono e dei principi o idee che essi custodiscono come una convinzione, anche se è falsa (falsità) o non hanno alcun fondamento (argomenti) 'aqli e naqli. Infatti 'aqidah che hanno la corretta comprensione della' Aqidah di Ahlus Sunnah wal Jama'ah Al-deriva dal Corano e gli hadith del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam è autentico e Ijma' Salafush Salih.
C. Definizione del Salaf (السلف) Secondo la lingua (etimologia), Salaf (السلف) significa che il precedente (antenati), la più antica e tradizionale [16]. Salaf significa predecessori. Se si dice (سلف الرجل) qualcuno salaf, cioè entrambi i genitori che lo avevano preceduto. [17]
Secondo i termini (terminologia), il Salaf termine indica la prima generazione e il meglio della Ummah (islamica), che consiste nel Sahaba, Tabi'in, Tabi'ut Tabi'in e sacerdoti, che portavano le istruzioni sulla tre-periodo (generazione / futuro) prima sono onorati da Allah wa subhanahu Ta'ala, come le parole del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
"Il miglior uomo era ai miei tempi (cioè il tempo dei Compagni), poi il prossimo (il Tabi'in), quindi il prossimo (il Tabi'in Tabi'ut)". [18]
Secondo al-Qalsyani: "Salafush Salih è la prima generazione di questa Ummah sono molto profonda comprensione della scienza, che segue le istruzioni del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam e mantenere la Sunnah. Dio ha scelto di accompagnare il suo Profeta sallAllahu 'alayhi wa sallam e difendere la sua religione ... "[19]
Shaikh Mahmud Ahmad Khafaji ha detto nel suo libro, al-'Aqiidatul Islamiyyah Salafiyyah Bainas wal Mu'tazilah: "Determinazione del Salaf termine non è stato sufficiente solo periodo di tempo limitato, anche dovrebbe essere in accordo con Al-Corano-an e Sunnah secondo la comprensione Salafush Salih (circa 'aqidah, Manhaj, la moralità e il misticismo-pent.). Ogni persona il cui parere in conformità con Al-Corano-uno e la Sunnah del 'aqidah, secondo la concezione del diritto e suluknya Salaf, il salafita sebbene egli chiamò quel luogo molto tempo e diverso. Invece, chiunque viola il parere di Al-Corano e la Sunnah, allora non è un salafita, anche se ha vissuto un amico molto tempo, Ta-bi'in e Tabi'ut Tabi'in. [20]
Penisbatan parola Salaf o come-Salafiyyuun non comprendono i casi di eresia, ma questo è penisbatan penisbatan il syar'i, perché si attribuiscono alla prima generazione di questa Ummah, che il Sahaba, e Tabi'ut Tabi'in Tabi'in.
Ahlus Sunnah wal Jama'ah detto anche as-Salafiyyuun perché seguono Manhaj Salafush Salih da amici e Tabi'in Tabi'ut. Poi tutti hanno seguito le loro orme e camminando sul loro Manhaj-in-tutti i tempi, essi sono chiamati salafita, in quanto attribuito al Salaf. Salaf non è un gruppo o una classe come inteso dalla maggior parte delle persone, ma è un Manhaj (live nel sistema ber'aqidah, culto, arbitrare, e l'altro un certo carattere) che è obbligatorio per ogni musulmano. Così, la comprensione del Salaf attribuito a persone che mantengono la sicurezza del 'aqidah e Manhaj attuato secondo ciò che il Profeta, sallAllahu' alayhi wa sallam ed i Compagni di Allah anhum prima del conflitto e la discordia. [21]
Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (. D. 728 H) [22] disse: "Non è una vergogna per la persona che è apparso Manhaj si attribuiscono alla Salaf e Salaf, così bisogna accettarlo perché Manhaj Salaf non è altro che la verità". [23 ]
[Copiato dal libro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, Autore di Yazid ibn Abdul Qadir Jawa, Reader Publishers Imam ash-Shafi, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M]
Definizione di Ahlus Sunnah wal Jama'ah. Storia della nascita del termine Ahlus Sunnah wal Jama'ah

Da Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawa

D. Ahlus Sunnah wal Jama'ah definizione Ahlus Sunnah wal Jama'ah sono i seguenti: Quelli che prendono cosa mai presa dal Profeta sallallaahu 'alayhi wa sallam ed i Compagni di Allah anhum. Chiamato Ahlus Sunnah, a causa della forte (si) detenere e berittiba '(segue) la Sunnah del Profeta, sallAllahu' alayhi wa sallam ed i Compagni di Allah anhum.
As-Sunnah a seconda della lingua (etimologia) è il percorso / modo, sia modo buono o cattivo. [1]
Nel frattempo, secondo gli studiosi dei aqidah (terminologia), la Sunnah è una guida che è stato fatto dal Profeta sallallaahu 'alayhi wa sallam e dei suoi compagni, sia sulla scienza, i'tiqad (credenza), parola e azione. E questo è Sunnah da seguire, coloro che lo seguono saranno lodato e denunciato coloro che vorrebbero menyalahinya. [2]
La comprensione della Sunnah da Ibn Rajab al-Hanbali rahimahullah (d. 795 H): "As-Sunnah è la strada intrapresa, anche in essa si aggrappano a ciò che viene attuato Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam e il califfo che ha guidato e diretto i forma dei tiqad (credenza), parole e azioni. Questa è la perfetta Sunnah. Di conseguenza, la generazione precedente dello Salaf As-Sunnah non si chiama nulla, tranne per coprire tutti e tre gli aspetti. E 'narrato da Imam Hasan al-Basri (d.. 110 H), Imam al-Auza'i (d.. 157 H) e Imam Fudhail bin' Iyadh (d.. 187 H) ". [3]
Chiamato al-Jama'ah, perché sono uniti nella verità, non rotto a-sides in materia religiosa, si sono riuniti sotto la guida dell'Imam (che ha aderito a) al-Haqq (verità), non uscire dalla propria congregazione e seguire quello che è stato un affare Salaful Ummah. [4]
Jama'ah secondo aqidah degli studiosi (terminologia) è la prima generazione di questa Ummah, che è tra i Compagni, Tabi'ut Tabi'in così come coloro che seguono nella bontà fino al Giorno del Giudizio, come riuniti nella verità. [5]
Imam Abu Shammah rahimahullah Shafi'i (. D. 665 H) ha detto: "L'ordine di trattenere alla congregazione, l'intento è quello di attenersi alla verità e di seguirla. Anche se il bit di riporto e la Sunnah che menyalahinya molto. Perché la verità è ciò che viene attuato dalla prima congregazione, che ha tenuto il Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam e dei suoi compagni, senza guardare alle persone che si discostano (do baatil) dopo di loro. "
Come è stato affermato da Ibn Mas'ud Allah anhu: [6]
الجماعة ما وافق الحق وإن كنت وحدك.
"Al-Jama'ah sta seguendo la verità anche se si è da soli". [7]
Così, Ahlus Sunnah wal Jama'ah è colui che ha la natura e il carattere di seguire la Sunna del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam e lontano dalle questioni nuove e le innovazioni nella religione.
Perché sono quelli che ittiba netto (a seguire) per la Sunnah del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam e seguire Atsar (traccia Salaful Ummah), poi sono anche chiamati Ahlul Hadith, Ahlul Atsar e Ahlul Ittiba'. Inoltre, hanno anche detto di essere ath-Ta-ifatul Manshuurah (gruppi che hanno l'aiuto di Dio), al-Firqatun Naajiyah (Saved Sect), Ghurabaa '(stranieri).
Di ath-Ta-ifatul Manshuurah, il Profeta sallAllahu 'alayhi wa sallam ha detto:
لاتزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك.
"C'è sempre stata una festa della mia ummah di mantenere sempre i comandamenti di Dio, non danneggiano chi non assistere loro e le persone a venire menyelisihi comandamenti di Dio e rimanere in cima di questo genere". [8]
A proposito di al-Ghurabaa ', il Profeta sallAllahu' alayhi wa sallam ha detto:
بدأ الإسلام غريبا, وسيعود كما بدأ غريبا, فطوبى للغرباء.
"L'Islam era inizialmente estraneo, e gli stranieri tornare un giorno come l'inizio, poi per fortuna al-Ghurabaa '(stranieri)". [9]
Mentre il significato di al-Ghurabaa 'è quella narrata da' Abdullah bin 'Amr ibn al-`Allah anhuma quando un giorno il Profeta, sallAllahu' alayhi wa sallam spiegato il significato di al-Ghurabaa ', ha sallAllahu' alayhi wa sallam ha detto:
أناس صالحون في أناس سوء كثير من يعصيهم أكثر ممن يطيعهم.
"La gente che adora al centro di molte persone povere, le persone che li disobbediscono più di quello che obbediscono". [10]
Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam ha anche detto sul significato di al-Ghurabaa':
الذين يصلحون عند فساد الناس.
"Cioè, le persone sono in costante miglioramento (ummah) nel bel mezzo della distruzione del genere umano". [11]
Nella storia degli altri menzionati:
... الذين يصلحون ما أفسد الناس من بعدي من سنتي.
"Che le persone che fissano Sunnahku (la Sunnah del Profeta sallAllahu 'alayhi wa sallam) dopo la distruzione da parte dell'uomo". [12]
Ahlus Sunnah, ath-Tha-IFAH al-Mansurah e al-Firqatun Najiyah è anche chiamato Hadith Bayt. La menzione di Ahlus Sunnah, al-ath-Thaifah Mansurah e al-Firqatun Najiyah qualcosa Ahlul Hadith famoso e conosciuto in quanto la generazione del Salaf, perché la menzione sono le richieste dei testi e in conformità con le condizioni e le realtà. Si narra di un sanad saheeh dal Imam come: 'Abdullah Ibn al-Mubarak:' Ali Ibn Madini, Ahmad bin Hanbal, al-Bukhari, Ahmad ibn Sinan [13] e altri, رحمهم الله.
Imam Shafi [14] (. D. 204 H) rahimahullah ha detto: "Quando vedo un esperto di hadith, come se avessi visto uno dei Compagni del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam, spero che Dio ti dà la migliore ricompensa ad essi. Essi devono tenere i punti per la nostra religione e dobbiamo ringraziare per il loro impegno ". [15]
Imam Ibn Hazm AZH-Zhahiri (. D. 456 H) descrive la Ahlus Sunnah rahimahullah: "Ahlus Sunnah abbiamo detto che l'Ahl-ul-Haqq, mentre in aggiunta sono Ahlul bid'ah. Per certo è Ahlus Sunnah dei Compagni di anhum Allah e tutti coloro che li seguirono dal Manhaj Tabi'in selezionata, il hadith ash-haabul e che li seguono dai giuristi di ogni generazione, fino a quando nel nostro tempo così come laiciche li seguono, sia a est e ovest ". [16]
E. Storia della nascita del termine Ahlus Sunnah wal Jama'ah Dare un nome al termine Ahlus Sunnah è stato lì dopo la prima generazione dell'Islam in passato che glorificavano Dio, vale a dire la generazione di compagni, Tabi'in e Tabiut Tabi'in.
'Abdullah bin' Abbas Allah anhuma [17] ha detto quando interpretare la parola di Allah wa subhanahu Ta'ala:
يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
"Il Giorno in cui vi è una faccia bianca illuminò, e c'è anche un volto nero cupo. Quanto a coloro che affrontano cupo nero (va detto): 'Perchè non crede dopo il credere? Assaggiarlo Allah causato incredulità '"[Ali' Imran: 106].
"I bianchi che li affrontiamo sono Ahlus Sunnah wal Jama'ah, con la faccia nera come per la persona che sono bid'ah Ahlul e fuorviante". [18]
Poi il termine Ahlus Sunnah è seguita da molti studiosi رحمهم الله Salaf, tra i quali:
1.Ayyub as-Sikhtiyani rahimahullah (. D. 131 H), disse: "Quando ho riferito della morte di uno dei Sunnah Ahlus come se perso una delle mie membra".
2. Sufyan ath-Tsaury rahimahullah (. D. 161 H) ha detto: "Io wasiatkan di aderire al Sunnah Ahlus bene, perché sono al-Ghurabaa '. Sarebbe almeno Ahlus Sunnah wal Jama'ah ". [19]
3. Fudhail bin 'Iyadh rahimahullah [20] (. D. 187 H) ha detto: "... Dite Ahlus Sunnah: la fede è la fede, le parole ei fatti".
4. Abu 'Ubaid al-Qasim ibn Sallam rahimahullah (. Vita ° 157-224 H) dice nel libro Muqaddimah suo, al-Iimaan [21]: "... E in effetti se mi chiedete di fede, contesta le persone circa la perfezione della fede, per crescere e la riduzione della fede e si dice come se si volesse conoscere la fede a tutti nel modo di Ahlus Sunnah ... "
5. Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah [22] (. Vita ° 164-241 H), dice nel libro Muqaddimah suo, As-Sunnah: "Si tratta delle scuole di Ahl-ul-'ILMI, ash-haabul atsar e Ahlus Sunnah, sono conosciuti come seguaci di Sunnah sallAllahu 'alayhi wa sallam e dei suoi compagni, fin dal tempo dei Compagni di Allah anhum fino al tempo presente ... "
6. Imam Ibn Jarir Tabari rahimahullah (. D. 310 H) ha detto: "... Per quanto riguarda il diritto delle parole la convinzione che i fedeli vedano Dio nel Giorno del Giudizio, allora è la religione della nostra religione con lui, e sappiamo che Ahlus Sunnah wal Jama'ah sostiene che gli abitanti del cielo vedranno Dio in conformità con la storia autentica della Shaallallahu Profeta 'alayhi wa sallam ". [23]
7. Imam Abu Ja'far Muhammad ibn Ahmad ath-Thahawi rahimahullah (vita secolo. 239-321 H). Egli dice nel Muqaddimah libro 'famoso aqidahnya (al-' Aqiidatuth Thahaawiyyah): "... Questa è la spiegazione del 'Aqidah di Ahlus Sunnah wal Jama'ah".
Con penukilan, allora è chiaro che la Sunnah Ahlus lafazh già noto tra gli Salaf (prime generazioni di questa Ummah) e gli studiosi in seguito. Il termine Ahlus Sunnah è un termine assoluto in contrapposizione alla parola Ahlul bid'ah. Gli studiosi di spiegazione Ahlus Sunnah scritta del 'Aqidah di Ahlus Sunnah Ummah da capire' aqidah sia corretto e di distinguere tra loro e il bid'ah Ahlul. Come è stato fatto da Imam Ahmad bin Hanbal, Imam al-Barbahari, Imam ath-Thahawi e altri.
E anche come una confutazione a chi sostiene che il termine Ahlus Sunnah è stato utilizzato dal Asha'ira gruppo, ma Asha'ira sorgono nel 3 ° secolo e per-4 Hijriyyah. [24]
In sostanza, Asha'ira non può essere attribuita alla Sunnah Ahlus, poiché alcune differenze fondamentali principi, tra i quali:
A. Asha'ira menta' classe wil attributi di Dio Onnipotente, mentre Ahlus Sunnah definire gli attributi di Dio, come stabilito da Allah e dal Suo Messaggero, come istiwa natura ', viso, mani, Al-Corano-an kalamullah e altri.
2. Asha'ira gruppo si dava da fare con la scienza di Kalam, mentre gli studiosi di Ahlus Sunnah, invece di criticare la scienza Kalam, la spiegazione di Imam Shafi rahimahullah denunciare la scienza come Kalam.
3. Gruppi Asha'ira respingere l'notizie autentiche sugli attributi di Dio, lo rigetta con la ragione e qiyas (analogia) di loro. [25]
[Copiato dal libro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, Autore di Yazid ibn Abdul Qadir Jawa, Reader Publishers Imam ash-Shafi, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M]
Aqidah Imam Four


Da Religioso musulmano Al Atsari


"Divide tra le nostre moschee con Hanafiyah [1] per il Si così e così, uno di quei giuristi, pensare a noi come dhimma esperti! [2] "La proposta è stata presentata da diversi Syafi'iyyah importante [3] al Sham mufti alla fine del 13 ° secolo AH.
Inoltre, molti giuristi Hanafiyah cancellazione memfatwakan di preghiera dietro un Imam Hanafi Shafi'i a. Viceversa, alcuni giuristi Syafi'iyah cancellazione memfatwakan di preghiera dietro un imam Shafi uno Hanafi.
E 'tra i molti esempi di casi di fanatismo che ha portato a controversie e scuole di disunione musulmana [4]. La realtà è molto sfortunato, e persino proibito nell'Islam. Allah dice:
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعدآء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
E tenere tutti a le cinghie (religione) di Allah, e non sbriciolato, e ricordare il favore di Allah a voi quando il primo (periodo di ignoranza) ostilità ostile, Dio unisce i cuori, e poi diventa per voi per il favore dei fratelli di Dio.. [Ali 'Imran: 103].
Perché le persone che affermavano come seguaci un Imam Four contro l'altro? Non hanno un aqidah diverso? Che dire del Aqidah dell'Imam Four?
È vero, si scopre molti dei seguaci di Imam Four hanno Aqidah Aqidah deviando dalla loro sacerdoti. La giurisprudenza, anche se pretendono di seguire il modello sacerdote. Molti dei seguaci che hanno aqidah ash'arita o Maturidiyah o Shufiyah o di altro tipo, che menyelisihi aqidah-Aqidah Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah.Eppure, i loro sacerdoti hanno la stessa aqidah, vale a dire Aqidah Ahlus Sunnah wal Jama'ah, Hadith Expert aqidah.
SACERDOTE FOUR Quattro usato il termine Imam dei musulmani in questa età, sono: A. Imam Abu Hanifa Nu'man bin Thabit rahimahullah, da Kufa, Iraq (80 yr vita H - 150 H). 2. Imam Malik bin Anas, che Allah abbia misericordia, di Medina (93 anni di vita H - 179 H) 3. Imam Muhammad bin Idris Shafii rahimahullah, nato a Ghazza, 'Asqalan, poi si trasferisce a La Mecca. Egli bersafar a Medina, Yemen e Iraq, e si stabilì e morì in Egitto (live 150 ° H - 204 H). 4. Imam Ahmad bin Hanbal rahimahullah di Baghdad, "l'Iraq (164 ° la vita H - 241 H).
Quattro studiosi sono molto famosi tra i musulmani. Ecco i quattro sacerdoti, quattro scuole di giurisprudenza attribuite.
Aqidah SACERDOTE FOUR Chi esamina il studiosi Salafush aqidah Salih, poi scopriranno che il loro aqidah è uno, il modo in cui sono anche uno. Gli studiosi Salafush Salih non si presentò dai testi del Libro e della Sunnah, e non contro di essa con la ragione, il senso, o la parola degli uomini.
Hanno una visione chiara, che la fede, anche se non tratto da un 'Alim certo, comunque alta la sua posizione.
Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah dichiarato: "Il i'tiqad (aqidah, credenze), non è preso da me, o della persona che è più grande di me. Ma preso da parte di Allah e il Suo Messaggero, e la fiducia che è stato approvato dal salaful ummah (comunità musulmana che ha passato, i compagni del Profeta sallAllahu 'alayhi wa sallam). Quindi, cosa c'è nel Corano deve credere. Allo stesso modo gli hadith Sahih che sono stati incerti, come Sahih Bukhari e Sahih Muslim "[5]. Imam Al Ashfahani rahimahullah ha detto: "Se si esaminano tutti i loro libri (Ahlu Sunnah), che è stato scritto, dalla loro nascita fino alla fine di essi, il primo di essi ed ora loro, con la loro differenza di età e la città, e via le loro terre, ognuno vive in una zona delle regioni (Islam), si dovrebbe trovare a spiegare la aqidah sulla strada che uno, formano una sola. La loro opinione in questo caso (Aqidah) uno. Penukilan uno di loro. Non si vedono le dispute e le differenze su una particolare questione, anche se un po '. Anche se si raccoglie tutto ciò che passa sulla propria lingua e ciò che nukilkan del Salaf (gli antichi) li, lo trovate come se venisse dal cuore e attraverso la lingua ". [6]
Compresi i quattro Imam, sono in cima ai giuristi. Gli studiosi di fama provenienti da varie scuole di Aqidah Imam aveva scritto queste quattro, e tutti hanno la stessa aqidah.
Nel dettaglio, questi Aqidah quattro Imam, tra gli altri, può essere visto nel Ushuluddin libro 'Inda Aimmatil Arba'ah Wahidah, il lavoro del Dr. Nasir bin 'Abdillah Al Qifari, docente Aqidah dell'imam Muhammad bin Saud University e il libro Mujmal I'tiqad Qashim Aimmatis Salaf, il lavoro del Dr. Abdullah bin Abdul Muhsin Al Turchia, Rettore della Imam Muhammad bin Saud.
Imam Abu Hanifa Imam Abu Hanifa t ha detto: "mi aggrappo al Libro di Allah. Allora non capisco (nel libro di Allah, tengo) al Sunnah del Messaggero di n. Se io non capisco nel libro di Allah e la Sunnah del Messaggero di Allah, ho premuto per le parole dei compagni di lui. Mi atterrò alle parole di persone che voglio, e ho lasciato detto che voglio che le persone tra di loro. E non voglio lasciare le loro parole (e) prendere le parole a parte (da) loro ". [La storia di Ibn Ma'in nel suo Tarikh, n.4.219. Come citato dal Manhaj salafita 'Inda Shaykh al-Albani Nashiruddin, p. 36, l'opera di 'Amr Salim Abdul Mun'im].
Imam Abu Ja'far Ath Thahawi (d. 321 H), uno dei Hanafiyah studiosi, scrisse un trattato sulla aqidah, che divenne noto con il nome di "Ath Aqidah Thahawiyah". Ha aperto dicendo: "Questo è un avvertimento e una spiegazione Sunnah wal Jama'ah Ahlis aqidah su strada giurista religioso giuristi: Abu Hanifa Nu'man bin Thabit Al Kufi, Ya'qub Abu Yusuf ibn Ibrahim Al Ansari, Muhammad Abu Abdillah Al Hasan bin Asy Syaibani g, e credono, in Ushuluddin forma (soggetti religiosi), e il modo in cui beragamanya (lui) al Signore di 'Alamin ". [Il libro di Ath Aqidah Thahawiyah]
Come Subki rahimahullah a commentare "Stealing Ath Thahawiyah" con le parole: "Queste scuole sono quattro ogni lode appartiene ad Allah, quello di Aqidah, tranne che tra coloro che seguono le persone Mu'tazilah e le persone che pensano che Dio berjisim [7], tuttavia la maggior parte (seguaci), queste quattro scuole, situate nel Haq al. Essi riconoscono il aqidah di Abu Ja'far Ath Thahawi ha ricevuto in pieno dagli studiosi del passato e delle generazioni future ". [Ushuluddin 'Inda Aimmatil Arba'ah Wahidah, p. 28, dal dott. Nasir bin 'Abdillah Al Qifari].
L'accettazione degli studiosi di Aqidah è generalmente Thahawiyah Ath. Perché ci sono pochi soggetti che dovrebbero essere corretti, come è stato fatto dai commentatori (descrizione poster) Aqidah Thahawiyah Ath, (ie) Imam Ibn Abi'l 'Izzi Al Hanafi. Allo stesso modo, da studiosi successivi come Shaykh Abdul 'Aziz bin Baz in ta'liq (commenti) Shaykh Muhammad al-Albani in Sharh Nashiruddin e ta'liq lui, e Sheikh Dr. Muhammad bin Abd Al Khumais in Sharh al-'Aqidah al Muyassar Thahawiyah Ath. Ma in generale, gli studiosi aqidah accettare la verità.
Imam Malik bin Anas Imam Malik bin Anas t chierico conosciuta come azienda nei rapporti con l'eresia. Tra i suoi detti celebri era: "Chi fa innovazione (nuovi casi) in Islam (e) che per quanto riguarda bene, allora, aveva pensato che (il Profeta) Maometto ha tradito n trattatisti. Perché Allah Ta'ala dice:
اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا
Questo giorno ho perfezionato per voi la vostra religione e hanno Kucukupkan favore a te, e farlo essere una religione dell'Islam Kuridhai. [Al Maidah: 3]
Quindi, che giorno non è una religione, in questo giorno non era una religione ". [8]
Imam Ibn Abi Zayd Al Qairawani rahimahullah, (d. 386 H), uno Malikiyah studioso, scrisse un trattato sulla aqidah, e contiene la aqidah Ahlu Sunnah, insieme ad altri studiosi aqidah.
Imam ash-Shafi Imam Shafi `t ha detto:" Finché c'è il Libro e la Sunnah, allora (tutti) ha respinto le ragioni di chi ha sentito, se non per obbedire ad esse. Se questo non esiste, ritorniamo alle parole di n compagni del Profeta, o uno di loro ". Storia [di al-Bayhaqi in al-Kubra Sunan Madkhal ILAS, no. 35. Come citato dal Manhaj salafita 'Inda Shaykh al-Albani Nashiruddin, p. 36].
Ed è stato famose parole di Imam Shafi rahimahullah: "Credo in Dio e di ciò che viene da Allah (cioè Corano, Pen), in conformità con la volontà di Dio.. Io credo in Allah e il messaggero di ciò che è il messaggero di Allah (cioè Profeta Muhammad n, Pen), corrispondente al messaggero desiderato di Dio "[9]. Imam Abu Bakr al-Isma'ili Al Jurjani rahimahullah, (d. 371 H), uno Syafi'iyah studioso, scrisse un trattato sulla aqidah. Ha aperto dicendo: "Sappi, che Allah abbia misericordia di noi e voi, il modo in cui gli esperti Hadith, Sunnah wal Jama'ah esperto, è stato ammesso a Dio, gli angeli, angeli, i loro libri, i suoi apostoli, e accettare ciò cheil libro di Allah Ta'ala dice e ciò che ha una storia autentica del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam "[10].
Imam Ahmad bin Hanbal Imam Ahmad bin Hambal t ha detto: "Principi della Sunnah a nostro parere è, tenete ciò che i compagni del Messaggero di n sono in essa, e emularli ..." [Al Storia Lalikai]
Imam Abu Muhammad al-Hasan ibn 'Ali ibn Khalaf Al Barbahari rahimahullah (d. 329 H), uno Hanbaliyah studioso, scrisse un trattato sulla aqidah; Sunnah wal Jama'ah aqidah esperto, che è stato nominato Syarhus Sunnah. Tra cui ha detto all'inizio di questo libro è: "Sappi, che Dio ti dia grazia. Che l'unica religione che viene da Allah wa Ta'ala Tabaraka (The Blessing, regalando l'Altissimo), non è stato immesso sul senso comune, l'uomo e la loro mente-mente. E la conoscenza (religione) di Allah e il Suo Messaggero sul lato. Tu non seguire qualcosa con aria ingannevole, in modo da essere separati dalla religione e fuori dell'Islam. Sicuramente non vi è alcun argomento per voi, perché Allah ha chiarito n Sunnah (insegnamenti della religione / aqidah) al suo popolo, ha dovuto spiegare agli amici di lui, e sono al-Jama'ah. Dal momento che sono Sawadul A'zham (la maggioranza). E come Sawadul A'zham (voluto) è al Haq e dei suoi seguaci. Chi i compagni del Profeta n menyelisihi in qualcosa di affari religiosi, (allora) è un infedele ".[11]
Errori che devono essere raddrizzati Ci sono alcuni errori da correggere circa l'unità del aqidah clero.Tra questi:
A. Assunzione che le varie scuole di pensiero (parere a seguire) in una questione di fiqh, aqidah significa che la diversità dei sacerdoti.
Questa ipotesi è vanità, come abbiamo detto circa l'unità del clero Ahlu Sunnah Aqidah. Sembra, questo concetto è stato in giro da tempo. Al momento della Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah che Allah abbia misericordia, è apparso sunnita salafita aqidah wal Jama'ah, (ma) fu accusato di diffondere la Aqidah dell'imam Ahmad Bin Hanbal t. Poi rispose: "È stata la fede tutti i sacerdoti e la Salaf (predecessori) di questo popolo, che hanno preso dai Profeti n.Questo è il aqidah di Maometto n ". Vedi Munazharah Aqidah Al Wasithiyah.
2. Assunzione che la differenza Ahlu Sunnah con firqah sciita e tale dell'eresia Expert, come la differenza tra le quattro scuole.
Anche quando presente, lo stato egiziano è emerso istituzione chiamata Darut Taqrib, con il motto stretta tra le sei scuole. Cioè scuole, scuole Hanafiyah Malikiyah, scuole, scuole Syafi'iyah Hanbaliyah, scuole di pensiero (sciita) Zaydiyyah e scuole di pensiero (sciita) Al-Ithna'' Asyariyah. Queste agenzie ritengono che le quattro scuole che beraqidah Ahlu Sunnah, così come l'eresia sciita. Eppure abbiamo visto, come diciamo sopra, che tutti i sacerdoti aqidah è uno, vale a dire Ahlu Sunnah wal Jama'ah aqidah. Per quanto riguarda gli sciiti, Rafidhah, allora gli studiosi hanno convenuto che sono maestri di eresia.
Una volta che sappiamo che la Aqidah dell'Imam quattro pari, vale a dire Aqidah Ahlu Sunnah wal Jama'ah non aqidah ash'arita, né Maturidiyah aqidah, poi le persone appropriate che affermano di seguire i sacerdoti in materia di fiqh, anche in seguito i loro sacerdoti questione di fede. In questo modo si uniranno nel Haq al.Musta'an Allah.
[Copiato da As-Sunnah magazine X/1427H/2006M 03/Tahun Edition. Fondazione pubblicò Lajnah Istiqomah Surakarta, Gl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016] _______


Ahlus Jama'ah Al Sunnah Wal-Definisci proprietà 'uluw (altezza) per Allah Azza Wa Jalla

Dodicesimo: Ahlus Sunnah wal Jama'ah Al-uluw SET PROPERTIES (livello) per Onnipotente ALLA
Da Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawa

La natura di al-'uluw è uno degli attributi di Allah Onnipotente Dzatiyah non è separato da lui. La natura di Allah wa subhanahu Ta'ala è la natura di Dio-come-ha ricevuto da altri la fede piena e la giustificazione per la Sunnah wal Ahlus Jama'ah.
La natura è indicato dallo stesso Dio '(Al-Corano-uno e la Sunnah), la ragione e la natura. Ha argomenti mutawatir che provengono da Al-Corano e Sunna in merito alla determinazione dell'altezza di Allah di sopra di tutte le sue creature.
Tra le testimonianze di Al-Corano-an As-Sunnah sulla natura di al-'uluw sono:
A. La Parola di Allah Onnipotente:
نتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور
"Ti senti sicuro contro Dio in cielo che avrebbe rovesciare la terra con voi, in modo tutto ad un tratto la terra trema." [Al-Mulk: 16]
2. La Parola di Allah Onnipotente:
يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
». Coloro che temono il loro Signore sopra di loro e ordinò loro di fare ciò che (per loro)" [An-Nahl: 50]
3. La Parola di Allah Onnipotente:
سبح اسم ربك الأعلى
"Glorificare il nome del tuo Signore Altissimo." [Al-A'laa: 1]
4. La Parola di Allah Onnipotente:
من كان يريد العزة فلله العزة جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور
"Chi vuole la gloria, la gloria di tutto a Dio. Per lui le parole buone azioni e di beneficenza lo ha cresciuto. E coloro che compiono il male per coloro che Allah è difficile, ed i loro piani malvagi sarà rovinato "[Fatir: 10].
5.Pertanyaan Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam a una donna schiava:
أين الله? قالت: في السماء, قال: من أنا? قالت: أنت رسول الله, قال: أعتقها, فإنها مؤمنة.
"Dov'è Dio" Egli rispose: "Dio è nel cielo." Allora il Profeta sallAllahu alayhi wa sallam ha detto: "Chi sono io" 'Tu sei il Messaggero di Allah ", ha detto. Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam ha detto: "Merdekakanlah, perché in realtà era un Mukminah". [1]
Ci sono due questioni contenute in questo hadith:
Primo: Disyari'atkan a chiedere un musulmano: "Dov'è Dio?"
Secondo: La risposta viene chiesto è: "In (il) cielo '
Così, coloro che negano queste due questioni, si sta negando al-Mustafa (Profeta Muhammad sallAllahu alayhi wa sallam). [2]
6. Hadith la storia di Isra 'e Mi'raj. Si tratta di un hadith che mutawatir, come detto da un certo numero di studiosi come Shaykh al-Islam Ibn al-Qayyim rahimahulla. Ha detto [3]: "In alcuni editor hadith per mostrare l'altezza di Dio sopra 'suo trono, tra cui la frase:
فحملت عليه فانطلق بي جبريل حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح.
"Poi ho sollevato in esso, poi con Gabriele per ottenere al più basso cielo (sky mondo), ha chiesto il permesso di aprire (la porta del cielo). '[4]
Poi l'aumento del Profeta sallallaahu alayhi wa sallam di passare attraverso i sette cieli e termina sul lato del suo Signore, e poi portato vicino al Signore a lui ea pregare difardhukan esso. "
7. Rispondete al Messaggero di Allah alayhi wa sallam di Dhul Khuwasyirah:
ألا تأمنوني وأنا أمين من في السماء?
"Non mi credi, mentre mi è stata affidata da Dio in cielo?" [5]
Abi'l ibn 'Izz rahimahullah dichiarato: "L'altezza è impostata da Dio oltre ad Al-Corano e la Sunnah anche stabilito con la ragione e la natura. L'altezza fissa mealui senso Dio può essere visualizzata dalla perfezione della sua natura. Mentre l'altezza fissa di Dio nella natura, poi guardare ogni persona che ha pregato a Dio Onnipotente deve averlo portato e le mani in alto, forse anche gli occhi fissi su un alto. Questo caso capitare a chiunque, grande o piccolo, dei dotti e ignoranti, nella misura in cui qualsiasi persona a prua, ottiene la sua inclinazione verso di esso. Nessuno può negare, dicendo che il suo cuore era rivolto verso sinistra e verso destra o verso il basso ". [6]
[Copiato dal libro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, Autore di Yazid ibn Abdul Qadir Jawa, Reader Publishers Imam ash-Shafi, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M] _______ Nota [1]. Sahih Muslim (n. 537), Abu 'Awaanah (II/141-142), Abu Dawood (n. 930), uno-Nasa-i (III/14-16), ad-Darimi (I/353- 354), Ibn al-Muntaqaa Jarud in '(n. 212), al-Bayhaqi (II/249-250) e Ahmad (V/447-448), degli Amici della Mu'awiyah ibn al-Hakam Sulami anhu Allah. [2]. Vedi Mukhtasharul 'uluw (p. 81) da Imam adh-Dzahabi, tahqiq Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin. [3]. Vedi Ijtimaa'ul Juyuusy al-Islaamiyyah (p. 55) da Imam Ibn al-Qayyim Jauziyyah, Uyun tahqiq Bashir Muhammad '. [4]. HR. Al-Bukhari (n. 3887) e musulmani (n. 164 (264)), degli Amici di Malik bin Sha'sha'ah z. Scopri di più su questa discussione hadith lafazh to-25: Isra 'e Mi'raj in 254 pagine. [5]. HR. Al-Bukhari (n. 4351), musulmani (n. 1064) dal Compagni Abu Sa'id al-Khudri. [6]. Riassumendo Syarhul 'ath-Thahaawiyyah Aqiidah (pp. 389-390), e ta'liq Syu'aib takhrij Arnauth e al-' Abdullah bin 'Abdul Muhsin al-Turki, si veda anche il libro di Imam ash-Shafi Manhajul fii Itsbaatil 'Aqiidah (II/347).

Tredicesima: 'Trono (Throne) Dio Onnipotente

Ahlus Sunnah wal Jama'ah credere che 'il trono di Dio e la sua sede è corretto. Subhanahu Allah wa Ta'ala dice:
فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم
"Così, l'Altissimo Dio, Re della verità, alcun diritto di essere adorato tranne lui correttamente, Rabb (Chi ha) Trono glorioso '." [Al-Mu'-minuun: 116]
Le sue parole anche:
ذو العرش المجيد
"Quello che ha il 'Trono più sublime." [Al-Buruuj: 15]
Se una persona ha difficoltà musulmano, il Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam insegnato a leggere:
لا إله إلا الله العظيم الحليم, لا إله إلا الله رب العرش العظيم, لا إله إلا الله رب السماوات, ورب الأرض, ورب العرش الكريم.
"Non c'è nessun dio ha il diritto di essere adorato tranne Allah correttamente, il Sublime, magnanimo. Non c'è dio ha il diritto di essere adorato tranne Allah correttamente, Rabb (Owner) Trono potente. Non c'è dio ha il diritto di essere adorato tranne Allah correttamente, Trono del Signore del cielo e della terra Rabb e Rabb proprietario 'è glorioso ". [1]
Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam ha detto:
... فإذا سألتم الله فاسألوه الفردوس, فإنه أوسط الجنة, وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ...
"... Se chiedete a Dio, allora gli chiediamo Paradise Cielo.Sicuramente lui (è) Il cielo è il primo e più alta. Su di esso ci sono 'Trono di Dio misericordioso ... "[2]
'Trono il trono che ha diversi poli che portato dagli angeli.Assomiglia la cupola dell'universo. 'Trono è anche il tetto di tutte le creature. [3]
'Trono di Dio a carico dagli Angeli, e la distanza tra l'angelo della spalla con le orecchie uccelli in volo che viaggiano fino a 700 anni.Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam ha detto:
أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله من حملة العرش إن ما بين شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبع مائة عام.
"E mi ha permesso di raccontare la figura dell'Angelo di Angel-Angelo di Allah l'Onnipotente che ha servito come il portatore 'del Trono, che la distanza tra le orecchie fino alle spalle sono in viaggio fino a 700 anni". [4]
Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam ha anche detto:
ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بأرض فلاة, وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة.
"La parabola dei sette cieli a confronto con la sedia come un anello gettato in un vasto deserto del Sahara, e la sedia Trono di eccellenza 'come il deserto del Sahara vantaggio del vasto sopra l'anello." [5]
Per quanto riguarda i sedili, Allah wa subhanahu Ta'ala dice:
وسع كرسيه السماوات والأرض
"E poggiapiedi comprende il cielo e la terra." [Al-Baqara: 255]
Sa'id bin Jubair da quella quando i Compagni 'Abdullah bin' Abbas Allah anhuma interpretare la parola di Dio: وسع كرسيه السماوات والأرض "Poggiapiedi comprende il cielo e la terra", ha detto:
الكرسي موضع القدمين والعرش لا يقدر قدره إلا الله تعالى.
"La sedia è il posto dove mettere i piedi di Dio, mentre il 'Trono nessuno può conoscere la grandezza di Allah è solo Ta'ala". [6]
Imam ath-Thahawi (m. 321). Rahimahullah ha detto: "Allah non ha bisogno del 'Trono e ciò che è sotto di essa. Dio controlla tutte le cose e ciò che è su di esso. E non gli ha dato la possibilità alla creatura di sapere tutto ".
Poi rahimahullah spiegato: "Che Dio ha creato il 'Trono, e si sofferma su di essa, non perché Dio ha bisogno degli Trono, ma Dio ha una sua saggezza a riguardo". [7]
[Copiato dal libro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, Autore di Yazid ibn Abdul Qadir Jawa, Reader Publishers Imam ash-Shafi, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M]
Ahlus Sunnah istiwa Setting '(residente). Ahlus Sunnah Ma'iyyah Set (Mutual di Dio)

Quattordicesima: IMPOSTAZIONE istiwa Ahlus Sunnah '(abitazione)
Da Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawa

Compresa la fede in Dio è la fede in ciò che Allah Onnipotente ha rivelato Al-Corano-uno che è stato narrato dal Messaggero di Allah siano mutawatir alayhi wa sallam e concordato con la prima generazione di questa Ummah (i Compagni di Allah anhum) che Allah subhanahu wa Ta'ala è al di sopra di tutti i cieli [1], sono stati oltre il 'Trono [3], Altissimo su tutte le sue creature, Dio è con loro ovunque si trovino, che Allah è ben informato di quello che fanno. Come accennato nella Sua Parola:
ثم استوى على العرش
"Poi si sofferma sul trono '." [Al-A'raaf: 54]
Al-Hafiz Ibn Katheer, che Allah abbia misericordia ha detto: "... La vista che seguiamo nei confronti di questo problema è la vista Salafush Salih come Imam Malik, al-Auza'i, ats-Tsauri, al-Layth ibn Sa'ad, Imam ash-Syafi 'i, Imam Ahmad, Ishaq bin Rahawaih Imam e altro dal passato al presente, che è quello di lasciare così com'è, senza takyif (interrogatorio kaifiyahnya / natura), senza tasybih (rassomiglianza) e senza ta'thil (rifiuto). Zahir e il significato che viene ad ogni mente di coloro che abbracciano il musyabbihah ideologia (Allah paragonandola alle creature), allora il significato è molto lontano da Dio, perché non c'è nulla della creazione di Dio assomigliano a lui. Come è stato detto della sua:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
'Non c'è nulla di simile a lui. E Allah è Colui che tutto ascolta e osserva '[Ash-Syuuraa: 11].
Ma il problema è, come espresso dal Imam, tra i quali sono Nu'aim Hammad bin al-Khuza'i-insegnante-Imam al-Bukhari, disse: 'Coloro che equiparare Dio con le sue creature, così lui non credeva. E chi nega la natura che Dio ha dato a se stesso, egli è anche un infedele. "Non è tutto ciò che è stato falsamente attribuito a Dio stesso e dal Suo Messaggero è una forma di somiglianza. Chi impostato su Allah l'Onnipotente in considerazione da alcuna di ciò che i versi di Al-Corano-un ovvio e un hadith Saheeh, con l'intesa che, secondo la grandezza di Dio, e declina qualsiasi carenza di sé, lo è percorso nempuh alla guida (guida) ". [3]
La Parola di Dio al-Aziiz:
الرحمن على العرش استوى
"(E '), il Compassionevole, che si trova nel' Trono". [Ta-Ha: 5]
Quando Imam Malik (. D. 179 H) rahimahullah istiwa chiesto di 'Dio, ha risposto:
الإستواء غير مجهول, والكيف غير معقول, والإيمان به واجب, والسؤال عنه بدعة, وما أراك إلا ضالا.
"Dio era Istiwa 'ma'lum (significato già noto), e non può essere realizzato ragione kaifiyatnya (sconosciuto), e deve credere in lui, chiedere è una questione di eresia, e non ho visto se non nella sua apostasia . "
Poi l'Imam Malik è stato inviato rahimahullah lontano dalla sua associazione. [4]
Imam Abu Hanifa (live in 80-150 H) rahimahullah ha detto:
من انكر أن الله عز وجل في السماء فقد كفر.
"Coloro che negano che Allah l'Onnipotente è al di sopra dei cieli, allora ha creduto". [5]
[Copiato dal libro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, Autore di Yazid ibn Abdul Qadir Jawa, Reader Publishers Imam ash-Shafi, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M] _______ Nota [1]. Postulati Allah è sopra i cieli: QS. Al-Mulk: 16-17, al-An'am: 18, 61, an-Nahl: 50, al-Mu'min: 36-37 e Fatir: 10. [2]. Argomenti Istiwa circa 'Dio al di sopra' suo trono chiamato in sette posti: QS. Al-A'raaf: 54, Giona, 3, ar-Ra'd: 2, Ta-Ha: 5, al-Furqaan: 59, as-Sajdah: 4 e al-Hadiid: 4. [3]. Vedi Tafsiir Ibni Katsiir (II/246-247), cet. Daarus Salaam, th.1413 H. [4]. Vedi Syarhus lil Imam al-Sunnah Baghawi (I/171), Mukhtasharul 'lil uluw Imam adh-Dzahabi (p. 141), cet. Al-Maktab al-Islami, lo sceicco al-Albani tahqiq. [5]. Vedi Mukhtasar al-'uluw lil' Aliyyil Ghaffaar (p. 137, n. 119) Shaykh al-Albani tahqiq e Syarhul 'ath-Thahaawiyyah Aqiidah (p. 386-387) e ta'liq takhrij Syu'aib al-Arnauth e 'Abdullah bin' Abd al-Muhsin al-Turki.

Quindicesima: IMPOSTAZIONE MA'IYYAH Ahlus Sunnah (Insieme DIO)

Come Allah l'Onnipotente:
ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا
"E non è una conversazione segreta tra tre persone, ma del quarto, e non c'è conversazione tra cinque persone, ma del sesto, né di colloqui tra l'importo che è inferiore a quella, né più, ma Egli è con loro ovunque sono ... "[Al-Mujaadilah: 7]
Subhanahu Allah wa Ta'ala per rimanere con loro ovunque si trovino, che Dio è ben informato di quello che fanno.
Ma'iyyah ci sono due tipi:
Primo: Ma'iyyah speciale. Che l'unità di Dio con alcune delle sue creature che noi non conosciamo kaifiyatnya, ad eccezione di Dio, come tutti i suoi attributi. Ma'iyyah Ciò comporta che Egli copre il suo servo prediletto, per aiutarlo, dare Taufiq, proteggere dalla distruzione ed altre attività, come indicato ai Suoi servi che lo temono e fare il bene.
Subhanahu Allah wa Ta'ala dice:
إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
"In verità, Allah è con coloro che lo temono e quelli che fanno il bene." [An-Nahl: 128]
Secondo: public Ma'iyyah. Che l'unità di Dio con tutte le sue creature, che Dio conosce lo stato dei suoi servi, e Dio sa tutte le circostanze, sapendo che le loro azioni sono nati e spirituale, e che questo non significa che Dio in unione con i Suoi servi, perché Dio non può diqiyaskan con il suo servo. E il Dio in alto sopra la sua creazione non nega (nega) l'unità di Dio con i suoi servitori, in contrasto con le sue creature, a causa dell'esistenza di creature in un unico posto (andata), sicuramente non sa dove (il) altri. Dio non è la stessa di qualsiasi cosa come la perfezione della sua conoscenza e potere.
هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم أين ما كنتم والله بما تعملون بصير
"Egli è Colui che ha creato i cieli e la terra in sei giorni, allora Egli istiwa '(abitazione) sul Trono. Lui sa quello che succede nella terra e ciò che esce da lui e quello che cadeva dal cielo e ciò che va verso di lui. Ed Egli è con voi ovunque voi siate. E Allah osserva quello che fate "[Al-Hadiid: 4].
Capire هو معكم "Dio sia con voi", non vuol dire Allah wa subhanahu Ta'ala uniti, miscelato o unito con le sue creature, perché non è giustificato dal linguaggio e violano ijma 'Salafush Salih, e questo è contrario alla natura umana. Anche la luna come un segno dei segni (di grandezza e di elevazione) Divino, che era tra la più piccola delle sue creature si trova in cielo, lui (la luna) ha detto che il viaggiatore con il viaggiatore, ovunque si trova, anche se era al culmine lì.
Dio abita nel 'Trono di Dio e le Sue creature mantenere guardare, osservare (gesti), così come lo stalking (prendere) le loro opere.
Inclusi in questo è la fede che Dio è vicino e Lui risponde (ogni preghiera del suo servo).
Subhanahu Allah wa Ta'ala dice:
وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
"Quando i Miei servi chiedo mi riguardano, quindi (risposta) che mi era vicino, mi fu concessa una persona che prega per me." [Al-Baqara: 186]
Ciò che è stato detto da Al-Corano-uno e la Sunnah, che Dio è vicino, e con le sue creature, non sono incompatibili con Dio dice, che Dio Altissimo, ed erano il 'Trono, perché non c'è nulla di simile ad Allah subhanahu wa Ta'ala in tutti i suoi attributi. Lui l'Altissimo nella sua vicinanza, ma il suo vicino in altezza. [1]
E 'citato nelle parole del Suo Messaggero, sallAllahu alayhi wa sallam:
... إن الذي تدعونه أقرب إلى أحدكم من عنق راحلته.
"... Sicuramente Dio preghi a Lui, più vicino a voi che a qualcuno nel collo del cavallo animale ". [2]
[Copiato dal libro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, Autore di Yazid ibn Abdul Qadir Jawa, Reader Publishers Imam ash-Shafi, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M]
Credere Chi Ahlus Sunnah an-nuzûl (drop al mondo il Dio di Sky)

Sedicesima: Ahl miscredenti Wahdatul Wujood
Da Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawa

Fiducia Wahdatul forma [1] (credo che questo sia tutto quello che c'è solo uno) e i'tiqad che Dio incarnato (hulul) nella sua creazione, allora tutto di questa credenza è Kufr e la rimozione di qualcuno dall'Islam. [2]
Credenze Hululiyyah [3] e ittihadiyyah [4] è il peggior tipo di infedeltà. Allo stesso modo, una forma speciale come le persone che credono che Dio Onnipotente incarnato a 'Isa Alaihissallam, a' Ali bin Abi Talib anhu Allah e il suo nipote in parte, ad alcune delle re o lo sceicco-Sheikh, e le persone che hanno forme di bellezza fisica, o l'altra delle parole di un più gravi per-kataan ribellioni dei cristiani.
Le persone che credono che l'opinione errata che hulul e ittihadnya Dio è in tutte le forme di realizzazione di includere i cani, maiali, o oggetti sporchi. E 'questa fiducia la gente Jahmiyah e coloro che seguono queste credenze, come Ibn' Arabi, Ibn Sab'in, Ibn Faridh, Tilmisani, Balyani, e negli altri. -Gloria ad Allah, da ciò che essi attribuiscono a.
Mentre il percorso del Profeta e coloro che lo seguirono dai credenti, ritengono che Allah è Colui che ha creato l'universo, il Signore del Signore del cielo e della terra e ciò che è tra di loro, Trono Owner Rabb abbatte gagliardo, e tutte le creature sono i Suoi servi e hanno bisogno di lui.
Subhanahu Allah wa Ta'ala dice:
يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد
"O gente, hai bisogno di Allah e Allah è l'All-Rich (non serve nient'altro), il Degno di lode." [Al-Fatir: 15]
Le sue parole anche subhanahu wa Ta'la:
الله الصمد
"Allah è il dio che si affidano ai suoi affari." [Al-Ikhlash: 2]
Allah è sopra i cieli, siede nel 'suo trono, separate dalle sue creature. Eppure Dio è ancora con le sue creature, ovunque si trovino. Come Allah dice nella lettera di al-Hadiid sopra. [5]
[Copiato dal libro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, Autore di Yazid ibn Abdul Qadir Jawa, Reader Publishers Imam ash-Shafi, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M] _______ Nota [1]. Si tratta di una denominazione più appropriata (con la lettera Wawu difat-hah) secondo le regole della lingua araba, anche se la lafazh più famoso è la forma wihdatul. [2]. Vedi Mujmal Ushuul Ahlis Sunnah wal Jama'ah fil 'Aqiidah (p. 10). [3]. Hululiyyah convinzione Tashawwuf è uno che crede che Dio incarnato alle sue creature. [4]. Ittihadiyyah la convinzione che Dio è uno con la Sua creazione. [5]. Vedi Majmuu 'Fataawaa Syaikhil Islam Ibni Taymiyah (III/393).

Diciassettesima: Ahlus Sunnah credere di AN-nuzûl (di cui Dio al mondo SKY) [1]
Ahlus Sunnah wal Jama'ah d'accordo sulla necessità della fede per la caduta di Allah wa subhanahu Ta'ala (an-nuzûl) nel mondo su un cielo notturno. النزول (an-nuzûl) tra Khabariyah Proprietà Fi'liyyah. Ci sono una serie di proposizioni che affermare che Allah wa subhanahu Ta'ala verso il cielo più vicino (mondo sky) su ogni notte.Da Abu Hurayrah che il Messaggero di Allah sallAllahu alayhi wa sallam anhu, ha dichiarato:
ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر, فيقول: من يدعوني فأستجيب له, ومن يسألني فأعطيه, ومن يستغفرني فأغفر له.
"Nostro Signore wa Ta'ala Tabaraka giù nel mondo al cielo ogni notte in un soggiorno una terza notte, come egli chiamava:" Chi prega a me, poi mi permettono preghiere, che hanno chiesto di me, così gli ho dato , e che chiese perdono da me, allora io lo perdono ". [2]
Abu 'Uthman al-Shabuni (. D. 449 H) rahimahullah ha detto: "Gli studiosi di esperti hadith impostare Rabb Onnipotente cadere in basso il cielo ogni notte senza di lui paragonandolo giù con una goccia di creature di Dio (tasybih), senza dover supponiamo (tamtsil) e senza chiedere come verso di lui (takyif). Ma metterle in base a quanto stabilito dalla sallallaahu Profeta alayhi wa sallam con finito di dire che (ancora una volta senza commenti), che trattano la notizia autentica che secondo zhahirnya, e diede la sua conoscenza a Dio ". [3]
Ibn Khuzaimah rahimahullah (. D. 311 H) ha detto: "Il dibattito sul vero e autentico staffa voci sanadnya è stato narrato dagli studiosi del Hijaz e in Iraq, dal Profeta sallAllahu alayhi wa sallam il declino dell'Onnipotente Allah verso i cieli del mondo (il più basso cielo ) di ogni serata, che si ammette al riconoscimento di un credito con la lingua, confermata dal suo cuore e ritiene che le informazioni contenute nelle notizie della caduta di Allah Onnipotente, senza descrivere kaifiyahnya (bagaimananya), perché il Profeta sallAllahu alayhi wa sallam non ha kaifiyah descritto a noi circa (come) si Khaliq caduta nel mondo cielo e lui sallAllahu alayhi wa sallam ci ha detto che solo il nostro Signore verso il basso. Nel frattempo, Dio onnipotente e il Profeta sallAllahu alayhi wa sallam non ha spiegato come Dio è venuto nel mondo cielo. Quindi, diciamo e giustificare qualsiasi cosa contenuta in questa notizia il declino Rabb, senza forzare se stessi parlando della natura e kaifiyatnya, perché il Profeta sallAllahu alayhi wa sallam non ci raccontano kaifiyah lui mensifatkan giù. [5 ]
Poi, dopo che Ibn Khuzaimah anche menzionato un certo numero di hadith che contiene informazioni su di esso, che è l'hadith di Abu Hurayrah Allah anhu sopra.
Hadiths che contengono termini come questo sono molti, anche Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah a scrivere su di esso specificamente menzionato nel libro della sua Sharh Hadiitsin Nuzuul. E tra le quali si dice nel suo libro: "Sicuramente il suggerimento di Dio che cade su ogni notte si è diffuso attraverso la Sunnah del sallallaahu Profeta alayhi wa sallam e la sua Salafush Imam Salih e gli studiosi hadith e gli esperti hanno deciso di giustificarla e accettarlo. Chi ha detto che ciò che è stato detto dal sallallaahu Profeta alayhi wa sallam, poi il detto che è Haq e corretta, anche se non sapeva circa la natura e il contenuto e il loro significato, come persone che leggono Al-Corano-uno non capisce il significato dei versi leggere.Perché, la vera parola di verità è la Parola di Dio (Al-Corano-an) e il meglio della guida è il Messaggero di Allah guida alayhi wa sallam (As-Sunnah).
Il Profeta sallAllahu alayhi wa sallam ha detto queste parole e il semisalnya in generale, non privilegiando uno sopra l'altro, non si sta nascondendo da qualcuno. Per quanto riguarda i Compagni e la menzione Tabi'in, menukilnya, consegnare e raccontato alle assemblee speciali e il pubblico pure, che poi contenute nei libri dell'Islam sono state lette nelle assemblee speciali e pubbliche, come Shahiihul Bukhari, Muslim Shahiih, Muwatta 'Imam Malik, Imam Ahmad Musnad, Sunan Abi Dawud, Sunan at-Tirmidhi, Sunan uno-Nasa-i, e il semisalnya ". [5]
Rahimahullah Imam Shafi ha detto:
وأنه يهبط كل ليلة إلى سماء الدنيا لخبر رسول الله.
"Ecco, Dio è venuto in ogni notte al mondo cielo basato sulla parola di Allah. SallAllahu alayhi wa sallam "[6]
Imam Ibn al-Qayyim nel suo libro Jauziyah rahimahullah citando le parole di Imam Shafi rahimahullah, ha detto:
أن الله على عرشه في سمائه يقرب من خلقه كيف شاء وينزل إلى السماء الدنيا كيف شاء.
"In verità Allah Onnipotente nel 'suo trono nei cieli, e poi si avvicinano alle sue creature secondo ciò che Egli vuole, e Allah ha portato i cieli del mondo secondo ciò che egli vuole". [7]
Ahlus Sunnah set di downs mondo Allah wa Ta'ala Subhanhu al cielo ogni notte in cui impostare tutti gli attributi di Dio che si trovano in Al-Corano-uno e della Sunnah. Pertanto, le persone rette sempre trovare il tempo per ottenere questo dono prezioso di Dio e la Sua misericordia k, che svolgono il culto a Dio con umiltà ', chiedendo perdono e lo pregò bene nel mondo e l'Aldilà. Essi combinano khauf (paura) e il re '(un senso di speranza) in adorarLo.
[Copiato dal libro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, Autore di Yazid ibn Abdul Qadir Jawa, Reader Publishers Imam ash-Shafi, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M]
Ru'-yatullaah (vedere Dio nel Giorno del Giudizio). La fede in Angels

Diciottesima: RU'YATULLAAH (vedere Dio in preghiera)
Da Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawa

Ahlus Sunnah wal Jama'ah credere che i musulmani avrebbero visto AllahSubhanahu wa Ta'ala nel Giorno del Giudizio è chiaramente con gli occhi per vedere il sole, libero da nubi, vedendo la luna nelle notti di luna piena. Essi non sono affollate per vedere lui.
Rasulullahu sallAllahu 'alayhi wa sallam ha detto:
إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته, فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا.
"Sicuramente vedrete il vostro Signore, come si vede la luna nella notte di luna piena, non si è bloccato (non affollata) quando lo vidi.E se non sono in grado di essere sconfitti (da Satana può cacciare) per eseguire la preghiera prima dell'alba (Fajr) e prima della sua impostazione (pregare 'Asr), allora fatelo ". [1]
I credenti vedranno Allah nel Mahsyar campo, poi lo rivedrò dopo aver inserito il Cielo, come desiderato da Allah wa subhanahu Ta'ala. [2]
Subhanahu Allah wa Ta'ala dice:
وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة
"I volti (i credenti) in quel giorno radioso. Per il suo Signore di aver visto "[Al-Qiyaamah: 22-23].
Vedendo Allah è il godimento dei più amati degli abitanti del cielo.
Subhanahu Allah wa Ta'ala dice:
للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
"Per le persone che fanno del bene, vi è la migliore ricompensa (Paradiso) e miglioramenti." [Yunus: 26]
Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam interpretare lafazh زيادة (extra), il versetto sopra con piacere nel vedere il volto di Allah, come narrato:
عن صهيب, عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة, قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم? فيقولون: ألم تبيض وجوهنا? ألم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار?قال: فيكشف الحجاب فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل ... وزاد: ثم تلا هذه الآية: للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
Da Suhaib anhu Allah, il Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam ha detto: "Se l'esperto è entrato cielo in cielo, Dio disse:' Vuoi qualcosa di più da me 'Hanno detto,' Non ti hanno imbiancato le nostre facce? Non ci avete messo in cielo e preservaci dal fuoco dell'inferno? 'Allora Dio aprì il suo hijab, allora non c'è alcuna disposizione che più amato, ma vide il volto di Dio Onnipotente.Allora il Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam leggere questo versetto:' Per le persone che fanno del bene, vi è la migliore ricompensa (Paradiso) e miglioramenti '"[Yunus: 26]. [3]
Come nella vita del mondo, allora nessuno può vedere Dio, come dicendo:
لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير
"Lui non può essere raggiunto con la vista degli occhi, mentre lui può vedere tutta la visione, ed Egli è il Conoscitore Mahahalus." [Al-An'am: 103]
Subhanahu Allah wa Ta'ala una volta disse al Profeta Musa alaihis sallam.
قال لن تراني
"Non mi vedrete." [Al-A'raaf: 143]
Allo stesso modo, le parole del Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam:
تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه عز و جل حتى يموت.
"Sappiate che nessuno sarebbe in grado di vedere il suo Signore fino alla morte". [4]
Anche l'affermazione 'Aisha anhuma Allah, ha detto:
من زعم ​​أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية.
"Chi pensa che Muhammad Shallallahu'alaihi wa sallam ha visto il suo Signore, che la persona ha fatto una grande bugia sul nome di Dio". [5]
Per quanto riguarda i non credenti, essi non saranno in grado di vedere Allah wa subhanahu Ta'ala per sempre, così come in seguito, come dire:
كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون
«Certo che no, in realtà erano il giorno in cui davvero impedito (saw) il loro Signore." [Al-Mu-thaffifin: 15]
Questo versetto è la tesi sostenuta dalla Imam Shafi rahimahullah e altri esperti che il cielo sarà vedere il volto dell'Onnipotente Alla.Rahimahullah Imam Shafi ha detto:
فلما أن حجبوا هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على أنهم يرونه في الرضا.
"Quando Dio menghijab (blocco) dei miscredenti vedere Dio in uno stato di rabbia, allora questo versetto come un argomento che i santi di Dio (i credenti) vedranno Dio in uno stato di piacere". [6]
Imam Ahmad è stato chiesto di ru 'rahiamhullah-yatullaah (vedi Allah nel Giorno della Resurrezione), poi rahiamhullah risposta:
أحاديث صحاح نؤمن بها ونقر وكلما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم بأسانيد جيدة نؤمن به ونقر.
"Hadith-hadith è autentico, noi crediamo e confessiamo, e ogni hadith narrato dal Profeta sallallaahu alayhi wa sallam con un sanad saheeh, noi crediamo e confessiamo". [7]
[Copiato dal libro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, Autore di Yazid ibn Abdul Qadir Jawa, Reader Publishers Imam ash-Shafi, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M] _______ Nota [1]. HR. Al-Bukhari (n. 554) e musulmani (n. 633 (211)), degli Amici di Jarir bin 'anhu Abdillah Allah. Lafazh significativa تضامون non sia bloccato da nubi, potrebbe essere un significativo تضامون lafazh no sovraffollamento. Vedi Fat-Hul Baari (II/33). [2]. Vedi Sharh Lum'atul I'tiqaad (p. 87), da Shaykh Muhammad ibn Salih al-'Uthaymeen, che Allah abbia misericordia. [3]. HR. Muslim (n. 181), at-Tirmidhi (n. 2552 e 3105), Ibn Majah (n. 187), Ahmad (IV/332-333), Ibn Abi 'Asim (n. 472), da Suhaib Allah e anhu Questo è lafazh musulmano. [4]. HR. Muslim (n. 2930 (95)), Mukhtasar Shahiih musulmana (n. 2044), dalle Amici 'Abdullah bin' Umar anhuma. [5]. HR. Muslim (n. 177 (287)). Vedi anche questo problema in Syarhul 'ath-Thahaawiyyah Aqiidah (p. 188-198) takhrij Shaykh al-Albani, e Majmuu' Fataawaa Syaikhil Islam Ibni Taymiyah (VI/509-512). C'è un altro parere, che dice che il Profeta, sallAllahu 'alayhi wa sallam visto Allah con il cuore. Il presente parere si basa sulla storia degli Amici di Ibn 'Abbas anhuma Allah. [6]. Vedi Sharh Sunnah wal Ushuul I'tiqaad Ahlis Jama'ah (III/560, n. 883), Syarhul 'ath-Thahaawiyyah Aqiidah (p. 191), takhrij Shaykh al-Albani, e Majmuu' Fataawaa Syaikhil Islam Ibni Taymiyah (VI / 499).[7]. Vedi Sharh Sunnah wal Ushuul I'tiqaad Ahlis Jama'ah (III/562. No 889).

Diciannovesima: FEDE DI ANGELI

Ahlus Sunnah credono nell'esistenza degli angeli assegnati a Dio nel mondo e l'Aldilà. Angel è una natura soprannaturale, creature e servi di Allah l'Onnipotente. Gli angeli non hanno avuto il privilegio Rububiyyah e Uluhiyyah. Allah li ha creati dalla luce e fornire la perfetta obbedienza e il potere di attuare l'obbedienza.
Postulato che gli Angeli sono stati creati dalla luce che è il hadith di 'Aisha anhuma Allah, ha detto che il Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam ha detto:
خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم.
"Gli angeli sono stati creati dalla luce, jinn sono stati creati da un fuoco ardente, e Adam alaihis sallam è stato creato da ciò che è stato falsamente attribuito a te". [1]
Gli angeli sono creature di Dio, come indicato nei versi di Al-Corano e gli hadith del Profeta, sallAllahu alayhi wa sallam è autentica, come la natura degli angeli che portano il 'Trono.
Subhanahu Allah wa Ta'ala dice:
يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
"O voi che credete, proteggere voi stessi e la vostra famiglia dalle fiamme dell'inferno che il combustibile sono gli uomini e le pietre, gli angeli custodi del grezzo, duro, che non disobbediscono ad Allah in ciò che egli comandò loro e fare sempre ciò che è . ordinato "[At-Tahrim: 6]
Gli angeli non hanno bisogno di mangiare e bere, come la storia di angelo profeta Ibrahim Sallam Allaihis con gli ospiti.
Subhanahu Allah wa Ta'ala dice:
هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم
"Have a te (Muhammad) la storia di Abramo Guest (Angels) sono glorificato. (Ricorda) quando sono entrati nel luogo e dire: 'Salaman, "Ibrahim rispose:" Salamun,' (te) sono persone che non sono noti. Così andò di nascosto a vedere la sua famiglia, ha quindi proposto di vitello grasso (che si è bruciato), poi dihidangkannya a loro. Ha detto: 'Non avete mangiare.' Ma non mangiare perché ha concepito un loro paura. Hanno detto: 'Non abbiate paura'. E gli hanno dato la lieta novella di (a) la nascita di un bambino che 'alim (Ishaq) ". [Adh-Dzaariyaat: 24-28]
Anche in un altro versetto, Allah wa subhanahu Ta'ala dice:
فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط
"E quando vide le loro mani non lo tocchi, Abramo alzò gli occhi strani le loro azioni, e si sentono paura di loro. Hanno detto: 'Non abbiate paura, siamo veramente (gli angeli) che viene inviato al popolo di Lut' ". [Huud: 70]
L'angelo di obbedienza, Allah Onnipotente dice:
ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون
"E l'angelo al suo fianco, non sono arroganti per adorarlo e non (anche) sento stanco. Hanno sempre glorificare il giorno e notte, incessantemente "[Al-Anbiyaa: 19-20].
Importo molto l'angelo, e nessuno può contare, tranne Allah.
In un hadith al-Bukhari e Muslim narrato da Malik bin Sha'sha'ah Allah anhu, la storia della Mi'raj del Profeta sallallaahu alayhi wa sallam che Allah ha mostrato al-Bayt Ma'mur in cielo al sallallaahu Profeta alayhi wa sallam. Il luogo è stato visitato da 70 000 ogni giorno per la preghiera angelo lì. Ogni volta che escono di lì, non tornare. [2]
La fede in Angels contenere quattro elementi:
A. Credete nella loro forma.
2. Ritengono che i nomi degli angeli che noi riconosciamo, come Gabriel, Mika-il, Israfil, e anche i nomi di altro angelo è già noto.
3. Credere nelle loro proprietà che noi riconosciamo, come la natura della forma di Gabriel, come aveva visto il Profeta sallAllahu alayhi wa sallam che hanno le ali 600 che chiude l'orizzonte [3].Ogni angelo ha l'ala come la parola di Allah Onnipotente:
الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير
"Lode ad Allah, il Creatore del cielo e della terra, per rendere gli Angeli come messaggeri (per prendersi cura di tutti i tipi di cose) che hanno le ali, rispettivamente (ce ne sono) due, tre e quattro. Dio aggiunge alla Sua creazione ciò che vuole. In verità Allah è Onnipotente su tutto "[Fatir: 1].
Angels potrebbe essere trasformato in un uomo, come è accaduto quando l'angelo Gabriele fu mandato da Allah wa subhanahu Ta'ala di incontrare Maria. Gabriel è stato trasformato in un essere umano perfetto.
4. La fede nei compiti che Dio comandò loro che già conosciamo, come leggere il rosario e pregare Allah durante la notte senza stancarsi. [4]
E tra loro ci sono che hanno compiti specifici, come ad esempio:
A. Angel Gabriel è affidato fornire la rivelazione di Dio ai Profeti e degli Apostoli.
2.Malaikat Mika-il che era a capo di pioggia e piante.
3. Israfil l'angelo che era incaricato di soffiare il Shofar al Giorno del Giudizio e il giorno degli esseri resurrezione.
4. Angelo della Morte che ha il compito revocare la vita di una persona.
5. Affidato il compito di mantenere gli angeli del Paradiso e dell'Inferno.
6. Angeli assegnati soffia l'anima del feto nel grembo materno, quando il feto abbia raggiunto l'età di 4 mesi nel grembo materno, Dio onnipotente mandato il suo angelo a scrivere buona fortuna, la morte, la carità, miserabile e felice, e respira la vita a lui. [5]
7. Gli Angeli vengono assegnati a mantenere e scrivere tutte le azioni umane. Qualsiasi persona che è custodito da due angeli, uno sul lato destro e uno sul lato sinistro.
Subhanahu Allah wa Ta'ala dice:
إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
"(E ') quando i due angeli registrano le gesta, un posto sulla destra e gli altri sedevano a sinistra. Non fu detta una parola, ma l'Angelo vicina sorvegliante è sempre presente "[Qaf: 17-18].
8. Gli Angeli ha chiesto al defunto che viene caricata, cioè quando il defunto è stato messo nella sua tomba, arriverà due angeli che gli chiedono del suo Signore, la sua religione e il suo Profeta. [6]
[Copiato dal libro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, Autore di Yazid ibn Abdul Qadir Jawa, Reader Publishers Imam ash-Shafi, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M]


fonte: http://almanhaj.or.id/

in altre lingue:
http://almanhaj.or.id/~~V http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://alquranserb.blogspot.com/ http://rusiaquran.blogspot.com/ http://holyquranhindi.blogspot.com/ http://coranfranche.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://melayuholykoran.blogspot.com/ http://muqaddasquran.blogspot.com/ http://albamiaquran.blogspot.com/ http://kuran-kerimal.blogspot.com/ http://quranfarsi.blogspot.com/ http://qurangermany.blogspot.com/ http://holyquranurdu.blogspot.com/ http://coranspain.blogspot.com/ http://al-quranbahasa.blogspot.com/ http://www.allvoices.com/users/yusufagusno http://holykoranenglish.blogspot.com/ http://kekabah.blogspot.com/ http://travelandhealthnews.blogspot.com http://entertainmentandgetextramoney.blogspot.com http://mjusuf.blogspot.com/ http://computer-internet-usaha.blogspot.com/ http://computer-internet-3d-animationsetc.blogspot.com/ http://newsvideo-photo.blogspot.com/ http://allsportcourseskursusolahraga.blogspot.com/ http://computer-internet-bussines.blogspot.com/ http://education-pendidikan-online.blogspot.com/ http://jobvacancieslowongankerja.blogspot.com/ http://soccercoursessepakbola.blogspot.com/ http://moviemusicfilmmusik.blogspot.com/ http://languagecourseskursusbahasa.blogspot.com/ http://cookreciperesepmasakan.blogspot.com/ http://clickbankbussinesbankdatabisnis.blogspot.com/ http://entertainmentandgetextramone.blogspot.com http://al-quranbahasa.blogspot.com/