Kebid'ahan dismantle na kukiukwa kwa taratibu, viongozi wajibu wa sayansi

Kebid'ahan dismantle na kukiukwa kwa taratibu, viongozi wajibu wa sayansi

Maneno ya Mtume Swalla Allaahu alayhi 'wa sallam.
يحمل هذا العلم من كل خلف عدله ينفون تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين
Elimu hii itoe watu haki ya kila kizazi. Walikataa tahrif ambao walivuka line, kukataa intihaal mtaalam ta'wil sleaze na wapumbavu.
TAKHRIJ HADITS Hii Imepokewa kutoka kwa njia ya maambukizi ni wengi, ikiwa ni pamoja na: A. Bin Ibrahim Al Abdirrahman historia 'Udzri katika mursal [1] Historia iliyotolewa na Ibn' Adi katika al-Kamil, al-Bayhaqi katika Sunan al-Kubra Kama 10/209, na Ibn Asakir katika Tarikh Dimasyq 2/233. Wao amepokea kutoka kwa Al Walid bin Muslim njia ya Ibrahim bin Abdirrahman ya watu tsiqah ya walimu kutoka alayhi Sallallaahu Mtume 'wa sallam.
Kadhalika, kuna njia nyingine ya maambukizi ya hii Ibrahim, iliyotolewa na Ibn Hibban katika kitabu Tsiqah ATS, Ibn 'Adi katika al-Kamil, Abu Nu'aim Swahaabah Ash Ma'rifat 1/53, Ibn Abd al-Barr katika Tamhid Katika 1/59, Al Khathib katika Neural Ashhabil Hadiyth, p. 29 na Asakir Ibn 'katika Tarikh Dimasyq 2/233 ya barabara Mu'an bin Rifa'ah Kama salami.
Vile vile, Al Uqaili katika ADH Dhu'afa '4 / 256, Ibn Abi Hatim Al Jarh Wat katika ta'dil 2/17 amesimulia kutoka kwake.
2. Rafiki wa historia ya Osama bin Zaid iliyotolewa na Al-Baghdadi Al Khathib katika Neural Ashhabil Hadith, 28 na sanad dhaifu.
3. Abdullah bin Mas'ud historia iliyotolewa na Al Khathib katika kitabu Neural Ashhabil, Hadith hii. 28 na sanadnya ya Abu Salih Saleh bin Abdullah bin Sa'ad kutoka Layth kutoka Yahya ibn Sa'id kutoka kwa Said bin Al Musayyab ya Ibn Mas'ud. Abu Salih shaduq katsirul ghaladz [2] (makini katika kuandika lakini ana omissions).
4. Historia ya Ali ibn Abi Talib iliyotolewa na Ibn Adi 'al-Kamil katika mu'dhal sanad [3].
5. Imesimuliwa na Abu Al Bahili Umamah iliyotolewa na Al Uqaili katika ADH Dhu'afa ', Ibn' Adi katika Al Kamil na sanad dhaifu.
6. Historia Mu'adh bin Jabal Al iliyotolewa na Al Khathib katika Neural Ashhabil Hadiyth, p. 11 pamoja na sanad dhaifu mara moja.
7. Abu Hurairah amesimulia historia yake, kwa njia ya barabara tatu. . Maambukizi njia Salman Abu Hazim Al Asyja'i iliyotolewa na Ibn Adi 'katika al-Kamil. Katika hakuna Yazid bin Kisan sanadnya yukhti shaduq [4]. b. Maambukizi njia Abu Salih Al-Ash'ari iliyosimuliwa na Ibn Adi 'katika Al Kamil na Al Khathib katika Neural Ashhabil Hadith, 28 na badala sanad dhaifu. c. Maambukizi njia Qubail Huyaiy bin Abu Hani 'iliyotolewa na Al Bazar katika Kasyful Astar, 1/86 na Al Uqaili katika ADH Dhu'afa kwa sanad dhaifu sana.
8. Historia ya Abdullah bin Umar bin Al Khathab iliyotolewa na Ibn Adi 'na sanad dhaifu sana.
9. Historia ya Abdullah bin Amr bin Al-`Kama iliyosimuliwa na Al-'ADH Uqaili katika Dhu'afa', pamoja na sanad dhaifu sana.
10. Jabir bin Abdillah historia, zilizotajwa na Al-Iraq katika Taqyid Katika Wal Idhah, p. 139 sanadnya bado haijafahamika.
11. Kama ilivyoelezwa historia ya Ibn Abbas katika Fathul Mughits Sakhawi, 1/294 na sanadnya haijulikani. [5]
Hitimisho. Sheikh Abdul Aziz Ali Abdillathif alisema, "Sanad kwamba kuna sana tu weakly juu ya historia ya Mu'adh bin Jabal, historia ya al-Bazzar na 'Uqaili, kutoka simulizi ya Hadiyth ya Abu Qubail Abu Hurairah, historia Abdillah bin Umar na Abdullah ibn' Amr. udhaifu nyingine si kali ". [6]
Hii hadith Ahmad na Imam classed kama Swahiyh na Imam al-Iraq attenuated. rajih, hii ni hadith hasan hadithi simulizi na barabara nyingi, kama ilivyoelezwa Sheikh Ali Hasan Al-Halabi, katika kitabu chake At Wat Tashfiyah Tarbiyah, p. Sheikh Salim bin 24 na 'Iyd al-hilali katika Hilyat' Alim Al Mu'alim Bulghatit Talib Al Muta'allim Wa, p. 77. Na Allaah anajua zaidi.
Sharh msamiati • يحمل هذا العلم: hapa sayansi ni kitabu sayansi na Sunnah, au dini.Yaliyotolewa na vyeo Imam Muhammad bin Sirin, "Hakika hii ni sayansi ya dini. Na sasa, tazama, ambaye wewe kuchukua dini yenu ". [7]
• من كل خلف عدله: maana, kitabu sayansi na Sunnah atapelekwa kila kizazi kwamba inakuja baada ya Salaf na watu ambao ni 'haki [8] wao. Ibnul Qayim alisema, "Katika Hadith hii Sallallaahu Mtume 'alayhi wa sallam taarifa, kwamba sayansi ni kuletwa itatolewa na watu sehemu ya usawa wa wakati wake katika kila kizazi, hivyo si makazi yao na waliopotea." [9] Na hapa ni haki wasomi ni warithi wa Manabii, ambaye aliwahi katika mambo tatu za juu. Yaani, kukataa ghuluw tabia (mbele), kuharibu maovu na dismantle ujinga, kama katika Hadith hapo juu. [10]
• ينفون تحريف الغالين: wakosaji kupinga mabadiliko ya maana katika mambo ya kidini.
Tahrif, aliiacha msimamo na ukweli kwa wengine. [11] Tahrif imegawanywa katika mbili, yaani tahrif tahrif lafadz na maana.Maana Tahrif ya hii huitwa na wataalamu kama ta'wil uzushi.
Ibn al-Qayyim alisema, tahrif kugawanywa katika mbili, (yaani) tahrif tahrif lafdzi na maana. Tahrif lafdzi maana mabadiliko, wakati mwingine na kuongeza au subtraction lafadz au na vokali mabadiliko au mabadiliko kwa kuongeza i'robnya i'rob. Vile vile, hii minne sehemu tahrif lafadz. Al Jahmiyah na Rafidhah kufanya yote, lakini wao tu kufanya tahrif ya maandiko ya Hadith na hawezi kufanya hivyo kwa lafadz Qur'an. Hata hivyo Rafidhah bado mengi ya kufanya ili lafazd Qur'an anamtuhumu Ahlus Sunnah na mabadiliko ya Qur'an.
Kisha Ibn al-Qayyim alisema, wakati ambacho ni cha maana tahrif tahrif wao ni kuweka nje na maendeleo kwa jina ta'wil. Hivyo hii ni mrefu vibaya, diada mzulia na kamwe kutumika katika Kiarabu. Hii ina maana ya kugeuka maana ta'wil ya lazima. Kimsingi, ni kuwapa mwingine lafadz maana na kufanana kidogo kati ya maana ya asili na ta'wil maana. [12]
• و انتحال المبطلين: dismantle mtaalam uongo uongo, kwa sababu intihal. Hiyo ni, kama mtu kuweka madai (madai) kitu naye kwa uongo, ama sya'ir au maneno, lakini ni mali ya mtu mwingine.
• و تأويل الجاهلين. Takwil watu ambao wanakataa kufanya hivyo bila maarifa ya msingi na ufahamu wa aya na Hadith ya Mtume, kisha kugeuka yake kutoka dzahir lafadznya [13]
Sharh HADITS Katika hadith hii Mtukufu Mtume Swalla Allaahu 'alayhi wa sallam amefafanua, kuwa Mwenyezi Mungu Subhanahu wa Ta'ala imeunda makleri baada ya kifo cha manabii na mitume. Wao kuingilia watu waliopotea na maelekezo na kuwafanya kuona ukweli wa dini ya Mungu wa kweli. Jinsi watu wengi ambao ulisaidia na mafundisho na mapambano kwa ajili ya propaganda zao. Laiti ushawishi wao juu ya jamii na watu.
Hivyo kazi ya viongozi wasomi wa sayansi. Lazima kushika dini ya Kiislamu na Waislamu kutoka kote shirk, kebid'ahan na kutotii. Wao kushika ni kutoka kutengana na maambukizi ya kasi ya mambo haya.
Lakini nini wao kupokea? Kufukuzwa uwaziri, hukumu ya kutisha, wengi kuja na kwenda. Walikuwa na hatia kama watu mgawanyiko, tofauti kunoa katika mbio, kukashifu na elfu kumi ya mashtaka mengine. Hayo ni yote hatari, kutoka kwa viongozi wa elimu wajibu wao kupata. Wanaendelea kufanya kazi ya kudumisha dini hizi na watu wa zamu na uharibifu, kwa upendo kujitoa kwa ajili ya watu hawa wanaoishi chini ya ulinzi. Kuacha mzushi na adui wa Mungu kutokana na shughuli za watu proselytizing na uasi, pamoja na wema nahi beramar dhulumu, na kualika watu kukaa mbali na yote kesyirikan bertauhid, kebid'ahan na kutotii. Ni wao ambao wanaweza kudumisha umoja wa watu, kuzingatia pole, nguvu na ushindi wa Uislamu juu ya dini nyingine, na kuharibu tamaa, uzushi, kefajiran na kutotii.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah akasema, "wasomi wana wajibu wa kudumisha na kuwaokoa watu wa dini hii. Kama hawana kufikisha elimu hii ya dini yao au kupuuza majukumu ya kutunza dini, basi ni udhalimu mkubwa dhidi ya Waislamu. Basi Mwenyezi Mungu Subhanahu wa Ta'ala anasema.
إن الذين يكتمون مآأنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس في الكتاب أولائك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون
Hakika wale wanao ficha tuliyo yateremsha aina ya annotations (wazi) na uongozi, baada ya sisi kueleza ni kwa watu katika Maandiko, walikuwa kulaaniwa na Mwenyezi Mungu amewalaani (pia) na wote (viumbe) ambayo inaweza kulaaniwa. [Al Baqarah: 159].
Hii, kwa sababu athari mbaya (hatari) ya kuficha maarifa yao, huathiri wanyama na watu wengine. Ili wote wanawalaani, ikiwa ni pamoja na wanyama ". [14]
Hivyo Salaf daima unpack na kuelezea kwa watu juu ya kebid'ahan na wataalam. Haitoshi huko, hata kashfa na hatari wao kuwaonya dhidi ya umoja wa Waislamu. Kuangalia nini imetajwa imam Ibn al-Sunnah wasomi Qayim, wakati kuzungumza juu ya tabia ya Salaf dhidi kebid'ahan. Rahimahullah Alisema, "" kunyimwa Salaf na makuhani walikuwa inazidi vigumu uzushi. Walikataa wahusika kutoka duniani kote na kashfa ya wataalam wameonya sana ya uzushi. Mpaka kunyimwa yao ya kebida'han kisichozidi kunyimwa yao ya udikteta wa mauaji, na uadui. Kwa sababu ya kebid'ahan hatari, uharibifu wa dini na upinzani mkubwa ". [15]
Angalia katika Waislamu, Enyi ndugu yangu, jinsi wasomi alijaribu kushika dini na Waislamu wote kwa makosa na uwezo wa dismantle kebid'ahan zilizopo! Yote ya kwamba, kwa sababu ya hatari na athari za uzushi vile kutisha ya umoja wa Waislamu.
Hivyo unpack deviation ya dini, si kuvunja umoja wa watu na kuzidisha mgogoro. Lakini kwa kweli inasaidia tidy safu ya Waislamu kuelekea umoja na utukufu wa Uislamu katika dunia hii.Hivyo inaweza kuonekana katika historia ya Waislamu ambao ni muda mrefu sana, tangu wakati wa Mtume Swalla Allaahu alayhi 'wa sallam kwa sasa.
Makosa na kasoro dismantle dini, ni jambo muhimu na kuwa carrier wa kazi yenye heshima ya sayansi. Pia kuwa baraka na neema ya Mwenyezi Mungu Subhanahu wa Ta'ala kwa Waislamu. Ili watu waweze kuelewa makosa yao na wanaweza kusahihisha ni kwa ajili ya bora na kamilifu.
Zimeelekezwa katika Hadith inasema ya kwamba sababu hiyo, vyeo, ​​ambayo lazima pia kuonyesha sifa zao na sayansi.
Imam Ibn Qayim alisema: Hadiyth hii inaonyesha sifa alayhi Sallallaahu Mtume 'wa sallam na wasomi ambaye alichukua historia ya sayansi. Sayansi ni aligusia saa katika maneno yake yeye n:
(هذا العلم). Viongozi wote wa sayansi lazima alieleza kuwa haki. " Kwa hiyo, ni maalumu kati ya watu wa penukil hizi mali 'haki na viongozi wa elimu hiyo, bila kusita na uajizi tena.
Hakika, kila mtu ambaye amekuwa akimsifu Mtume Swalla Allaahu 'alayhi wa sallam hakuwa na kupata Jarh (lawama) juu yao. Hata makuhani wote ambao walikuwa inayojulikana kama wapokezi nabawi sayansi na urithi, ni watu ambao watapenda 'tu kwa sifa (ta'dil) Sallallaahu Mtume' alayhi wa sallam. Kwa hiyo, ni haikubaliki baadhi ya kukasirika yao ya baadhi ya watu wengine.
Bebeda na mtu maarufu miongoni mwa hawa watu wenye tabia impeccable na mbaya. Vile innovation wataalam na viongozi ambao wafuata kutoka wale wenye mashaka keshalihanya. Kwa sababu yao, kulingana na watu hawa si wa muda ikiwa ni pamoja na sayansi nabawi. Hivyo, ni kudhani n sayansi Mtume, isipokuwa wale ambao watapenda 'tu.
Lakini wakati mwingine, kuna kutokuelewana ya muda wa haki hii.Hivyo kuzingatia kwamba kumbukumbu ni kwa mtu ambaye hana dhambi. Hakika, si. Ukweli ni ya maana "haki, kuaminika juu ya dini hii. [16]
Hakuna ajabu ya mambo hayo kwa sababu wao ni warithi wa Manabii na Mitume, kama vinginevyo Sallallaahu Mtume 'alayhi wa sallam katika maneno yake:
وإن العلماء ورثة الأنبياء وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ وافر
Hakika wasomi warithi ya manabii. manabii wala kurithi dinari wala dirham, lakini kurithi maarifa. Hivyo mtu yeyote ambaye kuchukuliwa ni, maana yake ina kuchukua kamilifu. [17]
Ni ajabu wakati mtu anajaribu kuyanyoosha kosa au kikundi cha Waislamu na sala, na kisha kuonekana kama disseminator ya kashfa, kuvunja umoja na udugu wa Kiislamu. Hata zaidi ya kwamba, wamekuwa terrorized na aina ya taunts na matusi na tuhuma bila ushahidi na maelezo ya wazi, kama vile nicknames kama nokoa Marekani na Wayahudi, serikali ya mpanda, au mpumbavu hajui fiqh waqi 'na wengine. Nini shutuma unyonge na mindless-ubinadamu, hasa kwa mujibu wa Shari'ah. Madai ambayo si ya uwezekano wa kuja nje ya mtu ambaye anaelewa viongozi haki ya sayansi. Upembuzi yakinifu na ni sahihi mashtaka kushughulikiwa kwa watu ambao ipakuliwe deviation ya mkutano au kikundi cha Waislamu, kwamba wote toba fahamu na kurudi kwa Mungu l? Ilikuwa ni muafaka sana na yenye muafaka.
Ili ingekuwa msiba sunatullah utekelezaji wa ukweli, na mitume na manabii, na wafuasi wao.
ولن تجد لسنة الله تبديلا
Na mara kwa mara utakuta hakuna mabadiliko katika sheria ya Mwenyezi Mungu. [Al Ahzab: 62].
Kufuru na mbaya imetokea mkeka Ahlu Sunnah wasomi tangu enzi na enzi wakati. Imam Abu Uthman Shabuni Ash anaeleza, "Naona tabia ya wataalam innovation kutoa kitanda-kitanda katika Sunnah Ahlu ni kuiga njia mbaya ya mgogoro na Mtume wa Allaah alayhi 'wa sallam. Wao (washirikina) imekuwa menggelari yeye Swalla Allaahu 'alayhi wa sallam kwa nicknames tofauti. Wengi wao menggelarinya kama mchawi handyman. Kuna menggelarinya kwa mganga, sya'ir, madmen, mwendawazimu, mkata na mwongo.Ingawa Swalla Allaahu 'alayhi wa sallam sana na takatifu ya machukizo haya. Yeye Swalla Allaahu 'alayhi wa sallam, ilikuwa tu ni Mtume na nabii ambaye alichaguliwa. Mungu alisema.
انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلايستطيعون سبيلا
Kuangalia jinsi ya kufanya juu yenu kwa mifano, kwa sababu wamepotea na hawawezi kupata (kulia). [Al-Isra: 48].
Aidha, innovation wataalam, may Mungu Mwenyezi kumfedhehesha kwao-nimewapa jina la wasomi wengi hadith wapokezi, ambaye kupita juu kwa mtu mwingine na wafuasi wa Sunna ya Mtume Muhammad saww SAW. Wengi wao menggelarinya na hasyawiyah jina. Wengine amemwita musyabihah mkeka, nabitah, nashibah na jabariyah. Ingawa Ashhabul Hadith yenyewe ni ari, mbali na bayana kutoka kwa aibu hii chini kabisa. Wao ni kitu lakini mfuasi wa Sunnah kwamba mwanga, mmiliki wa maisha heri Fairy Mwenyezi Mungu Subhanahu wa Ta'ala, watu waendao moja kwa moja na juu ya ushahidi madhubuti na imara. Mwenyezi Mungu Subhanahu wa Ta'ala amewapa taufiq wao kufuata kitabu, ufunuo na kalamNya.Wao kupata taufiq pia kwa kufuata Mtume juu ya hadithi nzima.Hadiths yeye Swalla Allaahu 'alayhi wa sallam kwamba ina amri kwa watu wake kufanya kemakrufan katika maneno na vitendo, zenye kukataza kemungkaran wote.
Vile vile, Mwenyezi Mungu Subhanahu wa Ta'ala kuwasaidia kushikamana na kuchukua maagizo ya tabia yake na sunnah Swalla Allaahu 'alayhi wa sallam. Pia kupanuka kwa matiti yao kumpenda Mtume Swalla Allaahu 'alayhi wa sallam, makuhani na Shari'ah clerical. Hivyo, mtu yeyote ambaye anapenda watu, basi yeye ni pamoja nao siku ya Qiyaamah, pamoja na maneno ya msingi yeye Swalla Allaahu 'alayhi wa sallam.
المرء مع من أحب
Kwamba mtu aliye na wapendwa wake. [18]
Hii Hadith vyeo ambayo pia inaelezea hatari tahrif mtu ambaye kuzidi kikomo, liko na wataalamu ubatili ta'wil, watu ni wajinga wa dini hii. Hivyo utakaso wa Uislamu kutoka kesi hiyo, ni wajibu na viongozi wajibu syar'i kwa ajili ya sayansi. Fard Kifayah kuwa lazima kutekelezwa kwa njia na kanuni za Shari'ah, kwa hiyo inaweza uondolewe dhambi na wajibu wa watu hawa. Mei Mwenyezi Mungu Subhanahu wa Ta'ala alijibu kwa wasomi na mbili nzuri.
HAPO NA KEBID'AHAN munkar kimya Kebid'ahan ukimya na munkar kwamba Uislamu kuenea katika jamii itasababisha aina ya uharibifu na hatari. Miongoni mwa uharibifu na madhara ambayo ni:
A. Hasara ya mambo muhimu ya maisha na utukufu wa Uislamu nayo kudhulumu amri ya mahakama kuzuia wema na sleaze kupambana. 2. Kusababisha ubatili wa ushindi wataalam wa Ahlu Sunnah Wal Jama'ah 3. Kupeleka na kuendeleza mazoezi au mtu ambaye menyelisihi ukweli, katika matatizo i'tikad, mawazo na matendo. 4. Kuongezeka kwa mashaka, mashaka kwamba uharibifu aqeedah na maadili, pamoja na nyoyo za Waislamu. 5. Kudhoofisha nguvu ya imani na i'tikad (Aqiydah) ni sahihi. 6. Kuondokana syar'i adhabu na wataalam wa hali ya hewa na wasomi na wataalamu wa tamaa uzushi. 7. Kuondoa kizuizi kati ya bid'ah na sunnah, na munkar kemakrufan.Pia hupunguza ghirah kesuciam kuilinda dini hii. 8. Sababu watu ni uwezo wa kufanya dhambi hii, kwa sababu kukanusha na dismantle kebid'ahan na makosa ni ya lazima. 9. Kudhoofisha dini na ukweli kuchanganya na uwongo. [19]
Kuangalia baadhi ya hatari na uharibifu yanaanza, bila shaka, ni lazima kujaribu kutekeleza hili. Ya njia zote na katika maeneo ya Shari'ah. Hopefully makala hii muhimu na kumbushwa Waislamu kuwa makini. Na Allaah anajua zaidi. (Imekusanywa By: Abu Aisha)
[Kunakiliwa kutoka toleo la gazeti la As-Sunnah Foundation Published 04/Tahun VII/1424H/2003M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
RED THREAD Hazrat Ahlul uzushi na Wayahudi na Nassara

Kuhusu mazungumzo juu ya Ahl-ul-bid'ah, kwa kweli huchota sisi kuchunguza itikadi ya watu wa historia ya awali, ili tuweze picha yao ya uwazi katika masuala yote ya maisha. mtu wakati mwingine bila kujua, yamefungwa katika anga ya mawazo au tabia. Kwa hiyo, tunahitaji kuangalia kwa muda wote kuhusu ins na mitumbwi ya watu hao walioathirika na ufizi kuoza. Takribani, Umar Khalifa wa ushauri kuzingatiya. Yeye ni Allaah 'anhu wakati alisema: "Mimi kujifunza maovu (mabaya) si kuomba, lakini ngao yenyewe. Wale ambao hawajui asili ya maovu, basi, anaweza kuanguka ndani yake "
Wayahudi na Nassara, mbili zilizotangulia mbio, wamejenga ustaarabu na kutawala dunia. Ili zaidi au chini ya mapenzi kuwa katikati ya watu wengine. Nabii mensiyalir, wengi wafuasi bila kufuata Sunnah (maisha ya) hao ni katika maana pana zaidi. Mtume wa Mwenyezi Mungu alisema: "Wewe guys ni kweli kwenda kufuata sunna watu (maisha) mbele yenu, dhiraa kwa dhiraa moja, sedepa kwa sedepa, mpaka walipoingia Jangwa mashimo Dhob mjusi) pia, utakuwa kufuata maswahaba aliuliza,". Ni nani wao Enyi Mtume Je, Wayahudi na Nassara? Yeye Sallallaahu 'alayhi wasallam akasema, "Ni nani mwingine anaweza (si yao)"
Ikiwa ni pamoja na tabia ya uzushi ni mtaalam talaqqi (kuchukua / kupokea) maarifa ya watu wa zamani. Hivyo, tuna unmasked utambulisho wa mtaalam innovation, kiwango cha jinsi ya kupitisha dhana ya Uislamu nje. Sababu ni, kuna thread ya kawaida kati ya pande ambazo zipo katika Uislamu (Ahlul bid'ah) na wao. Kama alisema kwa Mtume katika Hadith hapo juu. Hebu tuangalie baadhi ya kazi kubwa ya wasomi kwa kutumia pazia la wataalam yatangaza uzushi wao katika tasyabuh dhidi ya Wayahudi na Nassara. Hopefully picha kidogo juu ya hadhi ya Wataalam uzushi unaweza kusababisha kubwa zaidi katika tathmini ya sirah Salafush Saleh. [1]
TASYABBUH firqah potofu mtaalam na Wayahudi [2]
Khawarij A. Firqah Kharijites alidai mwenyewe kama peponi, kuona keshalihan na mafanikio yao .. Mbali na jamii yao, ni mkusanyiko wa makafiri. Madai kama hii sehemu ya tabia ya Wayahudi, ambazo kuzuia mzunguko wao wa ukweli ndani yake, wakati wale ambao wanapinga yao aliyekuwa kwenye mstari sahihi. Neno la Mungu: Na Mayahudi wanasema, "Wakristo hawana kushughulikia" [Al-Baqarah: 113].
Katika aya nyingine Mwenyezi Mungu anasema: Sisi ni watoto wa Mungu na vipenzi vyake. [Al Maidah: 18]
2. Khawarij moyo kupambana na wapinzani wake ambao hawakubaliani na wazo, aqeedah na mawazo yao. Vile vile, Wayahudi, kujaribu muzzle wapinzani wake. Mungu anawaambia: Je akija kwenu Mtume kuleta kitu chochote (somo) kwamba hana kazi haki basi ni kiburi, baadhi ya watu (miongoni mwao) wewe kukana na baadhi ya watu wengine ulivyomuua "[al-Baqarah: 87]
3. Uliokithiri matendo ya sheria ya dini, na hukumu (makafiri) dhidi ya mtu binafsi, moja ya kiteolojia mkondo wa biashara hii. Kidini mazoezi ya mtindo huu, awali ya bidhaa Wayahudi. Akasema: "Enyi Watu wa Kitabu gani pindukia mipaka katika dini yenu, na wala kusema uongo dhidi ya Mwenyezi Mungu kecuaIi kweli .." [Nisaa: 171]. Khawarij watu kabla ya utawala wa Mungu katika kuhukumu mengi ya waumini kama moto wa Jehanamu.
4. Khawarij kuiga Wayahudi katika mali kuhalalisha wapinzani wake. Ibn Taymiyyah inaeleza: "Khawarij, firqah mengkafirkan wa kwanza wa Waislamu, kwa kuzingatia ya dhambi au si subscribing bidhaa innovation zao, ili kuhalalisha damu na hazina ya Waislamu." Aliongeza: "Wao (Kharijites) ni zaidi ya uhasama dhidi ya Waislamu kuliko makundi mengine. Hakuna mtu ni zaidi ya madhara kwa Waislamu kuliko wao, wala Wayahudi pia Nassara.Wao ni wivu kuua Waislamu ambao hawakubaliani nao, kuhalalisha damu ya Waislamu na hazina, na mauaji ya kimbari dhidi ya wavulana Muslim, pamoja na pengkafiran yao. Hatua hiyo alifika pamoja na jina la dini, kwa sababu ujinga ni outrageous na uzushi wao na kudanganya ". [3]
5. Khawarij qaswah Michezo (ngumu) na Jafa '(vurugu) bila kuvumiliana kama tabia ya Wayahudi. Akasema: "Je kuja, kwa ajili ya walio amini kuwasilisha kwa kumkumbuka Mwenyezi Mungu na mioyo yao na ukweli kwamba ameshuka (wao) na wao si kama watu ambao hapo awali teremshwa kwake kitabu cha Al, basi berlalulah muda mrefu juu yao na nyoyo zao zilikuwa ngumu. Na wengi wao ni wale ambao kuasi "[Al-Hadidi: 16]
6. Khawarij kupambana na Waislamu, lakini si kwa fujo makafiri. Hii ni hobby ya zamani ya Kiyahudi na ya sasa. Akasema: Je, huwaoni wale ambao walikuwa sehemu ya Kitabu? Wao wanaamini katika Jibt na Mabaya na kusema kwa makafiri orng (washirikina wa Makkah) kwamba walikuwa zaidi kuliko njia sahihi kwa wenye kuamini ". [Nisaa: 51]
Hata mkono kwa mkono na kila mmoja Waislamu kafiri kwa brashi.Ibn Taymiyyah inaeleza: "marafiki na kizazi kijacho cha wasomi kukubaliana (berijma ') kupambana Kharijites. Walikuwa bughat (wapinzani) ni uadui kwa Waislamu wote isipokuwa mmoja ambaye anakubaliana kwamba shule zao. Wao kumfanya vita na Waislamu.Makosa yao si kwenda mbali ila kwa njia ya vita. Wao ni hatari zaidi kwa Waislamu kuliko majambazi. sababu, majambazi tu mali tamaa. Kama kupewa, wao si kuumiza. Na baadhi ya watu wanakabiliwa. Kharijites, wanapigana watu kugeuka kutoka kwa Al Quran, Sunnah na rafiki ijma ', na kisha kushiriki katika msaada wa bidhaa zao takwil innovation kwa kuzingatia uelewa wa uongo na makosa ya Qur'ani ".
7. Khawarij mentahrifkan (twist) hoja ya maana ya kweli, kulingana na mwenendo wa Wayahudi. Akasema: "Na kikundi katika wao kusikia neno la Mungu na kisha kubadili mara tu kuelewa, na wanajua" (Al Baqarah: 75). Ibn Abbas ilivyoelezwa Khawarij picha kwa kusema: "Wao wanaamini katika aya muhkam, (kwa bahati mbaya) katika mutasyabih aya slipping. Hakuna anayejua maana yake ya siri (tafsiri) isipokuwa Mwenyezi Mungu na wale katika ilimu husema: "Sisi mengimaninya" [5]
8. Khawarij kwa bidii kusoma Quran, lakini ukweli ni kuwa nje ya Uislamu kama mshale juu ya risasi lengo .. Viongozi wa dini na wasomi wa Wayahudi walikuwa familiar sana na Torati.Kushangaza, wao kinyume na ukweli kwa kosa pengo reli.Mwenyezi Mungu anasema juu yao: "Na kikundi katika wao kusikia neno la Mungu na kisha mabadiliko hayo baada ya wao kuelewa na wanajua" [al-Baqarah: 75].
9. Tabia Ghurur (glare kuangalia mwenyewe) na hata kiburi na wasomi, ni masharti ya utambulisho wa Khawarij. Wao wanaamini kuwa wao kisichozidi uwezo ilmiyah Ali bin Abi Talib, Ibn Abbas, na Maswahaba wengine wote [6].
Katika suala hili, Ibn Taymiyyah alihitimisha: ". Kosa mizizi Kharijites, wanaamini kwamba Maimamu (Muslim viongozi, wasomi) na Waislamu kuweka mbali roho ya haki na njia ya uongo" [7]
Kiburi kwa wengine hata takwimu bora ni tabia kwamba daima ni iliyoingia Kiyahudi. [8] Akasema: "Na miongoni mwao hawajui kusoma na kuandika, hawawezi kuelewa Maandiko (Torati) isipokuwa kama yasiyo na msingi kizushi na ni tu guessing" [Al Baqarah: 78].
Tabia hii tofauti na utamaduni wa watu wema ambao kuweka viongozi wa dini katika nafasi ya juu. Sufiyan ibn 'Uyainah alishauri: "Neema ya Mungu kuja chini wakati kuitwa haki watu. [9]
10. Khawarij maarufu pamoja na uanzishwaji wa kukosekana kwa utulivu na wapinzani wa ndani. Matokeo yake, kuna mengi ya migogoro ya cheche tarafa na katika miili yao kama vile taifa hilo la Kiyahudi ameielezea Koran. Akasema: "Na wakati wajia Mtume kutoka kwa Mwenyezi Mungu kuthibitisha ni nini (kitabu) kwamba ni juu yao wengi wa watu walio pewa Kitabu (Torati) akatupa kitabu cha Mwenyezi Mungu na nyuma (nyuma) yao kama kwamba hawajui (kuwa ni kitabu cha Mwenyezi Mungu). [Al Baqarah: 101]
Neno la Mungu: "Na watu ambao zhalim amri mabadiliko kwa (kufanya) si alivyowaagiza. Kwa sababu sisi namna ya kuadhibu kwake juu yao adhabu kutoka mbinguni kwa sababu ya kuwa na waovu .. "[Al Baqarah: 59]
Pia neno la Mungu: "Kisha baada ya kurejea kwa (mkataba), basi kama si kwa ajili ya neema ya Mungu na neema yake juu yenu bila shaka ni mali ya watu wewe guys wenye kukhasiri." (Al Baqarah: 64) Na maneno yake: "Je, kuamini katika zaidi ya Kitabu na kukataa ya wengine [Al Baqarah: 85].
11. Firqah alisema, kwamba Mtume Swalla Allaahu 'alayhi wa aalihi wa sallam inaweza yamekabiliwa katika makosa, na kezhaliman makosa. Wayahudi kama mifano yao kifani, pia ni reckless wa Mitume na Manabii, na uzushi hutamkwa, na viumbe memfasikkan mauaji wanachaguliwa. Akasema: "Je yoyote kujieni Mtume kuleta kitu (masomo) si kwa mujibu wa matakwa yako na nafsi yako basi baadhi ya watu (miongoni mwao) wewe kukana na wengine (nyingine) kukuua." [Al Baqarah: 87 ]
Na maneno yake: "Wakati ni akawaambia:" Mwaminini Mungu alijitambulisha Korani, wanasema, ". Sisi tu kuamini katika kile funuliwa kwetu" Na walizikataa Qur'an wazi baadaye, alikuwa Al Quran ni (Kitabu) haki, ambayo kuhesabia haki ni nini juu yao.Sema: "Kwa nini kwanza kuwaua manabii wa Mungu, kama ilikuwa ni wewe watu wenye kuamini" [Al Baqarah: 91]
Shia A. Uhusiano (tasyabuh) kati ya Mashia na Wayahudi kwa sababu inaangalia masuala ya kuibuka kwa Shia na originators. Alikuwa Abdullah bin Saba, halisi Wayahudi takwimu ambao kueneza mawazo yake kwa njia ya aina ya taabu kwa Waislamu soko thamani yake. Kama imani katika raj'ah (reincarnation) na mapenzi ya Mtume kwa Ali. Mawazo kama haya ni inevitably mizizi katika Aqeedah Kiyahudi. [10]
2 Mashia wanaamini yanayofanana kati ya Al Khaliq (Muumbaji) na viumbe wake. . Imani hii pia ilikuwa kenekadannya Wayahudi kuwakomboa ambao wanasema kwamba Mwenyezi Mungu ni kubeba na naqaish (upungufu / aibu Akasema: "Na Mayahudi walisema:" Mungu mikono imefungwa "(Ali Imran:. 64) Pia ujumbe wake. "Mungu amesikia maneno ya watu ambao wanasema:" Mwenyezi Mungu Sesungguhnyaa maskini, wakati sisi ni matajiri "[Aal 'Imraan: 181].
Maneno ya sawa, sisi rahisi kupatikana katika Israiliyat wengi. [11]
3. Bersentral dini katika Iran, inasema kuwa moto wa kuzimu wagusa, isipokuwa kwa muda kidogo .. Pia ni Myahudi kiburi.Akasema: "Wao alikiri:" Sisi si kugusa moto wa Jehanamu lakini kidogo, "[Ali Imran: 24]
Kwa kweli si tu kukaa hapa, pia mengkafirkan ya wapinzani wake na kuhukumiwa yao kama wenyeji wa kuzimu ".. Ibn Taymiyyah amesema: "Na kutisha zaidi, watu ambao mengkafirkan na Waislamu kuzingatia mchafu kama makafiri, kama ilivyokuwa katika zaidi ya wataalam Rafidhah uzushi (Mashia), Kharijites wengine Nyingine ... na kama hizi mara nyingi ni za rangi talkative kundi (kuiga) Wayahudi. [12]
4. Mashia pia wanaamini kuna tanasukh (makazi yao roho) kama aliamini kwa Wayahudi. Wakawasimamisha kwenye maandiko yao.
5. wafuasi wa itikadi hii ni nyingi sana katika wakimtukuza na kuheshimu viongozi wa dini (maimamu) ni. Vile vile, Wayahudi.manabii na clerical kupata heshima kutoka kwa watu ambao si kupimika. Akasema: "Na Mayahudi walisema: Uzair mwana wa Mungu", na ina watu kushoto kusema: "Kristo mwana wa Mungu".Hiyo ni kusema kwao kwa vinywa vyao, Wanayaiga maneno ya walio kufuru kabla. Mwenyezi Mungu amewalaani, ni jinsi gani wanaweza kurejea kwa. Wao kufanya watu alimnya na wamonaki kama miungu badala ya Mwenyezi Mungu "[Katika Tawbah :30-31]
Pia akisema: "Enyi Watu wa kitabu Msipite kiasi katika dini yenu, na wala kusema ya Mwenyezi Mungu isipokuwa haki" [Nisaa: 171]
6. Mashia, wengi menggandrungi firqah uongo. Wao kuzalisha Hadith ya uongo wengi wa Mtume mwenye kichwa kubwa jina.Wayahudi kama baba yao pia na hadithi kwamba uongo Israiliyat.
7. Moja ya mafundisho yao, Mashia kuwa na mbinguni kwa sababu ya mahabbah kubwa (upendo) yao dhidi ya Ali na Maimamu. siri, kwa mujibu wa toleo yao ya asili ya imani ni kuamini (imani) na kumpenda makuhani wao .. Nyuma yao neno la Mungu: Sema enyi Waumini, tunaamini kuwa sisi Mwenyezi Mungu na yaliyo teremshwa kwa Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub na watoto na wajukuu na aliyo pewa Musa na Isa na nini ni kutolewa kwa manabii za Mola wake. Hatuwezi kutofautisha baina yao na ambayo sisi Waislamu wenyewe kwake. Hivyo kama wanaamini katika nini kuamini, kwa hakika wao wamekwisha kupata maelekezo. Wakikengeuka wao ni katika uhasama halisi (na wewe) "[Al-Baqarah :136-137]
Wao memlintir maana ya aya ni kwa imani ya makuhani. Kwa sababu hiyo, wanadai: "Hakika imani si kuisha kwa sayyiah (dhambi), kwa kulinganisha, ukafiri neutralize nzuri zote (hasanah).Imani ya kweli inaonekana katika upendo na utambuzi wa Imam.[13]
Hivyo, upendo wa uongo ambayo ilifanya ngazi ya kufikia Peponi.Hiyo ni, Paradise umiliki na udhibiti wao wenyewe na tumbo hivyo nzuri .. Majadiliano si tofauti na kupasuka ya Wayahudi. Mwenyezi Mungu anasema juu yao wakisema: [Al Maidah: 18] "Sisi ni watoto wa Mungu na vipenzi vyake.".
8. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah ina ilivyoainishwa baadhi ya makosa na tasyabbuh yao dhidi ya Wayahudi. Rahimahullah alisema: "dalili zinaonyesha, ni inafanana na kitendo cha ufisadi Shiite Wayahudi. Mayahudi walisema: "Power si upembuzi yakinifu isipokuwa kwa ajili ya uzao wa Daudi. Shia mwenyewe alisema: "Uimamu (ukhalifa) sio upembuzi yakinifu kama wana wa Ali peke yake".
Taifa la Kiyahudi: "Hakuna jihad mpaka kuibuka kwa Dajjal na bado upanga ikaanguka kutoka mbinguni". Upande mmoja wa Mashia alisisitiza: "Je, si kuomba wakati wa kuja kwa jihad Mahdi na sauti ya simu kutoka angani. Mengakhirkan Wayahudi maombi, demikain tabia pia Shiite. Vitendo upande wa maisha ya mwingine, kuondoa Wayahudi eda kipindi kwa ajili ya wanawake na mengtahrif takatifu kitabu, pia maoni kuwa sala za faradhi, jumla ya mara 50, wala kusema hello Waislamu. kinahalalisha hazina ya watu wote. Na diadopi nzuri kwa Mashia hii yote. Usikose anyway. Malaika Gabriel mara moja adui kwa Wayahudi kama chuki kuelekea malaika Shia huo kwa kuwa makosa katika kuhamisha ufunuo kwa Mtume '[14].
QADARIAH Mu'tazilah. A. Ja'd bin Dirham ambao kwanza kurusha maoni kukanusha Mungu (tupu) ya mali yake yote., Mungu si juu ya A'rshi, maana yake ni istiwa isti'la '(mengusai), Mungu hana la kusema. mtu ni wajenzi Jahm bin Safwan, mwanzilishi firqah Jahmiyyah ambao wana imani ya kwamba Mungu ni katika sehemu zote zenye Essence wake.Aqeedah ya mizizi hii waliopotea wa Kiyahudi wa takwimu aitwaye Labid bin Al A'sham, watu ambao kamwe loga Mtume. [15]
2. Bisy Al Mirrisi, mmoja kiongozi wa kikundi cha Mu "tazilah, Myahudi ambaye ni maficho kweli yake na mask yako" tazilah. [16]
3. Qadariah hawajihusishi al khalqu mali (viumbe) na mapenzi ya mungu (mapenzi) ya Mungu. Hii ni sawa na kusema tabia ya Kiyahudi ya mema na mabaya zaidi kumfikia hatima ya Mungu. [17]
4. Hudzailiyah, sehemu moja ya Qadariah firqah kutangaza Mungu si tofauti na viumbe wake, watu wa Peponi haina nguvu kwa hoja na Mungu pia ni kushindwa hoja yao. Wao tu kuwa magofu ya bidhaa waliohifadhiwa anayepoteza. Kauli hii pia ni mazungumzo ya kila siku ya Wayahudi [18]
5. Mu'tazilah kupambana na wale ambao si katika tune na maoni yao pamoja na Wayahudi
6. Mu'tazilah pia mentahrifkan Al Quran pamoja na tabia ya Wayahudi kwa vitabu vyao vitakatifu.
7. Mu'tazilah equate Mungu na matakwa ya Mungu itakuwa ya mungu uumbaji wake, neno lake, akisema tabia hiyo kuwa ya Kiyahudi
8. Qadariyah ikiwa ni pamoja kati yake, ambayo anakanusha (ta'thil) sifa ya Mungu ya Essence ya Mungu. Kuiba hii kutoka equation imani muncu Khalik (Muumbaji) na viumbe wake ameketi Ibn Taymiyyah: Misingi ya Raba wote kutoka asili ya Mungu na Qadariyyah Jahmiyyah, mfano wa Mungu qualifies wale walio na mali kwamba ni juu ya watu wengine.
MURJIAH A. wafuasi wa murjiah uliokithiri alisema "imani si kuwa na kuharibiwa na uasherati, kama kutii si muhimu katika uso wa ukafiri" Kwa hiyo, underestimate sana hisia ya dhambi na wenye dhambi. Wayahudi walikuwa hivyo, vunja kemungkaran mbalimbali na bila mzigo wa dhambi lightly. Akasema: "Na utaona wengi wao (Wayahudi) kimbilia katika dhambi na makosa na kula haramu.Mbaya sana kwa kweli wanafanya nini humo. " [Al Maidah: 62]
Pia katika aya nyingine: "Ni amewalaani makafiri wa Wana wa Israili kwa ulimi wa Daudi na 'Isa mwana wa Maryam. Kwa njia hiyo, kwa sababu waliasi na daima ulizidi kikomo ". [Al Maidah: 78]
2. Karamiah, offshoot ya Murjiah Ameitunga Hadith nyingi kama walivyofanya Wayahudi. Plus, wahusika wa kundi hili pia utakusanyika aqidah tajsim (pembendaan) Mungu kama Wayahudi.[19]
3. Murjiah sana kuonyesha mambo ya 'mfalme (matumaini) katika ibada na mengesampingakan nyanja khauf (hofu, wasiwasi).Matumaini kwamba hii tabia nyingi akawaongoza kuwa matumaini sana kuwa wakazi wa peponi. Mifano ya vile pia alidai na Wayahudi. Akasema: "` Sisi ni watoto wa Mungu na vipenzi vyake "[Al Maidah: 18].
Pia kusema: "Sisi si kugusa moto wa Jehanamu isipokuwa kwa siku chache inaweza kuhesabiwa". [Ali Imran: 24]
4. Murjiah pia kuwawezesha wenyewe kama viumbe wa kisasa zaidi kwa upande wa Mungu kutokana na fikra zao, imara ngazi ya imani, na si kuongezeka wala deflated. Kulingana na wao, kiwango cha imani ya waumini ni katika ngazi moja. Kwa kifupi, imani yao kwa darasa na ubora wa imani na mitume na malaika. Hivyo, wao hufanana na tabia ya Wayahudi ambao wanaona suala wenyewe kama viumbe mbora zaidi. Neno la Mungu: ":" Sisi ni watoto wa Mungu na vipenzi vyake .. Sema: Kwa nini Mungu kuwaadhibu ajili ya dhambi zenu "[Al Maidah: 18].
JAHMIAH A. Moja ya hatari zaidi maoni Jahmiah Jabriah ni wazo kwamba binadamu hawana nia ya wakati wote, kama feather kutupwatupwa na upepo. Imani hii pia ni Wayahudi wa zamani na sasa. Baadhi ya itikadi za kisasa kama vile ukomunisti pia kukana kuwepo kwa dhamira ya (matakwa ya Mungu) kutoka kwa binadamu. [21]
2. Jahmiah quibble na twist ya hatima, hitilafu pamoja na makosa kuwa wanafanya .. Wakasema: "Mwenyezi Mungu imefungwa mioyo yetu ili mwanga haiwezi kupenya niche mwongozo." Hii ni sababu ni kwa washirikina na walimu wa Sheria na Nassara Wayahudi ambao si kukubali ukweli. Mwenyezi Mungu anasema juu yao, "Kesheni yetu imefungwa" ['Nisaa: 155]
Yaani, si uwezo wa kuelewa na kukamata yake. Akasema: Oraang wanao mzulia Mungu, watasema: Mwenyezi Mungu akipenda, sisi na baba zetu wala hatutamshirikisha naye na (pia) katukataza kitu. ". Hivyo watu kabla ya wamekanusha (Mitume wao) hata wao waliona adhabu yetu ... "[Al-` am: 148].
Watu kabla ya kuwa ni Wayahudi na Nassara. Hivyo, Mwenyezi Mungu Sharia Jahmiah kugonga na hatima. Matokeo yake, imetupwa alama maagizo mema na makosa kidogo. Hivyo ni kukwama katika tasyabuh dhidi ya Wayahudi. Ibn Taymiyyah alihitimisha: "kinywa ya tabia zao kuelekea ta'thil (kuondolewa) ya Sharia na roho ya maagizo makosa mema na wanao kataza [22].
3. Ta'thil, moja ya mafundisho ya msingi ya Wayahudi antog Jahmiah
4. Jahmiah alisema Korani kuwa hivyo equate Muumba na viumbe wake kama kitendo cha Wayahudi.
Ahlu TASYABBUH potofu NA Nassara
Firqah-firqah kwamba kinyume na line Haq al pia antog sana katika sehemu ya kanuni ya mtiririko wa dini mafundisho Nassara. Kwa hiyo, kuna baadhi ya yanayofanana kati yao na dini Nassara.maelezo ni kama ifuatavyo:
Shia A. Mashia wanasema kwamba mafundisho ya dini katika mikono ya makuhani. Katika kamili [23], lebo halal au haram ni haki ya makuhani. Hivyo dini si mwingine zaidi ya bidhaa zao. Matibabu hayo ni tabia Nassara kwa viongozi wa dini zao. Mwenyezi Mungu anasema, ambayo ina maana: Wao kufanya watu alimnya na wamonaki wao kama mabwana badala ya Mwenyezi Mungu, na wao pia deify Masihi Ibn Maryam. [At Tawbah: 31].
Mtume wa Mwenyezi Mungu alisema: Je, menyanjungku loosely Nassara heshima kwa Isa Ibn Maryam. Mimi ni mtumishi tu, wanasema: "(Muhammad) mtumishi wa Mwenyezi Mungu na Mtume wake." [Bukhari, Kitab al-Anbiya, Sura ya Qauliallah (6/365)]
2. Makaburi ya watu wa Mungu na watu wema kurejea katika mahali pa ibada badala ya Mwenyezi Mungu. Pungua imani kuwa makuhani wanaweza kutibu upofu, ukoma, fufueni wafu, na masuala mengine yanayohusiana na rububiyyah. Nassara watu walikuwa sebelummya pia kufanya hivyo. Mtume akasema: Tazama, watu kabla ya kufanya makaburi ya manabii na watu wenye haki kama msikiti. Gani ya kufanya makaburi kama misikiti. Hakika mimi ni hukataza [Imepokewa na Muslim, Kitabul Masajid, Sura ya Nahyu 'Masajid Binail' alal Bury (5/13)].
3. Shiite ibada na idolize Ali. Nassara, pia, ibada ya Mtume 'Isa alikuja Uluhiyah kituo [Ar Raddu.' Ala Rafidhah, p. 46]
4. Na ushirikiano na wafuasi wake wa kike wa Shia alibakia kupitia njia ya haja kubwa, ingawa katika hali ya hedhi kama watu Nassara [Minhajus Sunnah (1/72)].
5. Mashia kutafsiri kalimatullah katika mstari wa "Hakuna mabadiliko katika hukumu ya Mungu" (Yunus: 64) na makuhani wao. [24] Nassara pia amezungumzia Nabii 'Isa kama kalimatullah. Kwa kweli, lengo la kalimatullah huko, kwamba mfano huo wa kuundwa kwa Mtume Yesu ni kama Adamu katika viumbe binafsi kwamba ni mbali ya ardhi na "Kun". Hivyo, kwa kweli Yesu pia ni sehemu ya viumbe wa Mungu na maneno yake. Na hii, inakuwa wazi katika jambo hili kwamba Shia kufuata Nassara.
AL QADARIYAH Mu'tazila A. Imani yao kuwa mtumishi ana haki kabisa ya kutenda kwa sababu alikuwa Muumba wa matendo yake. Nadharia hii, walichukua kutoka roho ya uhuru wa dini Nassara iliyowekwa. Hata kama tunajua, chanzo cha wazo kuwa kunyimwa ni Mkristo aitwaye taqdir Sosan [Al Farqu Bainal Firaq, p.. 4-15]
2. Firqah ni kukua na kuendeleza mawazo ya Wakristo na Wayahudi kifalsafa. Mtiririko, wakati Khalifa al-Ma'mun fungamana na Nassara, aliuliza kwa ajili ya kumbukumbu kutoka vitabu vyao Kigiriki. Nassara watu kujua na wajanja na mengiriman vitabu, kwa sababu wanaamini kuwa maarifa maudhui ingekuwa ravage dini ya Kiislamu au kuchochea ya tofauti kati ya wasomi. Mu'tazilah pia ujizatiti kwa maarifa na sayansi ya Kalam manthiq, kufuatia Wayahudi na familia yao Nassara, kutupa yao Mtume [Ashawaiq mursalah (1/230)].
3. Nidhamiyah, mmoja offshoot wa mafundisho ambayo ina Qadariyah muumbaji mungu na kwamba kuna mambo mawili.zamani na Mungu mpya na Yesu. Hivyo, kulingana na wao, Yesu ana rububiyah nguvu. Maneno haya ni tofauti na si maneno na imani menuhankan Nassara Yesu Kristo na ambao watachukua mazoezi ya hesabu za binadamu katika Akhera. Ukalimani yao: "Na Mola wako na malaika wakaja katika safu" [Al Fajr: 22]
Kulingana na wao, Mola Mlezi wenu ni nabii katika mistari hii nabii Yesu. Mtume maneno kuhusu ru'yatullah wao pia kuvuta hitimisho kama Yesu. [Imepokewa na Muslim, Kitab al-Iman, Sura ya Ithbat Rukyatul Mwaminifu Fil Lirabbahum Subhanah Akhera (3/17)]
Murji'a A. viongozi ilitoa taarifa kwamba kubwa Murji'ah hakuna wa kuanguka Ahlul-Qiblah katika moto wa Jehanamu, ingawa kuoga katika dhambi. Nassara, wenzao, kama awali alidai. Mwenyezi Mungu anasema, maana yake: Na (Wayahudi na Nassara) akasema, [Al Baqarah: 111] "Hakika si ya kwenda mbinguni isipokuwa Wayahudi na Nassara."
2. Ash'arite na Maturidiyah, wawili ambao kupokea mkondo wa mawazo firqoh Murji'ah, ilitumika kufanya tawasul na makaburi na maeneo matakatifu, wakati embellishing na shughuli haramu. Kwa mfano, kwa kuomba, kumsujudia bernadzar na sadaka ya Mungu.Alikuwa aliongeza kwa tukio au isti'anah istighatsah (msaada) kwa watu wa Mungu wale ambao bado hai au ambayo yamekuwa kuzikwa wakati wao mamacita maisha ya taabu na ugumu wa maisha. Usisahau wao kujenga msikiti katika makaburi. Kwa hiyo wao kukwama kuiga Nassara.
3. Masufi kuamini Ash'arite miongoni mwa mafundisho mengi ya Ukristo, kama vile fomu wihdatul, na ishmah '(wawili kuhusiana na masuala ya keterpeliharan yao ya utakatifu na dhambi). Ni jambo la kawaida maarifa, motisha kwa ajili ya ziara yao ya makaburi ni makaburi ya kuuliza msaada kutoka kwa wataalam. Ibn Taymiyyah amesema: "Wao kwamba, wakati wa kufanya wajib nyumbani, kuangalia yao kuelea, wameghafilika. Kusoma Quran bila ya shukrani na unyenyekevu. Lakini kama wewe ni kutembelea makaburi ya watu katika unyenyekevu (kuheshimiwa), hivyo ni rahisi, akasema kwa sauti, kujiuzulu na mtiifu. "[Al-Raddi Istighatsah Fi 'alal Bakri (1/330-333]
JAHMIYAH Jahmiyah na mawazo ya sasa misingi ya Nassara mafundisho.Kama ilivyoelezwa Imam Ahmad wakati Jahm, mwanzilishi firqah Sumaniyah Jahmiyah alikutana na kabila. Mawazo yao na kufanya postscript Nassara dini, njia yake ya kufikiri kama foothold na kuenea kwa wengine. [Ar Raddu 'alal Jahmiyah Zanadiqah Wa, p.26-28]
Vile vile, yatokanayo na taarifa fupi juu ya uhusiano "hisia" ambao ulikuwepo kati ya mbili ya kidini wataalam uzushi ambayo imekuwa awali ilivyorekebishwa na viongozi wa dini. Muislamu ni lazima kusimama kwa Izzah imara, fahari ya maadili ambayo zipo katika dini, hawana haja ya kuangalia kwa upande aidha kwa Wanaokota okota ya ziada, ambayo kwa kweli itakuwa ni blunder kwa ajili yake katika afterlife. Katika hadithi, Mtume alionya: "Kila mtu inafanana na watu, basi yeye ni sehemu ya" anajua Allaah bora.
(Karatasi Hii ni tafsiri ya bure ya 'Asim, ambaye aliteuliwa kutoka kitabu Tanaqudhu Ahlil Ahwa Bida `wa' Muhammad, na Dk. Afaf bint Hasan bin Muhammad bin Mukhtar, Kitivo cha Wanawake Tarbiyah katika Riyadh. Kitabu ni kuchapishwa kwa Ar Maktabah Rushd, Matter Mimi, mwaka wa 1421H)
[Kunakiliwa kutoka kwa As-Sunnah gazeti VIII/1426H/2005 10-11/Tahun Edition. Foundation Published Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
MWISHO WA mwisho mwema Wataalam potofu

Kwa Sheikh Muhammad Musa Nasr-



Abu Musa Al As'ari Allaah 'anhu aliingia msikitini Kufa, msikiti na kukuta watu kuna idadi ya fomu-Halaqah Halaqah (ameketi karibu).Katika kila Halaqah kuna Shaykh, na mbele yao na rundo changarawe, basi Sheikh kwambia (waliokaa Halaqah): "enzi (akisema Ametakasika Allah) mara mia!", Basi kukutukuza (kuhesabu) na changarawe. Kisha Sheikh akasema tena: "Bertahmidlah (kusema alhamdulillah) mara mia!" Na anasema kadhalika ......
Kisha Abu Musa Allaah 'anhu kukana jambo hilo ndani ya moyo wake na yeye si kukataa maelekezo ya matusi. Ni kwamba tu Alikuwa na haraka ya kwenda matiti kuelekea nyumba Abdullah bin Mas'ud, na kisha yeye alianza kusema hello Abdullah bin Mas'ud, na Abdullah bin Mas'ud alirejea salamu zake. Abu Musa alisema Abu Mas'ud: "Ewe Abu Abdurrahman, kwa kweli mimi tu aliingia msikitini, na kisha nikaona kitu ambacho mimi wanakataa, kwa ajili ya Mwenyezi Mungu si maoni yangu lakini nzuri. Kisha Abu Musa aliwaambia hali ya Halaqah dhikr.
Abu Mas'ud kisha akamwambia Abu Musa: "Je, akaamuru mahesabu ya ubaya yao, ubaya? Na kuwapa uhakika kwamba mastahili yao si kutoweka kabisa "Abu Musa alijibu:"? Mimi si kuamuru mtu yeyote kwao ". Abu Mas'ud alisema: "Twendeni yao".
Kisha Abu Mas'ud kusema hello yao. Kisha wakarudi salamu zake.Ibn Mas'ud alisema: "kitendo cha nini naona wewe kufanya hivyo, enyi watu wa Muhammad?" Wakamjibu: "Ewe Abu Abdurrahman, hii ni changarawe kuwa ni kutumika kwa ajili ya shanga kuhesabu, tahmid, na tahlil, na Takbir". Kisha Abu Mas'ud alisema: "Jinsi haraka mkaangamia, O umma wa Muhammad, (lakini) masahaba ya maisha ya wengi, na nguo zake si kuharibiwa wakati wote, na chombo hiki haijawahi kuvunjwa, au kama unataka kuwa juu ya dini zaidi Sawa kuongozwa wa dini ya Muhammad? au kama una alifungua mlango wa uzushi? Pia alisema: "Ewe Abu Rahman, kwa ajili ya Mwenyezi Mungu si nia yetu lakini nzuri". Abu Mas'ud pia alisema:
"Jinsi watu wengi wanaotaka wema haina kupata".
Amr ibn Salamah akasema: "Hakika, nimeona mkutano wao mkuu uliofanyika kumkumbuka kwamba tunapigania vita dhidi ya" Nahrawan "na Kharijites". (Historia Darimi sanad Swahiyh)
Mimi (Shaykh Musa Nasr) alisema: "Ibn Mas'ud Hunches dhidi yao (yaani wataalam innovation wanaofuata Halaqah dhikr) ni kweli, ambapo wataalam alijiunga na uzushi kwamba unasababishwa Khawarij" kuendelea string "yao katika kebid'ahan. Na hii ni mwisho mwisho ya mtu ni "kuendelea" katika kebid'ahannya, na menyelisihi masahaba wa Mtukufu Mtume.
Hata hivyo, labda mtu katika wakati wetu alisema: "Je, ni anhu undeniable Allaah ibn Mas'ud '? Je, ni uzushi dhikr Mwenyezi Mungu?! Sisi tunasema: "Kweli Mungu mtakatifu, wakamwuliza dhikr ni bid'ah, hasa kama dhikr ni dhikr kwamba ni maagizo, lakini uzushi ni tu ya njia (dhikr) ambapo wamekusanyika kwake, na njia ya wao kufanya katika dhikr Mungu, ambayo Mtume Swalla Allaahu 'alayhi wa sallam na sahanbat yake yeye kamwe wanaifanya.Khawarij na ambao denounced kwa Mtume Sallallahu 'alayhi wasallam, naye Sallallahu' alayhi wasallam alisema juu yao:
"Kama mimi kuona kwao, hakika mimi nina kweli kwenda kuwaua kama mauaji ya Ad" [Hadiyth Bukhari na historia ya Muslim]
Mtume Muhammad saww Sallallahu kweli tu 'alayhi wasallam kumtisha kwa sababu matendo yao ni uzushi na waovu, yaani: Waislamu kwa sababu wao mengkafirkan matendo maksiyat, na wanadhani Waislamu kwenda kuzimu milele (kwa sababu ya matendo mbaya) wakati (kulia) waliofanya madhambi makubwakuzimu si wa milele. Kama vile wao wanahitaji kwa ajili ya mwanamke katika hedhi kuchukua nafasi ya maombi (ambayo yeye aliondoka wakati hedhi) alipokuwa mabadiliko ya haraka (Ramadhan kama alikuwa katika hedhi wakati huo).
Hivyo kufanya kisichozidi kikomo katika dini yao, na mzigo nao kwa upendo mkubwa wenyewe, hata wao (yaani khawari) ina khuruj (exit) ya ibada ya Mtume na mjomba wa mtoto, mtoto wake Ali ibn Abu Talib Allaah 'anhu (wakati akawa Khalifa) hata Waliwaua Ali bin Abu Talib Allaah 'anhu katika dhalim na udanganyifu.
Na Mtume wetu Sallallahu 'alayhi wasallam akasema:
"Ambayo ina maana: Hakika Mwenyezi Mungu kuweka kutubu kila uzushi mtaalam mpaka alitubu ya kebid'ahannya"
Wakati hali ya mdomo uzushi mtaalam alisema: "Hii ni dini ya Muhammad bin Abdullah". Jinsi nzuri maneno ya Imam Malik, ambayo alisema:
"Barangsapa kufanya kebid'ahan katika Uislamu kuwa alikuwa na mtazamo mzuri wa ilikuwa Alidhani kwamba Muhammad ndiye aliyetaka ina ujumbe kama Mwenyezi Mungu anasema:" Hii siku kwa ajili ya nimekukamiliishieni Dini yenu, na ningependa tulikuwa na hukumu `nai zote mbili mwisho kwangu; na Ku-ridhai imekuwa dini ya Kiislamu ni kwa ajili yenu "(Al Maidah 3). Kwa hiyo kile ni wakati haikuwa dini ya leo si kuchukuliwa dini, na si mwisho vizuri, lakini kwa nini hawa watu ni bora katika mwanzo wa watu (maswahaba). "
Wazushi ni haramu kutokana na kunywa funda ladha ya maji na mkono wa alayhi Sallallahu Mtume wasallam telaganya na kutoka ziwa ambayo alikuwa mweupe kuliko theluji na tamu kuliko asali.
Basi, ni kweli imekuwa kweli kutoka Hadiyth ya Anas Allaah 'anhu alisema: Mtume Muhammad saww Sallallahu' alayhi wasallam akasema:
"Maana: Ni kweli watu wa Ummah wangu kukataliwa kutoka ziwa kama ngamia kigeni ni kukataliwa (kutoka kwa umati wa ngamia)", basi nasema hivi: "Ee Mwenyezi Mungu, ni watu wangu," akasema: "Hakika, wewe hawajui nini wapo huko- uliofanyika baada yenu ".[Bukhari Hadith na historia ya Muslim]
Hivyo ni kwamba mwisho denouement innovation wataalam wote katika zamani au ya sasa, (Mwenyezi Mungu na kulinda sisi kutoka kifo mbaya ya moyo na mishipa kama mwisho wao). Hivyo kama hawajui wataalam uzushi katika kila umri na kuwaweka nyuma katika nafasi mbaya? Waache kutubu kwa Mungu na kutubu "Nasuha" (toba ya kweli), tunatarajia kwa wale kama hiyo.
Na Mwenyezi Mungu Mmoja tu ambaye huwapa mwongozo kwa njia ya ittiba '(kufuata uongozi wa Mwenyezi Mungu na Mtume wake).
[Maelezo kutoka kwa al suala Ashalah magazine 27 kurasa 17-18]
[Kunakiliwa kutoka Th gazeti la Al-ADH-Islamiyya toleo Dzakhiirah.II / No Published 07 Ma'had Ali Al-Irsyad Surabaya, Kiarabu Video Library Ali Al-Irsyad Ma'had JL Sultan Iskandar Muda 46 Surabaya]

NGOME ya uzushi

Kwa Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi Al-Atsari


Si jambo utata kwa kila mtu, kuwa tukio kila ana sababu, kwamba inaweza kuonekana sahihi au makosa. sababu ya uzushi na aina mbalimbali ni alirejea suala tatu. [1]
Kwanza: Ujinga Kuhusu Sheria ya Rasilimali Na Jinsi ufahamu wake wa Syar'i vyanzo vya kisheria ni Qur'an na Hadith, na nini ni pamoja na fomu zote mbili na Qiyaas Ijma. Lakini Qiyaas haiwezi kutumika kama rejea katika sheria ya ibada. Kwa sababu miongoni mwa nguzo za Qiyaas ni wakati kuna sababu ya kawaida katika pendekezo la sheria chini ya tawi ya kisheria ya diqiyaskan, wakati ibada ilianzishwa tu ya uabudu safi.
Kwa hakika aina ya makosa ambayo imesababisha kuibuka kwa innovation ni kutokana na ujinga wa nafasi ya Sunnah, Qiyaas na cheo, pia kuhusu mtindo wa lugha ya Kiarabu.
Ujinga wa kutokujua hadith ni pamoja na Hadiyth Swahiyh na ujinga wa kutumia Hadith katika kutoa uamuzi wa Kiislamu sheria.Ambapo ina maana zamani hasara ya sheria, hata kama msingi wake wa kisheria ni hadeeth, matokeo ya pili si huvaliwa hadithi halisi na si kuongozwa na yeye, na hata kubadilishwa nafasi yake kwa hoja ambayo si haki katika Shari'ah.
Wakati ujinga wa sheria ya Kiislamu katika kutoa uamuzi wa Qiyaas ni kizazi ya wanasheria ambao kufanya kufafanua Qiyaas Khalaf katika mambo ya ibada ya kidini na kutaja kuifanya katika kile haipo katika Hadith na upendo, lakini wengi wanahitaji kufanya mazoezi na hakuna mtu kumzuia.
ujinga wa mtindo wa Kiarabu ni kusababisha kuelewa hoja badala ya mwelekeo wake. Hivyo basi kama sababu ya mambo mapya ambayo si anajulikana kwa vizazi hapo awali.
mfano ni imani ya baadhi ya watu juu ya hadithi ya Mtume Swalla Allaahu alayhi 'wa sallam.
"Hii ina maana: Kama kusikia adhan, wanasema nini alisema basi bershalawatlah mimi" [Hadiyth Imepokewa na Muslim]
Wanachokiona hadith kama amri kwa watu wanaosoma maombi kwa ajili ya baraka juu baada ya Sala na alimtaka kuongeza sauti yake, ili kwamba Hadith hutumika kama bershalawat hoja disyariatkannya kwa sauti kubwa. Wao wa moja kwa moja maana kwa mtu ambaye amri bershalawat sala kwa misingi kwamba mazungumzo ya kawaida kwa Hadith kwa Waislamu wote, wakati wale ambao kwenda sala ndani yake. Au kwamba maneno "Kama kusikia" ni pamoja na mtu ambaye alisikia wito wa sala kwa sababu yeye pia adzannya mwenyewe!
Wote ni unasababishwa na ujinga penakwilan kuhusu mtindo wa lugha. Kwa maana mwanzo wa hadithi si ni pamoja na amri kwa watu wanaoomba na sala na mwisho kwa mujibu wa Hadith wa kwanza akatokea, hivyo haina bima kama vile na wale ambao wanataka kusali.
Hakika wasomi mapema qurun berijma (walikubaliana) kwamba kuamua tabia ya lugha ya Kiarabu kwa ajili ya kuelewa na Qur'an na Hadith ni kama hali ya msingi kwa ajili ya permissibility ya bidii na alihitimisha syar'i hoja.
kiwango cha ujinga kuhusu vyanzo vya Qiyaas ya Kiislamu ya sheria, yaani Qiyaas inaweza kutumika kama hakuna Hadith katika suala hilo, hii itasababisha ujinga wa watu kufanya Qiyaas wakati kuna hadith nguvu, lakini hawataki kwenda nyuma yake ili kuanguka katika jitihada ' ah.
Kwa watu ambao ni kuangalia aina ya maoni miongoni mwa wasomi wa fiqhi yeye bila shaka kupata mengi ya mifano ya hili. Na wa karibu ni nini baadhi ya watu katika watu mengqiyaskan waliosikia wito wa kuomba ili kusoma baraka juu ya Mtume Swalla Allaahu alayhi 'wa sallam baada ya simu na maombi. Hata hivyo, Hadith ni wazi maoni kuhusu sheria kama tayari kutajwa, wakati hadithi kuwa na precedence juu ya Qiyaas. Kwa redaksai, "Kama kusikia wito wa sala ... (mpaka mwisho wa hadithi)" inaonyesha maalum kusoma amri baada ya simu kwa baraka sala juu ya wale tu kusikia wito wa sala.
Pili: Kufuatia Tamaa Katika Kuweka sheria Zilizosibikwa mtu anataka wakati makini sayr'i hoja, yeye watalazimika kuweka chini ya sheria kwa mujibu wa ladha na tamaa ni kutumika kama hoja kutafuta uwongofu na ushahidi.
Hiyo ni, yeye hufanya tamaa kuongoza inference na pendekezo la sheria. Hivyo kwamba maana ya kuvuruga msimamo wa shariah na kuzorotesha madhumuni ya kuweka hoja.
Mizizi tamaa ni kufuatia deviation ya msingi kutoka njia ya Mwenyezi Mungu, na moja kwa moja. Neno.
"Ambayo ina maana: Na nani aliye potea zaidi kuliko yule ifuatavyo tamaa lake bila ya uwongofu utokao kwa Mwenyezi Mungu seikitpun?" [Al-Qasas: 50]
Membutktikan ukweli kwamba kutokana na kufuata tamaa ya dini hufanya sheria katika fade kila nzuri na kuwa na indelible.
Uzushi kwa kuwa inafuatia tamaa ni tofauti na wengi wa dhambi yake mbele ya Mwenyezi Mungu na kosa kubwa zaidi dhidi ya nguvu. Kwa jinsi wengi tamaa kwamba yamebadilika Shari'ah, kubadili dini na mtu imeshuka katika upotofu wa dhaahiri.
Tatu: Kufanya Sense wa Sheria Syar'i Kama vigezo. Hakika Mwenyezi Mungu ni mdogo hoja hufanya akili na si kufanya hivyo kama mwongozo wa kujua kila kitu. Kwa sababu kuna mambo machache kabisa inaccessible kwa sababu na baadhi ni kupatikana tu kwa kiasi wa dutu nje na si. Na kwa sababu ya mapungufu ya sababu, basi kitu karibu sana juu ya asili ya akili.Kwa nguvu na kwa kuelewa jinsi watu tofauti kulingana na mtafiti.
Hivyo, kitu ambacho si reachable sababu na hoja, familia ya binadamu lazima rejea mjumbe ambaye hati pungufu kwa ajili ya ukweli kwa sababu akaleta miujiza. Alikuwa Mtume ambaye alithibitisha kwa miujiza ya Mwenyezi Mungu ni Mjuzi wa kila kitu kuwa Kuu makini na kile alichokiumba.
Kwa msingi huu Mungu alituma mitume wake anaelezea watu yaliyo Muumba akawabariki, kuhakikisha furaha yao, na kuwafanya kupata bahati nzuri katika dunia na katika Akhera.
Sababu halisi ya uzushi kwamba sisi zilizotajwa hapo juu wamekuwa kufunikwa kwa pande zote na terpadunya masomo katika Hadith.
"Maana: Inadhaniwa ujuzi wa kila kizazi, watu ni tu kati ya wale ambao wanakataa watu uliokithiri, na kufundisha watu ambao sleaze na penakwilan watu wajinga" [2]
maneno "wale mabadiliko uliokithiri" aligusia kwa kukosa uvumilivu na belebihan. Ilikuwa kauli ya "kufundisha watu wasio sleaze" unaonyesha kufikiria kuweka sababu nzuri na tamaa kufuata sheria kuweka syar'i. Basi maneno "penakwilan kijinga ya watu" aligusia na ujinga katika vyanzo wa sheria na jinsi yeye waliielewa kutoka vyanzo wake.
[Kunakiliwa kutoka kwa kitabu cha Sayansi ya Uswuul al-Fiqh Al-Bida 'Dirasah Taklimiyah Ilmi Muhimmah Fi Uswuul Fiqh, Indonesia toleo Dissecting Roots uzushi, Sheikh Ali Hasan Author Ali Abdul Hamid al-Halabi Al-Atsari, Asmuni Solihan Zamakhsyari Watafsiri, Publishers Press Al-Kautsar] __________ Foote Kumbuka [1]. Angalia kitabu cha Al-Bid'ah, kazi ya Shaykh Mahmud Syaltut: 17-36 . [2] Hadeeth hasan View Sari Isryad As-I / 4 na Al-Qasthallani na Al-Siddiq Hasan Khan Hiththah by: 70
Ahlu potofu ya uzushi na kati ya

Kwa Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi Al-Atsari



Kila somo ni kuelewa zamani, lazima kujua wazi tofauti kati ya maneno yetu kuhusu tatizo mpya, yaani "Ni uzushi," na sheria yetu ya perlakunya kwamba "Ahlu uzushi"!
Kwa sababu sheria mpya juu ya upendo kwamba alikuwa mzushi, ni sheria husika kwa mujibu wa kanuni za kisayansi na masharti ya sayansi ya Uswuul, ambayo hutokana na kusoma na kutumia sheria katika wazi na dhahiri.
wazushi ni hivyo inaweza kuwa na yeye Mujtahid, kama tayari kutajwa. Kisha ijtihad kana kwamba mtu hawezi kuwa alisema kwamba culprit kama uzushi. Na inaweza kuwa wazushi ambao kumkataa bubu-kama-ujinga Ahlul cap kama uzushi, lakini dhambi melalaikannya kutafuta elimu, ila Inshallah.
Labda pia kuna vikwazo ambavyo kuzuia watu ambao kuanguka mawindo ya uzushi kama uzushi Ahlul.
Ama wale ambao wanaendelea kuangalia ukweli katika kebid'ahan baada yake kwa sababu yeye ikifuatiwa mababu na kuongozwa na mila, watu ambao kama hii wanastahili kikamilifu asili kama "uzushi Ahlul" kwa sababu keberpalingan na kukataa ukweli
Utafiti huu, kama inaweza kueleweka kwa makini kwa wazi imani potofu nyingi kuelekezwa kwa wapiga Sunnah na wale maadui yake, ambayo wapinzani wa Sunnah kuchukuliwa menggelari makuhani sebagaii wataalam alitangaza uzushi na wapotofu na "uchaguzi watu" .
Hivyo wanasema! Wakati wao walioukataa ukweli, kufuata tamaa, na wajinga wa masomo ya sayansi!
maoni ni haki na ni nini undeniable ni kwamba sisi kuweka katika makala hii na makala ya awali [1] na sifa zote ni za Mwenyezi Mungu.
[Kunakiliwa kutoka kwa kitabu cha Sayansi ya Uswuul al-Fiqh Al-Bida 'Dirasah Taklimiyah Ilmi Muhimmah Fi Uswuul Fiqh, Indonesia toleo Dissecting Roots uzushi, Sheikh Ali Hasan Author Ali Abdul Hamid al-Halabi Al-Atsari, Asmuni Solihan Zamakhsyari Watafsiri, Publishers Press Al-Kautsar] __________ Foote Kumbuka [1]. Wanaonekana haki yake ya maoni-isnya Mungu katika karatasi mikononi katika semina ya wengi wanadai sayansi yenye jina la 'At-Tasyhir Silah bil Bid'ah. " Alielezea watetezi wa Sunna na maombi yao kwa matatizo ya uzushi, na pengine maoni hii ni jibu dhahiri kwa zaidi ya kalamu yangu juu ya kutoa maoni yangu na hoja juu ya masuala ya semina, na Mungu ni kutoa misaada kwa ajili ya ukweli .
JINSI Ahlul potofu hoja

Peringkas Shaykh Alawi bin Abdul Qadir Al-Saqqaf


Awali Kila (kundi) kwamba kinyume na Sunnah lakini alihubiri kutekeleza Sunnah, lazima takalluf (nguvu mwenyewe) kwa ajili ya kuangalia hoja za kuhalalisha matendo yake (deviation) yao. Kwa sababu, kama hawana kufanya hivyo, (matendo yao) kuweka kando Sunna yenyewe amekanusha madai hayo.
Uzushi wa kila mkosaji miongoni mwa Waislamu ni alidai kuwa yeye ni mfuasi wa Sunnah, tofauti na firqah nyingine firqah-menyelisihinya-tu walikuwa bado kufikiwa kiwango cha ufahamu wa Sunnah kwa ujumla. Kwamba pengine ni kwa sababu si uelewa wao wa maneno ya Kiarabu na si kuelewa madhumuni zilizomo katika Sunna. Au, labda pia kwa sababu ni uelewa wao katika masuala ya maarifa ya kanuni ya Uswuul kama msingi wa sheria kupitishwa kwa Sharia, au inaweza pia kuwa kutokana na mambo mawili kwa wakati mmoja.
Juu ya kundi la pili, ambayo si katika maarifa wake wa kanuni ya Uswuul, ambayo zilizopindishwa na kinyume na ukweli, tuna mbili juu ya mali yao ya msingi mstari katika Quran. Asili ya kwanza, asili ya zilizopindishwa na potofu, kwamba ni neno la Mwenyezi Mungu, Mwenye:
"Maana:. Kama kwa ajili ya wale ambao nyoyoni mwao kuna mwelekeo (wa kweli)" [Ali Imran: 7]
Skew katika aya ya hapo juu maana ya kinyume na njia ya sawa, na ni aina ya kashfa dhidi yao.
Asili ya pili, si kukuza maarifa yao (juu ya sheria ya Uswuul).Unadhani kitatokea kama ifuatavyo (hoja) kwa sababu tu unataka kutafuta kashfa? Sisi mara kwa mara kuona watu wajinga berhujjah ya (kutetea) wenyewe kwa hoja ubatili, au hoja kwamba ni halisi, (lakini tu katika vipande); hoja sehemu glimpsed na hoja nyingine ni ya kutupa, ama katika mambo ya mkuu au tawi, ama kuunga mkono au kupinga maoni pamoja naye.
Wengi wa wale wanaodai kuwa na sayansi, inaonekana alichukua hii kama njia ya shaka. Yawezekana tu kutoa fatwa kwa mujibu wa hoja taka na mazoezi ya nini mtu ana difatwakannya malengo na (maalum). Njia hii si tabia ya watu wa elimu kirefu. Kwa njia hiyo kitu ni watu tabia ni katika haraka, ambayo kwa mujibu wa hati ya mashtaka ni ufumbuzi.
Ya aya ambayo imekuwa zilizotajwa hapo awali tunaona kwamba mali si kinyume na ukweli kinachotokea kwa maarifa ya kina.Ingawa si kila kitu, lakini mtu wa elimu ya kina si kinyume na ukweli kwa ajali.
njia zilizochukuliwa na mmoja ambaye bila ya kujali Wale walio na elimu ya kina katika njia yao ya kufuata ukweli, na watu ambao snedvrids njia tofauti.
Tunahitaji kujua barabara alisafiri kwa wao (watu ambao uadilifu) kwa ajili ya sisi kukaa mbali. Hebu fikiria kifungu ambacho kinasema jinsi njia ya wao ni na jinsi watu njia ya kina maarifa.Mwenyezi Mungu Ta'ala anasema:
"Hii ina maana: Yeye ni Njia yangu Iliyo Nyooka, hivyo kufuata huna kufuata barabara nyingine kwa sababu hutawanya itakuwa talaka njia yake." [Al-`am: 153]
juu ya aya inasema kuwa njia ya haki ni moja, wakati sleaze ina barabara nyingi, moja tu, na si mdogo kwa idadi.
Kisha hebu fikiria pia hadith kwamba kuifasiri aya ya Ibn Mas'ud amepokea kutoka anhu Allaah '.
"Hii ina maana: (As) mbele ya Mtume wetu inaelezea line, na kusema, 'Hii ni njia ya sawa ya Mwenyezi Mungu." Kisha ilivyoelezwa mistari nyingine kuwa watu wengi wa mistari kulia na kushoto, akisema, njia ni hii -njia nyingine (badala ya Mwenyezi Mungu), ambayo kwa njia yoyote shetani ambaye alichukua yake huko. "Kisha somewa aya hii." [Hadiyth Swahiyh]
Katika hadithi zilizotajwa hapo juu ya line (maana ya makundi ya uzushi) ni nyingi, mbalimbali na si mdogo kwa idadi. Katika naqli hatupaswi kuzuia kiasi, kama vile aqli au istiqra '(utafiti). Hata hivyo, sisi kutaja chache vigezo jumla ya kutumika kama miongozo ya kuona makundi hayo, yaani:
[1]. Wao ni Lean Ili dhaifu Hadiths-Hadith Hadith dhaifu sandnya pleh uwezekano sikunena kwa Mtume. Hivyo si rahisi kwa kuzingatia sheria hadith, Hadith kama hiyo. Je, iwapo Hadith, hadith ambayo wamekuwa anajulikana kwa kufanya ushahidi uongo?
[2]. Walimkataa Hadiths-Hadith (Sahih), nini Si sambamba na Malengo na shule Them. Wanasema kwamba (Hadith-Hadith) vile menyelisihi hisia, haina maana sawa na madhumuni ya pendekezo, ni lazima kukataliwa.By akisema kama wao kukataa kwamba adhabu ya kaburi, ash-shirath (daraja), Mizan (hisani mizani), na ru'yatullah (angalia Mungu) katika Akhera. Pia kukataa hadithi kuhusu 'inzi' na (kwa amri) kuua (yaani kwa immersing inaingia katika kinywaji Pent.).Hawaamini kwamba inzi kwenye mrengo moja wakati mrengo zilizomo ugonjwa zilizomo tu makata, ambapo Mtume wa kwanza kutaja mrengo zilizomo ugonjwa (Angalia kitabu cha Sahih Bukhari (no.3142 Hadith) na vitabu vingine. Pent). Na wengine wengi halisi Hadith hadith, (ambayo walikanusha) ni iliyosimuliwa na watu ambao ni wa haki (kuaminika). Kwa hakika, kushutumu wapokezi wa hadithi, hadithi, miongoni mwa marafiki na tabi'in ingawa, na pia wale kushutumu ambaye alikubali imani yao katika haki na muhadditsin (Hadith wasomi). Yote wayatendayo kukanusha mtu yeyote ambaye menyelisihi shule zao. Walimkataa fatwas ya watu ambao menyelisihi-jelekannya yao na kuzungumza mbele ya umati wa binadamu, kwa ajili ya Waislamu mbali na Sunnah na watu ambao kufuatia.
[3]. Nadhani wao maana ya maneno ni pale katika Qur'an na Sunnah ya lugha ya Kiarabu. Nadhani wao maana kwamba kuna maneno katika Qur'an na Sunnah ni lugha ya Kiarabu, lakini hawana ufahamu wa kutosha wa Kiarabu kuelewa ni wa Mwenyezi Mungu na Mtume wake. Hatimaye walifanya sleaze ya Shari'ah na ufahamu na njia wao, menyelisihi watu kina maarifa. Na wao kufanya hivyo si kwa sababu ya chuki wote kwa wenyewe na kuamini kuwa wao ni wataalamu ambao wana haki ya Ijtihaad kuanzisha sheria, lakini ukweli wao si mali ya darasa hili.
[4]. Wao kinyume na Kanuni za Dini Hiyo Ina wazi-Uchunguzi Uchunguzi Na Kufuatia msilegee (mutashabihat) inaweza kuwa na shaka na akili ya kila mtu wasomi kuwa imara ya kwamba kila pendekezo ambayo ina ndani yake unyenyezi na shida, kwa kweli si maazimio, mpaka maana yake inakuwa wazi na mkali ni nini maana. Kutokana na hali ya pendekezo ni serikali yenyewe lazima iwe wazi na dzanya inaweza (pia wazi wazi) kuonyesha kitu kingine. Kama hii haina maana bado wanahitaji mwingine hoja. Na kama hoja alionyeshwa kuwa sio shahihannya (kama Nguzo) njia hawastahili kuonekana kama hoja.
Vyanzo vyao vya makosa katika kesi hiyo ni kitu lakini ujinga wao juu ya madhumuni na hawataki Sharia hoja shar'ie kuunganisha pamoja na kila mmoja. Kwa sababu wanafikiri watu ni kina katika elimu, katika kuchukua hoja syar'i lazima kuzingatia kikamilifu na sheria syar'i, kwa mfano.
[A]. kipengele ni juz'iyyat (sehemu) ya Kulliyat (kubwa ukusanyaji); [B]. Kitu 'am (jumla) kwa kawaida ikifuatiwa na kitu pekee (maalum); [C]. Muthlaq kitu (kamili) ni kawaida na kufuatiwa na muqayyid (kikomo); [D]. Mujmal kitu (duniani) ni kawaida na kufuatiwa na kasuku (maelezo); [E]. Na wengine sawa na hiyo.
[5]. Kupotosha maana ya Ushahidi ya Ushahidi ya halisi Kama kuna hoja kwamba kujadili kesi fulani, (wao) palingkan wa kesi na kesi nyingine na dhana kwamba kesi mbili ni sawa. Hii ni aina ya aberrations siri wao kufanya hoja za maana yake ya kweli.Mei Mwenyezi Mungu Ta'ala kulinda sisi kutoka matendo hayo.
Uwezekano mkubwa zaidi, mtu ambaye inatambua Uislamu na kujua hatua ya kusikitisha kupotosha maneno ya maana halisi, bila kufanya kesi kama hizo. Hata hivyo, wanaweza kufanya hivyo wakati kuna unyenyezi kwamba kupita juu yake, au kwa sababu ya ujinga kwamba kuzuia yake kujua ukweli, wakati mwingine hata akiwa na tamaa akawapofoa moyo wake kuchukua hoja ya chanzo.Naam, kama sababu za wale wanaokusanyika akawa wazushi.
maelezo ni kama ifuatavyo. Syar'i pendekezo zenye amri ya kimataifa katika masuala ya ibada, kama vile dhikr, kuomba, mazoezi, mazoezi ilipendekeza sunnah, na mengine ya taratibu za utekelezaji mazoezi-mazoezi kwa ajili ya utekelezaji wake si umewekwa na Mwenyezi, ni lazima kufanyika kwa mukallaf kimataifa pia. Hivyo hoja kwamba wanapaswa kuelewa kutoka pande mbili: (yaani) maana na jinsi haki wacha Mungu mazoezi hizi hoja. Jiak mukallaf kufanya amri na utaratibu maalum, au kwa wakati mmoja, naye mara kwa mara kufanya hivyo, hivyo atakapoanza kuwa utaratibu, au wakati, au ambapo imekusudiwa na shariah kwa hoja bila kuonyesha kwamba, mapendekezo ya kimataifa imekuwa kutengwa na maana anapaswa kuwa.
Kuweka wazi jambo hili sisi kutoa maelezo ya jumla. Tunajua kwamba sisi ni kutetea Sharia dhikr ya Mwenyezi Mungu Ta'ala.Halafu kuna watu ambao (daima kufanya) na mkutano njia kwa pamoja na sauti moja, au kwa nyakati fulani, na Oleg commandeered kama walivyofanya katika misikiti, na tunajua kwamba Shari'ah vile si kupendekeza hivyo, hata just kinyume.Hivyo, kitendo kama ni dhahiri menyelisihi sheria. Kwa sababu, kwanza, alikuwa na hoja na meyelisihi kabisa kutoa mapungufu fulani akili katika mapenzi, na pili, menyelisihi watu zaidi ufahamu wa Shari'ah kuliko yeye mwenyewe, kuwa watu wema. Ingawa Mtume mwenyewe alikuwa kushoto mazoezi, wakati radhi kwa kufanya hivyo, kwa hofu itakuwa ikifuatiwa na mtu basi unalazimika yao. Je, tunajua kwamba Mtume aliyepata katika mkutano, kama si wajibu sala ina maana kuomba sunnah muakkad, kulingana na wasomi, kama vile sala mbili Id, Eid al-Fitr na Eid al-adh-ha, kuomba Istisqa '(kwa mvua), sala kusuf (nishati ya jua kupatwa), au semisalnya? Hakuwa na kufanya hivyo katika mkutano kwa ajili ya sala ya jioni na matendo mengine ya Sunnah, kwa sababu sala ni mustahab tu (mapendekezo) ni ya kisheria. Mtume mwenyewe ilipendekeza sisi kutekeleza maombi haya peke yake. Ilikuwa si kwa sababu lemea wakati sala, huonyeshwa na dinampakkan utekelezaji (mkutano).
Mfano mwingine katika kesi hiyo ni kutumika baada ya sala kwa kuomba pamoja na mengeraskannya. Suala hili kuwa ufumbuzi hasa katika nyuma Insha Allah Ta'ala.
[6]. Kuna kati ya wale ambao Kuweka Uchunguzi Uchunguzi-Based Syar'i ta'weel nini Si Inakubalika Sababu. Wanalaumu (kuanzishwa) kwamba ni nini ni taka na kwa Shari'ah.Wakati hawana (kuelewa shar'ie hoja) kama kueleweka kwa Waarabu. Wakasema: "yoyote yale yaliyomo katika Shari'ah, wote katika mambo ya kufanywa na binadamu, binadamu wamekusanyika suala na kuanika yao matendo-matendo (siku), pamoja na masuala yanayohusiana na kuabudu (Mwenyezi Mungu), basi ni mifano ya mambo ya kawaida. "
[7]. Katika Mengangungkan ziada Wao Walimu Wao kuweka walimu wao walikuwa vizuri katika mahali. Kama si kwa kiasi kidini, matumizi ya upande wa utetezi wa shule, na sana katika upendo na wazushi, bila kuwa kuna juu ya akili ya mtu kumtukuza mwalimu vile. Lakini Mtume alivyosema.
"Hii ina maana: Nini kufuata njia za walio kabla yenu inch by inch, na dhiraa kwa dhiraa" [HR.Bukhari hakuna. 3456 na hakuna Kiislamu.2,669 na wengine wa hadith ya Abu Sa'id Al-Khudri]
. Hivyo, walikuwa chepesi (kwa walimu wao) na vile vile wakristo chumvi na 'Isa ibn Maryam, ambaye alisema, "Hakika Mwenyezi Mungu ni Masihi Ibn Maryam" Kwa hiyo, Mwenyezi Mungu akasema:
"Hii ina maana: Sema (Ee Muhammad)," Enyi Watu wa Kitabu, je, chumvi katika dini yenu kwa njia ambayo si ya kweli Wala wewe kufuata matakwa ya watu ambao kwa muda mrefu iliyopita zimepotea (kabla ya kuja kwa Muhammad), na. wengi wamekuwa wanapoteza (watu) na wamepotea kutoka kwa njia ya moja kwa moja "[al-Mâ'idah: 77]
Mtume alisema:
"Hii ina maana: Je, chumvi (sifa) Mimi, kama Wakristo chumvi (sifa) mwana 'Isa wa Maria, lakini kusema: (Mimi nilikuwa) Mtumishi wa Mwenyezi Mungu na Mtume wake" [HR Bukhari hakuna... 6830 ya Umar bin Al-Khathab]
Mtu yeyote ambaye kuwaangalia watu (ambao kazi kama hapo juu) bila shaka kupata mengi ya bid'ah wao kufanya katika matawi ya Shari'ah. Kwa kweli, uzushi wakati jina lake imekuwa aliingia katika somo (Uswuul), itakuwa urahisi walionao katika matawi (furu ').
[8]. Berhujjah Kwa Dreams ushahidi dhaifu ni uthibitisho wa watu ambao wanategemea ndoto kufanya au kuacha mazoezi. Kwa kawaida, kusema, "Sisi alikutana na ndoto ya mtu hivyo na hivyo, kwa kawaida-ambao ni mwenye haki, naye alituambia, 'Toka kwamba mazoezi, na mazoezi ya kufanya hivyo!" Wengine wakasema, "Mimi nimeota (alikutana) wakati wa Mtume kulala, na alisema hivyo na hivyo kuamuru, "basi, mazoezi au kuacha mazoezi kwa kuzingatia ndoto yake, akageuka mbali na vikwazo ambayo yamekuwa yaliyotolewa na Shari'ah."
Ni wazi ni kosa. Kwa sababu, kwa mujibu wa Shari'ah, lakini ndoto ya manabii hakuweza kuchukuliwa kama sheria. Ndoto hizi lazima irudishwe kwa sheria za Shari'ah kwamba zipo. Wakati kuendana na shariah, basi ndoto inaweza kuwa mazoezi, lakini wakati haina inafaa, basi ni lazima kutelekezwa na wanahofia. Dreams tunaweza kufanya hivyo kama habari njema au onyo tu, si kutumika kama vifungu vya sheria. Na hatuwezi kusema, "Dreams ni sehemu ya unabii kwamba haipaswi kupuuzwa. Inaweza kuwaambia ndoto ni Mtume wa Mwenyezi Mungu, kwa sababu alisema:
"Maana, mtu anaona mimi katika kitanda hivyo yeye kweli ameniona mimi, kwa sababu shetani hawezi menyerupaiku." [Imepokewa na Al-Bukhari, hakuna 6993, Muslim hakuna ya Abu Hurairah 2266 Imesimuliwa na Al-Bukhari pia hakuna 6994.... . kutoka Anas hakuna 6997 na kutoka kwa Abu Said Al-Khudri, na hakuna Muslim 2268 kutoka Jabir].
Basi, alikuwa akihubiri wakati wa kulala (ndoto) kama alikuwa akihubiri wakati wa uchao.
(Hatuwezi kusema maneno kama hayo hapo juu), kwa sababu: [1]. Kama ndoto ni moja ya sehemu ya unabii, basi ndoto si ufunuo nzima, lakini tu katika sehemu tu. Wakati sehemu moja ya sababu si anashughulika nzima kwa maana ya kila, lakini tu akaketi upande. Ndoto inaweza kutumika kama aina ya habari njema (bisyarah) na maonyo (nidzarah) peke yake, hakuwa na kufikia masuala ya kisheria.
[2]. Ni sehemu ya ndoto ya kinabii ya masharti ni kweli lazima wawe na ndoto ya mwenye haki. Hata hivyo kutimiza masharti ya utafiti ni wazi unahitajika, ili iweze kutimia na huenda pia si.
[3]. Dreams wenyewe wamegawanyika. Kuna ni ndoto ya kawaida ni ndoto ambayo inatokana na shetani, na huko ni udanganyifu, na pia kuna kumbukumbu ya matukio ambayo yalitokea kabla ya kulala. Wakati tunaweza kuamua ndoto kweli kwamba zinaweza kuchukuliwa kama sheria kuigwa na ambayo si ya kweli kwa ndoto sisi kushoto nyuma?
Ndoto ambazo zinaonyesha mahubiri Mtume juu ya jambo kisheria inahitaji kuonekana. Wakati (katika ndoto mtu) aliwapa taarifa juu ya mstari na sheria ya Sharia, basi (katika athari) kwamba Sheria ni sheria ambayo imekuwa uliofanyika huko (Shari'ah) ni. Na kama walikuwa wanahubiri juu ya kitu ambacho menyelisihi (Shari'ah), basi ni vigumu. Kwa sababu baada ya kifo cha Mtume, Shari'ah ina ilivyoainishwa katika maisha yake bila manshukh (kubadilishwa na wengine). Kwa sababu ya dini hii, ingawa Mtume alikuwa amekufa, za utoaji wa sheria si mabadiliko na ndoto kwa ajili ya mtu. Kwa sababu ni uwongo kulingana na 'ijma. Sasa aliye nimeota ya (Mtume kuhubiri kupata sheria ambayo inapingana na Shari'ah zilizopo) ni lazima kuwa mazoezi. Na wakati huo sisi alisema: Dream mtu si kweli. Kwa sababu kama kweli (inaelekea) Mtume wa Mwenyezi Mungu, hakika hakutaka kuhubiri kitu menyelisihi Shari'ah.
Sasa, hebu majadiliano juu ya maana ya maneno ya Mtume
"Maana: Wale ambao kuona mimi juu ya kitanda, kwa maana ya Paulo kuona mimi."
Katika kesi hiyo kuna mambo mawili tafsiri, yaani.
Kwanza. Maana ya hadithi ni (ni):
"Yeyote (inaelekea) kuona sura ambayo mimi umba na ameona mimi, kwa sababu shetani hawezi menyerupaiku."
Kwa sababu hakuwa na kusema, "Yeye ambaye anaamini kwamba yeye anaona mimi (katika ndoto), basi ameona", lakini alisema, "Mtu anaona mimi (katika ndoto), basi yeye ameona". Wapi watu wanadhani kwamba Mtume wa Mwenyezi Mungu alikuwa na uhakika kuwa aliona katika ndoto yake ya kuwa ni kweli fomu?Kama yeye hubaki (kusisitiza) mwona, lakini hakuweza kusema kama yeye anaona ni kweli ni aina ya yake, basi hii ni kitu ambacho ni vigumu kuamini.
Kwa kumalizia: Je, ni kuonekana katika ndoto mtu huenda Mwenyezi Mungu, hata kama mtu ambaye ndoto anaamini kwamba ni.
Ya pili. Ta'bir ndoto wataalam wanasema, "Shetani anaweza kweli kwenda kwa mtu ambaye ni kulala kwa namna fulani, kama katika mfumo wa mtu anajulikana kwa ndoto au nyingine. Kisha (Shetani) kuonyesha kuwa na watu wengine (wakisema): 'Kwa hiyo na hivyo hii ni Mtume!' Vipi kama kwamba ni kuchukuliwa katika kutekeleza mbinu zao shetani dhidi ya watu ambao ndoto. Kwa hakika, takwimu ya Mtume kuwa na dalili fulani. Basi, takwimu ulioonyeshwa na Ibilisi inabidi kuwasilisha amri au masharti ambayo si kwa mujibu wa Shari'ah ya mtu (ndoto). Watu ambao walidhani ya kuwa ni ndoto ya Mtume, lakini siyo, hivyo hotuba, amri, au kukatazwa ilifikia katika ndoto kwamba tunapaswa kuamini. "
Hivyo, ni wazi tatizo hili. Yaani, kwamba Sheria haiwezi kuchukuliwa kutoka ndoto kabla ya mechi ya kwanza na hoja, kwa sababu picha katika ndoto iwezekanavyo vikichanganywa na uzushi.
Tu watu dhaifu peke yake ambaye anasema pamoja na ndoto yake katika suala la sheria ya sheria (syar'i). Hakika, mtu anaweza nimeona (katika ndoto) kwamba kuja na taarifa, habari njema, na onyo hasa, lakini wataalam ta'bir ndoto si kufanya ni kama mwongozo katika kuamua na kuanzisha utawala wa sheria. Ni mtazamo sahihi katika kushughulikia kile kuonekana katika ndoto ilikuwa daima kuzingatia Shari'ah kwamba ni, wallahu anajua zaidi.
Mtu yeyote ambaye niliona njia katika mtaalam innovation anasema, hakika yeye kujua kwamba hawakuwa na sababu haifahamiki vizuri. Kwa sababu hizi waliendelea mabadiliko kati yake, kamwe kuacha katika sababu ya mtu fulani. Na kutokana na sababu hizo, wale walio potea na wale walio kufuru na kekufurannya penyimpanmgan msingi, na sifa mafundisho ya Shari'ah.
Mtu yeyote ambaye hataki kuanguka katika hatua hizo, wanapaswa kutafuta ufafanuzi ambapo njia ya sawa kwa ajili yake. Kwa maana ni nani kuthubutu underestimate (huu), hakika mikono ya tamaa hata kunitupia kwenye uharibifu tofauti hakuna mtu anayeweza awekwe huru, isipokuwa Mungu ataka nyingine.
[Kunakiliwa kutoka "Al-I'tisham Muhtashar Kutaib, Peringkas Alawi bin Sheikh Abdul Qadir Al-Saqqaf, mwandishi Abu Ishaq ibn Ibrahim Musa ash-Syathibi, Indonesia Issue Muhtasari wa Al-Imam ash-Syathibi I'tishom, Arif Syarifuddin Watafsiri, wachapishajivyombo vya habari uwongofu]
source: http://almanhaj.or.id/