Av Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas
Blant rettighetene til Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam at Allah Subhanahu wa Ta'ala disyari'atkan over hans folk er for dem å si bønner og hilsener til ham. Allah Subhanahu wa Ta'ala og hans engler bershalawat til sin sallallaahu 'alaihi wa sallam, og Allah Subhanahu wa Ta'ala befalt sine tjenere å si bønner og taslim til ham. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
"Sannelig Allah og Hans engler bershalawat til profeten. Dere som tror, bershalawatlah du å ære profeten og si hei til ham "[Al-Ahzaab: 56].
Det er rapportert at betydningen av Guds velsignelser på profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er lovprisning av Gud på ham i nærvær av sine engler, er englene ment be velsignelser over ham, og velsignelser over hans folk betyr anmodning om tilgivelse for sin sallallaahu' alaihi wa sallam.
I siste vers, har Allah nevnt om posisjonen tjener og Hans Profet Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam på høyeste sted, at han roste henne foran Angel av de nærmeste, og at englene også be for ham, da Allah beordret alle beboere av denne art å si bønner og hilsener på det, så forent i ros for sitt høyeste natur med lavest naturlig (jord).
Som for betydningen: "Si hei til ham" er å gi ham sallallaahu 'alaihi wa sallam hyllest av respekt for islam. Og hvis profeten Muhammed bershalawat la noen kompilert med hensyn til ham. Fordi det ikke burde avskrekke en av dem. For eksempel, ved å si: "Shallallaahu 'alaih (forhåpentligvis skjenket velsignelser på ham)" eller ganske enkelt si: "'. Alaihis Salaam (mai delegert til ham frelse)" Det er fordi Gud befalte dem å si.
Å uttale velsignelser på profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam befalt av Shari'ah til tider oversett, enten obligatorisk eller sunnah muakkadah. I boken Jalaa'ul Afhaam, Ibn al-Qayyim nevner rahimahullah 41 gang (sted). Han rahimahullah starte med det viktigste i bønn på slutten av tasyahhud. På tidspunktet for de lærde er enige om disyari'atkannya bershalawat til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, men er uenige om loven er obligatorisk. Blant de andre gangene han nevnt er på slutten Qunut, så når prekenen, som prekener fredag, festen og istisqa ', så etter å svare muadzdzin, når de ber, da inn og ut av moskeen, så vel som hans navn sallallaahu 'alaihi wa sallam.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har lært muslimene i ordinansen si velsignelser på. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam orde for å øke lese-velsignelser over ham på fredag.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة, فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا.
"Utvid din lesing og velsignelser på meg på fredag kveld, han som fortalte meg en gang Allah bershalawat bershalawat ham ti ganger." [2]
Da Ibn al-Qayyim rahimahullah nevne noen av fordelene å uttale velsignelser på profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, når han sier det er 40 fordeler. Blant fordelene er:
A. Shalawat er en form for lydighet til Guds bud. 2. Få 10 ganger Guds velsignelser på dem som bershalawat gang til sin sallallaahu 'alaihi wa sallam. 3. Forventet dersom innvilgelse av bønnen kommer etter shalawat. 4. Shalawat er fordi får syafa'at av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, da uttale velsignelser på hvis ledsaget av en anmodning til Gud om å gi Wasilah (høy posisjon) til sin sallallaahu' alaihi wa sallam på dommedag. 5. Shalawat er fordi diampuninya synder. 6. Velsignelser på grunn at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa folk som sier bønner og hilsener til ham. [3]
Men det er ikke lov å sette en tid og en viss måte i bershalawat og roste hans sallallaahu 'alaihi wa sallam unntak av skjegg autentiske fra Al-Koranen og Sunnah. De lærde av Ahlus Sunnah har blitt mye rapportert-lafazh lafazh velsignelser på autentisk, som det har blitt undervist av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam fortalte sine følgesvenner av Allah anhum.
Blant disse er:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد, اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
"O Allah, stipend velsignelse til Muhammad og familien til Muhammed, som Du har gitt nåde til Abraham og familien til Ibrahim. Du sublime Mahaterpuji igjen. O Allah, stipend velsignelse til Muhammad og familien til Muhammed, som Du har gitt velsignelse til Abraham og familien til Ibrahim. Mahaterpuji Thou, mest strålende. "[4]
Måtte bønner og hilsener alltid Gud skjenket denne edle Profeten, også for hans familie, hans følgesvenner, og de som følger hans fotspor inntil dommedag.
Forbud GHULUW og overdrivelse In Praise Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam
Ghuluw mening utover. Det sa: "غلا يغلو غلوا," hvis den overstiger grensen i størrelse. Han sa:
لا تغلوا في دينكم
"Ikke overstige grensene i din religion." [An-Nisa ': 171]
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إياكم والغلو في الدين, فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين.
"Hold dere fra ghuluw (overdrevet) i religion, fordi den virkelige holdningen denne ghuluw har ødelagt mennesker før deg." [5]
En av grunnene som gjør en person ghuluw Kufr er den religiøse holdning, om personen anses rettferdig eller verge, eller ghuluw til gravene til de hellige, før de spør og be til ham, men dette er skulke Akbar.
Mens ithra 'betyr utover (overdrevet) i lovprisning og løy om det. Og betydningen av retten ghuluw profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er hinsides smigrende, så løfte den over rang som en tjener og apostel (budbringer) av Gud, tillegger ham noen av de egenskapene Ilahiyyah. Det var slik en trygler og ber om hjelp til ham, tawassul av ham, eller tawassul av sin status og ære, sverger ved ham, som en form for "ubudiyyah til andre enn Allah, er denne gjerning skulke.
Og er det ithra "rett til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er overdrevet i ros, selv om han hadde forbudt dem gjennom sine ord:
لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم, فإنما أنا عبده, فقولوا عبد الله ورسوله.
"Ikke overdriv i ros, som de kristne mennesker har blitt overdrevet ros 'Isa, sønn av Maryam. Jeg er bare hans tjener, ordet-sense,'' wa Rasuuluhu Abdullaah (slave av Allah og Hans sendebud). "[6]
Med andre ord, du utfyller en løgn, og du trenger ikke overdrive i ros. Det som har blitt gjort av de kristne mot 'Isa Alaihissallam, så de anser det å ha egenskaper Ilahiyyah. Derfor gir jeg sifatilah som min Herre meg natur, sier: [7] "Allahs tjener og Hans sendebud (delegater) til Ham."
'Abdullah bin al-Syikhkhir Allah anhu sa: "Da jeg gikk med en delegasjon av Banu" Amir å møte profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, sa vi til ham: «Du er den Sayyid (hersker) oss!" Spontan Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam Svaret:
السيد الله تبارك وتعالى.
"Sayyid (myndighetene) vi er Tabaaraka wa Allah SWT!"
Da vi sa, "Og du er den ultimate og øverste godhet." Og straks han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان.
"Si det i samsvar med det som er vanlig (rettferdig) du sier, eller som noen av de ordene du og ikke å bli dratt med Satan kan jage deg." [8]
Anas bin Malik Allah anhu sa, "Noen folk sa til ham: 'O Allahs sendebud, O menn av de beste blant oss og sønn av en av de beste blant oss! ! O vår Sayyid Sayyid og vår sønn "Og straks profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان, أنا محمد, عبد الله ورسوله, ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل.
"O folk, si med den vanlige (normal) du snakker! Ikke bli forført av Satan kan jage, er jeg var (ikke mer) Muhammed, Allahs tjener og Hans sendebud. Jeg liker ikke du plukket opp (flatere) min over (utover) stillingen som Gud har gitt meg. "[9]
Hater han sallallaahu 'alaihi wa sallam når folk ham ros med ulike uttrykk som: «Du er sayyidku, du er en av de beste blant oss, du er en av de mest viktigste av oss, er du en av de mest edle blant oss ». når det faktisk er han en skapning av de viktigste og mest ærefulle absolutt. Likevel, forbød han dem til å holde dem unna holdning overdreven og ekstravagant i sin høyre flatere sallallaahu 'alaihi wa sallam, også for å opprettholde renheten av monoteisme. Da han sallallaahu 'alaihi wa sallam kvalifiserer ham til å lede dem til de to eiendommene er tjener høyeste grad der det er ingen ghuluw og ingen skade "aqeedah. To eiendommer som er "Abdullaah wa Rasuuluh (tjener og budbringer av Allah).
Han sallallaahu 'alaihi wa sallam ikke likte hva opphøyet enn Allah Subhanahu wa Ta'ala og Allah ga ridhai. Men mange mennesker som bryter forbudet mot profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, så de ber til ham, ba om hjelp til ham, banne ved hans navn og ba ham noe som ikke burde være nødvendig unntatt til Gud. Det var akkurat som de gjorde da bursdagen årsdagen for Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam, i kasidah eller anasyid, der de ikke skiller mellom rettighetene til Allah Subhanahu wa Ta'ala med riktig Messenger sallallaahu' alaihi wa sallam.
Al-'Allama Ibn Qayyim al-Jauziyyah kasidah nuniyyah rahimahullah i hans sa:
لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان
"Gud har en rettighet ikke besatt i tillegg til sin for tjeneren var akkurat der, og det er to forskjellige rettigheter. Lager du den til en av to rettigheter rettighetene, uten separasjon og uten forskjellsbehandling. "[10]
[Kopiert fra boken Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, forfatter av Yazid ibn Abdul Qadir Jawas, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Third Printing 1427H/Juni 2006M]
Hvordan Match Shalawat Sunnah, Og Shalawat sammen med Tambourine?
Spørsmål. Ana ville spørre en forvirrende problem amaliyah av spørsmålet om velsignelser på profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
A. Har mange typer velsignelser på dette? 2. Hvordan praktisere velsignelser til høyre er basert på Sunnah av Allah? Enten gjøres individuelt eller i menigheten, med en høy røst eller sirr (treg)? 3. Måtte mens ledsaget av tamburin (musikkinstrument)?
[Abdullah S.Aga. Flower City, West Java]
Svare. Alhamdulillah, før de svarer på spørsmålet ditt Abdullah S.Aga, ønsker vi å formidle, at gjerninger tilbedelse vil bli godtatt av Gud hvis det oppfyller kravene om mottakelsen av tilbedelse. Tilbe som gjøres av folk som tror, med oppriktighet og i samsvar Sunnah (læresetninger) av profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam.
Men i denne dag og alder, hvor mange mennesker ikke er opptatt med kravene ovenfor. Så spørsmålet du stiller, er et skritt mot Sunnah til Allahs Allaah bekymring "alaihi wa sallam. May Allah Subhanahu wa Ta'ala taufiq alltid gi oss på den rette sti.
Jeg ønsket å nevne, er bahwasannya velsignelser på profeten en flott form for tilbedelse. Men så mange avvik og nyvinninger som gjorde mange velsignelser på profeten om. Her er vårt svar på spørsmålet ditt.
A. Velsignelser på profetens mange slag. Men globalt kan deles i to.
en. Velsignelser på Disyari'atkan. Nemlig shalawat undervist av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam fortalte sine følgesvenner. Blessings på dette skjemaet er det flere typer. Sheikh Al Albani rahimahullah Bønn bok Profeten nevner Shifat sju velsignelser på formen på hadither av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Geistlige Abdul Hakim bin Amr bin Abdat Hafizhahullah i sin bok, Natur Shalawat & Hilsen, bringe åtte av natur velsignelser på profeten historie.
Blant de velsignelser i skjemaet undervist av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك (في رواية: و بارك) على محمد وعلى آل محمد كما باركت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد
(Allahumma shalli 'ala Muhammad wa' ala Ali Muhammad, kamaa shallaita 'ala Ibrahim wa' ala Ibrahim Aali, innaKa Hamidum Majid. Allahumma av linjer (i en fortelling, wa linjer, uten COR) 'ala Muhammad wa' ala Ali Muhammad, Kama barakta 'ala Ibrahim wa' ala Ali Ibrahim, innaKa Hamiidum Majid).
Ja, Gud. Grant (dvs. add) shalawat (smiger) til Muhammed og familien til Muhammed, som Du har gitt velsignelse på Abraham og familie av Ibrahim, sannelig Du er Alle prisverdig (mer) Supreme Majesty. Ja, Gud. Gi gave (ekstra god) til Muhammed og familien til Muhammed, som Du har gitt velsignelser til Abraham og til familien Ibrahim, sannelig Du er alt prisverdig (mer) Supreme Majesty. [Bukhari, Muslim, og andre. Se Shifat Bønn av profeten, s.. 165-166, et verk av al-Albani, Maktabah Al Ma'arif].
Og inkludert disyari'atkan shalawat, de vanlige velsignelser på talt og skrevet av Salafush Salih.
Sheikh Hamd bin Abdul Al Muhshin 'Abbad Hafizhahullah sa, "Salafush Salih, inkludert Hadith eksperter, har blitt brukt til å ringe bønner og hilsener til profeten sallallaahu' alaihi wa sallam da kalt (navn), han, med to kompakte form, nemlig:
صلي الله عليه و سلم (fred og velsignelser 'Choice alaihi wa sallam) og
عليه الصلاة والسلام ('alaihish shalaatu var Salaam).
Alhamdulillah, disse to formene møte Hadith-bøker. De selv skrev testamenter i sine verk for å holde den i perfekt form. Hvilke kombinere bønner og hilsener på anmodning av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. "[FADH-frodig Salah' Alan Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam, s.. 15, arbeidet med Shaykh Abdul Muhshin bin Hamd al-'Abbad]
b.. Shalawat Hva Ikke Disyari'atkan. At velsignelser på kommende av hadithene da'eef (svak), så da'eef, maudhu '(falsk), eller har ingen basis. Likeledes shalawat gjort opp (vanligvis ved Expert Bid'ah), og så lade ved navn velsignelser på dette eller velsignelser over det. Blessings på denne varen nummeret, selv hundrevis. For eksempel har mange av boken shalawat Dalailul Khairat Wa Anwar Fi Syawariqul Dzikrish Salah 'Ala Nabiyil Mukhtar, arbeid Al Jazuli (d.. 854H). Blant disse nyvinningene er shalawat shalawat Basyisyiyah, shalawat Nariyah, shalawat Fatih, og andre. Inkludert ulykke, at den inneholder noen nyvinninger shalawat skulke. [1]
2. Velsignelser på den riktige måten å praktisere i henhold til Sunnah til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er som følger:
en. Shalawat som leser velsignelser på disyari'atkan, fordi shalawat inkludert dhikr, inkludert tilbedelse og erindring. Shalawat ikke kjetteri, siden alle kjetteri er kjetteri.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah ha barmhjertighet sa, "Dhikr-minne og bønn, inkludert bønn ritualer er viktigst. Mens tilbedelse er bygget på ittiba '(følg Sunnah til Profeten sallallaahu' alaihi wa sallam). Ingen har rett til Sunnah av dhikr, dhikr og bønn-bønn som ikke er Sunnah (Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam), så gjør det til en vane, og folk alltid bære den ut. Slike saker omfatter finner opp en ny religion som ikke er tillatt i Gud. I motsetning til bønn, er som noen ganger en person ber til ham og ikke gjøre det så Sunnah (praksis). "[Sitert fra Wal Ad'iyah Fiqhul Adzkar, 2/49, av Sheikh Abdur Razaq Al Badr bin Abdul Muhshin].
b.. Multipliser leser shalawat til enhver tid og sted, fremfor alt i dag lørdag, eller på det tidspunktet kalte profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam, og andre steder som er nevnt i saheeh ahaadeeth.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا
Den som ba om velsignelser på meg en gang, Allah bershalawat det ti ganger. [Rapportert av muslimsk, nei. 408, fra Abu Hurayrah].
c.. Ikke angi beløp, tid, sted eller måte, som bestemmes av Shari'ah. Slik som å bestemme tid før beradzan, mens de sitter mellom to khathib fredag preken, og andre.
d. Foregå individuelt, ikke i menigheten. Fordi lesing shalawat omfatter andakter og inkluderer tilbedelse, så det bør følge Sunnah til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Og for alt vi vet, er det ingen argument som rettferdiggjør bershalawat med menigheten. Fordi, hvis det utføres i menigheten, ville bli opplest, og er i motsetning til Gud befalte dhikr adab, med sakte.
e. Ved en avstemning sirr (sakte), ikke hardt. Fordi lesing shalawat inkludert dhikr. Mens i dhikr adab, dvs. en lav stemme, med mindre det er bevis på at showet (må være) uttales høyt. Allah sier,
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والأصال ولاتكن من الغافلين
Og dzikirlah (husk, kalle navn) din Herre i deres hjerter til å ydmyke deg selv og frykt, og ikke hans stemme, i morgen og kveld, og inkluderer ikke folk som er uaktsom. [Al A'raf: 205].
Ibn Katheer kan Allah ha barmhjertighet si: "Det er derfor Allah sa: ودون الجهر من القول (og ikke hans stemme), så ble dhikr ikke favorisert med et høyt rop for mye. "[Tafseer Ibn Katheer].
Al Qurtubi rahimahullah sa: "Dette viser, som hevet sine stemmer i dhikr (er) forbudt." [Tafsir Al Qurtubi, 7/355].
Muhammad Ahmad lawh sa: "Blant egenskapene til de andakter og velsignelser på disyari'atkan, som ikke er vanskelig, ikke forstyrre andre, eller å foreslå at (Essence) er adressert av personer med dzikirnya dhikr (på plass) bort, slik som å kreve ankomst hevet stemmen. "[Taqdisul typisk aske-Fi Fikrish Shufi, 1/276, av Muhammad Ahmad lawh].
Abu Musa Al-Ash'ari sa.
لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال لي يا عبدالله بن قيس قلت لبيك يا رسول الله قال ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة قلت بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي قال لا حول ولا قوة إلا بالله
Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam slåss eller å Khaibar, folk oppover dalen, og de hevet stemmen hans med Takbir: Allahu Akbar, Allahu Akbar, La ilaha illa Allah. Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa, "Pelanlah, egentlig du ikke ringer til døve og som ikke eksisterer. Sikkert du ringe (Allah) Alt-Hørsel og All-nær, og han er med deg (med sin kunnskap, hans øre, vaktsom, og tilsyn, penn.). "Og jeg (Abu Musa) i dyrene bak profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Han hørte meg si: Laa Laa quwwata haula wa illa billah. Så sa han til meg: «O 'Abdullah bin Qais (Abu Musa)." Jeg sa, "Jeg tar gjerne imot dine innkalling, O Allahs sendebud." Han sa, "Skal jeg vise deg til en setning, som er elskerinnen til himmelen besparelser ? "svarte jeg," Gjerne, O Allahs sendebud Min far og mor som løsepenger "Han sa," wa laa Laa haula quwwata billah illa "[Bukhari, ikke 4205,. Muslim, nr. 2704.]....
3. Shalawat ikke leses mens ledsaget av en tamburin (musikkinstrument), fordi den omfatter innovasjon. Denne handlingen er lik den vane mange mennesker Shufi. De leste qasidah-qasida eller sya'ir sya'ir-sung og mangler punch pinner, tamburiner, eller lignende. De har kalt sammen 'eller taghbiir.
Følgende er blant ordene fra Ahlus Sunnah lærde som fornekter det.
Imam ash-Shafi'i sa, "I Irak, forlot jeg noe som kalles taghbiir. Diada [2] (IE) nye tilfeller oppfunnet av Zanadiqah (zindiq folk, avvikende), hemmer de mennesker fra Koranen "[3].
Imam Ahmad ble spurt om taghbiir, svarte han, «kjetteri." [Al Khallal historie. Sitert fra boken Tool Tahrim Ath-Tharb, s.. 163].
Thurthusi Imam Ath, fremstående forskere i byen Qurthubah Malikiyah (d. 520 H), han ble spurt om en gruppe mennesker (dvs. de Shufi) et sted som leser Koranen, så en av dem sang sya'ir, da de dans og svaiende. De traff tamburin og spille fløyte. Er det tillatt å delta dem eller ikke? (Bedt dem), svarte han, "Den måten folk Shufi er forfengelighet og villedet. Islam er bare boken Allahs og Sunnah Messenger hans. Dansen og late til å vise kjærlighet (til Gud), da de første smiene var kamerater Samiri (ved Moses). Det er da statuen laget Samiri kalv kunne snakke til dem, så kommer de til å danse rundt og later til å vise kjærlighet (til Gud). Dansen er en religion av vantro og tilbedere av kalven. Panelet til Allahs Allaah 'alaihi wa sallam og hans kompanjonger stor ro, som om de ble beslaglagt over hodene på fuglene. Så skal den herskende og forbyr deres representanter delta på moskeer og andre (for sang og dans, Pen). Og for noen som tror på Allah og den siste dagen, er det ikke lovlig å delta dem. Det er ikke lov å hjelpe dem gjøre sleaze. Derfor er denne banen (Imam) Malik, ask-Shafi'i, Abu Hanifa, Ahmad og andre fra blant prestene av muslimer. "[Sitert fra boken Tool Tahrim Ath-Tharb, s.. 168-169]
Imam Al-Hafiz Ibn Ask Shalaah, forfatteren av den berømte presten Muqaddimah 'Ulumil Hadith (d. 643 H.), Han ble spurt om folk som rettferdiggjør sang med trommer og fløyter, til dans og applaus. Og de anser det som lovlig og qurbah sak (sak er nærmere Allah), selv (som han sier) ultimate tilbedelse. Så sa han: De har løyet i Allahs navn Ta'ala. Med denne uttalelsen, har de fulgt de mystiske folk som avviker. De har også menyelisihi ijma '. Den som menyelisihi ijma ', (han) som utsettes for trusselen om Guds ord:
ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا
Og de som motsetter budbringeren etter den åpenbare sannheten for ham. og følg sti som ikke er måten de troende, la vi ham fritt til feilen som har mestret det, og vi legger det inn Jahannam, og Jahannam er det verste stedet igjen. [En Nisa: 115] [4]
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah ha barmhjertighet si, "og har vært kjent for sikkert fra den islamske religion, gjorde profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ikke mensyari'atkan til rettferdige mennesker og religiøse lærde av sine egne folk slik at de henger ut og lytte til versene som sunget med en mønsterdybde klapp-hånd, eller truffet med tre (pinner), eller tamburin. Da han ikke tillate en ikke å følge ham, eller ikke følger hva som er i boken og Al Hikmah (Sunnah). Han tillot ikke, verken i indre sak, saken ble født, til lekmann, eller til en bestemt person. "[5]
Dermed vår forklaring, kan du eliminere forvirring. Alhamdulillah Rabbil 'ALAMIN, washalatu wassalaamu' ala Muhammad wa 'ala wa ahlihi shahbihi ajma'in.
[Kopiert fra bladet utgave av As-Sunnah Foundation Publisert 12/Tahun VII/1420H/1999M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Reiser 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Løfte Hender i bønn lov
Av Sheikh Dr. Abdur Razzaq bin Abdul Muhsin Al Abbad
Løftet begge hendene i bønn til Allah Subhanahu wa Ta'ala, inkludert de majestetiske manerer. Dermed er det i mange saheeh hadith fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. Noen forskere klassifisere dem inn i betydningen av hadith mutawatir.
I Sharh Taqrib Tadribur Rawi Imam Nawawi, som påpekt mutawatir hadither som er meningsfylt, sier Imam Suyuti rahimahullah: "Det ble fortalt at han sallallaahu 'alaihi wa sallam om hadith inneholder ett hundre og påkallelse med løftede hender. Jeg samler dem i en del av Koranen selv, men med et annet problem. Faktisk, i hver utgave, hadith nr. mutawatir. Men hvis samlet, blir det mutawatir ". (2/180).
I Sahih hans, Imam Bukhari rahimahullah gjøre kapittelet om å heve hendene i bønn. Han brakte noe av hadith, at Abu Musa al-Ash'ari fra, sa han:
دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ba, så løftet hendene, så jeg så to hvite Hennes armhulene. [1].
Hadith av Ibn Umar, sa han:
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam løftet hendene og deretter ba: "Å, Gud. Jeg er uskyldig i det som ble gjort til deg Khalid (ibn Walid). "[2]
Hadith av Anas bin Malik, profeten:
عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه
At han sallallaahu 'alaihi wa sallam løftet hendene, så jeg så to hvite arm. [3]. .
I Sharh Bukhari (Fatthul Bari), foreslo Al Hafiz Ibn Hajar rahimahullah at formidle de samme hadith hadithene er mange. Så sier han i en del, slik hadith av Abu Huraira Allah anhu:
قدم الطفيل بن عمرو الدوسي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا
Thufail bin 'Amr Ad Dausi kom til profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa: "O, Allahs sendebud. Daus har faktisk opprørske stammene. Berdo'alah Allah å forbanne dem, "da han vender Qiblah, og heve hendene," Å, Gud. Gi veiledning til Daus stammen. "(Hadith Imam Bukhari ble utgitt i bok Adabul simplex, og inneholdt også i Shahihain uten uttrykket" hendene ". [4].
Hadith Jabir bin Abdillah, at Thuafil bin 'Amr, flyttet deretter fortalte mannen som utvandret med henne omtale av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa: "Å, Gud. Fordi loven av hendene, så tilgi ham, "og han løftet hendene. Al Hafiz sa: "Sanadnya autentisk." Utstedt også av muslimene [5].
Hadith av 'Aa'ishah anhuma Allah, så han profeten sallallaahu' alaihi wa sallam ba, heve hendene: "Å, Gud. Jeg er bare menneskelig ... ". [6] Al Hafiz sa," Sanadnya autentisk. "
Videre sa Al Hafiz, "Blant saheeh ahaadeeth i dette problemet, som er utarbeidet av hadith Al Bukhari i boken Juz Rof'ul Yadain:" Jeg så profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam løftet hendene be Uthman "[7 ]. Også utstedt av Abdurrahman ibn Muslim fra hadith av Samurah i historien om en solformørkelse: ". Jeg (Rahman) kom til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, mens han ba så han løftet hendene" [8]
Hadith av 'Aa'ishah anhuma Allah i historien av formørkelsen, profeten sallallaahu' løftet alaihi wa sallam hendene. [9] Fra 'Aa'ishah også, når Allahs sendebud be for de vennene som ble gravlagt i Baqi, "han sallallaahu' alaihi wa sallam løftet hendene tre tid. "[10]
Fra hadith av Abu Hurairah at lengden av hendelsene nevnt Fathu Makkah, "han løftet hendene, deretter begynte å be." [11]
Hadith Ibn Abu Humaid den Lubtiyyah historien, "han sallallaahu 'alaihi wa sallam deretter løftet hendene før jeg så den hvite armen, sier han,« Å, Gud. Har jeg ikke levert (avhandling Mu) '. "[12]
Hadith Abdullah bin Amr: «Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa uttalelsene fra profeten Ibrahim og profeten Jesus, så løftet hendene, (mens) si:' Å, Gud. Mitt folk "." [13]
I hadith av Umar anhu, nevnte at "profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, hvis ned åpenbaring for ham å bli hørt fra nær ansiktet han som summingen av bier. En dag åpenbaring falt på ham, så føler vekten er gått til å motta åpenbaring fra Ham, da (Han) mot Qiblah og ba ". [14]
Osama hadith, sa han: «Jeg rir profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i Arafat, da (He) ba` en med hendene. Flyttet slik at kamelene utenfor leiekontrakten sin, da han tok tømmene med en hånd, mens den andre hånden fremdeles hevet "[15].
Qois bin Sa'd sin Hadith, sa han: "Da Profeten sallallaahu 'alaihi wa sllam løftet hendene og ba:« Å, Gud. Hell velsignelser og nåde til familien til Sa'd bin Ubadah ". [16]"
"Og hadith i denne saken veldig mye," sier Al Hafiz Ibn Hajar. (Fathul Bari, 11/142). Al Hafiz har blitt studert i dybden hadither som ikke inneholder `en med en hevet hånd. Blant saheeh hadith i denne utgaven er Salman Al Farisi hadith, sa profeten:
إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردها صفرا
"Sannelig, du er Høyesteretts Robb Sjenert og sublime, ble han flau til sin tjener løfter hånden til tjener henne da han returnerte den til å være tom (ikke innvilget)". [17]
Disse hadithene og deres betydning, noe som tyder på at løftet sine hender når de ber, be til Allah inkludert manerer er svært stor. Disse inkluderer årsakene til innvilgelse av bønnen. Sunnah til Profeten viser også at løftet hendene i bønn for å ha en treveis relatert til innholdet i bønn. Først, dersom bønn er en forespørsel som virkelig er nødvendig, har sin egen måte å be. Andre, når bønnen var en forespørsel, så er det en egen måte. Tredje, hvis bønn er en anmodning om tilgivelse, pentauhidan og ros, det har også vedtatt sin egen måte også.
Den tredje måten å løfte hånden er beskrevet i hadith av Ibn 'Abbas i marfu "og mauquf, nemlig:" Hvis en underskriftskampanje, løft din hånd parallelt med skulderen eller lignende til det. Dersom anmodningen om tilgivelse, bør berisyarat med pekefingeren alene. Hvis form av akutte appeller, løft hendene ". På de andre redaktørene (nevnt): "Hvis en pentauhidan, så hendakanya berisyarat med pekefingeren. Hvis en form for bønn (forespørsel), løftet hånden så høyt som i skulderen. Og hvis form av akutte appeller, bør løfte hendene høyt oppe ". Fortalt av Abu Dawud i Sunan hans og Ath Thabrani i boken Do `en, og i tillegg til de to. [18]
Med hensyn til denne hadith, sa sjeik Abu Bakr Abdullah bin Zaid: Det har vært noen av handlingene til profeten hadith forklarer posisjonen til hver av disse tre måtene å be. Måten dette er ikke et avvik tanawu bønn '(forskjellige måter, som hver kan gjøres fordi det ikke er motstridende, penn). Penjelasaannya som følger.
Først: Avgjørelse Generelt. Navngitt bønneemner, og også kalt bønn. Nemlig ved å heve begge armene skulderhøyde, eller nivå med henne. Begge hendene knyttet. Innsiden av håndflaten strakte mot himmelen, og baksiden av hånden mot bakken. Hvis du ønsker, kan også eksponerer begge hendene til ansiktet, mens baksiden av hånden hans rettet mot Qiblah. Dette er den vanligste måten å oppdra sine hender når de ber er absolutt; både i bønn Qunut, witr, be om regn eller seks steder når Hajj, som er i Arafat, samfunnet burde `ar Haram, etter å kaste Jumrah Sughra og Wustha, når på åsen Shofa og Marwah, og andre ganger.
Second: Avgjørelse om lagmannsretten for Mercy. Kalt også gjøre `en oppriktig, som er ved å heve din høyre hånd pekefingeren. Denne metoden er spesielt når det dhikr, bønn prekener på prekestolen, da tasyahud i bønn, da dhikr, priste la ilaha illa Allah og lese bønner.
Tredje: Avgjørelse Ibtihal. Det er nedverdigende for Gud og appeller sterkt. Også kalt rahb bønn (bønn). Du gjør dette ved å heve begge hender mot himmelen til du ser ham i armen. Bildet til overarmen synlig som løftet begge hendene i luften. Denne metoden er mer spesifikk enn de to-veis på forhånd. Denne metoden også dikhususukan når vanskelige omstendigheter, begjæringen er-for eksempel-når tørken, en katastrofe, okkupert av fienden og andre vanskelige omstendigheter. [19]
Hvordan de skulle oppdra HAND Nevnt i hadith av Anas bin Malik, sa han:
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam aldri be med hendene løftet, unntatt i isitisqa `(be om regn). [20]
Basert på denne hadith, noen forskere hevder at løftet sine hender når de ber ikke er disyari `atkan, bortsett fra bare i istisqa bønn ', bønn disyari'atkan ellers ikke heve hånden din. Men denne hadithen er i motsetning til mange hadithene som viser disyari `atkannya løftet hendene bortsett isitisqa '. Derfor sa Shaykh al-Islam, "Sannheten er absolutt løftet sine hender. Denne metoden har vært nevnt i mutawatir i en saheeh hadith, for eksempel: Ad Thufail Dausi kom til profeten og sa: «O, Allahs sendebud. Faktisk Daus har vært lovløse stammer, laknatlah dem. Så han vender Qiblah, og heve hendene, «Å, Gud. Gi veiledning til Daus stamme, og bringe dem til meg. '"[21]
Lastet i Sahih, da Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam be Abu `Amir, løftet han hendene [22] nevnt i hadith av.' Aisha:" Når be for en venn som ble gravlagt i Baqi `, løftet han hendene tre ganger ». [Fortalt Muslim]. [23]
I hadith sier løftet han hendene og ba: "min Ummah, mitt folk," på slutten av hadith: "Allah sa (at), vil jeg gjøre deg fornøyd ditt folk, og vi vil ikke gjøre deg trist" [24].
Ved slaget ved Badr, da han så polyteister, han Shallallahi 'alaihi wa sallam løftet hendene og begynte å bønnfalle sin Herre. Han ble stadig bedende, i den grad at hennes sjal faller fra skuldrene [25].
I en hadith berettet Qois bin Sa'd: Da han sallallaahu 'alaihi wa sallam løftet hendene, så be,
اللهم اجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة
Å, Gud. Gi nåde og barmhjertighet til familien til Sa'd bin Ubadah. [26]
Når du sender tropper, og Ali deltok, ba han: «Å, Gud. Ikke slå meg opp så jeg Ali. "[27] I hadith Qunut han også løftet hendene [28].
Shaykh al-Islam sa Anas hadith på forhånd, at profeten ikke be med hendene løftet i bønn enn i istisqa, så sa han:
Pengkompromian mellom Anas hadith med mange hadith, (har) uttrykt av enkelte forskere, som Anas sa løfte hendene opp høye, slik at armen han sallallaahu 'alaihi wa sallam Han ser og kroppen bøyd. På denne måten, at ved Ibn Abbas ringte Ibtihal (en applikasjon som er). Ibn Abbas detaljering hvordan denne bønnen inn i tre typer. Først bevegelse med pekefingeren, som gjorde profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam når predikant i prekestolen. Sekund, bønn begjæringen. Ved å heve begge hender parallelt med skuldrene. Så finnes i mange hadith. Tredje, Ibtihal. Nemlig, som fortalt av Anas. Derfor Anas sa, "Han løftet hendene til armhulene look". [29] Hvordan denne bønnen ved å heve begge hender høyt, avslører innsiden av håndflatene og bakken som fører til ansiktet, mens baksiden av hånden fører til himmelen. Denne tolkningen bekreftes av hadith fortalt av Abu Dawud i boken Marasilnya, fra hadith av Abu Ayub Sulaiman ibn Musa Ad Dimasqi rahimahullah, sa han, "Ikke registrert fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam da han løftet begge hendene, bortsett fra i tre tilfeller bare. (Det er) når det ber om regn (istisqa '), be om hjelp, en ettermiddag på Arafat. I tillegg (ganger) ble til tider løftet hånden, noen ganger er det ikke "[30]. Sannsynligvis referert til av Anas er når han berkhutbah på fredag, som nevnt i den muslimske og ellers: «Han ikke løfte hendene, unntatt pekefingeren" [31]. I denne utgaven finnes to meninger i madhhab av Imam Ahmad. Først Sunnah. Denne oppfatning av Ibn 'Aqil. For det andre er det ikke Sunnah, selv makruh. Dette mener er mer korrekt. [32] Slike opplysninger Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah ha barmhjertighet.
Al Hafiz Ibn Hajar forklarer rahimahullah, justering mellom Anas hadith i andre hadither som definerer de opphøyde hendene på sin mening. Det nektes er en spesiell måte å heve hendene, i stedet for å løfte hånden selv. Fordi, løftet sine hender når istisqa bønn, er det bønn annerledes i andre, for eksempel parallelle flater hendene hevet høyt. Og når bønneemner (sistnevnte, penn.), Dvs. (ved) hånden er hevet skulderen linje. Komproni står ikke i motsetning til hadith, at han løftet hånden så det ser hvite armhulene. Men kunne bli kompromittert, som en usynliggjøring av hvite armhulene når han `en istisqa gjøre det betegner, da løftet sine hender når istisqa høyere enn løfte hendene når de ber om i andre. Dette er fordi når istisqa, palmer fører til bakken, og når de utsettes for himmelen ber. Al Mundziri sa: "Anta at et kompromiss ikke er mulig, men det løftet hendene i bønn er mer Rajih (sterk)". Jeg (Ibn Hajar), sa: "Spesielt den hadith som påvise løftede hender er veldig mye". [Fathul Bari, 11/142]
Fra beskrivelsen i ansiktet, er det klart at å heve hendene i bønn disyari `atkan, både i istisqa, eller på annen måte. Selv løftet hendene herunder årsakene til innvilget bønn, som i hadith, "Se, din Herre er alt Sjenert og Majestic. Han skammet seg til sine tjenere, da tjeneren løftet hånden til ham, vendte han det å være tom (ikke innvilget).
Det er bare løftet sine hender når istisqa var høyere, fordi i vanskelige omstendigheter og en forespørsel som er. Hendene oppvokst i bønn i andre, bare så høyt som skuldrene eller nivå med, som praktisering av de såkalte Hadith som er nevnt i begynnelsen.
Nevnt i hadith av Anas bin Malik annet: "Det Profeten gjorde istisqa bønn og styrer sin egen bukselomme mot himmelen" [33]. I denne hadith er det et tegn på hevede hender i luften når de magre tider, og når istisqa. Derfor sa Shaykh al-Islam: "Det er fordi hånden holdt høy, så innsiden av håndflaten hans fører til jorden i stedet for med vilje, fordi det er en historie som forteller at han løftet begge armene parallelt til ansikt".
Shaykh Ibn Utsamin rahimahullah sa: Løfte ba `en hånd i tre typer.
Først: Hvis det er et forslag å løfte hendene, så løftet hånden Sunnah, som (også) istisqa bønn, en bønn i Safa og Marwah, i Arafat.
Second: Det er argumenter, men viser ikke (a) rekker hendene i været, (det er ikke disyari'atkan løftet hånden, penn), som for eksempel bønn i bønn, tasyahud slutten.
Tredje: Det er ikke noe argument som forklarer løftet hånden, eller ikke løfte hendene, så hjemme, bør løfte hendene: for (måter) som inkluderer adab bønn [34].
I tillegg hevet sine hender når de ber inneholde ketundukkan holdning, vil ydmyke seg selv og overgivelse, ro og utseende holdninger trenger og krever Herren den allmektige majestet. Alt dette er en bønn for gitt.
Som Safarini rahimahullah sa: lærde sier, løftet disyari'atkannya sine hender når bønn er bare å legge ketundukkan holdning. Så terkumpullah på mennesker som er underlagt tid atmosfære av tilbedelse. I tillegg ofte en slave har ingen makt til å vekke ham fra uaktsomhet, mens han har makten til å flytte hans hender og munn. (Så det er hevet hånd), et middel mot en `kekhusyu leveren. Ulama sa lem bevegelser føre indre lykke. Denne tilstanden som det løftet en pekefinger når tasyahud i bønn. Hun samler hjerte, hans verbale og kroppsbevegelser oversette mensucikannya. [35]
FEIL I HÅND LIFT be Obligatorisk for enhver muslim å vite instruksjoner av profeten opphisset, følg trinnene, gikk bort manhajnya og nye måter som mennesker kan gjøre i oppdra sine hender og håndbevegelser mens bønn, noe som betyr at ikke tilhører den generasjonen beste og mest fullkomne menneske gjøre 'en og lydighet til Allah og Hans sendebud. Har kommet fra profetens autentiske, at han sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها
Hvis du spør Gud, spør med håndflatene vender innsiden av ham, ikke utsette baksiden av hånden din. [36]
Det er obligatorisk for enhver muslim å ta hensyn til de såkalte Hadith av Profeten er autentiske og engasjement for henne. Derfor instruksjonene han sallallaahu 'alaihi wa sallam er den beste guiden. Unngå overdreven holdning i å øke sine hender når de ber. Den Salaf er å unngå å sette måtene bønn er ikke på plass, for eksempel løfte begge hendene når preken på fredag, men det er ikke bønn istisqa. Løftet begge hendene i bønn disyari'atkan noen annen gang.
Muslim berettet fra «Umarah Ru'aibah bin, så han Bishr ibn Marwan holdt opp begge hendene når du er i prekestolen. Da 'Umarah sa: «Måtte Gud skjemme hendene. Virkelig så jeg aldri Messenger på ikke mer enn bare løftet hånden som dette, "og han signaliserte med pekefingeren" [37].
Så hvordan ville de menneskene som skaper nye måter å løfte hendene, eller en bevegelse som har noe grunnlag? Alle som ser på situasjonen for folk som ber, vil han se hvor mye de rare [38].
Blant strangeness av det, er det noen mennesker som droppet hånden under navlen eller navle nivå, med en strukket eller forseglet. Dette er selvsagt bevis på uvitenhet og mangel på oppmerksomhet til dette spørsmålet. Andre løftet hendene med strukket. Ledende radius retning, men begge tomlene peker mot himmelen. Dette er tydelig på hadith av Profeten menyelisihi instruksjonene på forhånd: Hvis du spør Gud, spør med håndflatene vender innsiden av ham. Andre, løftet hendene for å slå den inn i ulike retninger, eller flytte bevegelse står i fordeleren. Mens andre, hvis be eller be før gni den ene hånden til en annen, eller håndhilse eller andre lignende bevegelser. Andre igjen, så kysset hennes hånd etter løfting, så det er ingen opprinnelse.
En annen feil, gnir seg i hendene etter å ha bedt til ansiktet hennes. Denne egenskapen er funnet i enkelte hadith, bare ikke autentisk. Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sa: "Det er så mange hadith som forteller at Profeten løftet hendene når de ber. Men tørke ansiktet etter bønnen ikke fortalt fra ham, men bare én eller to hadith, men det kan ikke tjene som bevis "[39]. En annen ny måte, kysse de to tommelen, og deretter sette i to øyne da muezzin av profetens navn eller noen annen gang. Denne metoden finnes i hadith, men forfengelighet, uautorisert bruk av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, med redaktørenes Den som da han hørte kallet til bønn for å si «Velkommen, min kjærlighet og min øyne Conditioning, Muhammad bin Abdillah,' da, kyssing tommelen sin, deretter sette den i hans øyne, øynene som for alltid vil ikke være blind og ikke bli syk ". Mange forskere som erklærte dette hadith forfengelighet, ikke er gyldige fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam [40].
Og inkludert Sufi imaginære mennesker, de fleste av dem er avhengige hadith sier dette løgn å Khidhir Alaihissallam [41]. Inkludert kjetteri også, som noen mennesker presset fingrene på hans høyre hånd, deretter satt på hans høyre øye og sin venstre hånd på venstre øye, ledsaget av avlesninger (Al Koranen, penn) eller en bønn.
En annen måte som ikke er autentisk, noen mennesker ber til legge hendene på hodet etter hilsenen. Deres støtte er en hadith av Anas, sa han: "Det er profeten, etter at han tørket pannen be med sin høyre hånd, og be:
بسم الله الذى لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الغم والحزن
I Guds navn rett til å bli tilbedt ingen gud unntatt Han, den mest barmhjertige, den medlidende. Ja, Gud. Eliminer angst og tristhet ". [Rapportert i boken Al Ausath Thabrani og Al Bazzar, men ikke autentisk]. [42]
Feil i bønn, noen mennesker som ber til tider forsmak begge pekefingrene når tasyahud. Fortalt i hadith:
أن النبي مر على إنسان يدعو وهو يشسر بأصبعيه السبابتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أحد
Profeten ba om noen, han berisyarat med begge pekefingrene, da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Just one, one!" [Tirmidhi forteller] [43].
Andre uregelmessigheter, reist noen mennesker hendene be til bestemte tider uten argument basert på syar'i, for eksempel heve hendene etter iqomat til bønn, (som gjør) før eller etter hilsen takbiratul ihram fra obligatorisk bønn sammen eller separat.
Sheikh Abdul Aziz Samahatusy bin Abdullah bin Baz rahimahulah sa: "Så vidt jeg vet, hadithene som nevner Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam be med løftede hender etter de obligatoriske bønnene, er det ikke ekte, ikke autentisk fra Profetens følgesvenner også. Som for så mange mennesker er det kjetteri, ikke grunnlag "[44]. En annen feil, som løftet hendene i bønn etter utmattelse resitasjoner, når man ser på månen og den andre gangen.
I konklusjonen, de gangene da Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam var fortsatt i live, men han sallallaahu' alaihi wa sallam ikke løfte hendene i bønn når det blir, er det ikke tillatt å løfte hendene. Derfor er de handlingene han sallallaahu 'alaihi wa sallam Sunnah, er praksisen med oppgivelse også Sunnah (til venstre). Han sallallaahu 'alaihi wa sallam er en god rollemodell i en praksis som ville komme og fortid. Forpliktet til å basere sin praksis på hva profeten brakte, og forlot han sallallaahu 'alaihi wa sallam igjen.
(Sitert fra Wal iyyah Fiqhul Adzkar `Ad, Shaikh Dr. Abdur Razzaq bin Abdul Muhsin Al-Abbad, 2/172-197, ved Abu al-Nu` mål Atsari)
[Kopiert fra bladet utgave av As-Sunnah Foundation Publisert 06/Tahun VIII/1425H/2004M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Reiser 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Ikke overstige grenser i bønn
ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين
FORKLARING PARAGRAPH [1]
Kommandoer for å be En muslim behov Allah til enhver tid. Trelldom til Allah Subhanahu wa Ta'ala absolutt må gjøres. Bønn er en måte som kan tas for å bevise behovet for en tjener for Gud. Og som bevis på innlevering henne til Lord of-'Alamin (essensen av Supreme Master of universet).
Gjennom verset over, Allah Subhanahu wa Ta'ala befalt sine tjenere å be til ham og tilbe ham. [2] På grunn av bønn, inkludert bønn, så det må ledsages med oppriktighet.
Om ادعوا ربكم, forklarer Imam Ibn Jarir Tabari rahimahullah: "O folk, ber du til Gud alene. Hans bønn å rense. Ingen samtaler på den guden-tilbedt i stedet for ham, og idoler ". [3]
Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين
Han er det evige liv, er det ingen Ilah (rett til å bli tilbedt), men Ham, så be til Ham for å rense tilbe Ham. [Ghâfir/40: 65].
Mer eksplisitt forby annet enn å be til Allah Subhanahu wa Ta'ala, vises også ved Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala:
له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
Bare for Allah (alene) er bønn i sannhet. Og idolene som de påberoper seg foruten Allah ikke kan la noe til dem .... [Ar-Ra'd / 13:14]
Be Adab, i en lav stemme og sakte Ovennevnte vers lærer også som en måte for muslimer å be til Allah Subhanahu wa Ta'ala, så dilantunkannya bønn ble innvilget. [4] Hva er det med hans stemme sebagimana vaner som vi ser i samfunnet i dag?
Det var ikke høyt. Men Allah Subhanahu wa Ta'ala viser deg hvordan du be det, er å inkludere to egenskaper som følger med for å be til Ham. To egenskaper, er det tadharru 'og khufyah.
Tadharru fornuft ", dvs. et element av ydmykhet ', tadzallul (self-ydmykelse og fornedrelse) og istikânah (innlevering selv). [5] Betydningen av khufyah, er en lyd i bønn sakte og ikke herde eller rop. Bønnen er gjort i en myk stemme og oppriktig hjerte for Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Hensikten med bønn er sakte og rolig, slik at en som ber Forsaken og overlevende av Riya ', og så ble sagt av Imam al-Qurtubi rahimahullah. Tilsvarende, profeten Zakariyya, ble han hyllet på grunn av bønn på denne måten, sakte, mykt og forsiktig. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
ذكر رحمت ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا
(Dette er) en beskrivelse av din Rabb nabo nåde til Hans tjener Zakariyya. Det er da han ba til Herren sin med en myk stemme. [Maryam/19 :2-3]. [6]
Derfor, når det er folk som ber høyt, da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam venn formante å gjøre det. Nevnt i Shahîhain, fra en venn som heter Abu Musa al-Ash'ari Allah 'anhu, sa han: Folket heve stemmene når de ber, så Profeten sallallaahu' alaihi wa sallam sa:
أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم ليس تد عون أصم ولا غائبا إنكم تد عون سميعا قريبا
O mennesker. Ro dere. Sikkert du ikke ringer på den ene som ikke kan snakke eller ikke eksisterer. Virkelig Essence at du ringte, hører og Lukk. [7]
Be med talekommandoen er også med i en slak Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala følger:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
Og gjør du (navn) Rabbmu i ditt hjerte å ydmyke seg selv og frykt, og ikke hans stemme, i morgen og kveld, og inkluderer ikke folk som er uaktsom. [Al-A'raf / 7:205]
Al-Hasan al-Basri rahimahullah en Tabi'i, sa han: "I det siste, muslimene er veldig flittig i bønn. Ingen lyd fra dem, men bare blant dem med lav stemme deres Rabb ". Deretter leste han et brev al-A'raf / 7, avsnitt 55 og ros av profeten Zakariyya i nr. 3 bokstav Maryam/19.
Senk stemmen din og ikke mengeraskannya inkludert etikk i bønn. Etikk reflektere positive verdier. Blant dem: (1) Dette indikerer en større tro, fordi han mener at Allah Subhanahu wa Ta'ala hørte en lav stemme, (2) Det er mer sivilisert og høflig. Hvis Allah Subhanahu wa Ta'ala høre den myke stemmen, da det ikke fortjener å være i hans nærhet unntatt med en lav stemme. (3) Som et tegn på holdning av ydmykhet »og underordning av hjertet som er ånd av bønn, (4) Det bringer oppriktighet. Fordi bønn med høy røst til å gjøre andre føler irritert og provosert hans oppmerksomhet på lydene desto bedre utbrudd. (5) Det hjelper å være konsekvent og alltid be. Fordi leppene ikke føler deg lei og medlemmer av kroppen ikke opplever tretthet. Som folk som leser og gjentok høyt, vil det raskere føle seg trøtt. (6) Hvordan å be i en lav stemme viser også, at en tjener mener sin nærhet til Allah Ta'ala wa Subahnahu. [8]
Ikke overstige grenser i bønn
إنه لا يحب المعتدين
På slutten av dette verset, sier Allah Subhanahu wa Ta'ala at han ikke liker folk som gjør i'tidâ '.
Al-i'tidâ ', avledet fra ordet al-' udwân. Betydning, bør forbi grensene for sharia og retningslinjene følges. Eller ifølge Imam al-Qurtubi t, dvs. mujâwazatul-haddi (overtredere) wa-hazhar murtakibul (melakukanpelanggaran). [9]
Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
تلك حدود الله فلا تعتدوها
At Allahs lover, ikke bryte dem. [Al-Baqarah / 2:229].
Forbud har overskredet grensen, faktisk generelt, som dekker alle handlinger i alle aspekter, ikke bare i spesiell bønn. Men siden forbudet kom etter kommandoen å be, slik som viser klart og spesifikt snakke om hvilke tiltak utover de grensene for bønn.
Fragment av ovennevnte vers innebærer, at bønnene som inneholder overflødige elementer og helst ikke overstige Allah Subhanahu wa Ta'ala og hans velsignede. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam har informert fremveksten av symptomer utover muslimer be til seg selv. Forkynnelsen av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, også en advarsel knyttet til slike handlinger. Muslimene så forsiktige og skeptiske, ikke til å falle inn i de forbudte handlingene. Advarsel profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam inngår som en del av sin fullkommenhet og omsorg sallallaahu' alaihi wa sallam fortalte sitt folk, samt en profetisk tegn.
Av 'Abdullah bin Mughaffal Allah' anhu, sa han:
إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء
Egentlig har jeg hørt profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: Det synes som om dette folks vil gjøre for å overskride grensene i bønn og renselse. [10]
Derfor er det ingen frelse enn en forpliktelse til instruksjonene n profetens ba til Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Sammendrag: Artikkelen ovenfor inneholder to viktige elementer. Først ber de elementer av Guds elskede, til ham med full tadharru 'og en myk stemme. Second, hatet elementene i og mislikte Allah, og advart mot å gjøre, nemlig handle i'tida 'i bønn, og så er den skyldige. [11]
Eksempler I'tida '(Beyond Borders i bønn) Stance utover grensene for bønn er ikke bare en snill bare, men mange farer og også stratifisert, avhengig av type handlinger.
Shaykh 'Abdur-Razzaq advarte mot overtredere i bønn. Han sa: "Hvordan kan bønn dem som ikke overstiger retningslinjene i sharia og ikke ense de begrensninger som er definert det kan ventes å få innvilget. Inneholder loven av bønn er ikke utenfor Guds favorisert og velsignet ham. (So) hvordan kan noen forvente hans bønn ble gitt og akseptert av Gud? "[12]
Her er noen eksempler i'tida 'i bønn. A. Den mest alvorlige typen, ber til andre enn Allah. Ingen i'tida "større og verre enn folk flest som consign be til andre enn Allah, eller å knytte noe med Ham i bønn. I'tida feil "form er nevnt av Allah Subhanahu wa Ta'ala i Hans Ord:
ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
Og hvem er mer vill enn en som kaller guder andre enn Allah som ikke kan tillate (bønn) til dommedagen, og deres forsømmelse av (oppmerksomhet) til sine bønner. [Al Ahqâf/46: 5].
2. Be Allah ting som ikke er tillatt, for eksempel en anmodning om hjelp til å gjøre noe ulovlig og gjør ulydighet.
3. Be Gud noe som ikke er gitt av Gud, i motsetning til natur sin visdom. Eller be om noe som bør forfølges med årsakene, men han var motvillig til å gjøre det. For eksempel forespørsler om å få barn uten å være gift, eliminere menneskelige natur, som krever mat og drikke samt oksygen, nysgjerrig på det okkulte, og så videre.
4. Bønnfalt grad og verdighet som ikke er gjennomførbart, mens lovene ikke tillater det å nå den. Liker, spør om å være en engel, en profet og apostel. Eller forespørsel om å være ung igjen etter å ha alderdommen.
5. Be til Gud om ikke å tadharru '.
6. Be om at inneholder en forbannelse for de troende. Noen forskere Salaf forklarte betydningen av dem som overskrider grensene i avsnittet ovenfor, for de er de som forbanner de troende på den tilstand som ikke er tillatt, og ropte: «O Gud, forakter dem. Ya Allah, laknatlah dem ". [13]
7. Bønn ved å heve stemmen og så i strid med etikk, manerer og høflighet.
LEKSJONER av vers - Plikten til å be bare til Gud, fordi - En beskrivelse av adab be, ved bertadharru '. - Adab i bønn, synge i en lav stemme. - Forbud gjorde i'tida '(går utover) i bønn. - I'tida "kan påvirke en persons bønn ble ikke innvilget. - Bestemmelse av natur mahabbah Allahl.
Og Allah vet best.
Key dhikr Goodness
Av Geistlige Abu Asma Khalid Syamhudi
Ingen tvil, ønsker alle en tjeneste og vekk fra skade. Men ikke alle er klar og villig til å innstendig ønske om å oppnå det. Faktisk Allah Subhanahu wa Ta'ala har beskrevet nøklene til gode av åpenbaringene i en klar og utvetydig. Nøkkelen er å huske Guds godhet (dhikrullah).
Haster og STATUS dhikr Andakt og bønn er det beste av gjerninger som en muslim kan komme nærmere sin Herre. Han er nøkkelen til alt det gode som ønsket en tjener i verden og det hinsidige. Alah helst Subhanahu wa Ta'ala gi denne nøkkelen til en tjener, så Allah ønsker det åpent. Og hvis Gud er misvisende, da døra føles mye godhet fra ham, så hans fortvilet, forvirret, kaotiske tanker, depresjon, lav moral og begjær. Hvis han blir å holde andakter og bønner og fortsette å søke tilflukt i Allah, da hjertet hans vil være rolig, som Allah sier:
الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألابذكر الله تطمئن القلوب
(Nemlig) de som tror og hvis hjerter finner tilfredsstillelse i minne om Allah. Husk, bare en erindring av Allah finner hjerter trenger tilfredsstillelse. [Ar Ra'du: 28].
Og han ville ha dyd og faidah veldig mye i verden og den hinsidige. [1]
Gud sa, forklarer betydningen og posisjonen minne i mange vers, inkludert:
إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصآئمين والصآئمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما
Sikkert menn og kvinner som er muslimer, menn og kvinner som er troende, menn og kvinner som blir værende i hengivenhet, menn og kvinner som er sanne menn og kvinner som er standhaftige, menn og kvinnelige ydmykhet 'på menn og kvinner som gir almisse, både menn og kvinner som raske, menn og kvinner som opprettholder æren av menn og kvinner som mange anrop (navn) Allah, har Allah beredt for dem tilgivelse og en stor belønning. [Al Ahzaab: 35].
Og Ordet:
يآأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
Dere som tror! Berdzikirlah (ved navn) av Gud, å huske at så mye som mulig. [Al Ahzaab: 41].
فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنآ ءاتنا في الدنيا وماله في الأخرة من خلاق
Når du er ferdig hajimu tilbedelse, så berdzikirlah (å ringe) Allah, sebagimana du nevner (å skryte) forfedre, eller (enda) berdzikirlah mer enn det. Så er det de blant menn som ber: ". Ja, vår Herre Gi oss det gode i verden," og for ham Nor porsjon (moro) i det hinsidige. [Al Baqarah: 200].
Tilsvarende, i mange hadith, har profeten forklart klart betydningen og posisjonen dhikr for seg en muslim, inkludert:
عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت
Av Abu Musa, sa han: Det er blitt sagt av Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, [2] "permisalan folk dhikr Allah og det er ikke dhikr, (er) som de menneskene som bor og dør."
Han og den hadith som lyder:
عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
Fra Abu Hurairah, sa han, "Al mufarridun har forut,» spurte de, «Hvem er al mufarridun, Messenger of Allah?" Han sa, "Menn og kvinner er mye dhikr". [3]
Derfor har dhikr at dhikr er blitt undervist av profeten (adzkaar nabawiyah) en posisjon og en høy betydning for en muslim; skrevet så mange bøker og rapporter om emnet variert. Men muslimer er befalt å dhikr Allah har disyari'atkannya med dhikr, for dhikr er en del av tilbedelse. Og tilbedelse ble bygget på fundamentet tauqifiyah (basert på argumentet om åpenbaring) og ittiba '(modellert på profeten)' fulgte ikke mine ønsker og tilbøyeligheter alene.
For at Ibn Taymiyyah sa, "Ingen tvil, adzkaar (dhikr-dhikr) og bønn-bønn er den viktigste tilbedelse. Mens tilbedelse er bygget på fundamentet tauqifiyah og ittiba '; ikke av lidenskaper og kebid'ahan. Slik at bønnen-bønn og adzkar nabawiyah andakter og bønner er mest søkes av den søkende. Gjerningspersonen var i en trygg og sikker måte. Mens faidah og de oppnådde resultatene ikke kan uttrykkes i ord, og dekker det området ikke kan bli lest opp. Adzkaar andre ganger forbudt eller makruh, eller noen ganger inneholde skulke mange mennesker som er ukjente for uvitende. Penjabarannya dette problemet lenge nok.
En person er ikke tillatt å gjøre en erindring eller en bønn som blir eksemplifisert av profeten, og gir en så religiøst rituale utført av mennesker på regelmessig basis, for eksempel rutinemessig fem daglige bønner. Dette er klart forbudt i religionen kebid'ahan Gud. I motsetning til bønn av en person, noen ganger ved ikke å gjøre noe rutine Sunnah for menn, da, hvis det ikke er kjent for å inneholde betydningen av Haram, ikke kan påvises keharamannya. Det er imidlertid noen ganger forbudt for dem, mens menn ikke føler det. Dette som en bønn når det avgjørende øyeblikket, med bønn-bønn om at han husket på det tidspunktet. Disse og lignende semisalnya.Dermed bønn, bønn og minner syar'i, inneholder en stor etterspørsel lenger sant. Ikke la det og gå videre til dhikr, dhikr innovasjoner som gjorde opp, bortsett fra dumme eller svake eller Overreaching ". [4]
Dyder og FAIDAH dhikr Virtue og faidah dhikr veldig mye, helt til Imam Ibn al-Qayyim sa i sin bok Al Wabil Ash Shayyib [5], som dhikr har mer enn hundre faidah, og syttitre faidah omtale i boken. Blant de dyder og faidah dhikr er:
Først: Dhikr kan Satan kaste ut dhikr og beskytte folk fra det, som ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله
Og jeg (Yahya bin Zakariya) kommanderer deg til å gjøre mye dhikr Allah. Permisalannya at, som en som forfulgte fienden, og han gikk uinntagelig festning og tilflukt i det. Dermed tjener, ikke kunne beskytte ham fra Satan, unntatt med dhikr Allah. [6]
Ibn Qayim gi kommentarer om denne hadith: "Hvis husker bare én av disse kvalitetene alene, er det nok for en slave for å ikke komme ut av sin verbale minne om Gud, og dhikr bevegelse alltid, fordi han ikke klarer å beskytte seg mot sine fiender, unntatt med dhikr til Gud. Fienden vil bare gå inn gjennom døra på ham i en konstant tilstand av uaktsomhet. Hvis han er uforsiktig, så slå ned fiender og byttedyr. Og hvis dhikr Allah, da Allahs fiender og ble krøllet opp så liten og svak som al vask '(en type liten fugl) og de som fluer ". [7]
Mennesker, som likegyldige av minne, er det direkte knyttet til djevelen og erting dem og gjøre dem som venner som alltid følger med den, som Guds ord.
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
Alle som vendte bort fra dhikr (Lord) Mest Nåderike (Al Koranen), holdt vi ham Satan (misvisende), da djevelen som er vennen som alltid følger den. [Az Zukhruf: 36].
En tjener er ikke i stand til å beskytte seg fra Satan, unntatt med dhikr Allah.
Second: Dhikr kan fjerne sorg, angst og depresjon, og kan bringe fred, lykke og fritid levende. Dette er beskrevet i Guds Ord.
الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألابذكر الله تطمئن القلوب
(Nemlig) de som tror og hvis hjerter finner tilfredsstillelse i minne om Allah. Husk, bare en erindring av Allah finner hjerter trenger tilfredsstillelse. [Ar Ra'du: 28].
Tredje: Dhikr kan slå på leveren. Faktisk er det dhikr selv egentlig et liv for hjertet. Når leveren mister dhikr, så syntes å miste sitt liv, så det er ikke å leve et hjerte uten dhikr av Allah.
Derfor sa Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, "Dhikr av hjertet, som vann for fisk. Så hvordan fisken hvis vannet tap? "[8]
Fjerde: Dhikr tar bort synd og redde ham fra Allah, fordi huske er en stor vennlighet og godhet er å fjerne synd og eliminere dem. Selvsagt kan dette spare folk en dhikr av Allah, som ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
ما عمل آدمي عملا قط أنجى له من عذاب الله من ذكر الله
Det er ikke en mann til å praktisere en mer praksis for å redde ham fra Allahs av dhikrullah. [9]
Femte: Dhikr generere fortjeneste, dyd og nåde av Gud som ikke er produsert av en annen type, men veldig enkelt å implementere dem, for oral bevegelse lettere enn andre kroppsbevegelser. Blant de nevnte dhikr Allah belønning er:
من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك
Den som sa (dhikr):
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
I hundre ganger om dagen, så det er det samme som belønning av ti slaver, skrevet hundre god for ham, og slettet hundre synder. Ble også beskytter av djevelen den dagen til kvelden, og ingen viktigere enn gjerninger, men en av veldedighet for å øve mer på det. [10]
Ibn Qayim sa, "Dhikr er tilbedelse av de enkleste, men mest edle og rektor, for en muntlig bevegelse er bevegelse av kroppens mest lette og enkle. Hvis bare ett medlem av menneskekroppen dag og natt for å flytte om størrelsen på hans verbal bevegelse, sikkert det er svært problematisk, ikke engang råd til. "[11]
Sjette: Dhikr er anlegget Paradise [12]. Dette er basert på ord av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i en hadith som leser Abdillah bin Mas'ud.
لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
Jeg møtte Ibrahim natt til Isra »og Mi'raj, og han sa:" O, Muhammed. Si hei til ditt folk og informere dem om at Paradise har den beste jorda og vann er mest beroligende. Paradise er vanlig tom (Qai'aan) og vegetasjonen er (minne) wa la ilaha illa Allah Subhanallahi wallahu Akbar ". [13]
Dette er også bekreftet av en annen rapport fra hadith av Abu Ayub Al Ansari er i Musnad Ahmad bin Hambal, 5/418.
Syvende: Dhikr en lommelykt lys for verden, i graven og det hinsidige. Opplyst i shirat, så det er ikke hjertet og graven har en lys, unntatt når dette lyset dhikrullah, basert på Allahs ord Subhanahu wa Ta'ala, som betyr: Og hvis den personen er død da vi slå på ham og vi ga ham et sterkt lys, lys at han kan gå midt i menneskelige samfunn, en situasjon lik de i mørket som aldri får ut av ham. [Al-An `am: 122].
Det er sammenligningen mellom den troende og den andre. En troende har en lys til årsaken til tro, kjærlighet, anerkjennelse og minne om Allah, mens den andre er likegyldige til Allah, ønsker ikke å dhikr og ikke elske ham. [14]
Åttende: årsaken til få shalawat Dhikr av Allah og Hans engler, som Guds ord, som betyr: Dere som tror Berdzikirlah (ved navn) av Gud, å huske at så mye som mulig!. Og prise Ham i morgen og kveld. Han var den som gav nåde til deg og englene (be om tilgivelse for deg), at han kan fjerne deg fra mørke til lys (lyset). Og er han den mest barmhjertige til dem som tror. [Al Ahzaab :41-43].
Niende: Mange dhikr kan holde en person fra hykleri, fordi hyklere svært lite dhikr Allah, sebagiamana ord Allah, som betyr: Sannelig hyklerne som lure Allah, og Allah vil belønne sine triks. Og når de står opp til bønn de står med latskap. De har tenkt Riya (i bønn) i nærvær av mennesker. Og nevner ikke Allahs navn unntatt lite. [An Nisa ': 142].
Abdurrazaq bin Al Shaikh Abdulmuhsin Century sa "Det kan være på grunn av dette, Gud lukket brevet med ordet Munafiqin, som betyr: O, troende mennesker. Ikke verdsette din rikdom og dine barn avlede deg fra minne om Allah. Den som gjorde dette, da de er de som taper. (Al Munafiquun: 9). Siden det advarer ham om bakvaskelse var uvitende om munafiqin dhikrullah, deretter fast i hykleri. Wal 'iyadzubillah.
Ali ibn Abi Talib ble spurt om de Kharijites: «Er de hyklere eller ikke" Han svarte: ". Hykleriet er dhikr av Allah, bortsett fra litt" Det er et tegn, er at hykleri litt dhikr Allah. Basert på dette, så mye av dhikr er Frelser nifaq. [15]
Tiende: Dhikr er den beste praksis, det mest hellige og høyeste grad, som angitt i Allahs sendebud hans sa:
ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله تعالى
Vil du fortelle meg dere er de beste praksis og den helligste og høyest på graden din? Han er bedre enn gull og sølv berinfak, og bedre enn fiendene du møter, og deretter kuttet av hodet og de kuttet av hodet? "De sa:« Ja, »da han svarte" Dhikrullah ". [16]
Dermed noen av de dyder og faidah som kan uttrykkes i dette korte papir.
Manners I dhikr Dhikr har-adab adab bør bemerkes og praktisert, inkludert: Først: Sincerity i dhikr og til venner.
Second: av dhikr dhikr og wird som har eksemplifisert profeten, fordi dhikr er tilbedelse. Ibn Taymiyyah har deretter en forklaring om det.
Tredje: Forstå mening og hensikt og ydmykhet 'i å gjøre det. Ibn Qayim sa, "Dhikr av de mest store og fordeler, er en kamp mellom det talte med lever og er en erindring som har eksemplifisert profeten. I tillegg til folk som forstår meningen og hensikten med dhikr abort. "[17]
Fjerde: Tar sju oppførsel beskrevet i Guds Ord.
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهرمن القول بالغدو والأصال ولاتكن من الغافلين
Og gjør du (navn) din Herre i deres hjerter for ydmyker seg og frykt, og ikke hans stemme, i morgen og kveld, og inkluderer ikke folk som er uaktsom. [Al A'raf: 205].
Dette edle verset viser syv viktig i dhikr adab, nemlig: - Dhikr i sitt hjerte, fordi det er nærmere oppriktighet. - Veiledning til ydmyke seg selv, for å manifestere den perfekte holdning tilbedelse til Gud. - Veiledning til frykt for straff på grunn av overse Gud i kjærlighet og ikke-aksept av dhikr. Derfor Allah karakteriserer de troende med Hans Ord:
والذين يؤتون مآءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون
Og de som gir det de gir, med et hjerte av frykt, (fordi de vet at) de faktisk vil komme tilbake til sin Herre. [Al Mu'minun: 60].
- Gjør uten stemmen hennes, fordi det er nærmere tafakkur god. - Gjør muntlig og leveren. - Gjør morgen og kveld. Faktisk to av denne tiden har det privilegium, slik at Guds kall i denne paragraf. Sammen med andre privilegier, at Allahs sendebud som uttrykt i hans sa:
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون
Slår på natten du engler og engler på tidspunktet på dagen. De møttes ved Fajr og Asr bønner, deretter ta englene som kommer over dere, og deres Herre spør dem, og Allah vet bedre med dem: "Hvor er min tjener når du forlater« De sa: «Vi la dem i en tilstand av bønn, og Vi besøkte dem i en tilstand av bønn. "[18]
- Forbud mot dhikrullah uaktsom. [19]
Med dette er det klart forrang dhikr som nøkkelen til godhet og adabnya. Forhåpentligvis at lite kan være nyttig.
[Kopiert fra bladet utgave av As-Sunnah Foundation Publisert 1/Tahun VIII/1425H/2004M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi Km. 8 Selokaton Gondangrejo Reiser 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
kilde: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar