Ved Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawaer
Blandt de rettigheder profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, at Allah swt disyari'atkan over sit folk, er for dem at sige bønner og hilsner til ham. Allah swt og hans Engle har bershalawat til hans sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og Allah swt befalet sine tjenere at sige, bønner og taslim til ham. Allah swt siger:
إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما
"Sandelig Allah og Hans engle bershalawat til profeten. Åh, I der tror, bershalawatlah du at ære profeten og sige hej til ham "[Al-Ahzaab: 56].
Det forlyder, at betydningen af Guds velsignelser på profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er lovprisning af Gud ham i overværelse af Hans engle, er engle betød Pray velsignelser på ham, og velsignelser på hans folk betyder, at anmodningen om tilgivelse for sin sallâ Allâhu' alaihi wa sallam.
I ovenstående vers, har Allah nævnt om placeringen af tjeneren og Hans Profet Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam på højeste sted, at han roste hende foran Angel af den nærmeste, og at englene også bede for ham, så Allah beordrede alle beboere af denne art at sige bønner og hilsner på det, så forenet i ros for sin højeste natur med den laveste naturlige (jord).
Med hensyn til betydningen: "Sig hej til ham", er at give ham sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam hyldest af respekt for islam. Og hvis profeten Muhammed bershalawat lade en kompileret med hensyn til ham. Fordi det ikke hindre den ene af dem. For eksempel ved at sige: ': ". Alaihis Salaam (kan delegeres til ham frelse)" "Shallallaahu alaih (forhåbentlig skænket velsignelser på ham)" eller blot sige "Det er fordi Gud befalede dem at sige.
At udtale velsignelser på Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam befalet af Shari'ah på overset tidspunkter, enten obligatorisk eller Sunnah muakkadah. I bogen Jalaa'ul Afhaam, Ibn al-Qayyim nævner rahimahullah 41 tid (sted). Han rahimahullah starte med det vigtigste i bøn i slutningen af tasyahhud. På tidspunktet for de lærde er enige om disyari'atkannya bershalawat til profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, men de er uenige om loven er obligatorisk. Blandt de andre gange, han nævnte, er i slutningen Qunut, så når den prædiken, som prædikener fredag, festen og istisqa ', så efter at besvare muadzdzin, når de bad, når de er i og ud af moskeen, samt hans navn sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har lært muslimerne af bekendtgørelse siger velsignelser på. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fortaler for at øge læse velsignelser på ham på fredag.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
أكثروا الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة, فمن صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا.
"Udvid din læsning og velsignelser på mig på fredag aften, han, som fortalte mig engang Allah bershalawat bershalawat ham ti gange." [2]
Så Ibn al-Qayyim rahimahullah nævne nogle af de fordele at udtale velsignelser på Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, når han siger, at der er 40 fordele. Blandt fordelene er:
A. Shalawat er en form for lydighed mod Guds bud. 2. Få 10 gange for Guds velsignelser på dem, der bershalawat engang til sin sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. 3. Forventes, hvis tildelingen af bøn forud shalawat. 4. Shalawat skyldes få syafa'at af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, når udtale velsignelser på, hvis de ledsages af en anmodning til Gud om at give Wasilah (høj position) til hans sallâ Allâhu' alaihi wa sallam på dommedagen. 5. Shalawat er fordi diampuninya synder. 6. Velsignelser på grunden til, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde folk, der siger, bønner og hilsner til ham. [3]
Men det er ikke tilladt at sætte en tid og en bestemt måde i bershalawat og roste hans sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam undtagelse af skæg autentiske fra Al-Qur'an og Sunnah. De lærde Ahlus Sunnah er blevet bredt rapporteret-lafazh lafazh velsignelser på autentisk, som det er blevet undervist af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fortalte sine ledsagere af Allahs anhum.
Blandt disse er:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد, اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
"O Allah, tilskud velsignelse til Muhammad og familien af Muhammad, som du har givet nåde til Abraham og familien af Ibrahim. Du sublime Mahaterpuji igen. O Allah, tilskud velsignelse til Muhammad og familien af Muhammad, som du har givet velsignelser til Abraham og familien af Ibrahim. Mahaterpuji Du, mest herlige. "[4]
Kan bønner og hilsner er altid Gud skænket denne ædle Profet, også for hans familie, hans fæller, og dem, der følger hans fodspor indtil Dommedagen.
FORBUD GHULUW og overdrivelse i lovprisning profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam
Ghuluw mening ud. Det sagde: "غلا يغلو غلوا," hvis det overskrider grænsen i størrelse. Han sagde:
لا تغلوا في دينكم
"Lad ikke overskride grænserne i din religion." [An-Nisa ': 171]
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إياكم والغلو في الدين, فإنما أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين.
"Hold jer fra ghuluw (overdrevet) i religion, fordi den virkelige holdning i denne ghuluw har ødelagt de mennesker, før du." [5]
En af de grunde, der gør en person ghuluw Kufr er den religiøse holdning, om personen anses for retfærdige eller værge, eller ghuluw til grave de hellige, indtil de beder og beder til ham, men det er shirk Akbar.
Mens ithra «forstås ud over (overdrevet) i ros og løj om det. Og betydningen af retten ghuluw profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er uden for smigrende, så løfte den over rang som tjener og apostel (messenger) af Gud, tilskriver ham nogle af de egenskaber Ilahiyyah. Det var sådan et processkrift, og tigger om hjælp til ham, tawassul af ham, eller tawassul af hans status og ære, sværger ved ham, som en form for "ubudiyyah til andre end Allah, er denne gerning shirk.
Og er ithra »retten af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er overdrevet i den ros, selvom han havde forbudt dem gennem hans ord:
لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم, فإنما أنا عبده, فقولوا عبد الله ورسوله.
"Må ikke overdrive i ros, da de kristne mennesker er blevet overdrevet ros 'Isa søn af Maryam. Jeg er kun hans tjener, ordet-sense,'' wa Rasuuluhu Abdullah (slave af Allah og Hans Sendebud). "[6]
Med andre ord, du komplimenterer en løgn, og du ikke overdriver i ros. Det er som det er blevet gjort af de kristne mod 'Isa Alaihissallam, så de finder det at have egenskaber, Ilahiyyah. Derfor, jeg sifatilah som min Herre giver mig karakter, siger: [7] "tjener af Allah og Hans Sendebud (delegerede) til ham."
'Abdullah bin al-Syikhkhir Allah anhu sagde: "Da jeg gik med en delegation af Banu' Amir at opfylde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, sagde vi til ham:" Du er den Sayyid (lineal) os! "Spontan profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam svar:
السيد الله تبارك وتعالى.
"Sayyid (myndighederne) er vi Tabaaraka wa Allah SWT!"
Så vi sagde: "Og du er den ultimative og uendelige godhed." Og straks han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
قولوا بقولكم أو بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان.
"Sig det i overensstemmelse med, hvad der er almindelig (fair) du siger, eller som nogle af de ord, du og ikke at blive trukket af Satan kan jage dig." [8]
Anas bin Malik Allah anhu sagde: "Nogle mennesker sagde til ham, 'O Allahs Sendebud, O mænd i den bedste blandt os og søn af en af de bedste blandt os! ! O vores Sayyid Sayyid og vores søn "Og straks profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان, أنا محمد, عبد الله ورسوله, ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل.
"O folk, siger med den sædvanlige (normal) du taler! Må ikke blive forført af Satan kan jage, der var jeg (ikke mere) Muhammad, tjener Allah og Hans Sendebud. Jeg kan ikke lide dig afhentet (fladere) min ovenfor (ud) position, som Gud har givet mig. "[9]
Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam hader når folk prise ham med forskellige udtryk som: "Du er sayyidku, du er en af de bedste blandt os, er du en af de mest vigtige for os, er du en af de mest noble iblandt os . "Når i virkeligheden han er en skabning af de vigtigste og mest ærefulde absolut. Men han forbød dem at holde dem væk fra den holdning overdrevet og ekstravagant i sin højre fladere sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, også for at opretholde renheden af monoteisme. Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam kvalificerer ham til at lede dem til de to egenskaber er tjener den højeste grad, hvor der ikke er nogen ghuluw og ingen skade' aqidah. To egenskaber, der er 'Abdullâh wa Rasuuluh (tjener og budbringer af Allah).
Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ikke kunne lide, hvad den ophøjede end Allah swt, og Allah gav ridhai. Men mange mennesker, der overtræder forbuddet mod profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så de beder til ham, beder om hjælp til ham, sværger ved hans navn, og bad ham noget, der ikke bør kræves undtagen for Gud. Det var lige som de gjorde, da fødselsdag Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, i kasidah eller anasyid, hvor de ikke skelner mellem de rettigheder, Allah swt med den rigtige Messenger sallâ Allâhu' alaihi wa sallam.
Al-'Allama Ibn Qayyim al-Jauziyyah kasidah nuniyyah rahimahullah i hans sagde:
لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان
"Gud har en ret til ikke besad i tillæg til sin for tjeneren var lige der, og det er to forskellige rettigheder. Vil du gøre det til en af to rettigheder rettigheder, uden adskillelse og uden forskel. "[10]
[Kopieret fra bogen Sharh Aqeedah Ahlus Sunnah Wal jama'ah, Forfatter af Yazid ibn Abdul Qadir Jawaer, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, tredje Printing 1427H/Juni 2006M]
Sådan Match Shalawat Sunnah Og Kan Shalawat Ledsaget Med Tambourine?
Spørgsmål. Ana ville gerne stille et forvirrende problem amaliyah for udstedelse af velsignelser på profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
A. Har mange slags velsignelser på dette? 2. Hvordan praktisere de velsignelser til højre er baseret på Sunnah Allah? Hvad enten udføres individuelt eller i menigheden, med en høj stemme eller Sirr (langsomt)? 3. Maj, mens ledsaget af tamburin (musikinstrument)?
[Abdullah S.Aga. Flower City, West Java]
Svar. Alhamdulillah, før han svarer dit spørgsmål Abdullah S.Aga, ønsker vi at formidle, at de gerninger tilbedelse, vil blive accepteret af Gud, hvis den opfylder kravene om modtagelsen af tilbedelse. Tilbedelse, som er udført af folk, der tror, med oprigtighed og i overensstemmelse Sunnah (lære) af Profeten Muhammad sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Men i denne dag og alder, hvor mange mennesker der ikke beskæftiger sig med de ovennævnte krav. Så spørgsmålet du spørger, er et skridt i retning af Sunnah af budbringer fra Allah bekymring 'alaihi wa sallam. Må Allah swt taufiq altid giver os på den lige vej.
Jeg ønskede at nævne, bahwasannya velsignelser på Profeten er en stor form for tilbedelse. Men så mange afvigelser og innovationer, der gjorde mange velsignelser på Profeten. Her er vores svar på dit spørgsmål.
A. Velsignelser på profetens mange slags. Men globalt kan opdeles i to.
en. Velsignelser på Disyari'atkan. Nemlig shalawat undervist af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fortalte sine følgesvende. Velsignelser på denne formular er der flere slags. Sheikh Al Albani rahimahullah den bønnebog af profeten nævner Shifat syv velsignelser på formen af hadith af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Præst Abdul Hakim bin Amr bin Abdat Hafizhahullah i sin bog, Natur Shalawat & Regards, bringer otte af karakteren af velsignelser på Profeten historie.
Blandt de velsignelser på den form undervist af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er:
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك (في رواية: و بارك) على محمد وعلى آل محمد كما باركت على (إبراهيم وعلى) آل إبراهيم إنك حميد مجيد
(Allahumma shalli 'ala Muhammad wa' ala ali Muhammad, kamaa shallaita 'ala Ibrahim wa' ala Ibrahim aali, innaKa Hamidum Majid. Allahumma af linjer (i en historie, wa linjer, uden RU) 'ala Muhammad wa' ala ali Muhammad, KAMA barakta 'ala Ibrahim wa' ala ali Ibrahim, innaKa Hamiidum Majid).
Ja, Gud. Grant (dvs. add) shalawat (smiger) til Muhammad og familien af Muhammad, som du har givet velsignelser på Abraham og familien af Ibrahim, sandelig Du er All Prisværdige (mere) Supreme Majesty. Ja, Gud. Giv gave (ekstra god) til Muhammad og familien af Muhammad, som du har givet velsignelser til Abraham og til familien af Ibrahim, sandelig Du er All Prisværdige (mere) Supreme Majesty. [Bukhari, Muslim og andre. Se Shifat Bøn af Profeten, s.. 165-166, arbejdet af al-Albani, Maktabah Al Ma'arif].
Og herunder disyari'atkan shalawat, de sædvanlige velsignelser på talt og skrevet af Salafush Salih.
Sheikh HAMD bin Abdul Al Muhshin 'Abbad Hafizhahullah sagde, "Salafush Salih, herunder hadith eksperter er blevet brugt til at kalde bønner og hilsner til Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam når der bliver kaldt (navn), han, med to kompakte form, nemlig:
صلي الله عليه و سلم (fred og velsignelser alaihi wa sallam) og
عليه الصلاة والسلام ('alaihish shalaatu var Salaam).
Alhamdulillah, disse to former opfylde de hadith-bøger. De har endda skrev testamenter i deres værker at holde det i perfekt form. Der kombinerer de bønner og hilsener på anmodning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. "[FADH-frodige Salah' Alan Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, s.. 15, arbejdet med Shaykh Abdul Muhshin bin HAMD al-'Abbad]
b.. Shalawat Hvad man ikke Disyari'atkan. At velsignelser på den kommende af hadith Da'eef (svag), så Da'eef, maudhu '(falsk), eller har noget grundlag. Ligeledes shalawat konfektionerede (normalt ved Expert bid'ah), og så opkræve ved navn velsignelser på dette eller velsignelser på det. Velsignelser på denne vare nummer, selv hundreder. For eksempel,. Mange af bogens shalawat Dalailul Khairat Wa Anwar Fi Syawariqul Dzikrish Salah 'Ala Nabiyil Mukhtar, arbejde Al Jazuli (død. 854H) Blandt disse nyskabelser er shalawat shalawat Basyisyiyah, shalawat Nariyah, shalawat Fatih, og andre. Herunder ulykke, der indeholder nogle nyskabelser shalawat shirk. [1]
2. Velsignelser på den korrekte måde at praktisere i henhold til Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er som følger:
en. Shalawat der læser de velsignelser på disyari'atkan, fordi shalawat herunder dhikr, herunder tilbedelse og erindring. Shalawat ikke kætteri, da alle kætteri er kætteri.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah have barmhjertighed sagt, "Dhikr-erindring og bøn, herunder bøn ritualer er vigtigst. Mens tilbedelse er bygget på ittiba "(følg Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam). Ingen har ret til at Sunnah af dhikr, dhikr og bøn-bøn, som ikke er Sunnah (Profetens sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam), og derefter gøre det til en regelmæssig vane, og folk altid bære det ud. Sådanne tilfælde omfatter opfinder en ny religion, der ikke er tilladt i Gud. I modsætning til bøn, er der nogle gange en person beder til ham, og ikke gøre det så Sunnah (praksis). "[Citeret fra Wal Ad'iyah Fiqhul Adzkar, 2/49, af Sheikh Abdur Razaq Al Badr bin Abdul Muhshin].
b.. Multiplicer læse shalawat til enhver tid og sted, frem for alt i dag lørdag, eller på det tidspunkt kaldte profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og andre steder er nævnt i saheeh ahaadeeth.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا
Hvem bad om velsignelser på mig én gang, Allah bershalawat det ti gange. [Berettet af Muslim, no. 408, fra Abu Hurayrah].
ca. Ikke angive beløb, tid, sted eller måde, som bestemmes af den islamiske Shari'ah. Såsom at bestemme tiden før beradzan, mens man sidder mellem to khathib fredagsbøn, og andre.
d.. Udfærdiget individuelt, ikke i menigheden. Fordi læse shalawat omfatter andagt og omfatter tilbedelse, så det bør følge Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Og alle vi kender, er der ingen argument, der retfærdiggør bershalawat med menigheden. Fordi, hvis den udføres i menigheden, ville blive læst højt, og er i strid med Gud befalede dhikr Adab, ved langsomt.
e. Ved en afstemning Sirr (langsomt), ikke hårdt. Fordi læse shalawat herunder dhikr. Mens der i den dhikr Adab, dvs en lav stemme, medmindre der er bevis for, at showet (skal være) udtalt højt. Allah sagde:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والأصال ولاتكن من الغافلين
Og dzikirlah (husk, kalder navn) jeres Herre i jeres hjerter til at ydmyge dig selv og frygt, og ikke hans stemme, i morgen og aften, og ikke omfatter mennesker, der er handlet uagtsomt. [Al A'raf: 205].
Ibn Katheer kan Allah have barmhjertighed sige, "Det er grunden til Allah sagde: ودون الجهر من القول (og ikke hans stemme), så blev dhikr ikke begunstiget med et højt skrig for meget. "[Tafseer Ibn Katheer].
Al Qurtubi rahimahullah sagde, "Dette viser, at hævede deres stemmer i forbudt dhikr (er)." [Tafsir Al Qurtubi, 7/355].
Muhammad Ahmad lawh sagde: "Blandt de egenskaber andagt og velsignelser på disyari'atkan, hvilket ikke er svært, ikke forstyrre andre, eller at antyde, at (essens) er rettet af folk med dzikirnya dhikr (på plads) væk, så til at kræve ankomsten hævede stemmen. "[Taqdisul typisk ash-Fi Fikrish Shufi, 1/276, af Muhammad Ahmad lawh].
Abu Musa Al-Ash'ari sagde.
لما غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر أو قال لما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم أشرف الناس على واد فرفعوا أصواتهم بالتكبير الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو معكم وأنا خلف دابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعني وأنا أقول لا حول ولا قوة إلا بالله فقال لي يا عبدالله بن قيس قلت لبيك يا رسول الله قال ألا أدلك على كلمة من كنز من كنوز الجنة قلت بلى يا رسول الله فداك أبي وأمي قال لا حول ولا قوة إلا بالله
Da profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam kamp eller til Khaibar, de mennesker op i dalen, og de hævede stemmen med Takbir: Allahu Akbar, Allahu Akbar, La ilaha illa Allah. Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Pelanlah, du faktisk ikke ringer til døve, og som ikke eksisterer. Sikkert du ringe (Allah) den Althørende og All-i nærheden af, og han er med dig (med hans viden, hans øre, vagtsom, og tilsyn, Pen.). "Og jeg (Abu Musa) i dyr bag profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Han hørte mig sige: Laa LAA quwwata haula wa illa billah. Så sagde han til mig, "O 'Abdullah bin Qais (Abu Musa)." Jeg sagde, "Jeg glæder mig over dine stævning, O Allahs Sendebud." Han sagde, "Skal jeg vise dig til en sætning, som er den elskerinde heaven besparelser ? "Jeg svarede," Selvfølgelig, O Allahs Sendebud Min far og mor som løsesum "Han sagde," wa LAA Laa haula quwwata billah illa "[Bukhari, nr. 4205;. muslim, nr. 2704.]....
3. Shalawat ikke kan læses, mens ledsaget af en tamburin (musikinstrument), fordi den omfatter innovation. Denne handling svarer til vane at mange mennesker Shufi. De læste qasidah-qasida eller sya'ir sya'ir-sung og mangler punch sticks, tamburiner, eller lignende. De har kaldt sammen 'eller taghbiir.
Det følgende er blandt de ord Ahlus Sunnah lærde, der benægter det.
Imam ash-Shafi'i sagde: "I Irak, forlod jeg noget, der hedder taghbiir. [2] (dvs.) nye tilfælde diada opfundet af Zanadiqah (zindiq personer, afvigende), de hæmmer mennesker fra Koranen "[3].
Imam Ahmad blev spurgt om taghbiir, svarede han: "kætteri." [Al Khallal historie. Citeret fra bogen Tool Tahrim Ath-Tharb, s.. 163].
Thurthusi Imam Ath, fremtrædende lærde i byen Qurthubah Malikiyah (d. 520 H), han blev spurgt om en gruppe mennesker (dvs. dem Shufi) et sted, der læser Koranen, så en af dem sang sya'ir, så de dans og svajende. De ramte tamburin og spiller fløjte. Er det tilladt at deltage i dem eller ej? (Adspurgt af dem), svarede han, "Den måde folk Shufi er forfængelighed og misforstået. Islam er blot Allahs Bog og Sunnah af Hans Sendebud. Den dans og foregive at vise kærlighed (til Gud), så de første smedjer var kammerater Samiri (på tidspunktet for Moses). Det er, når statuen lavet Samiri kalv kunne tale til dem, så de kommer til at danse rundt og foregiver at vise kærlighed (til Gud). Dansen er en religion af vantro og tilbedere af kalven. Panelet af budbringer fra Allah 'alaihi wa sallam og hans ledsagere stor ro, som om de blev beslaglagt hen over hovedet på fugle. Så skal den herskende og forbyder deres repræsentanter deltage i de moskeer og andre (for sang og dans, Pen). Og for nogen, der tror på Allah og den Sidste Dag, er det ikke lovligt at deltage i dem. Det er ikke lovligt at hjælpe dem til at gøre sleaze. Således denne vej (Imam) Malik, ash-Shafi'i, Abu Hanifa, Ahmad og andre fra blandt præster for muslimerne. "[Citeret fra bogen Tool Tahrim Ath-Tharb, s.. 168-169]
Imam Al-Hafiz Ibn Ash Shalaah, forfatteren af den berømte præst Muqaddimah 'Ulumil Hadith (d. 643 H.), Og han blev spurgt om folk, der berettiger synge med Pauker og fløjter, til dans og bifald. Og de betragter det som lovlig og qurbah tilfælde (tilfælde er tættere på Allah), selv (som han siger) ultimativ tilbedelse. Så sagde han: De har løjet i Allahs navn Ta'ala. Med denne udtalelse, har de ledsagede mystiske mennesker, der afviger. Også menyelisihi ijma. Hvem menyelisihi ijma ', (han) udsat for truslen om Guds ord:
ومن يشاقق الرسول من بعد ماتبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ماتولى ونصله جهنم وسآءت مصيرا
Og dem, der modsætter sig budbringeren efter den indlysende sandhed for ham. og følge den vej, der er ikke den måde de troende, vi lad ham frit for at den fejl, der har styr på det, og vi sætter det ind Jahannam, og Jahannam er det værste sted igen. [En Nisa: 115] [4]
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah have barmhjertighed siger, "Og har været kendt for visse fra religionen islam, gjorde profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ikke mensyari'atkan til retfærdige mennesker og religiøse lærde af sine egne folk, så de hænge ud og lytte til de vers, som sunget med en slidbane pat-hånd, eller ramt af træ (pinde), eller tamburin. Da han ikke gav mulighed for en ikke at følge ham, eller ikke følger, hvad der er i bogen og Al Hikmah (sunnah). Han tillod ikke, hverken i den indre sagen, sagen blev født, til lægmand, eller til en bestemt person. "[5]
Således vores forklaring, kan du fjerne forvirringen. Alhamdulillah Rabbil 'alamin, washalatu wassalaamu' ala Muhammad wa 'ala wa ahlihi shahbihi ajma'in.
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 12/Tahun VII/1420H/1999M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf. 08121533647, 08157579296]
Løft hænder i bøn loven
Ved Sheikh Dr. Abdur Razzaq bin Abdul Muhsin Al Abbad
Opvokset begge hænder i bøn til Allah swt, herunder de majestætiske manerer. Der er således i mange saheeh Hadith fra Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. Nogle forskere klassificere dem i betydningen af hadith mutawatir.
I Sharh Taqrib Tadribur Rawi Imam Nawawi, som omtalt mutawatir hadith, som er meningsfuldt, sagde Imam Suyuti rahimahullah: "Det blev berettet fra Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam om hadith indeholder hundred og påkaldelse med hævede hænder. Jeg samler dem i en del af Koranen selv, men med et andet problem. Faktisk, i alle spørgsmål, Hadith nr. mutawatir. Men hvis opsamlet, bliver mutawatir ". (2/180).
I sin Sahih, at Imam Bukhari rahimahullah kapitlet om at hæve hænderne i bøn. Han bragte nogle af de hadith, at Abu Musa al-Ash'ari fra, sagde han:
دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورأيت بياض إبطيه
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bad, løftede sine hænder, så jeg så to hvide Hendes armhuler. [1].
Hadith af Ibn 'Umar, sagde han:
رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam løftede hænderne, og derefter bad, "Åh, Gud. Jeg er uskyldig i hvad der blev gjort til dig Khalid (Ibn Walid). "[2]
Hadith af Anas bin Malik, profeten:
عن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه
At han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam løftede hænderne, så jeg så to hvide arm. [3]. .
I Sharh Bukhari (Fatthul Bari), foreslog Al Hafiz Ibn Hajar rahimahullah at formidle de samme hadith hadith er mange. Så siger han i en del, sådan hadith af Abu Huraira Allah anhu:
قدم الطفيل بن عمرو الدوسي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله إن دوسا عصت فادع الله عليها فاستقبل القبلة ورفع يديه فقال اللهم اهد دوسا
Thufail bin 'Amr Ad Dausi kom til Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: "O, Allahs Sendebud. Daus har faktisk oprørske stammer. Berdo'alah Allah til at forbande dem, "så han vender mod bederetningen, og hæve sine hænder," Åh, Gud. Giv retningslinjer til Daus stammen. "(Hadith Imam Bukhari blev udsendt i bogen Adabul simplex, og også indeholdt i Shahihain uden at sætningen" hænderne ". [4].
Hadith Jabir bin Abdillah, at Thuafil bin 'Amr, flyttede derefter fortalte den mand, der udvandrede med sin omtale af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde: "Åh, Gud. Fordi handling sine hænder, tilgiv så ham, "og han løftede sine hænder. Al Hafiz sagde: "Sanadnya gyldighed." Udstedt også af muslimer [5].
Hadîthen fra 'Aa'ishah anhuma Allah, så han Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam bad, løftede hænderne: "Åh, Gud. Jeg er kun menneske ... ". [6] Al Hafiz sagde," Sanadnya gyldighed. "
Desuden, sagde Al Hafiz, "Blandt saheeh ahaadeeth i dette spørgsmål, som er udstedt af hadith Al Bukhari i bogen Juz Rof'ul Yadain:" Jeg så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam løftede sine hænder bede Uthman "[7 ]. Også udstedt af Abdurrahman ibn Muslim fra Hadith af Samurah i historien om en solformørkelse: ". I (Rahman) kom til Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, mens han bad, da han løftede sine hænder" [8]
Hadîthen fra 'Aa'ishah anhuma Allah i historien om formørkelsen, profeten sallâ Allâhu' løftede alaihi wa sallam hænderne. [9] Fra 'Aa'ishah også, når Allahs Sendebud bede for de venner, der blev begravet i Baqi, "siger han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam løftede sine hænder tre tid. "[10]
Fra hadith af Abu Hurairah, at længden af de begivenheder, der er nævnt Fathu Mekka, "han løftede sine hænder, og derefter begyndte at bede." [11]
Hadith Ibn Abu Humaid den Lubtiyyah historien, "siger han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam derefter løftede hænder, indtil jeg så den hvide arm, siger han,' Åh, Gud. Har jeg ikke leveret (afhandling Mu) '. "[12]
Hadith Abdullah bin Amr: "Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde citater af profeten Ibrahim og profeten Jesus, løftede hans hænder, (mens) siger:" Åh, Gud. Mit folk. '"[13]
I Hadith af Umar anhu, nævnte, at "profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, vil, hvis ned åbenbaring til ham blive hørt fra nær ansigtet, han som summen af bier. En dag åbenbaring ned over ham, så føler vægten er gået til at modtage åbenbaring fra ham, og derefter (han) mod bederetningen og bad ". [14]
Osama hadith, sagde han: "Jeg rider profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i Arafat, og derefter (han) bad` en med hænderne. Flyttet, så kamelerne off hans snor, så han tog tøjlerne med den ene hånd, mens hans anden hånd stadig er rejst "[15].
Qois bin Sa'd har Hadith, sagde han: "Så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sllam løftede sine hænder og bad,' Åh, Gud. Hæld velsignelser og barmhjertighed til familien af Sa'd bin Ubadah '. [16] "
"Og hadithen om dette spørgsmål meget," sagde Al Hafiz Ibn Hajar. (Fathul Bari, 11/142). Al Hafiz er blevet undersøgt i dybden de hadith, som ikke indeholder `en med en hævet hånd. Blandt saheeh Hadith i denne sag er Salman Al Farisi hadith, at Profeten sagde:
إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردها صفرا
"Sandelig du er den øverste Robb genert og sublime, blev han flov over at hans tjener løfter hånden til hende tjeneren, da han vendte tilbage, at det er tomme (ikke tildelt)". [17]
Disse hadither og deres betydninger, tyder på, at hævede deres hænder, når du beder, beder til Allah herunder manerer er meget stor. Disse omfatter årsagerne til tildeling af bøn. Sunnah af profeten viser også, at hævede deres hænder i bøn for at have en tre måde er relateret til indholdet af bøn. Først, hvis bøn er en anmodning, der virkelig er behov for, har sin egen måde at bede. For det andet, når bønnen var en anmodning, så er der en særskilt måde. For det tredje, hvis bøn er en anmodning om tilgivelse, pentauhidan og ros, men også har vedtaget sin egen måde også.
Den tredje måde at løfte hånden er beskrevet i Hadith af Ibn 'Abbas i marfu' og mauquf, nemlig: "Hvis et andragende, løft din hånd parallelt med skulderen eller lignende til det. Hvis anmodningen om tilgivelse, bør berisyarat med pegefingeren alene. Hvis i form af akutte appeller, løft derefter dine hænder ". På de øvrige redaktører (nævnt): "Hvis en pentauhidan, så hendakanya berisyarat med pegefingeren. Hvis en form for bøn (anmodning), løftede hånden så højt som skulderen. Og hvis i form af akutte appeller, hæve burde dine hænder højt op ". Berettet af Abu Dawud i sin Sunan og Athenæeren Thabrani i bogen Do `en, og i tillæg til de to [18].
Med hensyn til denne hadith, sagde Shaykh Abu Bakr Abdullah bin Zaid: Der har været nogle af de aktioner, af profeten hadith forklarer placeringen af hver af disse tre måder at bede. Den måde dette er ikke en afvigelse tanawu bøn (forskellige måder, som hver kan gøres, fordi det ikke er modstridende, Pen). Penjelasaannya som følger.
Første: herskende General. Opkaldt bøn anmodninger, og også kaldet bøn. Nemlig ved at hæve begge arme skulderhøjde, eller niveau med hende. Begge hænder knyttede. Indersiden af håndfladen strakt mod himlen, og bagsiden af sin hånd mod jorden. Hvis du gerne vil, kan også udsætter begge hænder til ansigt, mens bagsiden af hånden rettet til bederetningen. Dette er den almindelige måde at hæve deres hænder, når de bad er absolut, både i bøn Qunut, witr, bede om regn eller i seks steder, når det Hajj, som er i Arafat, samfundet bør `ar Haram, efter at kaste Jumrah Sughra og Wustha, når du er på bakken Shofa og Marwah, og på andre tidspunkter.
Andet: dom vedrørende Appel til Mercy. Kaldes også gøre `en oprigtig, der er ved at hæve din højre hånd pegefinger. Denne metode er især når dhikr, bøn prædikener på talerstolen, når tasyahud i bøn, når dhikr, rose la ilaha illa Allah og læse bønner.
Tredje: herskende Ibtihal. Det er nedværdigende at Gud og appellerer i høj grad. Også kaldet rahb bøn (andragende). Du gør dette ved at hæve begge hænder mod himlen, indtil du ser hans arm. Billedet til overarmen synlig som løftede begge hænder i luften. Denne metode er mere specifik end to-vejs i forvejen. Denne metode også dikhususukan når vanskelige omstændigheder, begæringen er-for eksempel, når tørke, en katastrofe, besat af fjenden og andre vanskelige forhold. [19]
Sådan stilles HÅND Nævnt i Hadith af Anas bin Malik, sagde han:
كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam aldrig beder med hænderne løftet, undtagen i isitisqa `(spørg efter regn). [20]
Baseret på denne hadith, mener nogle forskere, der rejste deres hænder når de bad ikke er disyari `atkan, undtagen kun i istisqa bøn ', bøn disyari'atkan ellers ikke løfte hånden. Men denne hadith er i modsætning til mange hadith der viser disyari `atkannya hævede deres hænder, undtagen isitisqa '. Derfor, sagde Shaykh al-Islam, "Sandheden er absolut hævet deres hænder. Denne metode er blevet nævnt i mutawatir i en saheeh Hadith, såsom: Ad Thufail Dausi kom til profeten og sagde: 'O, Allahs Sendebud. Faktisk Daus har været lovløse stammer, laknatlah dem. "Så han vender mod bederetningen, og hæve sine hænder," Åh, Gud. Giv vejledning til Daus stammen, og bringe dem til mig. '"[21]
Læsset i Sahîh, da profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bede Abu `Amir, løftede han sine hænder [22] er nævnt i Hadith af.' Aisha:" Når bede for en ven, der blev begravet i Baqi `, han løftede sine hænder tre gange ". [Berettet Muslim] [23].
I hadith siger, hævede han sine hænder og bad, "min Ummah, mit folk," i slutningen af hadith: "Allah sagde (at), vil jeg gøre dig glad dine folk, og vi vil ikke gøre dig ked af det" [24].
I slaget ved Badr, da han så polyteisterne han Shallallahi 'alaihi wa sallam løftede sine hænder og begyndte at bønfalde sin Herre. Han var konstant påberåber, i det omfang sjalet falder fra skuldrene [25].
I en hadith berettet Qois bin Sa'd: Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam løftede hænderne, og derefter bede,
اللهم اجعل صلاتك ورحمتك على آل سعد بن عبادة
Åh, Gud. Giv nåde og barmhjertighed til familien af Sa'd bin Ubadah. [26]
Når du sender tropper, og Ali deltog, bad han, "Åh, Gud. Undlad at lukke mig op så jeg Ali. "[27] I hadith Qunut, han også løftede sine hænder [28].
Shaykh al-Islam sagde Anas hadithen i forvejen, at profeten ikke bede med hænderne løftet i bøn end i istisqa, sagde:
Pengkompromian mellem Anas hadithen med mange hadith, (har) udtrykt af nogle forskere, at Anas sagde hæve dine hænder højt op, så armen han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam Han ser og kroppen bøjet. På denne måde ved at Ibn Abbas, som kaldte Ibtihal (et program, der er). Ibn Abbas beskriver, hvordan denne bøn i tre typer. For det første gestus med sin pegefinger, ligesom profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, når præsten på prædikestolen. For det andet, bøn andragendet. Ved at hæve begge hænder parallelt med skuldrene. Så er indeholdt i mange hadith. Tredje Ibtihal. Nemlig, som fortalt af Anas. Derfor Anas sagde: "Han løftede sine hænder til armhulerne look." [29] Hvordan denne bøn ved at hæve begge hænder højt, udsætter indersiden af dine håndflader og jorden, der fører til ansigt, mens bagsiden af hånden fører til himlen. Denne fortolkning bekræftes af hadithen berettet af Abu Dawud i Bogen Marasilnya fra Hadith af Abu Ayub Sulaiman ibn Musa Ad Dimasqi rahimahullah, sagde han, "ikke optaget fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, da han løftede begge hænder, undtagen i tre tilfælde kun. (Det er), når det beder om regn (istisqa '), bede om hjælp, en eftermiddag på Arafat. Desuden (gange) blev, til tider rakte hånden, nogle gange er det ikke "[30]. Sandsynligvis henvist til Anas er, når han berkhutbah på fredag, som nævnt i den muslimske og i øvrigt: "Han havde ikke hæve deres hænder, bortset fra pegefingeren" [31]. I dette nummer findes to udtalelser i madhhab af Imam Ahmad. Først Sunnah. Denne udtalelse fra Ibn 'Aqil. Sekund, er det ikke Sunnah selv makruh. Denne udtalelse er mere korrekt. [32] Sådanne oplysninger Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah kan Allah have barmhjertighed.
Al Hafiz Ibn Hajar forklarer rahimahullah, tilpasning mellem Anas hadithen i andre hadith, som definerer de løftede hænder dens betydning. Det er nægtet, er en særlig måde at hæve hænder, i stedet for at løfte hånden selv. Fordi, hævede deres hænder, når istisqa bøn, den bøn er anderledes i andre lande, såsom parallelle ansigter hænder løftes højt. Og når de bøn anmodninger (sidstnævnte pennen.), Dvs (af) hånd er hævet skulder linje. Komproni er ikke imod Hadith, at han løftede sin hånd, så det ser hvide armhuler. Men kan bringes i fare, at usynlighed hvide armhuler, når han `en istisqa gøre det betyder, når de løftede deres hænder, når istisqa højere end at hæve deres hænder, når du beder om i andre. Det er fordi, når istisqa, palmer fører til jorden, og når de udsættes for himlen bad. Al Mundziri sagde: "Lad os antage, at et kompromis ikke er muligt, men der hævede deres hænder i bøn er mere rajih (stærk)". I (Ibn Hajar), sagde: "Især den hadith som fastslår, at tilstedeværelsen af hævede hænder er meget". [Fathul Bari, 11/142]
Fra beskrivelsen i ansigtet, er det klart, at hæve hænderne i bøn disyari `atkan, både i istisqa, eller på anden måde. Selv rejste deres hænder, herunder årsagerne til tildelt bøn, som i hadith, Se, "jeres Herre er Alt genert og Majestic. Han skammede sig over at hans tjenere, når tjeneren løftede hånden til ham, vendte han tilbage, at det er tomme (ikke givet).
Det er netop hævet deres hænder, når istisqa var højere, fordi under vanskelige forhold og en opfordring, der er. Hænderne op i bøn i andre, kun så højt som skuldrene eller niveau med, som den praksis de hadith, der er blevet nævnt i starten.
Nævnt i Hadith af Anas bin Malik andet: "At profeten gjorde istisqa bøn og dirigerer bagsiden af sin hånd mod himlen" [33]. I denne hadith er der et tegn på hævede hænder i luften, når de magre tider, og når istisqa. Derfor, sagde Shaykh al-Islam: "Det er fordi den håndholdte højt, så indersiden af sin hule hånd fører til jorden i stedet for med vilje, fordi der er en historie, der oplyser, at han løftede begge arme parallelt med ansigt".
Shaykh Ibn Utsamin rahimahullah sagde: Lifting bad `en hånd i tre typer.
Først: Hvis der er et forslag til at hæve deres hænder, løftede hånden Sunnah, såsom (godt) istisqa bøn, den bøn Safa og Marwah, i Arafat.
For det andet: Der er argumenter, men viser ikke (a) hæve deres hænder, (det er ikke disyari'atkan løftede hånden, pen), såsom bøn i bønnen, tasyahud ende.
Tredje: Der er ikke noget argument, der forklarer løftede sin hånd, eller ikke hæve deres hænder, så derhjemme, bør hæve deres hænder: for (måder), der omfatter Adab bønnen [34].
Hertil kommer, løftede deres hænder, når du beder indeholder ketundukkan holdning, vil ydmyge sig og overgivelse, ro og udseende holdninger har brug for, og kræver, at Herren, den Almægtige Majestæt. Alt dette er en bøn for givet.
Som Safarini rahimahullah sagde: lærde siger, disyari'atkannya løftede deres hænder, når de bad er bare at tilføje ketundukkan holdning. Så terkumpullah på mennesker er underlagt tid atmosfære af tilbedelse. Hertil kommer, en slave ofte ikke har nogen magt til at vække ham fra uagtsomhed, mens han har magt til at bevæge sine hænder og mund. (Så det er hævet hånd), et middel mod et `kekhusyu leveren. Ulama sagde benbevægelser forårsage indre glæde. Denne betingelse, som rejste en pegefinger, når tasyahud i bøn. Hun indsamler hjerte, hans verbale og kropsbevidsthed oversætte mensucikannya. [35]
FEJL I HÅND LIFT bede Obligatorisk for enhver muslim at kende anvisninger ophidset profeten, skal du følge de trin, gik manhajnya og nye måder at mennesker gøre at hæve deres hænder og håndbevægelser, mens han bad, hvilket betyder, at der ikke tilhører den generations bedste og mest perfekte menneske gøre 'en og lydighed mod Allah og Hans Budbringer. Er kommet fra Profetens autentiske, at han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إذا سألتم الله فاسألوه ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها
Hvis du spørger Gud, så spørg med håndfladerne står på indersiden af ham, må ikke udsættes bagsiden af din hånd. [36]
Det er obligatorisk for enhver muslim at være opmærksom på de hadith af Profeten er autentiske og engagement til hende. Derfor instrukser, han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er den bedste guide. Undgå overdreven holdning i at hæve deres hænder når de bad. Den Salaf er at undgå, at de måder bøn ikke er på plads, såsom at løfte begge hænder, når prædiken om fredagen, men det er ikke bøn istisqa. Opvokset med begge hænder i bøn disyari'atkan på et andet tidspunkt.
Muslim berettede fra 'Umarah Ru'aibah bin, så han Bishr ibn Marwan holdt op begge hænder ved prædikestolen. Så 'Umarah sagde: "Må Gud skæmmer hænderne. Jeg virkelig aldrig set Budbringer ikke mere end blot at hæve sin hånd som denne, "og han signalerede med sin pegefinger" [37].
Så hvordan ville de mennesker, der skaber nye måder at øge deres hænder, eller en bevægelse, der ikke har noget grundlag? Enhver, der ser på situationen for mennesker, som beder, vil han se, hvordan de mærkelige [38].
Blandt de mærkværdige af det, er der nogle mennesker, der droppet sin hånd under navlen eller navle-niveau, med en strakt eller forseglet. Klart, at dette er tegn på uvidenhed og manglende opmærksomhed på dette problem. Andre rejste deres hænder med strakt. Førende radius retning, men begge tommelfingre peger på himlen. Det er tydeligt på hadith af Profeten menyelisihi instruktionerne i forvejen: Hvis du spørger Gud, så spørg med håndfladerne står på indersiden af ham. Andre, løftede sine hænder til at gøre det i forskellige retninger, eller flytte den bevægelse står i manifolden. Mens andre, hvis det beder eller bede før gnide en hånd til den anden, eller rystende hænder eller andre lignende bevægelser. Andre igen, og derefter kyssede hendes hånd, efter løft, så der er ingen oprindelse.
En anden fejl, gned sig i hænderne efter at have bedt til hendes ansigt. Dette træk findes i nogle hadith, bare ikke ægte. Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sagde: "Der er så mange Hadith, som oplyser, at Profeten hævede sine hænder når de bad. Men aftørre ansigtet efter bønnen ikke berettede fra ham, men kun en eller to hadith, men det kan ikke tjene som bevis "[39]. En anden ny måde at kysse de to tommelfingre, og derefter sat i to øjne, når muezzin af profetens navn eller på noget andet tidspunkt. Denne metode er indeholdt i hadith, men forfængelighed, uautoriseret brug af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, med redaktionens Enhver, da han hørte kald til bøn at sige "Velkommen, min kærlighed og mine øjne Conditioning, Muhammad bin Abdillah,' så, kyssede sin tommelfinger, derefter sætte det i hans øjne, de øjne, der for evigt vil ikke være blind og ikke blive syg ". Mange lærde, der erklærede denne hadith Forfængelighed, ikke er gyldig fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam [40].
Og herunder Sufi imaginære personer, de fleste af dem er afhængige hadith siger det løgn at Khidhir Alaihissallam [41]. Herunder kætteri også, som nogle mennesker pressede fingrene på sin højre hånd, satte derefter på hans højre øje og sin venstre hånd på venstre øje, ledsaget af aflæsninger (Al Koranen, pen) eller en bøn.
En anden måde, der ikke er autentisk, nogle mennesker beder til at lægge hænderne på hovedet efter hilsen. Deres støtte er en hadith fra Anas, sagde han: "Det er profeten, efter at han tørrede Panden bede med sin højre hånd, og beder:
بسم الله الذى لا إله إلا هو الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الغم والحزن
I Guds navn ret til at blive tilbedt ingen gud undtagen Ham, Den Mest Barmhjertige, den medfølende. Ja, Gud. Eliminer angst og sorg ". [Berettet i bogen Al Ausath Thabrani og Al Bazzar, men ikke autentisk]. [42]
Fejl i bøn, nogle mennesker, som beder til tider antyder begge pegefingre, når tasyahud. Fortalt i Hadith:
أن النبي مر على إنسان يدعو وهو يشسر بأصبعيه السبابتين فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أحد أحد
Profeten bad over nogen, han berisyarat med begge pegefingre, så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Bare en, en!" [Tirmidhi berettede] [43].
Andre uregelmæssigheder, nogle mennesker rejste deres hænder bede på bestemte tidspunkter uden argument om syar'i, såsom hæve hænder efter iqomat til bøn, (som gør) før eller efter den hilsen takbiratul ihram fra obligatoriske bøn sammen eller hver for sig.
Sheikh Abdul Aziz Samahatusy bin Abdullah bin Baz rahimahulah sagde: "Så vidt jeg ved, hadith, der nævner at Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bede med hævede hænder efter de obligatoriske bønner, det er ikke autentisk, ikke er ægte fra profetens følgesvende så godt. Med hensyn til, at mange mennesker er det kætteri, ikke noget grundlag "[44]. En anden fejl, der rejste deres hænder i bøn efter udmattelse recitationer, når man ser på månen og den anden gang.
Som konklusion, når tiderne profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var stadig i live, men han sallâ Allâhu' alaihi wa sallam ikke hæve deres hænder i bøn, når det, er det ikke tilladt at hæve deres hænder. Derfor er de handlinger han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er Sunnah, er praksis for opgivelsen også Sunnah (til venstre). Han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er en god rollemodel i en praksis, der ville komme og fortid. Forpligtet til at basere deres praksis til hvad Profeten bragte, og venstre, at han sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam tilbage.
(Citeret fra Wal iyyah Fiqhul Adzkar `Ad, Shaikh Dr. Abdur Razzaq bin Abdul Muhsin Al-Abbad, 2/172-197, ved at Abu al-Nu` mål Atsari)
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 06/Tahun VIII/1425H/2004M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf. 08121533647, 08157579296]
Ikke overskride grænserne i bøn
ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين
Forklaring Stk [1]
Kommandoer til at bede En muslim behov Allah på alle tidspunkter. Trældom til Allah swt absolut skal gøres. At bede er en måde, der kan tages for at bevise behovet for en ansat til Gud. Og som bevis for hendes opfattelse til Herre-'Alamin (Essence of Højeste Mester af universet).
Gennem ovenstående vers, befalede Allah swt sine tjenere til at bede til ham og tilbede ham. [2] På grund af bøn, herunder bøn, så skal forsynes med oprigtighed.
Om ادعوا ربكم, Imam Ibn Jarir Tabari rahimahullah forklarer: "O mennesker, man beder til Gud alene. Hans bøn at rense. Ingen opfordrer gud-tilbad i stedet for ham, og de afguder ". [3]
Allah swt siger:
هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين
Han er det evige liv, er der ingen ilah (ret til at blive tilbedt), men Ham, så bed til ham at rense tilbede Ham. [Ghâfir/40: 65].
Mere eksplicit forbud mod andet end at bede til Allah swt, fremgår også af Allahs ord swt:
له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء
Kun for Allah (alene) er bøn i Sandhed. Og de afguder, som de påberåber sig foruden Allah kan ikke tillade noget til dem .... [Ar-Ra'd / 13:14]
Bed Adab, i en lav stemme og langsomt Ovenstående vers underviser også som en måde for muslimer at bede til Allah swt, så dilantunkannya bøn blev hørt. [4] Hvad er med sin stemme sebagimana vaner, som vi ser i samfundet i dag?
Det var ikke højt. Men Allah swt vise dig, hvordan man beder det, er at inkludere to ejendomme, der ledsager for at bede til ham. To egenskaber er det tadharru 'og khufyah.
Tadharru forstand ", dvs et element af ydmyghed", tadzallul (selvfornedrelse og ydmygelse) og istikânah (underkastelse). [5] Betydningen af khufyah, er en lyd i bønnen langsomt og sagte, ikke hærde eller råbe. Den bøn er udført i en blød stemme og oprigtigt hjerte for Allah swt.
Formålet med bøn er langsomt og roligt, så man der beder forladt og overlevende fra riya ', og så blev sagt af Imam al-Qurtubi rahimahullah. Tilsvarende profeten Zakariyya, blev han rost på grund af bønnen på denne måde, langsomt, blidt og forsigtigt. Allah swt siger:
ذكر رحمت ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا
(Dette er) en beskrivelse af din Rabb nabo nåde til sin tjener Zakariyya. Det er, når han bad til sin Herre med en blød stemme. [Maryam/19 :2-3] [6].
Derfor, når der er mennesker, der beder højt, så profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam ven formanet til at gøre det. Nævnt i Shahîhain, fra en ven, der hedder Abu Musa al-Ash'ari Allah 'anhu, sagde han: De folk rejse stemmer når de bad, så profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:
أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم ليس تد عون أصم ولا غائبا إنكم تد عون سميعا قريبا
O folk. Calm jer. Sikkert du ikke kalde på en der ikke kan tale eller ikke eksisterer. Sandelig det væsentligt, at du har kaldt hører og Luk. [7]
Bed med stemmekommandoen også er indeholdt i en blid Allahs ord swt følger:
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين
Og gør du (navn) Rabbmu i dit hjerte til at ydmyge sig selv og frygt, og ikke hans stemme, i morgen og aften, og ikke omfatter mennesker, der er handlet uagtsomt. [Al-A'raf / 7:205]
Al-Hasan al-Basri rahimahullah en Tabi'i, sagde han: "I fortiden, er muslimerne meget flittig i bøn. Ingen lyd fra dem, men kun blandt dem med en lav stemme deres Rabb ". Derefter læste han et brev al-A'raf / 7, præmis 55 og den ros af profeten Zakariyya i punkt 3 brev Maryam/19.
Sænk din stemme og ikke mengeraskannya herunder etik i bøn. Etik afspejler positive værdier. Blandt dem: (1) Dette indikerer en større tro, fordi han mener, at Allah swt hørte en sagte, (2) Det er mere civiliseret og høflig. Hvis Allah swt høre den bløde stemme, så er det ikke fortjener at være i hans nærhed, medmindre en lav stemme. (3) Som et tegn på holdningen i ydmyghed "og underordningen af hjertet, som er bønnens ånd, (4) Det bringer oprigtighed. Fordi bøn med høj røst til at gøre andre føler sig irriteret og provokeret sin opmærksomhed på de lyde kraftigere udbrud. (5) Det hjælper at være konsekvent og altid bede. Fordi læberne ikke føler sig kede og medlemmer af kroppen ikke oplever træthed. Som folk der læser og gentog højt, vil det hurtigere træt. (6) Sådan at bede i en lav stemme viser også, at en tjener vurderer, at dets nærhed til Allah Ta'ala wa Subahnahu. [8]
Ikke overskride grænserne i bøn
إنه لا يحب المعتدين
Ved afslutningen af dette vers siger Allah swt at han ikke kan lide folk, der gør i'tidâ '.
Al-i'tidâ ', afledt af ordet al-' udwân. Betydning, skal forbi grænserne for sharia, og de retningslinjer skal følges. Eller ifølge Imam al-Qurtubi t, dvs mujâwazatul-haddi (overtrædere) wa-hazhar murtakibul (melakukanpelanggaran). [9]
Allah swt siger:
تلك حدود الله فلا تعتدوها
At love Allah, så skal du ikke bryde dem. [Al-Baqarah / 2:229].
Forbud har overskredet den grænse, faktisk generelt, der dækker alle aktiviteter inden for alle aspekter, ikke kun i særlig bøn. Men da forbuddet kom efter kommandoen til at bede, så viser klart og præcist taler om de aktioner uden for grænserne for bønnen.
Fragment af ovenstående vers betyder, at de bønner, der indeholder redundante elementer, og helst ikke overstige Allah swt og Hans velsignede. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har meddelt fremkomsten af symptomer ud over muslimerne beder til sig selv. Den prædiken af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, også en advarsel i forbindelse med sådanne handlinger. Muslimerne så forsigtige og forsigtige, for ikke at falde ind i de forbudte handlinger. Advarsel profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam indgår som en del af sin perfektion og pleje sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde til sine folk, samt en profetisk tegn.
Af 'Abdullah bin Mughaffal Allah' anhu, sagde han:
إنه سيكون في هذه الأمة قوم يعتدون في الطهور والدعاء
Faktisk har jeg hørt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: Det ser ud til, at dette folk vil gøre for at overskride grænserne i bøn og rensning. [10]
Derfor er der ingen frelse, undtagen en forpligtelse til at instruktionerne n profetens bad til Allah swt.
Resumé: ovenstående artikel indeholder to vigtige elementer. Først elementerne i elsket af Gud, beder til ham med fuld tadharru 'og en blød stemme. For det andet, de elementer i hadet og brød Allah, og advaret om ikke at gøre, nemlig at handle i'tida 'i bøn, og så er den skyldige. [11]
Eksempler I'tida "(Beyond Borders i bøn) Stance ud over grænserne for bønnen er ikke kun én form alene, men mange farer og også stratificeret, afhængigt af type aktioner.
Shaykh 'Abdur-Razzaq advaret mod syndere i bøn. Han sagde: "Hvordan kan bøn dem, der ikke overskrider retningslinjerne for sharia, og ikke lytte til de begrænsninger, der er blevet defineret det kan forventes at blive bevilget. Indeholdende handling bøn er ikke uden for Guds begunstiget og velsignede ham. (Så) hvordan kan man forvente, hans bøn blev hørt og accepteret af Gud? "[12]
Her er nogle eksempler i'tida 'i bøn. A. Den mest alvorlige type, bad til andre end Allah. Ingen i'tida 'større og værre end de fleste mennesker, der forsender bede til andre end Allah, eller at forbinde noget med Ham i bøn. I'tida fejl 'form er nævnt af Allah swt i Hans Ord:
ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
Og hvem er mere vild end én, der kalder andre guder end Allah, som ikke kan tillade (bøn) indtil Dommens Dag og deres forsømmelse af (opmærksomhed) på deres bønner. [Al Ahqâf/46: 5].
2. Spørg Allah ting, der ikke er tilladt, såsom en anmodning om hjælp til at gøre noget ulovligt og gør ulydighed.
3. Spørg Gud noget, der ikke er givet af Gud, i modsætning til karakteren af hans visdom. Eller bede om noget, der skal forfølges med de årsager, men han var tilbageholdende med at gøre det. For eksempel, at anmodninger få barn uden at være gift, eliminerer den menneskelige natur, som kræver mad og drikkevarer samt ilt, nysgerrig af det okkulte, og så videre.
4. Bad grad og værdighed, som ikke er muligt, mens de love ikke gør det muligt at nå det. Ligesom, bede om at være en engel, en profet og apostel. Eller anmodning om at være ung igen efter indtastning af alderdom.
5. Bed til Gud om ikke at tadharru '.
6. Bed, der indeholder en forbandelse for de troende. Nogle forskere Salaf forklarede betydningen af dem, der overskrider de grænser, der i ovenstående afsnit, for de er dem, der forbander de troende på den betingelse, at der ikke er tilladt, og råbte: "O Gud, foragter dem. Ya Allah, laknatlah dem ". [13]
7. Bøn ved at hæve sin stemme og så i modsætning til etik, manerer og høflighed.
ERFARINGER vers - Forpligtelsen til at bede kun til Gud, fordi - En beskrivelse af Adab bede, ved bertadharru '. - Adab i bøn, sang med lav stemme. - Forbud gjorde i'tida "(går ud) i bøn. - I'tida 'kan påvirke en persons bøn blev ikke efterkommet. - Bestemmelse af karakteren af mahabbah Allahl.
Og Allah ved bedst.
Key dhikr Godhed
Ved Gejstlige Abu Asma Khalid Syamhudi
Ingen tvivl om, alle ønsker en tjeneste og væk fra skader. Men ikke alle er klar og villig til at oprigtigt ønske om at opnå det. I virkeligheden Allah swt har beskrevet nøglerne til gavn for de afsløringer i en klar og utvetydig. Nøglen er at huske Guds godhed (dhikrullah).
UOPSAETTELIGHED, OG STATUS dhikr Andagt og bøn, er det bedste af gerninger, at en muslim kan komme tættere på sin Herre. Han er nøglen til alt det gode, at der ønskes en tjener i verden og det hinsides. Alah helst swt give denne nøgle til en tjener, så Allâh ønsker det åbne. Og hvis Gud er misvisende, da døren føles meget venlighed fra ham, så hans fortvivlede, forvirrede, kaotiske tanker, depression, lav moral og lyst. Hvis han holde andagt og Bøn og fortsætte med at søge tilflugt hos Allah, så hans hjerte vil være rolig, som Allah siger:
الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألابذكر الله تطمئن القلوب
(Nemlig) dem, der tror, og hvis hjerter finder tilfredsstillelse i ihukommelse af Allah. Husk, bare en ihukommelse af Allah finder hjerterne finde tilfredsstillelse. [Ar Ra'du: 28].
Og han ville have den dyd og faidah meget i verden og det hinsides. [1]
Gud sagde, at forklare betydningen og placering af erindring i mange vers, herunder:
إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصآئمين والصآئمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما
Sikkert mænd og kvinder, der er muslimer, mænd og kvinder, der er troende, mænd og kvinder, som forbliver i hengivenhed, mænd og kvinder, der er sande mænd og kvinder, der er standhaftige, mænd og kvindelige ydmyghed ', mænd og kvinder, der giver almisser, både mænd og kvinder, der hurtige, mænd og kvinder, som opretholder æren af mænd og kvinder, som mange kalder (navn) Allah, har Allah beredt for dem tilgivelse og en stor belønning. [Al Ahzaab: 35].
Og Word:
يآأيها الذين ءامنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
Åh, I der tror! Berdzikirlah (ved navn) af Gud, at huske, at så meget som muligt. [Al Ahzaab: 41].
فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا فمن الناس من يقول ربنآ ءاتنا في الدنيا وماله في الأخرة من خلاق
Når du er færdig hajimu gudstjeneste, derefter berdzikirlah (at kalde) Allah, sebagimana du nævner (at prale) forfædre, eller (endnu) berdzikirlah mere end det. Så er der dem blandt mænd, der beder: ". Ja, vor Herre Giv os godt i verden", og for ham Nor del (sjovt) i det Hinsidige. [Al Baqarah: 200].
Ligeledes, i mange hadith, har Profeten forklarede tydeligt betydning og placering af dhikr for sig selv en muslim, herunder:
عن أبي موسى رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت
Abu Musa, sagde han: Det er blevet sagt af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, [2] "permisalan folk dhikr af Allah, og det er ikke dhikr, (er) ligesom de mennesker, der lever og dør."
Han og hadith, der lyder:
عن أبي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
Fra Abu Hurairah, sagde han, "Al mufarridun er gået forud," spurgte de, "Hvem er al mufarridun, Allahs sendebud?" Han sagde, "Mænd og kvinder er en masse dhikr." [3]
Derfor dhikr at dhikr er blevet undervist af Profeten (adzkaar nabawiyah) har en position og en høj betydning for en muslim, skrevet så mange bøger og artikler om emnet varieret. Men muslimer er beordret til at dhikr Allah har disyari'atkannya med dhikr, for dhikr er en del af tilbedelse. Og tilbedelse blev bygget på fundamentet tauqifiyah (baseret på det argument, af åbenbaring) og ittiba '(inspireret af profeten) "ikke fulgte mine lyster og tilbøjeligheder alene.
For at Ibn Taymiyyah sagde: "Ingen tvivl om, adzkaar (dhikr-dhikr) og bøn-bøn er den vigtigste tilbedelse. Mens tilbedelse er bygget på fundamentet tauqifiyah og ittiba «ikke af de lidenskaber og kebid'ahan. Så at bøn-bøn og adzkar nabawiyah andagt og Bøn er mest skal søges af den søgende. Gerningsmanden var på en sikker og sikker måde. Mens faidah og de opnåede resultater ikke kan udtrykkes i ord, og dækker dette område, kan ikke læses. Adzkaar andre tider forbudt eller makruh, eller nogle gange indeholder fralægge sig en masse mennesker ukendte til den uvidende. Penjabarannya dette spørgsmål længe nok.
En person er ikke tilladt at lave en erindring eller en bøn, der er eksemplificeret af Profeten, og som giver et så religiøst ritual udført af mennesker på regelmæssig basis, såsom løbende fem daglige bønner. Dette er klart forbudt i religionen kebid'ahan Gud. I modsætning til bøn af en person, ved ikke at gøre noget rutine Sunnah for mænd til tider, så hvis det ikke vides at indeholde betydningen af haram, ikke fastslås keharamannya. Der er imidlertid nogle gange forbudt for dem, mens mændene ikke føler det. Dette som en bøn, når det afgørende øjeblik, med bøn, bøn, at han huskede på det tidspunkt. Disse og lignende semisalnya. Den take-wird wird (ma'tsurat, Pent.) Ikke-for disyari'atkan og gøre dhikr er ikke syar'i, er det forbudt. Således bøn, bøn og ihukommelse syar'i, indeholder en stor efterspørgsel længere er sandt. Lad ikke det og gå videre til den dhikr, dhikr innovationer, der gjorde op, bortset fra dumme eller svage eller overreaching. "[4]
Dyder og FAIDAH dhikr Dyd og faidah dhikr meget, indtil Imam Ibn al-Qayyim sagde i sin bog Al Wabil Ash Shayyib [5], at dhikr har mere end hundred faidah, og 73 faidah omtale i bogen. Blandt de dyder og faidah dhikr er:
Første: Dhikr kan Satan uddrive dhikr og beskytte folk fra det, som de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
وآمركم أن تذكروا الله فإن مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في أثره سراعا حتى إذا أتى على حصن حصين فأحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله
Og jeg (Yahya bin Zakariya) befaler jer at gøre meget dhikr af Allah. Permisalannya, som nogen der forfulgte fjenden, og han gik uindtagelig fæstning, og tilflugt i det. Således kan en tjener, ikke kunne beskytte ham fra Satan, undtagen med dhikr af Allah. [6]
Ibn Qayim give kommentarer til denne Hadith: "Hvis mindes kun én af disse kvaliteter alene, er det nok til en slave for ikke at komme ud af hans verbale ihukommelse af Gud, og dhikr bevægelse altid, fordi han ikke er i stand til at beskytte sig selv mod sine fjender, undtagen med dhikr til Gud. Fjenden vil kun komme ind gennem døren på ham i en konstant tilstand af uagtsomhed. Hvis han er skødesløs, og derefter kaste fjender og byttedyr. Og hvis dhikr af Allah, så Allahs fjender og blev krøllet op, så lille og svag som al vask '(en slags lille fugl) og lignende fluer ". [7]
Mennesker, som ligegyldig erindring, er det direkte knyttet til Djævelen og drille dem og gøre dem som venner, der altid ledsager den, som Guds ord.
ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
Enhver, der vendte væk fra dhikr (Herren) Mest Nådige (Al Koranen), har vi holdt ham Satan (misvisende), så djævelen, som er den ven, der altid ledsager den. [Az Zukhruf: 36].
En tjener er ikke i stand til at beskytte sig selv mod Satan, undtagen med dhikr af Allah.
Andet: Dhikr kan fjerne sorg, angst og depression, og kan bringe fred, lykke og fritid levende. Dette er beskrevet i Guds Ord.
الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألابذكر الله تطمئن القلوب
(Nemlig) dem, der tror, og hvis hjerter finder tilfredsstillelse i ihukommelse af Allah. Husk, bare en ihukommelse af Allah finder hjerterne finde tilfredsstillelse. [Ar Ra'du: 28].
Tredje: Dhikr kan tænde leveren. Faktisk er dhikr selv i det væsentlige en levetid for hjertet. Når leveren mister dhikr, så syntes at miste sit liv, så det er ikke at leve et hjerte uden dhikr af Allah.
Derfor, sagde Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, "Dhikr af hjertet, som vand for fisk. Så hvordan fiskene, hvis vandet tab? "[8]
Fjerde: Dhikr tager synd og redde ham fra Allah, fordi huske er en stor venlighed og godhed er at fjerne synd og fjerne dem. Det er klart, det kan redde folk et dhikr af Allah, som de ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
ما عمل آدمي عملا قط أنجى له من عذاب الله من ذكر الله
Det er ikke en mand til at praktisere en mere øvelse for at redde ham fra Allâhs af dhikrullah. [9]
Femte: Dhikr genererer værdi, dyd og Guds nåde, som ikke produceres af nogen anden form, men meget let at gennemføre dem, til oral bevægelse lettere end andre af kroppens bevægelser. Blandt de nævnte dhikr Allah belønning er:
من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك
Hvem sagde (dhikr):
لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
I hundrede gange om dagen, så er det det samme som belønning af ti slaver, skrevet et hundred godt for ham, og slettes hundrede synder. Blev også protektor for Djævelen, at dagen indtil aften, og ingen vigtigere end handlinger, men en af de velgørende at praktisere mere af det. [10]
Ibn Qayim sagde: "Dhikr er tilbedelsen af de letteste, men mest noble og hovedstol, for en mundtlig bevægelse er bevægelse af kroppens mest let og nem. Hvis kun ét medlem af det menneskelige legeme dag og nat for at bevæge sig omkring størrelsen af hans verbale bevægelse, i hvert fald er det meget bekymrende, ikke engang har råd til. "[11]
Sjette: Dhikr er planten Paradis [12]. Dette er baseret på ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i en hadith, der lyder Abdillah bin Mas'ud.
لقيت إبراهيم ليلة أسري بي فقال يا محمد أقرئ أمتك مني السلام وأخبرهم أن الجنة طيبة التربة عذبة الماء وأنها قيعان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
Jeg mødtes med Ibrahim om natten af Isra 'og Mi'raj, og han sagde: "O, Muhammad. Sig goddag til dine medarbejdere og informere dem om, at Paradis er den bedste jord og vand er mest beroligende. Paradise er almindeligt tom (Qai'aan), og vegetationen er (erindring) wa la ilaha illa Allah Subhanallahi wallahu Akbar. "[13]
Denne konklusion underbygges også af en anden rapport fra Hadith af Abu Ayub Al Ansari er i Musnad Ahmad bin Hambal, 5/418.
Syvende: Dhikr en fakkel lys for verden, i graven og det hinsides. Belyst i shirat, så det er ikke hjertet, og graven har en lys, undtagen for så vidt lys dhikrullah, baseret på Allahs ord swt, hvilket betyder: Og hvis personen er død, så vi tænder ham, og vi gav ham et lys, lyset at han kan gå midt i det menneskelige samfund, en lignende situation til dem i mørket, der aldrig komme ud af ham. [Al-An `am: 122].
Det er sammenligningen mellem troende og den anden. En troende har en lys til årsagen til tro, kærlighed, anerkendelse og ihukommelse af Allah, mens den anden er ligegyldig Allah, ønsker ikke at dhikr og ikke elske ham. [14]
Ottende: årsagen til at få shalawat Dhikr af Allah og Hans engle, som Guds ord, som betyder: Åh, I der tror Berdzikirlah (ved navn) af Gud, at huske, at så meget som muligt!. Og herliggøre ham i morgen og aften. Han var den, der gav nåde til dig og englene (bede om tilgivelse for dig), at han kunne fjerne dig fra mørke til lys (lyset). Og er han den mest Barmhjertige til dem, der tror. [Al Ahzaab :41-43].
Niende: En masse dhikr kan holde en person fra hykleri, fordi hyklere meget lidt dhikr af Allah, sebagiamana ord Allah, hvilket betyder: Sandelig hyklerne at bedrage Allah, og Allah vil belønne deres tricks. Og når de står op til bønnen, de står med dovenskab. De har til hensigt riya (i bøn) i tilstedeværelse af mennesker. Og nævner ikke navnet Allah, undtagen lidt. [En Nisa ': 142].
Abdurrazaq bin Al Shaikh Abdulmuhsin Century sagde: "Det kunne være på grund af dette, Guds lukket brevet med ordet Munafiqin, hvilket betyder: O, troende mennesker. Må ikke værdsætter din formue og dine børn aflede jer fra ihukommelse af Allah. Hvem gjorde dette, så det er dem, der mister. (Al Munafiquun: 9). Da der advarer ham om bagvaskelse, var uvidende om munafiqin dhikrullah, så nedsunket i hykleri. Wal 'iyadzubillah.
Ali ibn Abi Talib blev spurgt om de Kharijitterne: "Er de hyklere eller ej" Han svarede: ". Hykleri er dhikr af Allah, bortset fra en lille" Det er et tegn på, at hykleri er en lille dhikr af Allah. Baseret på dette, en masse dhikr, så er den frelser nifaq. [15]
Tiende: Dhikr er den bedste praksis, den mest hellige og højeste grad, som anført i Allahs Sendebud hans sagde:
ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير لكم من إنفاق الذهب والورق وخير لكم من أن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا بلى قال ذكر الله تعالى
Vil du fortælle mig, at du fyre er de bedste praksis og den helligste og højeste på din grad? Han er bedre end guld og sølv berinfak, og bedre end de fjender du støder på, og så skåret hans hoved, og de hugger dit hoved? "De sagde," Ja ", så svarede han," Dhikrullah. "[16]
Således nogle af de dyder og faidah, som kan udtrykkes i denne korte papir.
Manners I dhikr Dhikr har-Adab Adab skal bemærkes, og praktiseres, herunder: Første: Oprigtighed i dhikr og Friends.
Andet: ved dhikr dhikr, og wird som har eksemplificeret profeten, fordi dhikr er tilbedelse. Ibn Taymiyyah har derefter en forklaring om det.
Tredje: Forstå betydningen og hensigten og ydmyghed "i at gøre det. Ibn Qayim sagde: "Dhikr af de fleste større og fordele, er en kamp mellem det talte med leveren og er en erindring, der har et eksempel på Profeten. Samt mennesker, der forstår betydningen af og formålet med dhikr abort. "[17]
Fjerde: Under syv manerer beskrevet i Guds Ord.
واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهرمن القول بالغدو والأصال ولاتكن من الغافلين
Og gør du (navn) din Herre i jeres hjerter til at ydmyge sig og frygt, og ikke hans stemme, i morgen og aften, og ikke omfatter mennesker, der er handlet uagtsomt. [Al A'raf: 205].
Denne ædle vers viser syv vigtigt i dhikr Adab, nemlig: - Dhikr i sit hjerte, fordi det er tættere på oprigtighed. - Guide til at ydmyge sig selv, til at manifestere den perfekte holdning tilbedelse til Gud. - Vejledning til frygten for straf på grund af at forsømme Gud i velgørenhed og ikke-accept af dhikr. Derfor, Allah karakterisere de troende med hans ord:
والذين يؤتون مآءاتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى ربهم راجعون
Og dem, der giver, hvad de giver, med et hjerte af frygt, (fordi de ved, at) de rent faktisk vil vende tilbage til deres Herre. [Al Mu'minun: 60].
- Undvære hendes stemme, fordi det er tættere på tafakkur godt. - Gør den mundtlige og leveren. - Gør det morgen og aften. Faktisk to af denne tid har det privilegium, så at Guds kald i dette stykke. Sammen med andre privilegier, at Allahs Sendebud som udtrykt i hans sagde:
يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم ربهم وهو أعلم بهم كيف تركتم عبادي فيقولون تركناهم وهم يصلون وأتيناهم وهم يصلون
Tænder om natten du engle og engle på det tidspunkt af dagen. De mødtes på tidspunktet for Fajr og Asr bøn, og derefter tage de engle, der kommer over dig, og deres Herren beder dem, og Allah ved bedre med dem: "Hvor er min tjener, når du forlader" De sagde: "Vi forlader dem i en tilstand af bøn, og Vi besøgte dem i en tilstand af bøn. "[18]
- Forbud mod dhikrullah uagtsom. [19]
Med dette er det klart forrang dhikr som nøglen til godhed og adabnya. Forhåbentlig lidt kan være nyttige.
[Kopieret fra magasinet udgave af As-Sunnah Foundation Udgivet 1/Tahun VIII/1425H/2004M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Purwodadi km. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tlf. 08121533647, 08157579296]
kilde: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar