والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"For fremtiden. Sikkert hele menneskeheden er i tab, undtagen dem, der tror og udfører gode gerninger "
Ved
Shaykh Abd al-'Abdullah bin Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله e n من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"Fra Abu Huraira Allah anhu sagde:" Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Hvem vil tage disse ord fra mig, for praktiseres eller at blive undervist" Abu Huraira Allah anhu sagde: "I, O Allahs Profet! Han tog min hånd og begyndte at tælle fem, da han sagde: "Hold jer væk fra ting, der er forbudt, vil du være den bedste tilbedelse, ridlalah til at dele, hvad Gud har for dig, vil du blive den rigeste mand, at gøre godt for din nabo, du vil blive en troende, kærlighed til andre, hvad du elsker dig selv, vil du være muslim;
og ikke være en masse latter, fordi latter vil slukke en masse hjerte. "[1]
Disse sætninger omfatter kerne-core ordsprog, har profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gav motivation til at samle den op og derefter praktiseret og undervist i for at forbedre aspekter af sig selv og andre. Som Allah siger:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"For fremtiden. Sikkert hele menneskeheden er i tab, undtagen dem, der tror og udfører gode gerninger "
Med tro og gode gerninger af deres egen melodi, og:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Hver anden råd og vejledning til sandheden med tålmodighed"
Med tålmodighed og rådgive dem sandheden og perfektionere andre.
• De ord Abu Huraira Allah anhu: "أنا" Min intention er at tage disse ord fra dig. Her er et tegn på hans passion for god af Allah anhu.
• Hans ord: "فأخذ بيدي" betyder at beregne disse ord, eller fordi Profeten (som regel) holdt i hænderne på mennesker, der fik en lektion.
• Hans ord "فعد خمسا" (og han talte fem) betyder en optælling af fem eller fingre, som det er blevet forstået, at én efter én.
Hans ord:
اتق المحارم تكن أعبد الناس
Vær bange for ting, der er forbudt, vil du være den bedste tilbedelse.
Det er, at undgå at falde ind i alle de ting, der er blevet forbudt af Allah på jer. Han sagde:
وقد فصل لكم ماحرم عليكم
"Og ja han er nødt til at forklare, hvad Han har forbudt for dig" [al-An `am: 119]
Alt, hvad der er forbudt, og det har bestemt været nævnt i Koranen, og som-Sunnah, som Allah siger:
قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
"Sig:" Lad mig læse, hvad der var forbudt på dig ved Rabbmu, nemlig: ". Ikke tilskrive noget til ham, gør godt mod både mor far, og ikke dræbe dine børn af frygt for fattigdom Vi vil give næring til dig og til dem, gøre og ikke nærme sig de modbydelige gerninger, både synlige og skjulte dem, og ikke slå sjælen ihjel Gud har forbudt (at dræbe), men med en (for) det rigtige ". Derfor er det påbudt ved dig, så du forstår Rabbmu (hende). (Sura 6:151) "
Og Guds ord:
قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون
"Sig:" Min Herre har kun forbudt uanstændighed, både synlige og skjulte, og derfor en synd, krænke menneskerettighederne uden lige, (forbudt) til Allah med noget, som Allah ikke sænke beviset for det og (forbyde) gør det opfindelser mod Allah, hvad du ikke kender "." (Koranen 07:33) "
Med hensyn til mad, siger Allah:
قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
"Sig:" Heller ikke jeg får i den åbenbaring, åbenbaret for mig, ting, der er forbudt for folk, der ønsker at spise det, medmindre det er ådsler, eller blod udøst eller kød af svin - for det sandelig det er beskidt - eller et dyr slagtet i andet navn end Allah. ". (Koranen 6:145)
og The L Word:
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
"Forbudt for jer (tage) ådsler, blod, svinekød, (kød dyr) er slagtet i et andet navn end Allahs, den kvalt, som blev ramt, et fald, en hovedkulds, bliver angrebet af vilde dyr, bortset fra at du kan dræbe den, og (forbudt dig) slagtes for idoler. Og (også forbudt) spillet hasard med den skæbne af pilen, (spillet hasard med den skæbne pilen) er ond .. (Koranen 5:3) "
Med hensyn til drikke, siger Allah:
ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
"Åh, I der tror, faktisk (drikke) alkohol, spil, (ofre til) afguder, spillet hasard med den skæbne af pilen, er usømmelig handling, herunder Satan. Så holde sig væk fra de gerninger, som I kan trives. (Sura 5:90)
I løbet af ægteskabet, har Gud sagt:
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما
"Forbudt for jer (gift) mor-mor, de kvindelige børn, dine brødre er kvinder; brødre din fars søstre, brødre mors søstre, døtre af dine brødre mænd; døtre af dine brødre, at kvinden, mor-mor, der ammer du, søster sepersusuan, hustruer, mødre (i loven), børn af kone, at konen pemeliharaanmu du har lidt kontrol, men hvis du ikke forstyrrer Din kone var (og få din skilsmisse), så du gifte dig med hendes uskyldige, (og forbudt for jer) hustruer din fødsel barn (datter), og ophobes (i ægteskab) to kvinder er søstre, men der er faktisk sket i fortiden Allah er Tilgivende, Barmhjertig, (Sura 4:23)
I en virksomhed problem, Gud har sagt:
وأحل الله البيع وحرم الربا
"Og Allah har handel og har forbudt åger" (Al-Baqarah: 275)
Hvad angår Hadith eller as-Sunnah, en masse ulovlige ting, der beskrives i det, blandt dem de ord af profeten n:
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
"Sandelig Allah og Hans Apostel har forbudt salget af vin, slagtekrop, svin og afguder," 2) 2) [Produceret af Imam Bukhari (4/424/2236), Muslim (3/1207/1581) og derudover både]
og
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
"Alle er det berusende khamer, og alt khamer det er haram" 3) 3) [Produceret af Imam Muslim (3/1587/75/2003), Ibn Mâjah (2/1124/3390)]
N profeten:
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
"Se, blod-dit blod (der skal kaste eller dræbt), dine skatte og din ære er haram for dig (for beslaglagt og destrueret den ære)" 4) 4) [Produceret af Imam Bukhari (3/573/1739)]
N og hans sagde:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
"Kvinder er forbudt at gifte sig, fordi ægteskabet er også forbudt, fordi Nasab amme" 5) 5) [Produceret af Imam Bukhari (5/235/2645) og Muslim (2/1071/1447)]
Er der nogen forklaring på keharamannya i Koranen og som-Sunnah så er han illegitimt. Nogle gange forbud (en ting) udledt fra forbuddet, samt udledes af de barske trussel, som en handling.
N Apostel sagde: اتق المحارم تكن أعبد الناس ("Frygten for ting, der er forbudt, vil du være god tilbedelse"), fordi der forlader forbudte ting, der kræves for at gøre ting, som fardlu. Ved at lade tingene forbudt velgørenhed diagramark vil altid ren hvid af urenheder, så praksis Sunnah, at lidt vil vokse og blive en stor velsignelse, i sidste ende blive fromme tjenere havde indeholdt en stor (i værdi).
Dette kræver en minister at vide de ting, der skal skal gennemføres, og forbudt ting og skyede. Afrejse fra dette, at Profeten sagde:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
"Krav om, at viden obligatorisk for enhver muslim" 6) 6) [Produceret af Ibn Mâjah 1/81/224]
Og Gud gjorde det også klart, at forherliger (tænk på den synd) forbudte tingene bedre for en ansat. Han sagde:
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
"Det (Guds bud). Og hvem ophøjer hvad der er hæderlig i Allahs øjne, så er det bedre for ham i siden af sin Herre. (Koranen 22:30) "
Ibn Kathir siger: 7) 7) [Tafsir al-Qur'an al-'Adhim 3/218] "dem, der bliver væk fra umoralske handlinger og ting, der er forbudt, og (antager) at gøre dette er en stor synd i sig selv, (فهو خير له عند ربه), så fik han en masse af venlighed og belønning. Som (barn) til at adlyde loven for gengældelse og en masse belønning, så det er (børn) til at opgive de forbudte ting, og ting, der er forbudt.
Sekund:
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah at dele, hvad Gud har for dig, vil du være blandt de rigeste.
Det er, mener, at det er nok med det, Gud gav dig, gør det som rizkimu, vil du blive den rigeste person. Mennesker, der føler sig retfærdigt, ville han føle sig rig. Rasulullah SAW sagde:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"Er det ikke på grund af de rige, men de rige skat, der er rig i ånden" 8) 8) [Produceret af Imam Bukhari 11/271/6446, Muslim 2/672/1051, Tirmidhi 4/35/2479]
Ibn Bathal sagde: "Betydningen af hadith er, at de rige ikke er essensen af den overflod af ting, fordi mange mennesker får let held og lykke, men han følte sig ikke smuk, og hun kæmpede i forsøget på at finde et plus, som om han ikke var rig eller ikke har egenskaben .
Qurtubi sagde: "Betydningen af hadith, at det er en nyttig fordel eller stor eller rosværdigt er rig på ånd. Forklaringen er, at når folk føler sig rig, vil han undgå fråds, så han har "Izzah (ære) og vil få den herlighed, hellighed og herlighed mere end rig skat, men den stakkels sjæl på grund af grådighed. Faktisk grådighed, der satte ham på tingene modbydelige og onde gerninger er forårsaget af de idealer om ydmyghed og kebakhilannya, mange mennesker er fornærmende og nedgørende, så han blev en af de mest afskyelige ".
Al-Hafiz Ibn Hajar sagde: "Konklusionen er, at den rige mand hans sjæl vil være en Qana'ah (nok), at Allah velsignet med held, havde han ikke forvente, uden behov for yderligere, ikke konstant krævende og spørge. Men han var villig til at dele, hvad Gud har for ham, som om han er rig evigt.
De fattige sjæle på det modsatte, fordi han ikke føler sig helt det held at være, selv han altid forsøger at finde et plus på enhver mulig måde, så hvis den ønskede ejendommen ikke er nået, vil han føle sig trist og skuffet. Som om han ikke berharta, fordi det ikke er nok, som om han ikke var en rig mand "9), 9) [al-Fath 11/272]
Derfor relalah-O tjener af Allah, Gud, held og lykke til dig aksjer, vil du blive den rigeste mand og profetens ord minde n:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
"Hvem blandt jer, er i morgen sin krop ved godt helbred, føler sig sikker i sit hjerte, og havde mad den dag, så vil verden blive givet til ham som" 10) 10) [2449/05/14 Udstedt af Tirmidhi, Ibn Mâjah 2 / 13/17/4141]
Og n ord af profeten:
قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله b بما آتاه
"Sikke en heldig mand, der har taget islam, og Allah har rizkinya nok til at give en fornemmelse af, hvad Gud har givet ham" 11) 11) [Produceret af Imam Muslim 2/730/1045, Tirmidhi 2452/04/06; Ibn Majjah 2/13/16/4138.]
Han sagde:
ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
"Og ikke rettes begge øjne, hvad vi har givet deres fraktioner, som blomsten af liv i verden til os cobai dem til ham. Og gave Rabbmu er bedre og mere varig. (Koran 20:131) "
Hvis du ser nogen, mere velstand og børn end dig, så ved, der er også lavere end dig. Overvej en person, der er under dig og du ikke kan se den person, han var over dig! Dette fremgår af profeten jer n, n, som han sagde:
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز
"Se til den lavere end dig, og ikke kan se den person, der er over dig. Det er bedre, at du ikke forklejne Allahs velsignelser til dig "12) 12) [Produceret af Imam Muslim 4/2270/2963; 4/75/2632 Tirmidhi:. Ibn Majjah 2/1387/4142].
tre:
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
Vær god ved din nabo, vil du blive en troende.
Allah har befalet at være venlige over for naboer, sagde han:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
"Tilbed Allah og ikke tilskrive ham med ingenting. Og gør godt at de to mødre, fædre, bedste venner, slægtninge, forældreløse, de fattige, naboer nære og fjerne naboer, kolleger og tjener ibn sabil sahayamu (Sura 04:36) "
Og der er mange hadith, der taler om det, blandt dem:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
"Gabriel fortsatte med at testamente mig om en nabo, i det omfang, at jeg troede, at en nabo får boet efter hendes naboer '13) 13) [Produceret af Imam Bukhari 10/6014 og muslimske 4/2025/2624]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
"Enhver, som tror på Allah og Den Sidste Dag lad ham gøre godt til hans nabo" 14) 14) [1/69/48 Udstedt af Imam Muslim]
خير الأصحاب عند اله u خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
"Den bedste ven Allahs øjne er mest venlige over for sine venner, og naboer det bedste af Allahs øjne er mest venlige over for sine naboer 15) 15) [Produceret af Imam Tirmidhi 3/224/2009]
Hvis du ikke kan gøre noget godt for din nabo, så du ikke såre ham. Hvis han såre dig så have tålmodighed, indtil Gud giver en udvej for dig.
Al-Hasan sagde:
Ikke en god nabo, der "bare ikke ondt"
Men det er en god nabo, der udholde interferens (fra andre naboer) "
Harm naboer er haram, fordi det gør ondt nogen uden sandheden (grund) er forbudt, men forbudt at såre naboer igen.
Ibn Mas'ud berettede z n af de profeter, der blev spurgt:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
"O Guds sendebud, synd er den største? Han svarede: "Du gør en allieret til Gud, når Han har skabt dig". Han spurgte igen: "Så hvad?" Han svarede: "Du dræber dine børn, fordi du er bange for at han spiser med dig," spurgte han igen: "Så hvad?" Han svarede: "Du begået ægteskabsbrud med kone din nabo" 16) 16) Udstedt af Imam Bukhari og Muslim]
Af Miqdam bin al-Aswad, sagde Profeten til sine kammerater n:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
"Hvad siger du til spørgsmålet om utroskab" De sagde: "Haram, er utroskab blevet forbudt af Allah og Hans Apostel, Haka det haram indtil Dommedag" Allahs Budbringer sagde: "Sandelig, en person begår ægteskabsbrud med ti kvinder, er stadig lettere (sine synder) han i stedet begået ægteskabsbrud (en gang) med naboens kone "Så spurgte han dem om at stjæle, svarede de:". Haram, blev stjæle forbudt af Allah og Hans Apostel, så er det haram indtil Dommedag "Han sagde:" Sandelig, nogen stjal ti hjem, er det stadig lettere end han engang stjal naboens hus "17) 17) [Produceret af Imam Ahmad 16/71/187]
Fra Abu Hurairah z, profeten n sagde:
واله b لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
"Ved Gud, han ikke tror på! Ved Allah, vil han ikke tro! !? Ved Allah, vil han ikke tro "apostel spurgte," Hvem er Allah "Han sagde:" Folk, der er naboer ikke føler sig sikker fra interferens "18) 18) [Produceret af Imam Bukhari 10/443/6016]
Abu Hurairah og z så godt, sagde profeten:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
"Det vil ikke komme ind i Paradiset som stiller sine naboer føler sig trygge fra interferens" 19) 19) [1/68/48 Udstedt af Imam Muslim]
Og Profeten rådede naboerne til at give hinanden gaver, besøger hinanden, og han fordømte administrationen forbudt fra naboer. Fra Abu Hurairah z, sagde profeten:
وتهادوا تحابوا
"Lad jer give hinanden gaver, vil du uden tvivl elske hinanden" 20) 20) [Produceret af Imam Bayhaqi 6/169]
Og fra ham også, sagde n profet:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
"O de troende kvinder, ikke forklejne en nabo til (at give) til naboerne om end (a) ged tånegle" (HR.Bukhari og muslim)
Z af Abu Dhar sagde: "Messenger n er blevet sagt:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
"O Abu Dharr, hvis du koge grøntsagerne og derefter multiplicere vand (væske) og give nogle af dine naboer 0,22) 22) [HR. Muslim 4/2025/-142-2625]
Fra Aisha x:
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
"Jeg sagde:" O Allahs Sendebud, jeg har to naboer, hvor jeg giver en gave ", svarede han:" Til nærmeste dør fra dig "23) 23) [Produceret af Imam Bukhari]
Ord profeten n: "Og gør godt at din nabo, vil du være de troendes tro betyder et perfekt menneske, for troen kan vokse og kan reduceres som Ahlu Sunnah wal jama'ah tro tilhængere af den Salaf Sholeh.
Fjerde:
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
"Kærlighed til andre, hvad du elsker dig selv, vil du være muslim"
Pointen ville være en perfekt muslim islam. Det giver mening, at islam blev reduceret i værdi svarer til en mangel på kærlighed.
N profet har sat dette punkt for at komme ind i himlen. N Profeten sagde:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
"Hvem ønsker at blive frelst fra helvede og ind i himlen, så lad ham dø i en tilstand af tro på Allah og den Sidste Dag, og lad ham memperlakukkan andre, som han ønsker sig diperlakukkan af andre" 24) 24) [HR. Muslim og Nasa'i]
Folk vil kun opnå denne grad af renlighed hjertet af misundelse og jalousi, misundelse og jalousi er årsag til nogen ikke kan lide eller ikke lide overkomme udgjorde hans venlighed, hun ønsker, at hun er speciel i midten af crowd med de fordele, han har. Selvom tro er anderledes med det, det (efterspørgslen), så at de, der tror, at andre andel i Guds godhed, givet til ham uden at reducere smule venlighed.
Sammenfattende, bliver det afgørende for en troende til en anden troende elsker, hvad han elsker for sig selv, og hader for andre, hvad han hader sig selv. Hvis han ser en fejl på hans Deen, så han prøvede at ordne det. Hvis han så dyd eller det overskydende beløb til andre, der overstiger dem, så han håber på at være som en anden sagde, hvis det overskydende er relateret til religion er et sådant ønske er god. N Profeten sagde:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
"Der er ingen (er) misundelse bortset fra to ting: en person, der er givet ejendommen af Allah, og han tilbringer på vej med sandheden, og ens gudgivne visdom, og han gav beslutningen om at ham og lærte ham" 25) 25) [HR. Bukhari og Muslim)
Men hvis overskridelsen er i de verdslige problemer, så er det godt misundelse det. Han sagde:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
"Og vær ikke jaloux på, hvad Gud gav dig sebahagian sebahagian mere end andre (Sura 4:32)"
Og Gud sagde om Qarun:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
"Karun kom ud til sit folk i herlighed. Men de, der ønsker liv i verden: "Jeg ville ønske, vi ville have ud, hvad der er blevet givet til Karun: se, han faktisk havde stor held". (Koranen 28:79). "
Da Gud druknede Qarun og hans hus i jorden, de mennesker, der i dag ønsker stillingen Qarun sagde:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
"Oh det er sandt, Allah forstørrer bestemmelse om hvem Han vil af sine tjenere og indsnævre det: Hvis Gud ikke skænke sin nåde over os, kunne han have begravet os (igen). Ah sandt, ikke heldige folk, der benægter (Allahs velsignelser) "(Sura al-Qasas: 82)".
Femte:
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
Har du en masse grin, vil masser af latter helt sikkert slukke for leveren.
I denne hadith er der åbenlyse begrænsninger i en masse grin og en redegørelse for det forbud, der er en masse latter, der gør hjertet synke ned i mørket, som en død person, menjadikanya der ikke kan give fordele for sig selv med en nyttig, og kunne ikke forhindre sig fra en dårlig. Mens liv og lys i hjertet, er kilden til al godhed, og død og mørke, er kilden til alle onder. Med hjertet af liv der var styrke, hørelse, syn, og hans opfattelse af karakteren af de oplysninger og i overensstemmelse med sandheden.
I denne hadith er der idzin for en lille latter, især til et sådant formål. Dette er bevis for profeter og Guds tjenere er retfærdige. Allah siger om Solomon, da han hørte tale ant:
فتبسم ضاحكا من قولها
"Så smilede han lo hans ord (myren)" (Sura en-Naml 19)
Af Sa'ad bin Abi Waqash, sagde han: "Der var en polyteist mand provokerer muslimerne Profeten sagde til Sa'd:" Panahilah det ". Sa'ad sagde: "Så jeg cabutkan pile, der ikke er banebrydende, jeg satte på hans krop, at han faldt og åbnede sine private dele. N Profeten lo, indtil jeg kunne se kindtænder n "(Fortalt af Muslim)
N Profeten spændingen blev forårsaget af terkenanya mand sagde, ikke på grund af det åbne nøgenhed. Messenger af n er ikke muligt at grine, fordi åbningen af genitalier.
'Abdullah bin Mas'ud: Profeten n sagde:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول ت
Hold styr på Honor, undgå tvivlsomme sager
HOLD DIN ÆRE, holde sig væk fra tvivlsom sag [1]
عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
Fra Abu Nu'man bin Bashirs Abdillah Allah 'anhuma, sagde han: Jeg hørte Allahs Budbringer sallâ Allâhu' alaihi wa sallam sagde:. "Sandelig, det er klart, at lovlig og ulovlig, er klar og blandt dem der er tvivlsomme sager (kryptiske ikke klart) er ikke kendt af de fleste mennesker. Så hvem holder (ham) fra tvivlsomt, han var uskyldig (for sikkerhed), religion og hans ære. Og den falder ind tvivlsomt, blev han kastet ud i (ting a) forbudt. Ligesom en hyrde, der græsser husdyr i nogle områder ud grænser, er det næsten (frygt) træder det. Vid, sandelig hver lineal (konge) har et forbudt område. Vid, sandelig Allah er de forbudte ting diharamkanNya . Se, sandelig i kroppen er der et stykke kød. Hvis et stykke kød er god, (dengang) lad hele kroppen. Og hvis et stykke kød er dårligt, (så) Evil over hele kroppen. Vid, et stykke kød, der er betagende. " [HR al-Bukhari og Muslim].
BETYDNING HADITS
Hans siger: إن الحلال بين og وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [Faktisk er det klart, at lovligt og ulovligt er klar, og blandt dem der er tvivlsomme sager (vagt, ikke klart) er ikke kendt af de fleste mennesker ], indeholder en forståelse af, at alt er opdelt i tre.
Første: Noget er helt halal, såsom korn, frugt, dyr. Alt er lovlig, hvis der ikke får en haram måde.
Andet: Noget er klart ulovlig, såsom vindrikning (alkoholholdige drikkevarer), spise ådsler, gifte kvinder er mahram.
To ting er kendt, enten ved bestemte personer (de lærde) eller den gennemsnitlige person.
Tredje: Sagen sag tvivlsomt (vage), der går mellem halal og haram. Han mener ikke omfatter ting, der er klart halal status, og derfor ikke indeholde klare keharamannya. Tvivlstilfælde denne ikke er kendt af de fleste mennesker, men kun delvist kendt.
Hans siger:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[Og dem, der vogter (selv) fra tvivlsomt, han var uskyldig (for sikkerhed), religion og ære. Og han, der falder ind tvivlsomt, han faldt i (de ting) ulovlig. Som en hyrde, der græsser husdyr i nogle områder ud grænser, er det næsten (frygt) træder det. Vid, sandelig hver lineal (konge) har et forbudt område. Vid, sandelig Allah er de forbudte ting diharamkanNya].
Denne følelse, en tilbagevenden til den tredje del, hvilket er tvivlsomt spørgsmål. Således bør man holde sig væk. For i det tilfælde er der frelse for anliggender i forbindelse med hans religion mellem sig selv og Gud. Der er også en sikkerhed for den ære, forholdet mellem den med andre. Der er således ingen huller og muligheder for andre til at opsige den.
Men hvis man tager for givet disse tvivlsomme sager, så han vil sandsynligvis falde ind i en klar indsats keharamannya. Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gav en lignelse, som en hyrde, der græsser husdyr i nogle områder ud grænser, så når han er væk fra det forbudte område, så vil det være sikkert i dyr græsse kvæg. Men hvis du går tæt på den forbudte område, er det frygtes at indtaste det sammen med husdyr, mens han ikke var klar over det.
Hvad menes der med الحمى (al Hima), er et land eller en region (specifikt) er frugtbar, (hvilket er normalt), vedligeholdes af de herskende (konger). De forbyder folk til ham. Så folk, der mengembalakan husdyr, han var meget tæt, og næsten ind i det, således at bringe sig selv, fordi han vil blive straffet. Hvad angår forbudte af Gud, er spørgsmål, der er forbudt af Ham. Så det bliver en pligt for alle til at holde sig væk. Således, så er det obligatorisk for en person at holde sig væk fra tvivlsomme sager, der kunne levere den til ulovlig handling.
Hans siger:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[Se, sandelig i kroppen er der et stykke kød. Hvis et stykke kød er god, (dengang) lad hele kroppen. Og hvis et stykke kød er dårligt, (så) Evil over hele kroppen. Se, et stykke kød, som er hjertet].
المضغة er et kødstykke den størrelse, der kan tygges. Den indeholder en forklaring, hvor stor er placeringen af leveren i kroppen. Som det også indeholder en forklaring om, at hjertet er hersker over hele kroppen. Den gode hele kroppen, bygger på de gode hjerter. Tilsvarende ødelæggelse af legemet, afhængigt af leverskader.
En Nawawi sagde: hans ordsprog ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, indeholder to betydninger (sagen). Første. En person, der falder ind under nogen haram, men han tænkte ikke var ulovlig. Anden. Nogen tæt på (næsten) falder i ulovlig sagen.
Denne er, ligesom de ord المعاصي بريد الكفر (næstformand vice ført til vantro), fordi hvis nogen falder til afvigende handling (umoralsk), så vil det gradvist flytte til skaden (næstformand), er større end den oprindelige. Det er blevet foreslået af verset:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... Og dræbe profeterne uden rettighed, der er, fordi de adlød og overskredet grænsen -.. Ali Imran / 3, præmis 112), som er, at de begår ægteskabsbrud gradvist, indtil sidst på tidspunktet for at dræbe profeterne.
Sebuat er i hadith:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(Gud forbandede tyv, han stjæler et æg og skar hans hånd Han stjal også et stykke snor og derefter skære hans hånd HR al-Bukhari og Muslim, fra Abu Hurayrah -.., Der, han iscenesat tyveri, lige fra at stjæle et æg, og derefter et stykke snor, og så videre og så videre.
Fortællere HADITS
En Nu'man bin Bashir Allah 'anhuma herunder dens små kammerater. Da profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam døde, han netop nået en alder af otte år.
I fortællingen af denne hadith, har han sagt: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (Jeg har hørt profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam).
Dette viser gyldigheden af et barn transmission mumayyiz. Dvs. der kan skelne mellem gode og dårlige). Alt hvad han hørte (fra profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam) i sin barndom, og han gjorde da han var en voksen, er det accepteret. Ligeledes dem hedninge der aldrig har hørt om, at han troede, og derefter (også acceptabelt) hvis han taler, når han er muslim.
Må ikke forbandet Profetens ledsagere!
Ved
Gejstlige Abu Asma Khalid bin Syamhudi
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
Abu Sa'id al-Khudri af Allah "ahnu, sagde han: Allahs Sendebud sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam har sagt," Du skal ikke forbande mine ledsagere. Hvis nogen af jer berinfaq guld som Mount Uhud, vil det ikke matche mudderet (infaq), en af dem eller halv.
TAKHRIJ HADITS
Denne hadith udstedt af:
• Imam al-Bukhari i sin Sahih, bog Al Manaqib, kapitel Qauluhu Lau Itakhadztu Khalilan, nej. 3397 og dette er lafazh lafadz Al Bukhari.
• Imam Muslim i hans Sahih, Book of Fadhail Al ven, kapitel Tahrim Sabbi Ash kammerater, nej. 4610 og 4611.
• Imam At-Tirmidhi i sin Sunan, bog Al Manaqib 'An An Profeten, kapitel Fiman Sabba Ashabi En profet, no. 3796.
• Imam Abu Dawud i sin Sunan, bog Sunnah, kapitel An Nahyu 'En SABB Ashabi En profet, no. 4039.
• Imam Ibn Mâjah i sin Sunan, bog Muqaddimah, kapitel Fadhlu Expert Badr, nej. 157.
• Imam Ahmad i sin Musnad, no. 10 657, 11 092 og 11 180.
Sharh ORDLISTE
• (لا تسبوا أصحابي): ikke kritisere min ven. Ordet (أصحابي) ifølge etimoligi taget fra det arabiske ord (صحبة), meningsfuldt liv sammen. [1]
Abu Bakr Muhammad ibn al Baqilani Thayyib ALTH (d. 463) sagde: "arabisk Sprogforskere er enige om, at ordet (صحابي) afledt af ordet (صحبة), snarere end størrelsen af den særlige venskab. Faktisk gælder for alle dem, der ledsager en person, enten kort eller lang, "sagde han senere erklærede, at" sprog antyder, (at) dette gælder for den person, der ledsaget profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam øjeblik i løbet af dagen selv. Således oprindelsen af denne navngivning. "[2]
Mens Imam Ahmad bin Hambal definerer sine kammerater i en erklæring: "Enhver person, der var venlig med profeten n år eller en måned eller en dag eller sesaaat eller bare se det, så det omfatter ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam. [3]
Men rajih definition er ifølge Al Hafiz Ibn Hajar, nemlig: "Venner er de mennesker, der mødte profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i en tilstand af tro (troen på ham) og døde i en tilstand af islam [4]. Således indgår i denne definition er den person, der mødtes med ham og bermulazamah (under) en lang eller kort, som berettede hadithen fra ham eller ej, folk er i krig med hende eller ej, og dem, der, selv om han ikke har bermajelis se ham, og der slet ikke se ham, fordi blind.
• (فلو أن أحدكم): Den tale var rettet til ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam med argument for eksistensen af denne hadith er historien nævnes i denne hadith, de Ord Abu Sa'id:
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
Sted mellem Khalid bin Al Waleed og Rahman bin 'Auf fejde, og Khalid bebrejdelse. [5]
Derfor er det klart den stilling Khalid, han er ikke det samme som placeringen af Abdurrahman ibn 'Auf, fordi Abdurrahman herunder venner, der konverterede til islam i den tidlige missionær Apostel. Med hensyn til Khalid bin Walid blev senere konverteret til islam, efter erobringen af Mekka. Allahs ord, den Ophøjede:
لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير
Ikke lige iblandt jer er dem, der bruger (frit), og kæmpede før erobring (i Mekka). Deres højere rang end dem, der bruger (frit) og kæmpede bagefter. Gud lover at hver af dem (børn) er bedre. Og Allah ved, hvad du gør. [Al-Hadid: 10]
Men folk, der setelahnyapun inkluderet i dette forbud
• (أنفق مثل أحد ذهبا): berinfak guld på Mount Uhud.
• (ما بلغ مد أحدهم): ingen kan matche deres infak mudder i enhver form. Et mudder er ¼ sha '.
• (ولا نصيفه): en nashif en Nisfu meningsfuld, dvs halv mudder.
Sharh HADITS
Denne hadith viser positionen og ædle dyder af ledsagerne. Ved at kende position og keutamaansahabat, vi forbudt at kritisere venner. Op, hvis vi berinfak mellem guld på Mount Uhud, ville det ikke være i stand til at matche deres infak af mudder, og halvdelen er ikke.
FAIDAH HADITS
A. Ban fordømte ven.
I Islam, er opsagt ven forbudt, med argumentet:
a). Fordi det er forbudt bagvaskelse og ondt de troende, som det er beskrevet i Guds Ord:
ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
Og du ikke logre sebahagian sebahagian andre. Sukakah en blandt jer spise kødet af en død bror. Så du ville have afsky ham. [Al Hujurat: 12]
.
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
Og de, der skader de troende og uden fejl mu'minat de gør, vil de bare de løgne og den virkelige synd. [Al Ahzab: 58].
b). Gud har været tilfreds med dem. Så, når de kritiserer, viste ingen ridhaan betyder for dem. Det er således imod Guds ord:
لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
Det er allerede blevet glad for de troende, når de memba'iatmu under træet, så Gud ved, hvad der er i deres hjerter, og han sendte ned ro over dem, og belønnet dem med en tæt sejr (tid). [Al-Fath: 18].
c). Beristighfar kommando (undskyld) for dem, som repræsenterede Guds ord:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم
Og dem, der kom efter dem (udvandrerne og hjælperne), de bad: "Vor Herre, giv Tilgiv os og vore brødre, som har været trofaste før os, og du ikke lade had i vore hjerter til folket der tror. Vor Herre, Du er uendelig omhu Clemens igen. " [Al Hashr: 10].
'Aisha fortolket denne passage i sit budskab til sin nevø, der blev opkaldt Urwa bin Az-Zubair:
يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم
O, min nevø, blev de beordret til at tigge om forladelse for ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, men var i stedet mencacinya. [6]
Imam Nawawi forklarer udsagnet »Aisha, sagde hun:" Tilsyneladende, sagde han det, når befolkningen i Egypten fordømte fordømt Uthman og Ali Sham befolkning, mens Al Haruriyah fordømt begge. De ordrer, som han bad om tilgivelse antydet, er det Guds ord:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
Og med dette vers Imam Malik berhujjah, er, at personen ikke er berettiget til at opsige ejendom kammerater Fa'i. Fordi Gud kun gør ejendommen til en person, der kom efter en ven, der bad om tilgivelse for dem. [7]
d). Melaknatnya Gud, som i ord af profeten:
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Hvem fordømte min bedste ven, så han fik Allahs forbandelse. [8]
e). Forbud mod profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i Hadith af Abu Sa'eed ovenfor.
Selv havde en aftale Ahlu Sunna Wal Jamaa'ah, som anført i Fathul Bari Ibn Hajar (13/34):. "Ahlu Sunna Wal jama'ah er blevet enige om forpligtelsen er ikke opsiges en af hans kammerater [9]
2. Fare fordømt ven.
Blandt de farer, som de handlinger fordømt ven er:
a). Venner som et tegn på ydmyghed fordømte synderen, og er et kætteri i religion. Dette blev anført af Abu Al Mudzaffar Som Sam'ani: "opsigelse ven er et tegn på ydmyghed synderen. Han er også en kebid'ahan and error ". [10]
b). De fordømte vidnet betød at fordømme Koranen og Sunnah, og for at bringe gerningsmændene zindiq.
Dette blev afsløret Ar Razi Imam Abu Zur'ah: "Hvis du ser nogen chikanerer en ven af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så vide, at han er en zindiq. Fordi efter os, profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, og Koranen er helt sandt. Mens levere Koranen og Sunnah af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam fortalte os, er de kammerater. De ønsker blot at kritisere vores vidner at ødelægge Al Koranen og Sunnah. Bebrejde dem (modstanderne) er mere passende, og de er zindiq ". [11]
c). Den letteste straf, nemlig dita'zir (hærget af islamisk regeringens politik). [12]
d). Få Allahs forbandelse swt, som ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Hvem fordømte min bedste ven, så han fik Allahs forbandelse. [13]
e). Anklage profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam dårligt, fordi det har en ven, som har ret kritiseret, som det er beskrevet Imam Malik: "De fattige mennesker, til at fordømme profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam, men kunne ikke. Så fordømmer de venner han at sige "dårlige mennesker ville have en grim veninde også". [14]
3. Juridisk person, der fordømte de ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Folk, der kritiserer vores venner kan opdeles i flere sektioner:
a). Folk, der bare kritiserer en ven, det stadig adskilte, fordi den er placeret mellem vrede og forbandet på grund i'tiqad. [15]
b). Folk, der fordømmer venner med selvtillid 'Ali som en gud eller en profet, så har han troede.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sagde: "Hvad angår dem, der ledsager skylden er med troen på, at Ali som en gud, eller han er en profet, eller man tror på at levere den Gabriel åbenbaring, det er ingen tvivl om (det er) vantro, utvivlsomt selv hedenske mennesker, der ikke mengkafirkannya" [16].
c). Folk, der fordømmer venner på grund af sin tro på den hedenske ven, så berdasarkanIjma ', blev han dømt ved lov af vantro og selvmord. Fordi han havde løbet fra, hvad der præcist er blevet anerkendt i religion, nemlig Ijma 'af muslimer om tro de kammerater. [17]
Shaykh al-Islam sagde: "Som for dem, der gør det (dvs. bare kritisere, Pen)) at overveje kammerater havde bortfaldt efter budbringer n bortset fra et lille antal mindre end et dusin mennesker, og påtager sig hele Fasiq ledsagere: så er ingen tvivl om deres vantro. Fordi han har afvist mange af teksterne i Koranen, der indeholder glæde og ros til dem. Selv mennesker, der er skeptiske over for denne form for vantro, så vantro skal have ". [18]
d). Mennesker, der opsige venner med al tillid til, at de er helt Fasiq. Så denne fyr dømt, Kufr, som nævnt ovenfor Ibn Taymiyyah.
e). Folk, der fordømmer venner, vel vidende at det er en tilgang, de kritiserer sig selv (taqarub) til Gud. Denne holdning er natijah (resultat) fra deres had til venner, og det er naturligvis en konsekvens af deres overbevisning om ondskab venner. Selvfølgelig er det Kufr og ud af Islam.
Thahawi Imam sagde: "had til en ven, er kufr, nifaq og derefter".
Imam Malik sagde: "De, der står tidligt op, mens der i sit hjerte er der had mod en af hans ledsagere, er han udsat for vers af Koranen, Allahs ord, den Ophøjede:
ليغيظ بهم الكفار
Fordi Gud ønskede at finansieringsplan de vantro (styrken af de troende). [Al-Fath: 29]. [19]
f). Opsagt mennesker, som ikke venner med kritik af retfærdighed og ødelægge deres religion, som angivet Abu Sufyan Abu Hurairah hunks eller ikke kan lide at spise og lignende, så han er berettiget til at blive undervist og straffet ta'zir.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sagde: "Hvad angår dem, der kritiserer dem (ledsagere) med den bebrejdelse, der ikke beskadiger venner om retfærdighed og religion, som nogle af dem med hunks mensifatkan eller sky eller lidt viden eller ikke har asketisk og lignende, denne person derefter har ret ta'zir modtage vejledning og straf, og vi ikke kun med de vantro menghukuminya det alene ". [20]
Ud fra ovenstående forklaring, kan det konkluderes, som præsenteret Ibn Taymiyyah, som er blandt dem, der fordømte kekufurannya ven, som er sikker, og der er ikke dømt for vantro, og der er stadig dibimbangkan kekufurannya.
4. Opsagt de juridiske koner af profeten. [21]
Som for dem, der fordømte hustruer af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam: da han, der beskylder "Aisha med, hvad Allah befri ham fra de beskyldninger, så har han troede. Mere end en forsker har leveret Ijma 'af denne. I mellemtiden, mennesker, der kritiserer ham ud blandt koner af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, så er der to udtalelser.
Først erklære, at han er som at kritisere en af hans kammerater.
For det andet, at en person anklaget for Ummahat Al Mumineen lig med (juridisk) beskylder "Aa'ishah. Og det er sandt.
Vær derfor forsigtig, O muslimer. Lad os bevare vores oral at kritisere eller ligge på vegne af ledsagere af Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam.
Forhåbentlig nyttige.
[Kopieret fra As-Sunnah magasin VIII/1425H/2004 03/Tahun Edition. Fonden Udgivet Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tlf. 0271-761016]
Med sejren af muslimer for de svage i De
Ved
Gejstlige Abu Abdillah Arief B. Usman bin Rojali:
عن مصعب بن سعد, قال: رأى سعد - رضي الله عنه -, أن له فضلا على من دونه,
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)?).
Af Mus'ab bin Sa'd, sagde han, at Allah Sa'ad 'anhu så selv har forrang over den anden (af ledsagerne). Så Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Ville du ikke blive hjulpet (vundet) og givet næring, men for dem med en svag blandt jer?"
KORT TAKHRIJ HADITS
Denne hadith er autentisk, udstedt af:
• al Imam al Bukhari i sin Sahih, var Kitab al-Siyar Jihad, kapitel Man-Dhu'afa Ista'ana bidh vask Shalihina fil-i-harbi, et nummer (2896) fra den måde, Muhammad bin Talha, fra Talha, af Mus'ab bin Sa'd.
• Imam al-i en-Nasa i hans Sunan (al Mujtaba), Kitab al-Jihad, Bab al-Da'eef Istinsharu bidh, hadith nummer (3178), fra den måde, Mis'ar, fra Talha bin Musharrif, fra MUSHs 'AB bin Sa'ad med lafazh:
عن أبيه, أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي, فقال نبي الله: ((إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم, وصلاتهم, وإخلاصهم)).
Fra sin far (dvs. Sa'ad bin Abi Waqqash), mener han, at han har forrang over den anden (af ledsagerne). Så Nabiyullah sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Sandelig, Allah er at hjælpe folk med svag på grund af dem, med bøn for dem, deres bønner og deres oprigtighed."
• og andre.
Relateret til forbindelse af ovennævnte hadith isnad, sagde al Hafiz Ibn Hajar al 'Asqalani rahimahullah: "... Så den virkelige forbindelse med sanad af denne hadith er Mursal [1], fordi Mus'ab ikke havde talt i løbet af denne hadith Men dette har. troede, at han hørte direkte fra sin far. Faktisk har ingen forklaring på, at Mus'ab høres direkte fra sin fars historie, som blev forelagt af al Isma'ili ... og nævnt marfu '.... "[2].
Så fortsatte han sin forklaring og sagde: "... På samme måde, en historie der er udstedt af en-Nasa-i, af vejen Mis'ar, fra Talha bin Musharrif af Mus'ab, fra sin far ..." [3].
Shaykh al-Albani rahimahullah menshahihkan sanad udstedt af al Imam an-Nasa-i øverst i nogle af hans bog, som Sahih Sunan en-Nasa-I (2/399) og aske-som-Genealogical Saheehah (2/409).
Kort biografi HADITS sendere [4]
Han kaldte Sa'ad bin Abi Malik bin Wuhaib Waqqash Abdumanaf bin bin bin Kilab Venus AZ Zuhri, Abu Ishaq. Han er en af de ti ledsagere som er garanteret af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam gå til himlen. Han er også en mand, der først udsættes for pilene i sabilillah fi krig (i vejen for Allah). Hans dyder var så mange. berømt udtalelse fra de lærde, han døde i al 'Aqiq i 55 H. Og han var den sidste til at dø af ti venner, der går til himlen er garanteret.
Ordforråd HADITS
• (رأى), dvs ser eller se. Pointen er ظن, som forventes eller forudsættes.
Som nævnt i NASAs historie-i. [5]
• (على من دونه), dvs over resten af ledsagere af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, i form af mod eller overskud ejendom, eller enhver anden dyd i almindelighed. [6]
Meningen og formålet med GLOBALE HADITS
Denne hadith, med både lafazh al Bukhari og en-Nasa-I ovenfor, har fortalt os, at fattige mennesker er kilde til godhed, styrke og sejr muslimerne. Dette er blevet forklaret i en anden Hadith, som er en martyr (støtte og styrke betydningen af hadith ovenfor) -, fra Abu Ad-Darda 'Allah' anhu, sagde han:
سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء, فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)).
Jeg hørte Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde: "Få mig dem der er svage, fordi det faktisk du har fået næring og redning (vundet) for dem med svage (bl.a.) dig" [7].
Men en ting er vi nødt til at forstå fra denne hadith, at tertolongnya og sejr muslimerne ikke er årsagen Essence og position eller ærer de retfærdige mennesker, der er svage og fattige af muslimer alene. Ikke på grund af det. Det skal bemærkes, fordi den er tæt forbundet med problemer med "Aqeedah. Det er det problem tawassul [8]. Også fordi der er nogle muslimer, der går imod hende i denne hadith, især i Sahih al Bukhari lafazh, og Hadith af Abu Ad-Darda ', luft-tawassul bolehnya en person med Essence eller position og ære de retfærdige mennesker er svage af muslimerne.
Lad derfor vide, at dette er en form for luft-tawassul, der er forbudt i islam [9]. De lærde har også gjort det klart, at den ovenfor med den hadith i Sahih al Bukhari lafazh, og Hadith af Abu ad-lafazh-relaterede Darda 'lafazh hadith udstedt af al-Imam an-Nasa jeg. Så udstedt lafazh hadith af al-Imam an-Nasa i er en fortolkning af generalitet lafazh Sahih al-Bukhari og hadith af Abu Darda annonce "ovenfor. Nemlig, tertolongnya og triumf for muslimer er ikke blot at forårsage Essence, og den position eller ærer de retfærdige mennesker, der er svage og fattige af muslimerne, men på grund af bøn, bøn, og deres oprigtighed i tilbedelsen af Allah swt.
Al Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani rahimahullah sagde, "Ibn Baththal sagde, fortolkning (betydning) af denne hadith er svage mænd, som var meget mere oprigtig i bøn (til Gud), og de er mere ydmyghed" i tilbedelse (Gud) . Fordi deres hjerter er ikke i afhængighed af smykker verden. " [10]
Shaykh al-Albani rahimahullah sagde: "... Denne hadith (med lafazh udstedt af al-Imam an-Nasa i) præcisere, at sejren er, er bare en bøn for folk, der er retfærdige, ikke fordi Essence og placere dem ... Så, således at vi kan vide og forstå, at hensigten med muslimernes tertolongnya med retfærdige mennesker er årsag til bøn, bøn, og deres oprigtighed. "[11]
Al Imam Abdur-Ra'uf al Munawi rahimahullah sagde: (Betydningen af denne hadith) er, med en bøn for dem og deres oprigtighed. Fordi religiøse mennesker er svage mere oprigtige, deres hjerter med tomme på grund af afhængighed af verden, også i netto, fordi deres hjerte at beslutte, hvad deres forhold til Gud. Således formål og deres koncentration fokuseret på én ting alene (tilbedelsen af Allah). Derfor er det være at tilbede deres gerninger, og dikabulkanlah deres bønner. De ord af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam (بدعوتهم) "med en bøn for dem", var dette ikke ensbetydende med svaghed og fattigdom viser ingen tegn på styrke i deres kroppe. Også betyder ikke svaghed og fattigdom viste ingen styrke til at gøre Guds befalinger! Så dette er på ingen måde i modstrid med de hadith er forklaret i hvilken lovprisninger af de mennesker der er stærke, ikke for hadith forklarer, at "et stærkt troende er mere elsket af Allah end den svage troende" [12].
Så, hvad betød i hadith (Sa'ad bin Abi Waqqash) dette er, det (dvs., redning, vandt, og gav næring til muslimerne) er en af de mange grunde er andre årsager, der findes. (Fordi), hvor mange af de vantro og næring fajir givet (af Gud), selv om de har givet sejr (af Allah). Men (det hele), fordi istidraj (give nydelse, mens, så de er mere vild og væk fra vejledning af Allah). Faktisk er der også nederlag muslimer, men dette er så, at de vender tilbage og angrer oprigtigt at tilbede (Gud). Så i stedet de får Guds tilgivelse og frihed (sejr) derefter. Så kender ikke alle gave favoriserer (af Allah) er den ære og herlighed, som ikke enhver katastrofe er en straf. [13]
FAIDAH og erfaringer fra HADITS
A. Svage mennesker er kilden til god muslimer. Fordi rigtig, selv om deres kroppe er svage, men stærke i deres tro. Tilsvarende tillid og tiltro dem (stærk) til Herren. De bekymrer sig ikke om personlige interesser og verdslige mål. Med denne grund, når de beder oprigtigt dengang, var Gud bønhørte dem. Gud gav også næring kerpada dette løb, fordi (bøn) dem.
2. Denne hadith indeholder anbefaling for tawadhu '(ydmygt hjerte), og er ikke arrogant til andre.
3. Denne hadith indeholder (forklaring) visdom af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i kemungkaran forandring, blødgøre andres hjerter, og peget på, hvad Guds kærlighed og Gud ridhai.
Så forhåbentlig denne korte artikel nyttigt, kan føje til troen, videnskaben, og gode gerninger for os alle. Amin.
Og Allah ved bedst-Shawab bish.
Rettigheder og Specificitet Alaihi wa sallam Profeten
Ved
Ustadz Kholid Syamhudi
أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.
Jeg var førende på den sidste dag Adam barn i stedet for arrogant, og i mine hænder flag Al-HAMD og ikke arrogant, og ingen af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam var heller ikke Adam er også den anden, undtagen når det hele under mit flag, og Jeg er den første til at komme ud af jorden / graven og ikke anmassende.
TAKHRIJ HADITS
Fortalt af På Tirmidziy i Jami 'Attirmidziy, Al Manaaqib bog, kapitel Fi Fadhli En profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam Nej 3614 (5/548), og i bogen af Tafsir, kapitel Wa Min Surat Bani Israail (med lafadz og lang historie) No.3148 (5/288), Ibn Mâjah i sin Sunan Azzuhud bog, kapitel Dzikru forbøn Ash No.4308 (4 / 522), og Ahmad i Musnadnya (3/2) fra Abi Said Al Khudriy ven, sagde Imam At-Tirmidziy gang berettet denne hadith: Denne hadith er hasan saheeh.
I denne hadith der sanad Zaid bin Jad'an en svag fortæller, men i Ibn Hibban i Dzomaan Ingen Mawaarid. 2127 ledsagere berettede fra Abi Said Al Khudriy også med en saheeh sanad og har nogle af martyrium af nogle venner, som anført i slægtsforskning af Sheikh Al Albaniy ahadith Ash Shohihah Hadith nr. 4/99-100. 1571:
A. Abu Hurairah berettet af Ibn Saad i Thabaqatnya (1/20) og (7/59) med en sanad og den anden to ovennævnte betingelser shohih muslimske Imam.
2. Abdillah bin Jabir berettet af Al Haakim i Al Mustadrok med svag sanad grund Qaashim bin Muhammad bin Al Abdillah bin Muhammad bin Uqail matruk fortællere og Ubaid Al Athaar er blevet svækket af en række forskere.
3. Anas bin Malik Al-Bukhari berettede i sin bog oelh Tarikh På 4/1/400 med sanad alle fortællere undtagen tsiqah Lubaid og Anas hadithen har brug i Sunan Ad-Darimi (1/27) og Ahmad (3/144) og sanadnya godt, dens fortællere er beretterne af Imam Bukhari.
Denne hadith klassificeret som saheeh af Imam Al-Albany i Sisilah Saheehah ahadith.
Sharh og ordforråd HADITS [1]
A. Hans ord: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: Dette er nyheder fra ham om Allahs nåde swt til ham dyd, lederskab og en meddelelse til sine folk til deres tro, som det burde være Rasululloh derfor sagde han efter at: ولا فخر: dyd betyder at jeg får er en karomah Allah swt, og jeg får ikke fra mig selv og med min egen styrke, så jeg er ikke arrogant med det. Annawawiy præst forklarer betydningen af det ord, han sagde, at han talte for to grunde:
Først: Gennemførelse af beherskelse af Allahs swt.
وأما بنعمة ربك فحدث
Og at favorisere Rabbmu, så lad du nævner (med taknemmelighed). [Adh Dhuhaa: 11]
Andet: Det er en pligt for hans forklaring at formidle til muslimerne, så de ved, tror og praktiserer konsekvenserne.
2. Hans ord: لواء الحمد: Liwa "på arabisk betyder banneret (flag), som kun holdt af chefen for de kræfter, som beskrevet af Ibn al-Athir i Annihayah 4/279.maksudnya her han holder et banner, kaldet banner Al HAMD (ros) på Dommedag.
3. Hans ord: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: første gang rejste på dommedagen.
FAIDAH HADITS
Denne hadith indikerer forrang og specificiteten af profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam for alle sønner af Adam, om dette emne Imam Ahmad bin Abdillah Muwaffaqoddin Abu Muhammad Al-Maqdisiy Qudamah rahimahullah sagde: Og Muhammad Messenger sallâ Allâhu' alaihi wa sallam er Profeternes Segl og vært for apostle, ikke tro, at nogen med keimananyang sande troende i hans ministerium, og vidnesbyrd ville være at nabiannya. Og blandt menneskeheden er ikke besluttet på den sidste dag, medmindre årsagen syafa'atnya. Og ikke en, der går forud umatpun ind i himlen, end for sit folk. Han (profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam) er flag bærer af Al-Hamdi og ejeren af det prisværdige position, ejeren af søen på dagen for opstandelsen. Han er imam af profeterne og deres højttalere og deres syafa'at giveren. Hans folk er de bedste folk, og er de bedste kammerater i profetens ledsagere.
Shaykh Muhammad Ibn Saalih al-Uthaymeen, kan Allah have barmhjertighed give en forklaring på de ord Imam Ibn Qudama ovenstående som følger:
Idet fremmest at apostlene og profeterne og martyrerne derefter Shiddiqun så folk Salih. Og Allah har nævnt i punkt 69 i dette niveau af Surat en-Nisa ':
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
Og dem, der overholder Allah og (Hans), ville de være sammen med mennesker, der er begavet med Guds nåde, nemlig: profeterne, de shiddiiqiin, de mennesker, der led martyrdøden og fromme mennesker. Og dem, der er bedste venner. [An-Nisa ': 69]
Og apostlene er den vigtigste ting er 'Ulul' Azmi, der er fem, nemlig: Noah, Abraham Moses, Jesus og Muhammed. Og Allah swt har nævnt dem hilsningsskrivelser al-Ahzab vers 7:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
Og (husk) da vi tog en pagt fra profeterne, og fra dig (alene), fra Noah, Abraham, Moses og Jesus søn af Maria, ...
Og det vigtigste er apostlen af profeten Muhammed sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, fordi hans ord:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
Jeg er hele den menneskelige vært på den yderste dag [Bukhari og Muslim]
Og deres bøn bag profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam om natten Mi'raj er endnu et argument, der tyder på det.
Så Ibrahim fordi han er far til profeter og Millah Millah han er et dagligt syn i alle Millah (Religion), Moses fordi han var den ultimative profet snarere end de profeter Bani Israel og syari'atnya er oprindelsen / hovedforpligtet for deres sharia, og Noah og Isa.
Blandt de rettigheder og specificitet af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, der kan tages fra Hadith ovenstående og andre argumenter:
A. Dommens Dag, og den menneskelige leder af flag-bæreren af Al-HAMD i dommen, og alle profeterne er under hans flag.
2. Den person, der først rejste på Dommens Dag, fordi Hadith af Abu Sa'eed Al-Hudry Allah 'anhu ovenfor.
3. Profeternes Segl, fordi Allah swt siger i vers 40 af Surat al-Ahzab:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
Muhammeds far er helt sikkert ikke fra en mand blandt jer, men han er Allahs Sendebud og Profetens dækslet
4. Ingen perfekte tro tro tjener, indtil han ville apostel, for Allah swt siger:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Så af hensyn til Rabbmu, har de (i kraft) ikke tro, førend de gør dig dommer i sagen, at de ikke kan blive enige, så har de ingen forbehold i deres hjerter mod den dom, du gav, og de modtager fulde. [An-Nisa ': 65]
5. Ikke afgøres blandt mænd på Dommedag undtagen syafa'at ham.
6. Folk af Muhammed er et folk, der først får ind i himlen på grund af den generelle betydning af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
Vi er de sidste mennesker, der først / går forud for Dommedag. [Ibn Mâjah, klassificeret som saheeh af Imam Al-Albany rahimahullah]
7. Indehaver af det prisværdige holdning, at praksis bliver rost af Skaberen og væsen. Allah swt siger:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
Forhåbentlig vil din Herre rejse dig til en stor sag. [Al-Israa ': 79]
Og denne holdning er, hvad der er opnået af ham fra Manaqib / hans træk, og andre syafa'at giveren.
8. Lake ejere bragt ind på den sidste dag er en kæmpe sø, at så mange besøgende, for hvis det er bare sø har været kendt, at alle Profeten har en sø.
9. Imam af profeten.
10. Retten til at tale med Allah swt repræsenterer alle af profeten.
11. Syafa'at giveren dem. Dette er baseret på den hadith Ubay Ibni Ka'b, at profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
Hvor har den tid, jeg var Dommedagen Imam af profeterne, deres højttalere og deres syafa'at giveren snarere end arrogant. [Historie Tirmidhi, dihasankan af Imam Al-Albani].
12. Hans folk er de bedste af mennesker, fordi ordet Allah swt:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
Du er de bedste mennesker er født til mennesker ... [Al-Imran: 110]
Verset 47 af Surah Al-Baqarah, som lyder:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
O Israels børn, så husk Min nåde, som jeg har skænket dig, og (husk alligevel), at jeg har foretrukket dig over alle mennesker. [Al Baqarah: 47]
Det menes, er, at moderne mennesker (profeten Moses).
Og så Shaykh Muhammad Ibn 'Uthaymeen sagde i sit essay bog "HUQUQ" side. 10-12: Rettigheder af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam er lige fleste af de rettigheder, væsener. Allah swt siger:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
Vi har sendt dig som vidne, bærer af gode nyheder og som advarer, at I tror på Allah og Hans Sendebud, at styrke (religion) hans bag-Nya.Dan herliggøre ham i morgen og aften. [Al-Fat-h: 8-9]
Derfor er forpligtet til at sætte kærlighed Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam i kærlighed til alle mennesker til sig selv, børn og forældre.
Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam sagde:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
Ingen perfekte tro på, at han elskede mig mere end hendes søn, hendes forældre og hele menneskeheden. [Bukhari, Muslim]
Herunder retten af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam hæves, og den ære og ophøjelse af den tilsvarende mengagungkannya med ham uden overdrivelse atupun reduceret. Lovprise ham, når hans liv er at forherlige Sunnah og hans velvillige selv. Herliggøre ham efter hans død er at herliggøre Sunnah og syari'atnya det lige. Enhver, der kender ledsagere i hans ære og herliggøre ham så vil han vide, hvordan man ærer ham, hvordan hans ædle ledsagere opførte sig imod ham og bære-Haq Haq ham.
Sig 'Urwa Ibn Mas'ud til Quraysh, da han formåede at formidle, hvad apostlen på Hudaibiyah aftale, sagde han: Jeg har indtastet på de konger, kejsere og fyrster og Najasyi, så jeg så ingen af dem er herliggjort ved som profeten æret hans ven af hans kammerater. Da de havde bestilt deres hastværk at udføre sine ordrer, da han lavede afvaskning, blev hans følgesvende næsten kæmper for sin afvaskning vandkamp, da han talte dem underkue deres stemmer i hans side, og de viser ikke det synspunkt, at han på grund af deres forherligelse.
Så de forherlige profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, som Allah swt har skabt i sig selv han ahlak den store, bløde, let, og hvis han er høj og uforskammet af dem vil løbe væk fra ham.
Og faktisk herunder retten af profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam blev bekræftet, at han forkynde alle forhold, der har været og vil ske, at ordrer, væk fra forbuddet, at tro, at vejledningen af profeten sallâ Allâhu' alaihi wa sallam var den mest perfekte guide og Sharia " syaria'at atnya er den mest perfekte og ikke har forrang over det syri'at eller andre regler af enhver oprindelse. Allah swt siger:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
Sig: "Hvis du (virkelig) kærlighed Allah, følg mig, vil Allah elske dig, og tilgive jer jeres synder". Allah er Tilgivende, Barmhjertig. [Al-Imran: 31]
Og herunder forsvaret af sine rettigheder og petunjukknya syari'atnya så hårdt, som en person, også med et våben, når situationen kræver det, når fjenden angreb med sind / pandapat og tvivlsom derefter forsvaret af videnskaben, vi argumentere og bryde deres meninger og dubiøse og vi beskriver det kaos og destruktion af alle IRU, og hvis de bliver angrebet med et våben det er med sådan et forsvar så godt. Og det er ikke muligt overalt, at en troende, da han hørte, at angrebet hans Shari'ah af profeten selv og så hun bare sagde ikke noget til det, men han var i stand til at forsvare ham.
Og sagde Shaikh Abdurrahman Ibn Nasir As-Sa'dy rahimahullah: Af Ali Imran vers 31 bogstaver i posen, er en skala, der kan være kendt af ham, som er væsentlige mencuntau Profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam og suapa der blot hævder at elske Profeten sallâ Allâhu' alaihi wa salalm og ingen tegn på at elske Allah swt er at følge profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam, som Allah swt har gjort, at mengikitinya og alt hvad du får at vide, er den måde, hvorpå kærlighed Allah swt og ridhoNya bortset fra at retfærdiggøre, hvad profeten sallâ Allâhu 'alaihi wa sallam bragt fra Koranen og Sunnah og udføre kommandoen og væk fra forbuddet i begge.
Håber dette nyttigt at forfattere på dagen for opgør velgørenhed og til de læsere, der elskede mig, kan være nyttige i verden og det hinsides, jeg håber, at Allah swt tilgive mine fejl, mine forældre, mine lærere og alle muslimer. Sandelig Allah wa Ta'ala Subahnahu Mest Nådige, Barmhjertig. Ameen.
kilde: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar