والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"For fremtiden. Sikkert hele menneskeheten er i tap, bortsett fra dem som tror og utføre gode gjerninger "
Av
Shaykh Abd al-'Abdullah bin Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله e n من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"Fra Abu Huraira Allah anhu sa:" Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Hvem vil ta disse ordene fra meg, for praktisert eller å bli undervist" Abu Huraira Allah anhu sa: «I, O Profet av Allah! Han tok hånden min og begynte å telle fem, som han sa: "Hold deg unna ting som er forbudt, vil du være den beste tilbedelse, ridlalah å dele det Gud har for deg, vil du bli den rikeste mannen, gjør godt mot naboen, du vil bli en troende, kjærlighet til andre hva du liker selv, vil du være en muslim;
og ikke være mye latter, fordi latteren vil slå mye av hjertet. "[1]
Disse setningene inkluderer kjerne-kjerne utsagn, har profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ga motivasjon til å plukke den opp og praktisert og undervist for å forbedre aspekter av seg selv og andre. Som Allah sier:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"For fremtiden. Sikkert hele menneskeheten er i tap, bortsett fra dem som tror og utføre gode gjerninger "
Med tro og gode gjerninger sin egen melodi, og:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Hverandre råd og veiledning til sannheten med tålmodighet"
Med tålmodighet og rådgi dem sannheten og perfeksjonering andre.
• De ord Abu Huraira Allah anhu: "أنا" Min intensjon er å ta disse ordene fra deg. Her er det et tegn på hans lidenskap for det gode for Allaah anhu.
• Hans ord: "فأخذ بيدي" betyr å beregne disse ordene, eller fordi profeten (vanligvis) holdt hendene på folk som fikk en lærepenge.
• Hans ord "فعد خمسا" (og han regnet fem) betyr en telling av fem eller fingre som det har blitt forstått som en etter en.
Hans Ord:
اتق المحارم تكن أعبد الناس
Være redd for ting som er forbudt, vil du være den beste tilbedelse.
Det er, unngå fra å falle i alle de tingene som har blitt forbudt av Allah på dere. Han sa:
وقد فصل لكم ماحرم عليكم
"Og ja han har til å forklare hva han har forbudt for dere" [al-An `am: 119]
Alt som er forbudt og det har sikkert blitt nevnt i Koranen og as-Sunnah, som Allah sier:
قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
"Si:" La meg lese hva som ble forbudt på dere ved Rabbmu, nemlig:. "Ikke tillegge noe til ham, gjør godt for både mor far, og ikke drepe barna i frykt for fattigdom Vi vil gi næring til deg og til dem, og ikke nærme seg skammelige gjerninger, både synlige og skjulte dem, og ikke drepe sjelen Gud har forbudt (å drepe), men av en (for) det rette ". Derfor er det bestilt av deg slik at du forstår Rabbmu (hennes). (Surah 6:151) "
Og Guds ord:
قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون
"Si," min Herre har bare forbudt uanstendighet, både synlige og skjulte, og derfor en synd, bryter menneskerettighetene uten rett, (forbudt) til Allah med noe som Allah ikke senke bevis for det og (forby) gjør det oppfinnelser mot Allah hva du ikke vet "." (Koranen 07:33) "
I saken om mat, sier Allah:
قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
"Si:" Nor Jeg får i åpenbaringen åpenbart for meg, ting som er forbudt for folk som ønsker å spise den, med mindre det være kadaver, eller blod utøst eller kjøtt av svin - for at sannelig det er skittent - eller et dyr slaktet i navnet av andre enn Allah. ». (Koranen 6:145)
og The L Word:
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
«Forbudt for deg (ta) åtsel, blod, svinekjøtt, (kjøtt dyr) blir slaktet i navnet av andre enn Allah, den kvalt, som ble truffet, et fall, en hodestups, blir angrepet av ville dyr, bortsett fra at du kan drepe den, og (forbidden du) blir slaktet for avguder. Og (også forbudt) gamblet med skjebnen av pilen, (gamblet med skjebnen pilen) er onde .. (Koranen 05:03) "
I saken om drikken, sier Allah:
ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
"Dere som tror, faktisk (drikking) alkohol, gambling, (ofre til) avguder, gamblet med skjebne pilen, er det lov å uanstendighet inkludert Satan. Så holde seg borte fra de gjerninger som dere kan blomstre. (Surah 5:90)
I løpet av ekteskapet, har Gud sagt:
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما
"Forbidden dere (gift) mor-mor, de kvinnelige barn, brødrene dine, er kvinner; brødre din fars søstre; brødre morens søstre; døtre av dine brødre mennene; døtre av dine brødre som kvinne, mor-mor som ammer du, søster sepersusuan; hustruer, mødre (i lov), barn av kona at kona pemeliharaanmu har du liten kontroll, men hvis du ikke forstyrrer Din kone var (og er til skilsmisse), så du gifte hennes uskyldige, (og forbudt for dere) konene til din fødselsdato barn (datter), og akkumuleres (i ekteskap) to kvinner er søstre, men som faktisk har skjedd i fortiden Allah er tilgivende, barmhjertig, (Sura 04:23)
I en bedrift problem, har Gud sagt:
وأحل الله البيع وحرم الربا
"Og Allah har handel og har forbudt åger" (Al-Baqarah: 275)
Som for Hadith eller as-Sunnah, en masse ulovlige ting beskrevet i den, blant dem de ord av profeten n:
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
"Sannelig Allah og Hans sendebud har forbudt salg av vin, kadaver, svin og idoler" 2) 2) [Produsert av Imam Bukhari (4/424/2236), Muslim (3/1207/1581) og i tillegg både]
og
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
"Alt av det er berusende khamer, og alt khamer det er haram" 3) 3) [Produsert av Imam Muslim (3/1587/75/2003), Ibn Majah (2/1124/3390)]
N profeten:
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
"Se, blod-blodet (skal kaste eller drept), er dine skatter og din ære Haram for deg (for beslaglagt og ødelagt ære)" 4) 4) [Produsert av Imam Bukhari (3/573/1739)]
N og hans sa:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
"Kvinner er forbudt å gifte seg fordi ekteskapet er også forbudt fordi nasab amme" 5) 5) [Produsert av Imam Bukhari (5/235/2645) og muslim (2/1071/1447)]
Er det noen forklaring på keharamannya i Koranen og as-Sunnah da han er illegitim. Noen ganger forbud (en ting) avledet fra forbudet, samt avledet fra den harde trusselen en handling.
N Apostelen sier: اتق المحارم تكن أعبد الناس ("Fear of ting som er forbudt, vil du være god tilbedelse"), fordi forlater ting forbudte pålagt å gjøre ting som fardlu. Ved å la ting forbudt veldedighet rekord arket vil alltid ren hvit av urenheter, slik at praksis Sunnah det lille vil vokse og bli en stor velsignelse, til slutt bli fromme tjenere hadde tatt med en stor (i verdi).
Dette krever en minister å vite de tingene som må til skal gjennomføres, og forbudt ting og utstøtt. Avreise fra dette, sa profeten:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
"Krevende at kunnskap obligatorisk for enhver muslim" 6) 6) [Produsert av Ibn Majah 1/81/224]
Og Gud gjorde det også klart at forherliger (tenk på synd) forbudte ting bedre for en tjener. Han sa:
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
"Det (Guds bud). Og den som opphøyer det er hederlig i synet av Allah så det er bedre for ham i siden av sin Herre. (Koranen 22:30) "
Ibn Kathir sier: 7) 7) [Tafsir al-Qur'an al-'Adhim 3/218] "De som holder seg borte fra umoralske handlinger og ting som er forbudt, og (antar) for å gjøre dette er en stor synd i seg selv, (فهو خير له عند ربه) så han fikk mye godhet og belønning. Som (barn) til å adlyde loven av gjengjeldelse og mye belønning, så er det (barn) til å oppgi de tingene forbudt og ting som er forbudt.
Second:
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah å dele hva Gud har for deg, vil du være blant de rikeste.
Det er, mener det er nok med det Gud ga deg, gjør det som rizkimu, vil du bli den rikeste personen. Folk som føler seg rettferdig, ville han føle rik. Rasulullah SAW sa:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"Er det ikke på grunn av den rike, men de rike skatten som er rik i ånden" 8) 8) [Produsert av Imam Bukhari 11/271/6446, Muslim 2/672/1051, Tirmidhi 4/35/2479]
Ibn Bathal sa: "Betydningen av hadith er at de rike er ikke essensen i den overflod av ting, fordi mange mennesker får den enkle lykke, men han følte seg ikke pen, og hun kjempet i å prøve å finne et pluss, som om han ikke var rik eller ikke har egenskapen .
Qurtubi sa: "Betydningen av hadith at det er en nyttig fordel eller stor eller rosverdig er rik i ånden. Forklaringen er at når folk føler velstående, vil han unngå fråtsing, så han har 'Izzah (ære) og vil få herligheten, hellighet og herlighet mer enn de rike skatten, men den stakkaren på grunn av grådighet. Faktisk grådighet som satte ham på ting skammelige og onde gjerninger er forårsaket av idealene om ydmykhet og kebakhilannya, mange mennesker er fornærmende og nedverdigende, så han ble en av de mest avskyelig ".
Al-Hafiz ibn Hajar sier: "Konklusjonen er at den rike mannen sin sjel vil være en Qana'ah (hadde nok) som Allah velsignet med hell, hadde han ikke forvente uten behov for ekstra, ikke konstant krevende og spørre. Men han var villig til å dele det Gud har for ham, som om han er rik alltid.
De stakkars sjelene på det motsatte, fordi han ikke følte seg helt lykke å være, enda han alltid prøver å finne en pluss på alle mulige måter, så hvis den ønskede egenskapen ikke er nådd vil han føle seg trist og skuffet. Som om det gjorde han ikke berharta, fordi det ikke er nok, som om han ikke var en rik mann "9) 9) [al-Fath 11/272]
Derfor relalah-O tjener av Allah, Gud lykke til dere dele, vil du bli den rikeste mannen og profetens ord minner n:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
«Hvem blant dere er i morgen kroppen i god helse, føler seg trygge i sitt hjerte, og hadde mat den dagen, så verden vil bli gitt til ham som" 10) 10) [05/14/2449 Utstedt av Tirmidhi, Ibn Majah 2 / 13/17/4141]
Og n ord av profeten:
قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله b بما آتاه
"Hva en heldig mann som har omfavnet islam, og Allah har rizkinya helt nok til å gi en følelse av hva Gud har gitt ham" 11) 11) [Produsert av Imam Muslim 2/730/1045, Tirmidhi 4/6/2452; Ibn Majjah 2/13/16/4138.]
Han sa:
ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
"Og ikke rettes begge øyne hva vi har gitt av sine fraksjoner, som blomsten av livet i verden til oss cobai dem til ham. Og gave Rabbmu er bedre og mer varig. (Koranen 20:131) "
Hvis du ser noen mer rikdom og barn enn dere, så vet, det er også lavere enn deg. Betrakt en person som er under deg og du ikke ser den personen han var over deg! Dette er vist ved profeten til n, n som han sa:
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز
"Se til lavere enn deg, og ikke ser den personen som er over deg. Det er bedre at du ikke bagatelliserer Allahs velsignelse til deg "12) 12) [Produsert av Imam Muslim 4/2270/2963; 4/75/2632 Tirmidhi:. Ibn Majjah 2/1387/4142].
tre:
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
Vær snill mot naboen din, vil du bli en troende.
Allah har befalt å være snill mot naboer, sa han:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
"Tilbe Allah og ikke tillegger ham med ingenting. Og gjør godt til de to mødre, fedre, bestevenner, slektninger, foreldreløse, fattige, naboer nære og langt naboer, kolleger, og tjener Ibn sabil sahayamu (Surah 04:36) "
Og det er mange hadither som snakker om det, blant dem:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
"Gabriel fortsatte å Intestate meg om en nabo, i den grad at jeg tenkte at en nabo får boet av hennes naboer '13) 13) [Produsert av Imam Bukhari 10/6014 og muslimske 4/2025/2624]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
"Den som tror på Allah og den siste dagen la ham gjøre godt til hans nabo" 14) 14) [1/69/48 Utstedt av Imam Muslim]
خير الأصحاب عند اله u خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
"Det beste venn synet av Allah er mest snill mot sine venner, og naboer den beste av synet av Allah er mest snill mot sine naboers 15) 15) [Produsert av Imam Tirmidhi 3/224/2009]
Hvis du ikke kan gjøre godt for din nabo så du ikke skader ham. Hvis han såret deg så ha tålmodighet til Gud gir en vei ut for deg.
Al-Hasan sa:
Ikke en god nabo som "bare ikke vondt"
Imidlertid er det en god nabo som tåle interferens (fra andre naboer) "
Harm naboer er haraam, fordi den såre noen uten sannheten (grunn) er forbudt, men forbudt å skade naboene igjen.
Ibn Mas'ud fortalt z n av profetene som ble stilt:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
"O Messenger av Gud, er synd størst? Han svarte: "Du gjør en alliert til Gud, når Han har skapt deg". Han spurte igjen: "Så hva da?" Han svarte: "Du dreper dine barn fordi du frykter han spiser med deg" spurte han igjen: "Så hva?" Han svarte: «Du begått ekteskapsbrudd med hustru din neste" 16) 16) Utstedt av Imam Bukhari og Muslim]
Av Miqdam bin al-Aswad, sa profeten til sine følgesvenner n:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
"Hva sier du til spørsmålet om ekteskapsbrudd" De sa: "Haram, har ekteskapet blitt forbudt av Allah og hans sendebud, Haka det haram inntil dommedag" Allahs sendebud sa: "Sannelig, begår en person ekteskapsbrudd med ti kvinner, er fortsatt lettere (hans synder) stedet han begått ekteskapsbrudd (en gang) med nestes hustru "Så spurte han dem om å stjele, svarte de:". Haram, ble stjålet forbudt av Allah og hans sendebud, så er det haram inntil oppstandelsens dag "Han sa:" Sannelig, noen stjal de ti hjemme, er det likevel lettere enn han en gang stjal naboens hus "17) 17) [Produsert av Imam Ahmad 16/71/187]
Fra Abu Hurairah z, n profeten sa:
واله b لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
"Ved Gud, at han ikke tror! Ved Allah, vil han ikke tro! ? Ved Allah, vil han ikke tro "apostel spurte:" Hvem er Allah "Han sa:" Folk som er naboer føler seg ikke trygge fra forstyrrelser "18) 18) [Produsert av Imam Bukhari 10/443/6016]
Abu Hurairah og z også, sa profeten:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
"Det vil ikke gå inn Paradiset som gjør naboene føler seg trygg fra forstyrrelser" 19) 19) [1/68/48 Utstedt av Imam Muslim]
Og profeten rådet naboene å gi hverandre gaver, besøke hverandre, og han fordømte administrasjonen utestengt fra naboer. Fra Abu Hurairah z, sa profeten:
وتهادوا تحابوا
"La dere gi hverandre gaver, vil du utvilsomt elske hverandre" 20) 20) [Produsert av Imam Bayhaqi 6/169]
Og fra ham også, sa n profet:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
"O de troende kvinner, ikke bagatellisere en nabo til (gi) til naboene skjønt (a) geit tåneglene" (HR.Bukhari og muslimske)
Z av Abu Dhar sa: "Allahs n har sagt:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
"O Abu Dharr hvis du koker grønnsakene så multiplisere vann (flytende) og gi noe til dine naboers 0,22) 22) [HR. Muslim 4/2025/-142-2625]
Fra Aisha x:
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
"Jeg sa:" O Allahs sendebud, jeg har to naboer, hvor jeg gir en gave ", svarte han:« Til nærmeste dør fra deg "23) 23) [Produsert av Imam Bukhari]
Ord profeten n: "Og gjør godt mot nabo, vil du være troendes tro betyr et perfekt menneske, fordi troen kan vokse, og kan reduseres AS Ahlu Sunnah wal Jama'ah tro tilhengerne av Salaf Sholeh.
Fjerde:
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
"Kjærlighet for andre hva du liker selv, vil du være muslim"
Poenget ville være en perfekt muslim islam. Det gir den forstand at islam ble redusert i verdi kan sammenlignes med en mangel på kjærlighet.
N profet har satt dette punktet for å komme til himmelen. N Profeten sa:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
"Den som ønsker å bli reddet fra helvete og inn i himmelen, så la ham dø i en tilstand av tro på Allah og den siste dagen, og la ham memperlakukkan andre som han ønsker seg diperlakukkan av andre" 24) 24) [HR. Muslim og Nasa'i]
Folk vil bare oppnå denne graden av renhet hjertet av misunnelse og sjalusi, er misunnelse og sjalusi føre til at noen ikke liker eller misliker overvinne tangerte sin vennlighet, ønsker hun at hun er spesiell i midten av mengden med de fordeler han har. Mens tro er annerledes med den, det (etterspørsel), slik at de som tror at andre del i Guds godhet-gitt til ham uten å redusere bit av vennlighet.
I sammendraget, blir det avgjørende for en troende til en annen troende elsker for det han elsker for seg selv, og hater for andre hva han hater for seg selv. Hvis han ser en feil på sin Deen, så han prøvde å fikse det. Hvis han så dyd eller det overskytende til andre som overstiger dem, så han håper å være som noen andre sa, hvis det overskytende er relatert til religion er et slikt ønske er god. N Profeten sa:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
"Det er ingen (være) misunnelse unntatt i to ting: noen som er gitt eiendommen ved Allah og han tilbringer på veien av sannhet, og ens gudgitt visdom, og han gav avgjørelsen til ham og lærte ham" 25) 25) [HR. Bukhari og Muslim)
Men hvis det overskytende er i dagligdagse problemer, så er det bra misunnelse. Han sa:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
"Og ikke vær sjalu på hva Gud har gitt dere sebahagian sebahagian mer enn andre (Surah 04:32)"
Og Gud sa om Qarun:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
"Karun kom ut til hans folk i herlighet. Men de som ønsker livet av verden: "Jeg skulle ønske vi ville ha ut hva som har blitt gitt til Karun: se, han faktisk hadde stor flaks". (Koranen 28:79). "
Når Gud druknet Qarun og huset hans ned i jorden, sier folk som i dag ønsker stillingen Qarun:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
"Å det er sant, forstørrer Allah bestemmelsen for hvem han vil av sine tjenere og begrense det: hvis Gud ikke skjenke Hans nåde over oss, kunne han ha gravd oss (igjen). Ah sant, ikke heldige mennesker som fornekter (Allahs velsignelse) "(Surat al-Qasas: 82)".
Femte:
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
Har du en masse latter, vil mye latter sikkert slå av leveren.
I denne hadith er det åpenbare begrensninger av mye latter og en forklaring på forbudet, som er mye latter som gjør at hjertet synke ned i mørket, som en død person menjadikanya som ikke kan gi fordeler for seg selv med en nyttig, og kunne ikke forhindre seg fra en dårlig. Mens liv og lys hjerte er kilden til all godhet, og død og mørke er kilden til alle onder. Med hjertet i livet var det styrke, hørsel, syn, og hans oppfatninger av natur av informasjon og i samsvar med sannheten.
I denne hadith er det idzin for en liten latter, spesielt for et slikt formål. Dette er bevis på profetene og Guds tjenere er rettferdige. Allah sier om Salomo da han hørte snakk ant:
فتبسم ضاحكا من قولها
"Så smilte han lo av hans ord (mauren)" (Surat an-Naml 19)
Av Sa'ad bin Abi Waqash, sa han: "Det var en polyteist mann provoserer muslimer profeten sa til Sa'd:" Panahilah det ". Sa'ad sa: "Da jeg cabutkan piler som ikke cutting edge, satte jeg på kroppen hans at han falt og åpnet sine private deler. N Profeten lo så jeg kunne se den molare tenner n "(Fortalt av Muslim)
N Profeten Spenningen ble forårsaket av terkenanya sa mannen, ikke på grunn av den åpne nakenhet. Messenger på n er ikke mulig å le fordi åpningen av genitalia.
'Abdullah bin Mas'ud: Profeten n sa:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول ت
Hold oversikten over Honor, unngå tvilstilfeller
KEEP din ære, holde seg borte fra tvilsom CASE [1]
عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
Fra Abu Nu'man bin Bashir sin Abdillah Allah 'anhuma, sa han: Jeg hørte Allahs sendebud sallallaahu' alaihi wa sallam sa: ". Sikkert det er klart at lovlig og ulovlig er klar og blant dem er det tvilsomme saker (kryptisk ikke klar) er ikke kjent av folk flest. Så den som holder (ham) fra den tvilsomme, var han uskyldig (for sikkerhet) religion og hans ære. Og den som faller inn tvilsomt, ble han kastet i (ting a) forbudt. Akkurat som en hyrde som beiter husdyr i enkelte områder utenfor grensene, er det nesten (frykt) vil skrive det. vet, har sannelig hver linjal (konge) en forbudt region. vet, er sannelig Allah de forbudte ting diharamkanNya . Se, sannelig i kroppen er det et stykke kjøtt. Dersom et stykke kjøtt er bra, (daværende) la hele kroppen. Og hvis et stykke kjøtt er dårlig, (så) Evil over hele kroppen hans. Know, et stykke kjøtt som er breathtaking ". [HR al-Bukhari og Muslim].
Betydning HADITS
Hans sier: إن الحلال بين og وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [Ja det er klart at lovlig og ulovlig er klar, og blant dem er det tvilsomme saker (vag, ikke klart) ikke er kjent av folk flest ], inneholder en forståelse av at alt er delt inn i tre.
Først: Noe er definitivt halal, slik som korn, frukt, dyr. Alt er lovlig, hvis ikke får en haram måte.
Second: Noe er klart illegitim, som The vin drikking (berusende brennevin), spise kadaver, gifte kvinner er Mahram.
To ting er kjent, enten ved bestemte personer (de lærde), eller den gjennomsnittlige person.
Tredje: Saken-saken tvilsomt (vage) som spenner mellom halal og haram. Han inkluderer ikke ting som er tydelig halal status, og så ikke inkluderer klar keharamannya. Tvilstilfeller denne ikke er kjent av folk flest, men bare delvis kjent.
Hans sier:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[Og de som vokter (seg selv) fra den tvilsomme, var han uskyldig (for sikkerhet) religion og ære. Og han som faller inn tvilsomt, falt han inn i (det) ulovlig. Som en hyrde som beiter husdyr i enkelte områder utenfor grensene, er det nesten (frykt) vil skrive det. Vit, har sannelig hver linjal (konge) en forbudt region. Vet, er sannelig Allah de forbudte ting diharamkanNya].
Denne forstand, en tilbakevending til den tredje delen, som er tvilsomme saker. Derfor bør en holde seg unna. Fordi i så fall det er frelse for saker knyttet til sin religion mellom ham og Gud. Det er også en sikkerhet for ære, forholdet mellom den med andre. Dermed er det ingen hull og muligheter for andre å si den opp.
Men hvis man tar for gitt disse tvilsomme saker, så han vil trolig falle inn i en klar handling keharamannya. Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ga en lignelse, som en hyrde som beiter husdyr i enkelte områder utenfor grensene, slik at når han er borte fra det forbudte området, da det vil være trygt i dyr beiter storfe. Men hvis du går nær det forbudte området, er det fryktes å skrive det inn sammen med husdyr dyr, mens han ikke var klar over det.
Hva menes med الحمى (al Hima), er et land eller en region (spesielt) er fruktbar, (som vanligvis er) opprettholdt av herskerne (konger). De forbyr folk til ham. Så folk som mengembalakan husdyr dyr, var han meget nær, og nesten inn i det, slik som å true seg selv, fordi han vil bli straffet. Som for forbudte av Gud, er saker som er forbudt av Ham. Så det blir en plikt for alle å holde seg unna. Dermed så er det obligatorisk for en person å holde seg unna tvilsomme forhold, som kan levere den til ulovlig handling.
Hans sier:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[Se, sannelig i kroppen er det et stykke kjøtt. Hvis et stykke kjøtt er bra, (daværende) la hele kroppen. Og hvis et stykke kjøtt er dårlig, (så) Evil over hele kroppen hans. Se, et stykke kjøtt som er hjertet].
المضغة er et stykke kjøtt på størrelse som kan tygges. Den inneholder en forklaring, hvor stor er plasseringen av leveren i kroppen. Som den inneholder også en forklaring på at hjertet er hersker over hele kroppen. Den gode hele kroppen, å stole på de gode hjerter. Tilsvarende, ødeleggelsen av kroppen, avhengig av skader på leveren.
En Nawawi sa: hans ord ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, inneholder to betydninger (saken). First. En person faller inn i noen haraam, men han tenkte på var ikke ulovlig. Sekund. Noen nær (nesten) faller inn i ulovlig saken.
Dette, som ordene المعاصي بريد الكفر (vice-vice førte til vantro), fordi hvis noen faller til avvikende handling (umoralsk), så vil det gradvis flytte til skaden (vice) er større enn den opprinnelige. Det har blitt foreslått av verset:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... Og slår profetene i hjel uten rett Det er fordi de ulydige og overskredet grensen -.. Ali Imran / 3, nr. 112) som er, de begår ekteskapsbrudd gradvis, helt til slutt på scenen for å drepe profetene.
Sebuat er i hadith:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(Gud forbannet tyven, stjeler han et egg og kuttet hånden Han stjal også en hyssing og deretter kuttet hånden HR al-Bukhari og Muslim, fra Abu Hurayrah -.. Som er, iscenesatt han tyveriet, alt fra å stjele et egg, så en hyssing, og så videre og så videre.
Fortellere HADITS
En Nu'man bin Bashir Allah 'anhuma inkludert sine små følgesvenner. Da profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam døde, han bare fylte åtte år.
I gjengivelsen av denne hadith, har han sagt: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (jeg har hørt profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam).
Dette viser gyldigheten av et barn overføring mumayyiz. Dvs. som kan skille mellom god og dårlig). Alt han hørte (fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam) i barndommen, og han gjorde da han var en voksen, er det akseptert. Likeledes de hedninger som aldri har hørt om at vantro han, da (også akseptabelt) hvis han snakker når han er muslim.
Ikke forbannet profetens følgesvenner!
Av
Geistlige Abu Asma Khalid bin Syamhudi
عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
Abu Sa'īd al-Khudri av Allah 'ahnu, sa han: Messenger of Allah sallallaahu' alaihi wa sallam har sagt: "Ikke forbanne mine følgesvenner. Hvis noen av dere berinfaq gull som Mount Uhud, vil det ikke matche gjørma (Infaq), en av dem eller halvparten.
TAKHRIJ HADITS
Denne hadith utstedt av:
• Imam al-Bukhari i Sahih sin bok Al Manaqib, kapittel Qauluhu Lau Itakhadztu Khalilan, nei. 3397 og dette er lafazh lafadz Al Bukhari.
• Imam Muslim i Sahih sin bok Fadhail Al Friend, Kapittel Tahrim Sabbi Ash følgesvenner, nei. 4610 og 4611.
• Imam At-Tirmidhi i Sunan sin bok Al Manaqib 'An An Prophet, kapittel Fiman Sabba Ashabi En profet, nei. 3796.
• Imam Abu Dawud i sin Sunan, bok Sunnah, kapittel An Nahyu 'En SABB Ashabi En profet, nei. 4039.
• Imam Ibn Majah i Sunan hans bok Muqaddimah, kapittel Fadhlu Expert Badr, nei. 157.
• Imam Ahmad i Musnad hans, nei. 10 657, 11 092 og 11 180.
Sharh Vocabulary
• (لا تسبوا أصحابي): kritiserer ikke min venn. Ordet (أصحابي) ifølge etimoligi tatt fra det arabiske ordet (صحبة), meningsfylt liv sammen. [1]
Abu Bakr Muhammad ibn al Baqilani Thayyib Alth (d. 463) sa, "arabisk Lingvister er enige om, at ordet (صحابي) avledet fra ordet (صحبة), snarere enn størrelsen på den spesielle vennskapet. Faktisk gjelder det for alle dem som følger med en person, enten kort eller lang, "han sa senere," Språket antyder, (at) dette gjelder den personen som fulgte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam øyeblikk i løpet av dagen skjønt. Dermed opprinnelsen til denne navnsettingen. "[2]
Mens Imam Ahmad bin Hambal definerer hans følgesvenner i en uttalelse: "Enhver person som var vennlig med profeten n år eller en måned eller en dag eller sesaaat eller bare se det, da den inneholder følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam. [3]
Men Rajih definisjon er ifølge Al Hafiz ibn Hajar, nemlig: "Venner er folk som møtte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i en tilstand av tro (troen på ham), og døde i en tilstand av islam [4]. Dermed inngår i denne definisjonen er den personen som møtte ham og bermulazamah (under) en lang eller kort, som forteller den hadith fra ham eller ikke, folk er i krig med henne eller ikke, og de som, selv om han ikke har bermajelis se ham, og som ikke ser ham fordi blind.
• (فلو أن أحدكم): Talen ble adressert til følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam med argumentet for eksistensen av denne hadith er historien nevnt i denne hadith, uttalelser fra Abu Sa'īd:
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
Sted mellom Khalid bin Al Waleed og Rahman bin 'Auf feide, og Khalid vanære. [5]
Dermed er det klart plasseringen av Khalid, er han ikke den samme som plasseringen av Abdurrahman ibn 'Auf, fordi Abdurrahman inkludert venner som konverterte til islam i tidlig misjonær apostelen. Som for Khalid bin Walid ble senere konvertert til islam, etter erobringen av Mekka. Allahs ord, den Opphøyde:
لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير
Ikke lik blant dere er de som tilbringer (fritt) og kjempet før erobringen (i Mekka). Deres høyere rang enn de som tilbringer (fritt) og kjempet etterpå. Gud lover til hver av dem (barn) er bedre. Og Allah vet hva du gjør. [Al-Hadid: 10]
Men folk som setelahnyapun inkludert i dette forbudet
• (أنفق مثل أحد ذهبا): berinfak gull på Mount Uhud.
• (ما بلغ مد أحدهم): ingen kan matche deres infak gjørme i noen form. En gjørme er ¼ sha '.
• (ولا نصيفه): en nashif en Nisfu meningsfylt, det er, halv gjørme.
Sharh HADITS
Dette hadith indikerer posisjon og de edle dyder følgesvennene. Ved å kjenne posisjon og keutamaansahabat, er vi forbudt å kritisere venner. Opp hvis vi berinfak mellom gull på Mount Uhud, ville det ikke være i stand til å matche deres infak av slam og halvparten ikke.
FAIDAH HADITS
A. Ban fordømte venn.
I islam er fordømte venn forbudt, med argumentet:
a). Fordi det er forbudt baksnakking og såret de troende, slik det er beskrevet i Guds ord:
ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
Og gjør du ikke VAG sebahagian sebahagian andre. Sukakah en blant dere spise kjøttet av en død bror. Så du ville ha avsky ham. [Al Hujurat: 12]
.
والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
Og de som skader de troende og uten feil mu'minat de gjør, vil de blottlegge løgnene og den virkelige synd. [Al Ahzab: 58].
b). Gud har vært fornøyd med dem. Så, når de kritiserer, viste ingen ridhaan betyr for dem. Dermed er det mot Guds ord:
لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
Det er allerede fornøyd med de troende når de memba'iatmu under treet, så Gud vet hva som er i deres hjerter og Han sendte ned ro over dem og belønnet dem med en nær seier (tid). [Al-Fath: 18].
c). Beristighfar kommando (start forlatelse) for dem, som representerte Guds ord:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم
Og de som kom etter dem (Utvandrere og hjelperne), ba de: «Vår Herre, gi Tilgi oss og våre brødre som har vært trofaste foran oss, og ikke dere la hat i våre hjerter til folket som tror. Vår Herre, Du er uendelig omsorg Clement igjen. " [Al Hashr: 10].
'Aisha tolket dette avsnittet i hans budskap til sin nevø som het Urwa bin Az-Zubair:
يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم
O min nevø, ble de beordret til å tigge om unnskyldning for følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, men var i stedet mencacinya. [6]
Imam Nawawi forklarer setningen "Aisha, sa hun:" Apparently, uttalte han dette når befolkningen i Egypt fordømte fordømte Uthman og Ali Sham befolkning, mens Al Haruriyah fordømte begge deler. Ordrene som han ba tilgivelse antydet, er det Guds ord:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
Og med dette verset Imam Malik berhujjah, er at personen ikke har rett til å fordømme eiendom følgesvenner Fa'i. Fordi Gud gjør bare eiendommen til noen som kom etter en venn som ba om tilgivelse for dem. [7]
d). Melaknatnya Gud, som i ordene til profeten:
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Den som fordømte min beste venn, så han fikk forbannelse av Allah. [8]
e). Forbud mot profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i hadith av Abu Sa'eed ovenfor.
Selv hadde en avtale Ahlu Sunnah Wal Jamaa'ah, som angitt i Fathul Bari Ibn Hajar (13/34):. 'Ahlu Sunnah Wal Jama'ah er enige om plikten er ikke fordømmes en av hans følgesvenner [9]
2. Fare fordømte venn.
Blant de farene som følger av de handlinger fordømt venn er:
a). Venner som et tegn på ydmykhet fordømte den skyldige, og er en kjetteri i religion. Dette ble uttalt av Abu Al Mudzaffar Som Sam'ani: "avviste venn er et tegn på ydmykhet gjerningsmann. Han er også en kebid'ahan og feiling ". [10]
b). De fordømte vitnet mente fordømte Koranen og Sunnah, og å bringe gjerningsmennene til zindiq.
Dette ble avslørt Ar Razi Imam Abu Zur'ah: "Hvis du ser noen trakasserende en venn av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, og vet at han er en zindiq. Fordi ifølge oss, er profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam og Koranen helt sant. Mens levere Koranen og Sunnah av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam fortalt oss er følgesvenner. De vil bare kritisere våre vitner til å ødelegge Al Koranen og Sunnah. Bebreidelse til dem (kritikere) er mer hensiktsmessig, og de er zindiq ". [11]
c). Den letteste straff, nemlig dita'zir (ødelagt av islamsk regjeringens politikk). [12]
d). Få forbannelse Allah Subhanahu wa Ta'ala, som ordene av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Den som fordømte min beste venn, så han fikk forbannelse av Allah. [13]
e). Anklager profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam dårlig, fordi den har en venn som har rett sensurert, som avslørt Imam Malik: "De fattige mennesker, for å fordømme profeten sallallaahu' alaihi wa sallam, men kunne ikke. Så fordømme vennene han å si "dårlige mennesker ville ha en stygg venn også". [14]
3. Juridisk person som fordømte følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
Folk som kritiserer våre venner kan deles inn i flere seksjoner:
a). Folk som bare kritiserer en venn, er det fremdeles skilte fordi det ligger mellom sinne og forbannet fordi i'tiqad. [15]
b). Folk som fordømmer venner med tillit Ali som en gud eller en profet, da han har vantro.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sa: "Som for de som følger skylden er med troen på at Ali som en gud, eller han er en profet, eller man tror på å levere Gabriel åpenbaring, det er ingen tvil om (det er) vantro, tvil og med hedenske folk som ikke mengkafirkannya" [16].
c). Folk som fordømmer venner på grunn av sin tro på den hedenske vennen, så berdasarkanIjma », ble han dømt etter loven i vantro og selvmord. Fordi han hadde reneged på hva har blitt anerkjent i religion, nemlig ijma 'av muslimer om troen av følgesvennene. [17]
Shaykh al-Islam sa: "Som for dem som gjør det (dvs. bare kritisere, penn)) for å vurdere de følgesvenner hadde bortfalt etter Messenger av n unntatt for et lite antall mindre enn et dusin mennesker, eller påta seg hele Fasiq følgesvenner: så ingen tvil om deres vantro. Fordi han har forkastet mange av tekstene i Koranen som inneholder glede og ros til dem. Selv folk som er skeptiske til denne typen vantro, så vantro må ha ". [18]
d). Folk som fordømmer venner med all tillit, at de er helt Fasiq. Så denne fyren dømt, Kufr, som nevnt ovenfor Ibn Taymiyyah.
e). Folk som fordømmer venner, vet at det er en tilnærming de kritiserer seg selv (taqarub) til Gud. Denne holdningen er natijah (resultat) fra deres hat av venner, og selvfølgelig er dette en konsekvens av deres meninger om ondskap venner. Selvfølgelig er det Kufr og ut av islam.
Thahawi Imam sa: "Hater å venn er kufr, nifaq og utover".
Imam Malik sa: "De som får tidlig opp, mens i sitt hjerte er hat mot en av hans følgesvenner, blir han utsatt for vers av Koranen, Allahs ord, den Opphøyde:
ليغيظ بهم الكفار
Fordi Gud ville miff de vantro (styrken på de troende). [Al-Fath: 29]. [19]
f). Fordømte folk som ikke er venner med kritikk av rettferdighet og ødelegge deres religion, som nevnt Abu Sufyan Abu Hurairah hunks eller misliker å spise og lignende, så han har rett til å bli utdannet og straffet ta'zir.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah sa: "Som for de som kritiserer dem (følgesvenner) med spott som ikke skader de venner av rettferdighet og religion, som noen av dem med hunks mensifatkan eller engstelig eller lite kunnskap eller ikke har det asketiske og lignende, da denne personen har rett ta'zir motta veiledning og straff, og vi ikke bare med vantro menghukuminya det alene ". [20]
Fra ovennevnte forklaring, kan det konkluderes, som presenterte Ibn Taymiyyah, som er blant dem som fordømte kekufurannya venn som er sikkert, og det er ikke dømt for vantro, og det er fortsatt dibimbangkan kekufurannya.
4. Fordømte de juridiske konene til profeten. [21]
Som for de som fordømte konene til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam: da han som anklager' Aisha med hva Allah løslate ham fra anklagene, så han har vantro. Mer enn én forsker har levert ijma 'av dette. I mellomtiden, folk som kritiserer ham bortsett fra blant konene til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, så er det to meninger.
Først erklærer at han er som å kritisere en av hans følgesvenner.
Sekund, sier at en person anklaget for Ummahat Al Mumineen lik (lovlig) beskylder 'Aa'ishah. Og dette er sant.
Vær derfor forsiktig, O muslimer. La oss opprettholde vår muntlig fra å kritisere eller løgn på vegne av følgesvennene til profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam.
Forhåpentligvis nyttig.
[Kopiert fra As-sunnah magasinet VIII/1425H/2004 03/Tahun Edition. Foundation publiserte Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
Med seier muslimene for de svake Av dem
Av
Geistlige Abu Abdillah Arief B. Usman bin Rojali:
عن مصعب بن سعد, قال: رأى سعد - رضي الله عنه -, أن له فضلا على من دونه,
فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)?).
Av Mus'ab bin Sa'd, sa han at Allah Sa'ad 'anhu så seg selv har forrang over den andre (av følgesvennene). Så profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Ville du bli hjulpet (vunnet) og gitt næring, men for de med svake blant dere?"
KORTE TAKHRIJ HADITS
Denne hadith er ekte, utstedt av:
• al Imam al Bukhari, i Sahih hans, var Kitab al-Siyar Jihad, kapittel Man-Dhu'afa Ista'ana bidh vask Shalihina fil-i-Harbi, et tall (2896) fra måten Muhammad bin Talha, fra Talha, av Mus'ab bin Sa'd.
• Imam al-i ett-Nasa i sin Sunan (al Mujtaba), Kitab al-Jihad, Bab al-da'eef Istinsharu bidh, hadith nummer (3178), fra veien Mis'ar, fra Talha bin Musharrif, fra MUSHs «ab bin Sa'ad, med lafazh:
عن أبيه, أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي, فقال نبي الله: ((إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم, وصلاتهم, وإخلاصهم)).
Fra sin far (dvs. Sa'ad bin Abi Waqqash), tror han at han har forrang over den andre (av følgesvennene). Så Nabiyullah sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Sannelig, Allah er å hjelpe folk med svak på grunn av dem, med bønn for dem, deres bønner og deres oppriktighet."
• og andre.
Relatert til konteksten av ovennevnte hadith isnad, al Hafiz ibn Hajar al 'Asqalani rahimahullah sa: "... Så er den virkelige kontekst Sanad av denne hadithen mursal [1], fordi Mus'ab hadde ikke snakket under denne hadithen har imidlertid dette. trodde at han hørte direkte fra sin far. faktum har ingen forklaring, at Mus'ab hørt direkte fra sin fars historie som presenteres av al Isma'ili ... og nevnte marfu '.... "[2].
Så han fortsatte sin forklaring og sa: "... Tilsvarende er en historie utstedt av en-Nasa-i, av veien Mis'ar, fra Talha bin Musharrif, av Mus'ab, fra sin far ..." [3].
Shaykh al-Albani rahimahullah menshahihkan Sanad utstedt av al Imam en-Nasa-i på toppen i noen av hans bok, som Sahih Sunan en-Nasa-I (2/399) og aske-as-Genealogical Saheehah (2/409).
Kort biografi HADITS sendere [4]
Han kalte Sa'ad bin Abi Malik bin Wuhaib Waqqash Abdumanaf bin bin bin Kilab Venus az Zuhri, Abu Ishaq. Han er en av de ti følgesvenner som er garantert av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam til himmelen. Han er også en mann som først utsatt for pilene i sabilillah fi krig (i veien for Allah). Hans dyder var så mange. berømt oppfatning av de lærde, døde han i al 'Aqiq i 55 H. Og han var den siste til å dø av ti venner som går til himmelen er garantert.
Vocabulary HADITS
• (رأى), dvs. se eller se. Poenget er ظن, som er forventet eller forutsatt.
Som nevnt i NASAs historie-i. [5]
• (على من دونه), dvs. over resten av følgesvennene til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, i form av mot, eller overskudd eiendom, eller noen annen dyd generelt. [6]
Meningen og hensikten med GLOBAL HADITS
Denne hadith, med både lafazh al Bukhari og en-Nasa-i ovenfor, har fortalt oss at fattige mennesker er kilden til godhet, styrke og seier for muslimene. Dette har blitt forklart i en annen hadith, som er en martyr (støtte og forsterke betydningen av hadith ovenfor) -, fra Abu ad-Darda 'Allah' anhu, sa han:
سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء, فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)).
Jeg hørte profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa: "Få meg dem som er svake, fordi faktisk du får næring og redning (won) for de med svake (blant) dere" [7].
Men en ting vi trenger å forstå fra denne hadith at tertolongnya og seieren av muslimene er ikke årsaken Essence og stillingen eller hedre de rettferdige mennesker som er svake og fattige av muslimene alene. Ikke på grunn av det. Det bør bemerkes, fordi den er nært knyttet til problemer med 'Aqeedah. Som er problemet tawassul [8]. Også fordi det er noen muslimer som går mot henne i denne hadith, spesielt i Sahih al Bukhari lafazh, og hadith av Abu ad-Darda ', luft-tawassul bolehnya noen med Essence eller posisjon og ære de rettferdige mennesker er svake av muslimer.
Derfor, la vet, at dette er en form for luft-tawassul, som er forbudt i islam [9]. De lærde gjorde det også klart at den ovenfor med hadith i Sahih al Bukhari lafazh, og hadith av Abu ad-lafazh-relatert Darda 'lafazh hadith utstedt av al-Imam en-Nasa jeg. Så utstedt lafazh hadith av al-Imam an-Nasa jeg er en tolkning av generalitet lafazh Sahih al-Bukhari og Hadith Abu Darda annonse ovenfor. Nemlig, er tertolongnya og triumf muslimene ikke bare å føre til Essence og stillingen eller hedre de rettferdige mennesker som er svake og fattige muslimer, men på grunn av bønn, bønn, og deres oppriktighet i tilbedelsen av Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Al Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani rahimahullah sa, "Ibn Baththal sa tolkningen (betydning) av denne hadith er svake menn som var mye mer oppriktig i bønn (til Gud), og de er mer ydmykhet" i tilbedelse (Gud) . Fordi deres hjerter er ikke i avhengighet av smykker i verden. " [10]
Shaykh al-Albani rahimahullah sa, "... Denne hadith (med lafazh utstedt av al-Imam en-Nasa i) tydeliggjøre at seieren er, er bare en bønn for folk som er rettferdige, ikke fordi Essence og plassere dem ... Så, Dermed kan vi vet og forstår at hensikten med muslimene tertolongnya med rettferdige mennesker er årsaken til bønn, bønn, og deres oppriktighet. "[11]
Al Imam Abdur-Ra'uf al Munawi rahimahullah sa: (Meningen med denne hadith) er, med en bønn for dem og deres oppriktighet. Fordi religiøse mennesker er svake mer oppriktige, deres hjerter med tomt på grunn av avhengighet av verden, også i netto fordi deres hjerte bestemme hva deres forhold til Gud. Dermed hensikten og deres konsentrasjon fokusert på én ting bare (tilbedelse av Allah). Dermed være det å tilbe sine gjerninger, og dikabulkanlah deres bønner. Ordene fra profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam (بدعوتهم) "med en bønn for dem", gjorde ikke dette bety svakhet og fattigdom viser ingen tegn til styrke i kroppen. Også betyr ikke svakhet og fattigdom viste ingen styrke til å gjøre Guds bud! Så dette er på ingen måte motsier de hadithene er forklart der lovsanger av folk som er sterke, ikke for hadith forklarer at "en sterk troende er mer elsket av Allah enn det svake troende" [12].
Så, hva menes i hadith (Sa'ad bin Abi Waqqash) dette er, er det (dvs. redning, vant, og ga næring til muslimene) en av de mange grunnene er andre årsaker som finnes. (Fordi), hvor mange av de som tviler og næring fajir gitt (av Gud), selv om de har gitt seier (ved Allah). Men (det hele) fordi istidraj (gir glede stund, så de er mer vill og bort fra veiledning av Allah). Faktisk er det også et nederlag for muslimene, men dette er slik at de kommer tilbake og angre oppriktig å tilbe (Gud). Så, i stedet de får tilgivelse av Gud og frihet (seieren) etterpå. Så vet, ikke hver gave favoriserer (Allahs) er den ære og herlighet, som ikke hver katastrofe er en straff. [13]
FAIDAH OG Lærdom fra HADITS
A. Svake mennesker er kilden til gode muslimer. Fordi egentlig, selv om kroppene deres er svak, men sterk i sin tro. Tilsvarende, tillit og stoler på dem (sterk) til Herren. De bryr seg ikke om personlige interesser og verdslige mål. Med denne grunn, så når de ber oppriktig, var Gud bønnhørte dem. Gud ga også næring kerpada dette løpet fordi (bønn) dem.
2. Denne hadith inneholder anbefaling for tawadhu '(ydmykt hjerte), og er ikke arrogant for andre.
3. Denne hadith inneholder (forklaring) visdom Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam i kemungkaran endring, bløtgjøre hjertene til andre, og pekte på hva Guds kjærlighet og Guds ridhai.
Så, forhåpentligvis denne korte artikkelen nyttig, kan legge til tro, vitenskap, og gode gjerninger av oss alle. Amin.
Og Allah vet best-Shawab bish.
Rettigheter og Spesifisitet Alaihi Wa sallam profetens
Av
Ustadz Kholid Syamhudi
أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.
Jeg var leder på den siste dagen Adam barn snarere enn arrogant, og i mine hender flagget til Al-Hamd og ikke arrogant, og ingen av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam var heller Adam er også den andre, unntatt når det alt under flagg min, og Jeg er den første til å komme ut av bakken / grav og ikke overbærende.
TAKHRIJ HADITS
Fortalt av AT Tirmidziy i Jami 'Attirmidziy, Al Manaaqib bok, kapittel Fi Fadhli En Profeten sallallaahu' alaihi wa sallam Nei 3614 (5/548) og i boken om Tafsir, kapittel Wa Min Surat Bani Israail (med lafadz og lang historie) No.3148 (5/288), Ibn Majah i sin Sunan Azzuhud bok, kapittel Dzikru Forbønn Ash No.4308 (4 / 522) og Ahmad i Musnadnya (3/2) fra Abi Said Al Khudriy venn, sa Imam At-Tirmidziy gang fortalt denne hadithen: Denne hadith er Hasan saheeh.
I denne hadithen der Sanad Zaid bin Jad'an en svak forteller men i Ibn Hibban i Dzomaan No Mawaarid. 2127 følgesvennene fortalt fra Abi Said Al Khudriy også med en saheeh Sanad og har noen av martyrium av noen venner som angitt i slektshistorie Sheikh Al Albaniy hadithene Ash Shohihah Hadith nr. 4/99-100. 1571:
A. Abu Hurairah fortalt av Ibn Saad i Thabaqatnya (1/20) og (7/59) med en Sanad og de andre to ovennevnte vilkår shohih muslimske imamen.
2. Abdillah bin Jabir fortalt av Al Haakim i Al Mustadrok med svak Sanad grunn Qaashim bin Muhammad bin Al Abdillah bin Muhammad bin Uqail matruk fortellere og Ubaid Al Athaar har blitt svekket av en rekke forskere.
3. Anas bin Malik Al-Bukhari fortalt i sin bok oelh Tarikh På 4/1/400 med Sanad alle fortellere unntatt tsiqah Lubaid og Anas hadith har regress i Sunan Ad-Darimi (1/27) og Ahmad (3/144) og sanadnya vel, dens fortellere er fortellerne til Imam Bukhari.
Denne hadith klassifisert som Sahih av Imam Al-Albany i Sisilah Saheehah hadithene.
Sharh og ordforråd HADITS [1]
A. Hans ord: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: Dette er nyhetene fra ham om nåde Allah Subhanahu wa Ta'ala til ham av dyd, ledelse og et varsel til sine folk til deres tro som det skal være Rasululloh derfor han sa etter at: ولا فخر: betydningen av dyd som jeg ser er en karomah Allahs Subhanahu wa Ta'ala og jeg ikke får fra meg selv og med min egen styrke, så jeg er ikke arrogant med det. Annawawiy prest forklarer betydningen av ordet han sa at han snakket for to grunner:
Først: Implementering kommando av Allah Subhanahu wa Ta'ala.
وأما بنعمة ربك فحدث
Og for å favorisere Rabbmu, så la du nevner (med takknemlighet). [Adh Dhuhaa: 11]
Second: Det er plikt forklaringen hans for å formidle til muslimene slik at de vet, tro og praktisere konsekvensene.
2. Hans ord: لواء الحمد: Liwa "på arabisk betyr banneret (flagget) som bare holdt av sjefen for styrkene som beskrevet av Ibn al-Athir i Annihayah 4/279.maksudnya her holder han et banner, kalt banneret Al Hamd (ros) på Judgment Day.
3. Hans ord: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: først reist på dommedag.
FAIDAH HADITS
Dette hadith indikerer forrang og spesifisitet av profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam for alle sønner av Adam, på dette emnet Imam Ahmad bin Abdillah Muwaffaqoddin Abu Muhammad Al-Maqdisiy Qudamah rahimahullah sa: Og Muhammed Messenger sallallaahu' alaihi wa sallam er Seal av profetene og vert for apostler, ikke tro at noen med keimananyang sann troende i sin tjeneste og vitnesbyrd ville være å nabiannya. Og blant menneskene ikke avgjøres på den siste dagen med mindre årsaken syafa'atnya. Og ikke en som står foran umatpun komme til himmelen enn for sitt folk. Han (profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam) er flagget bærer av Al-Hamdi og eieren av prisverdig stilling, eieren av vatnet på oppstandelsens dag. Han er imamen av profetene og deres høyttalere og deres syafa'at giver. Hans folk er de beste menneskene, og er de beste følgesvennene til Profetens følgesvenner.
Shaykh Muhammad Ibn Saalih al-Uthaymeen, kan Allah ha barmhjertighet gi en forklaring på ordene fra Imam Ibn Qudama ovenfor som følger:
Å være den fremste blir apostlene og profetene og martyrene da Shiddiqun så folk Salih. Og Allah har nevnt i nr. 69 av dette nivået i Surat an-Nisa ':
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
Og de som holder seg Allah og (Hans), ville de være sammen med mennesker som er skjenket av Guds nåde, nemlig: profetene, den shiddiiqiin, folk som led martyrdøden og de fromme. Og de som er bestevenner. [An-Nisa ': 69]
Og apostlene er det viktigste er "Ulul" Azmi som er fem, nemlig: Noah, Abraham Moses, Jesus og Muhammed. Og Allah Subhanahu wa Ta'ala har nevnt dem gratulasjonskort bokstaver al-Ahzab vers 7:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
Og (husk) da vi tok en pakt fra profetene, og fra deg (alene), fra Noah, Abraham, Moses og Jesus sønn av Maria, ...
Og det viktigste er apostel profeten Muhammed sallallaahu 'alaihi wa sallam fordi hans ord:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
Jeg er hele den menneskelige verten på den siste dag [Bukhari og Muslim]
Og deres bønn bak profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam natt til Mi'raj er et annet argument som tyder på det.
Da Ibrahim fordi han er faren til profetene og Millah Millah han er et fast innslag i alle Millah (Religion), Moses fordi han var den ultimate profet heller enn profeter Bani Israel og syari'atnya er opphavet / oppdragsgiver for sharia deres, og Noah og Isa.
Blant de rettigheter og spesifisitet av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam som kan tas fra hadith ovenfor og andre argumenter er:
A. Dommedag og den menneskelige leder av flagget-bærer av Al-Hamd i dommen og alle profetene er under flagg hans.
2. Den personen som først reist på dommedag, fordi hadeeth av Abu Sa'eed Al-Hudry Allah 'anhu ovenfor.
3. Tett av profetene fordi Allah Subhanahu wa Ta'ala sier i vers 40 av Surat al-Ahzab:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
Muhammeds far er absolutt ikke fra en mann blant dere, men han er Allahs sendebud og profeter dekselet
4. Ingen er perfekte tro trofast tjener inntil han ville apostelembedet, for Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Så for skyld Rabbmu, trenger de (i kraft) ikke tro før de gjør deg dommeren i saken at de ikke blir enige, så har de ingen reservasjoner i sine hjerter mot dommen du ga, og får de det fulle. [An-Nisa ': 65]
5. Ikke avgjøres blant menn på dommedagen unntatt syafa'at ham.
6. Folk i Muhammed er et folk som først kommer til himmelen på grunn av generalitet Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
Vi er de siste menneskene som første / forut oppstandelsens dag. [Ibn Majah, klassifisert som Sahih av Imam Al-Albany rahimahullah]
7. Eier av prisverdig standpunkt at praksisen blir rost av Skaperen og skapningen. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
Forhåpentligvis vil din Herre heve deg til en stor sak. [Al-Israa ': 79]
Og denne posisjonen er det som er oppnådd av ham fra Manaqib / sine egenskaper, og andre syafa'at giver.
8. Lake eiere bringes inn på den siste dagen er en stor innsjø som så mange besøkende, fordi hvis det er bare ren innsjø har vært kjent at hver profet har en innsjø.
9. Imam av profeten.
10. Retten til å snakke med Allah Subhanahu wa Ta'ala representere alle profeten.
11. Syafa'at giver til dem. Dette er basert på en hadith Ubay Ibni Ka'b at profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
Der har den tiden jeg var dommedag Imam Profetenes, deres høyttalere og deres syafa'at giver snarere enn arrogant. [Historie Tirmidhi, dihasankan av Imam Al-Albani].
12. Hans folk er det beste av folk, fordi ordet av Allah Subhanahu wa Ta'ala:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
Du er de beste menneskene er født til mennesker ... [Al-Imran: 110]
Verset 47 av surah Al-Baqarah, som lyder:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
O Barn av Israel, husker min favør som jeg har skjenket deg og (husk uansett) at jeg har foretrukket deg over alle mennesker. [Al Baqarah: 47]
Den er ment er at moderne mennesker (Profeten Moses).
Og så Shaykh Muhammad ibn 'Uthaymeen sa i sin essay bok "HUQUQ" s.. 10-12: Rettigheter av profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam er rett meste av rettigheter skapninger. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
Vi har sendt deg som vitne, bærer av gode budskap og Warner, at dere tror på Allah og Hans sendebud, å styrke (religion) sin bak-Nya.Dan prise Ham i morgen og kveld. [Al-Fat-h: 8-9]
Derfor plikter å sette kjærligheten til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam i kjærlighet til alle mennesker til deg selv, barn og foreldre.
Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam sa:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
Ingen er perfekt tro at han elsket meg mer enn hennes sønn, hennes foreldre og hele menneskeheten. [Bukhari, Muslim]
Inkludert retten til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam heves og ære og opphøyelse av den tilsvarende mengagungkannya med ham uten overdrivelse atupun redusert. Priste ham da hans liv er å forherlige Sunnah og hans velvillige selv. Forherlige ham etter hans død er å forherlige Sunnah og syari'atnya dette rett. Alle som kjenner følgesvennene til hans ære og prise ham da han vil vite å hedre ham, hvordan hans edle ledsagere oppførte seg mot ham og bære-Haq Haq ham.
Si 'Urwa ibn Mas'ud til Qurayserne da han klarte å formidle hva apostel Hudaibiyah avtale, sa han: Jeg har lagt på de konger, keisere og fyrster og Najasyi, så jeg så ingen av dem er herliggjort ved som profeten hedret sin venn av hans følgesvenner. Da de bestilte sin hastverk for å utføre hans ordre, da han gjorde renselse, ble hans følgesvenner nesten slåss for sin renselse vann kampen, da han talte dem undertrykke sine stemmer i hans side, og de er ikke viser utsikten til ham på grunn av forherligelse deres.
Så de forherliger Profetens sallallaahu 'alaihi wa sallam, som Allah Subhanahu wa Ta'ala har skapt i seg selv han ahlak den store, myke, lett, og hvis han er høyt og uhøflig av dem vil flykte fra ham.
Og sannelig inkludert retten til Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam ble bekreftet at han forkynne alle forhold som har vært og vil skje, gjøre bestillinger, vekk fra forbudet, og mener at instruksjonene av profeten sallallaahu' alaihi wa sallam var den mest perfekte guide og Shari'ah ' syaria'at atnya er den mest perfekte og tar ikke forrang over det syri'at eller andre regler for enhver opprinnelse. Allah Subhanahu wa Ta'ala sier:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
Si: "Hvis du (egentlig) kjærlighet Allah, følg meg, vil Allah elsker deg og tilgi deg dine synder". Allah er tilgivende, barmhjertig. [Al-Imran: 31]
Og inkludert forsvaret av sine rettigheter og petunjukknya syari'atnya så hardt som en person, også med et våpen når situasjonen krever det, når fienden angrep med tanke / pandapat og tapsutsatte så forsvart av vitenskap, argumenterer vi og bryte sine meninger og tapsutsatte og vi beskrive kaoset og ødeleggelsen av all Iru, og hvis de blir angrepet med et våpen det er med et slikt forsvar også. Og det er ikke mulig overalt at en troende da han hørte at angrepet hans Shari'ah av Profeten selv og da hun bare sa ingenting for det, men han var i stand til å forsvare ham.
Og sa Shaikh Abdurrahman Ibn Nasir As-Sa'dy rahimahullah: Ali Imran vers 31 bokstaver i posen er en skala som kan være kjent for ham hvem er egentlig mencuntau Prophet sallallaahu 'alaihi wa sallam og suapa som bare hevder å elske Profeten sallallaahu' alaihi wa salalm og ingen tegn til å elske Allah Subhanahu wa Ta'ala er å følge profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam, som Allah Subhanahu wa Ta'ala har gjort at mengikitinya og alt du får vite er hvordan kjærligheten til Allah Subhanahu wa Ta'ala og ridhoNya annet enn å rettferdiggjøre det Profeten sallallaahu 'alaihi wa sallam hentet fra Koranen og Sunnah og utføre kommandoen og vekk fra forbudet i begge.
Håper dette nyttig å forfattere på oppgjørets time veldedighet og til leserne som elsket meg kan være nyttig i verden og den hinsidige, håper jeg Allah Subhanahu wa Ta'ala tilgi mine feil, mine foreldre, mine lærere og alle muslimer. Sannelig Allah wa Ta'ala Subahnahu Mest nådig, Most barmhjertige. Ameen.
kilde: http://almanhaj.or.id/
Tidak ada komentar:
Posting Komentar